점문죄경중(占問罪輕重)

以甲午辛為罪人，開門為問官。如開門落宮生甲午辛之落宮，問官憐憫不加罪。相比者，罪必輕。相沖尅及凶格相乘，罪必重。若甲午辛落空亡，得奇門吉格相救者，罪必赦宥。

죄를 얻는 경중을 점문하는데 순수(旬首) 「갑오신」으로 죄를 기다리는 사람을 대표하고 「개문」으로 심문하는 관장을 대표한다. 만약 개문이 떨어지는 궁이 갑오신이 떨어지는 궁을 생부하면 심문 관원이 마음에 인민을 내어 죄를 가하지 않음을 주한다. 두 궁이 비화하면 죄책이 반드시 가볍다. 두 궁이 서로 충극하고 또 흉격이 서로 타면 죄책이 반드시 무겁다. 만약 갑오신이 공망에 떨어지고 또 삼기·길문·길격이 앞으로 와서 구해 주면 이 사람이 마침내 반드시 사면·관유를 얻을 것이다.

以甲午為罪人，辛為天獄，壬為地牢，癸為天網。看日干之落宮下臨甲午辛者，主凶禁。甲午辛落宮，下臨地盤壬癸者，為誤入天牢，待沖破之日，必出。若天盤壬癸之乾下臨地盤甲午辛者，為天網蒙頭，主囚禁。又如天上星儀，落地盤墓庫及壬癸者，終不出獄，竟作獄底之鬼。若落空亡之宮者，為空獄，不囚禁。

수옥을 면할 수 있는지 없는지를 점문하는데 「갑오」로 죄인을 대표하고 「신」을 천옥으로 하며 「임」을 지뢰로 하고 「계」를 천망으로 한다. 일간이 떨어지는 궁을 보아 아래로 갑오신에 임하는 것은 흉험한 구금을 주한다. 갑오신이 떨어지는 궁이 아래로 지반의 임·계에 임하는 것은 이를 그릇 들어가 천옥에 든다 하니 마땅히 그 궁을 충개(沖開)하는 날을 기다려야 사람이 비로소 풀려 나올 수 있다. 만약 천반의 임·계의 간이 아래로 지반의 갑오신에 임하면 이를 「천망몽두(天網蒙頭)」라 하여 몸이 도어(囹圄)에 빠짐을 주한다. 또 천반의 별과 의가 지반의 묘고나 임계 위에 떨어지는 같은 것은 이 사람이 마침내 옥에서 나오지 못하고 끝내 옥 바닥에 죽는 원귀가 되고 말 것이다. 만약 공망의 궁에 떨어지면 그것을 「공옥(空獄)」이라 하여 도리어 갇히지 않는다.

以甲辰壬為螣蛇推之，值符落宮下臨甲辰壬、螣蛇，主原告牽連多人。乙奇落宮下臨甲辰壬與螣蛇相併者，主被告牽連多人。開門落宮下臨甲辰壬、螣蛇者，主問官牽連多人。甲辰壬、螣蛇落空亡之官者，不牽連。若見庚癸大格，縱牽連，不妨。

한바탕 관사가 남에게 미칠지 아닐지를 점문하는데 순수 「갑진임」을 써서 「등사」 이 휘감고 얽히는 것을 주하는 신에 배합하여 추단한다. 직부가 떨어지는 궁이 아래로 갑진임이나 등사에 임하면 원고 쪽이 많은 사람을 연루하여 물에 끌어내릴 것을 주한다. 을기가 떨어지는 궁이 아래로 갑진임에 임하고 아울러 등사와 같은 궁이면 피고 쪽이 많은 사람을 연루할 것을 주한다. 개문이 떨어지는 궁이 아래로 갑진임·등사에 임하면 주심 관원이 구전(拘傳)하여 많은 사람을 연루할 것을 주한다. 만약 갑진임과 등사가 공망의 궁에 떨어지면 곧 남을 연루하는 데 이르지 않는다. 만약 경이 계에 가하는 「대격」을 보면 곧 비록 연루에 이르더라도 끝내 괜찮다.

以庚格決之。庚金所乘之宮來尅值符宮者，主原告被責。尅乙奇落宮者，被告受責。尅六合宮者，干證受責。若庚金入墓及落空亡之宮，官怒不責。

당(堂)을 지날 때 누가 곤장을 맞는가를 점문하는데 오직 「경」이 이루는 격국으로 단한다. 경금이 탄 궁이 와서 직부의 궁을 극하는 것은 이는 원고가 책벌을 받는 것이요 와서 을기가 떨어지는 궁을 극하는 것은 이는 피고가 책벌을 받는 것이며 와서 「육합」이 떨어지는 궁을 극하는 것은 이는 증하는 간련인(干連人)이 책벌을 받는 것이다. 만약 경금이 입묘하거나 혹은 공망의 궁에 떨어지면 곧 관장이 비록 노하더라도 마침내 형을 쓰지 않는다.

以景門、朱雀為狀詞。開門為官長，如景、驚二門乘旺相氣，再有三奇吉格，主情詞懇切。不被開門沖尅者，必準。驚、景二門不得奇儀吉格，再與開門沖尅者，主官嗔怒，不准；即準，反招罪責。若驚、景二門入墓，主情詞不明，不准。驚、景二門落空亡者，主平空捏詞，不准。開門入墓及落空亡者，官不動情，不准。

바치는 장지(狀紙)가 허가를 얻을 수 있는지를 점문하는데 「경문」과 「주작」으로 장사·문서를 대표하고 「개문」으로 수리하는 관장을 대표한다. 만약 경문·경문(驚門)이 왕상의 기를 타고 또 삼기·길격이 서로 부하면 장중에 호소하는 정사가 간절하여 사람을 감동시킴을 주한다. 다만 개문에 충극되지 않으면 반드시 장을 허가할 것이다. 만약 경·경 두 문에 기의·길격이 없고 또 개문과 서로 충극하면 관장이 보고 노하여 허리(准理)하지 않음을 주한다. 비록 억지로 허락하더라도 도리어 장을 바친 사람에게 책벌을 불러올 것이다. 만약 경·경 두 문이 입묘하면 장중의 정절이 함호하여 분명하지 않음을 주하여 허락하지 않는다. 만약 경·경 두 문이 공망에 떨어지면 그것은 빈 공에 의지하여 날조한 무사(誣詞)이니 또한 허락하지 않는다. 만약 개문이 스스로 입묘하거나 혹은 공망에 떨어지면 곧 이는 관장이 묻고 살필 마음이 없는 것이니 마찬가지로 허락하지 않는다.

以開門為問官，值符為原告，乙奇為被告，值符落宮生開門宮者，主原告有托，乙奇亦然。二宮若被開門沖尅，縱囑託，官必不准。

승심관에게 사사로이 말을 넣어 정을 청한 사람이 있는지 없는지를 점문하는데 「개문」으로 주심의 관을 대표하고 「직부」로 원고를 대표하며 「을기」로 피고를 대표한다. 직부가 떨어지는 궁이 개문의 궁을 생부하는 것은 원고 쪽이 이미 인정을 부탁하였음을 주하고 을기의 궁이 개문의 궁을 생부하는 것은 곧 이는 피고 쪽이 인정을 부탁한 것이다. 만약 이 두 궁이 도리어 개문에 충극되면 곧 비록 사람을 부탁하여 정을 구하더라도 관장이 반드시 받아주려 하지 않을 것이다.

以開門所落之宮為問官，值符落宮為原告，乙奇落宮為被告，六合落宮為干證。開門落宮生值符者，官向原告，生乙亦然。生六合主聽干證之言歸結。相生者，得理。相尅者，不得理。開門入墓，問官胡塗，審不明白。開門落宮亡，不審。反吟，須換官審。

당을 지날 때 어느 쪽이 이치를 차지하는가를 점문하는데 「개문」이 떨어지는 궁으로 주심의 관을 대표하고 「직부」의 궁으로 원고를 대표하며 「을기」의 궁으로 피고를 대표하고 「육합」의 궁으로 증인을 대표한다. 개문의 궁이 직부를 생부하면 관장이 원고로 치우침을 주하고 을기를 생부하면 관장이 피고로 치우침을 주하며 육합을 생부하면 관장이 증인의 말을 채신하고 아울러 이에 근거하여 결안함을 주한다. 무릇 개문과 상생하는 한쪽이 곧 이치를 차지하고 바름을 얻는 것이요 개문에 극제되는 한쪽이 곧 이치가 굽은 것이다. 만약 개문이 입묘하면 승심관이 혼미하여 심하여도 명백함이 나오지 않음을 주한다. 개문이 공망에 떨어지면 곧 안건이 놓여 심리하지 않는다. 만약 「반음」의 국이 되면 주로 다른 한 관원으로 바꾸어 다시 심리할 것이다.

以值符為原告，值符所落地盤所乘之星為被告。天盤星尅地盤星，原告勝。地盤星尅天盤星，被告勝。

소송의 승부를 점문하는데 「직부」로 원고를 대표하고 직부가 떨어지는 그 한 궁의 지반 위의 별로 피고를 대표한다. 천반의 별이 지반의 별을 극하는 것은 이는 원고 쪽이 이기는 것이요 지반의 별이 도리어 천반의 별을 극하는 것은 곧 이는 피고 쪽이 이기는 것이다.

以天芮落宮為病症，尅天芮落宮之干支者為愈期。如甲乙木尅戊己土之類。

질병이 언제 완유하는가를 점문하는데 「천예」 이 병성이 떨어지는 궁으로 병증이 있는 곳을 대표하며 무릇 천예가 떨어지는 궁의 오행을 극제할 수 있는 그 간지의 날이 곧 병이 나을 기(期)이다. 예를 들어 말하면 천예가 무기가 속하는 토궁에 떨어지면 곧 갑을목이 토를 극할 수 있으니 갑일·을일을 만나면 곧 나아지는 날이요 그 나머지는 이에 따라 유추한다.

以天心星為醫者，又以天乙奇為醫者，所落之宮乘奇門吉格為良醫，二神乘旺相之宮。不逢奇門吉格為時醫，不得旺相氣及奇門吉格為庸醫。不論良醫、庸醫，但能尅天芮病神之宮者，醫必有功。若病神落宮尅二神落宮者，雖良醫亦不能治也。

누구를 청하여 병을 고치게 할까를 점문하는데 「천심」성으로 의사를 대표하고 또 「을기」로 의사를 대표할 수도 있다. 이 두 유신이 떨어지는 궁이 삼기·길문·길격을 타는 것은 이는 의술이 고명한 양의이요 다만 왕상의 궁을 타고 기문·길격을 만나지 못하는 것은 다만 속을 따라 진찰에 응하는 보통 의사이며 왕상하지도 않고 기문·길격도 없으면 곧 용의(庸醫)이다. 양의이든 용의이든 논하지 않고 다만 그의 락궁이 천예 이 병신이 있는 궁을 극제할 수 있으면 이 사람이 약을 내리면 반드시 효험을 볼 것이다. 도리어 만약 병신의 궁이 의자 두 신의 궁을 극제하면 곧 비록 명의를 청하더라도 이 병을 고치지 못할 것이다.

以天芮所落之宮決之，後以戴九履一之法論是何病？離宮為頭、眼目，在內為心、為病、為火。落坤為腹，在內為胃，在病為蠱賬，在外為肌膚，又為右肩、右耳，在病為瘡。落兌宮為咽喉、胸膈、為肺，在內為咳嗽、噎疾、喘急、喑啞，在外為口齒、額角、右肋，在病為痞。落干為腿足，亦為頭，在內為大腸，在病內為則膀胱、便閉、壅結，外則腿足筋骨疼痛，又為瘡。落坎在內為小腸、腎氣、丹田，在病為寒疾、遺精、洩瀉或淋漓、便閉，或茶酒久宿腹痛，在外為腎，在病為陰虛、瘡癢、疝氣。落艮在內為脾，內病主虛脹，在外為腿足腳氣，在病為麻木風溼，又為瘡。

앓는 바가 어느 증인가를 점단하는데 병성 「천예」가 떨어지는 궁으로 결정하고 또 구궁 「대구리일(戴九履一)」의 방위에 따라 신체 부위에 배하여 병이 어디에 있는가를 판단한다. 천예가 리궁에 떨어지면 두면·안목을 주하고 안에서는 심장에 응하며 화에 속하여 대개 화증이다. 곤궁에 떨어지면 복부를 주하고 안에서는 비위에 응하여 병이면 곧 고창·충적이며 밖에서는 기부에 응하고 또 우견·우이를 주하여 병이면 곧 창양이다. 태궁에 떨어지면 인후·흥격·폐장을 주하고 안에서는 해수·열격·기천·실음이 되며 밖에서는 구치·액각·우협에 응하여 병이면 곧 비괴이다. 건궁에 떨어지면 퇴족을 주하고 또 겸하여 두부를 주하며 안에서는 대장에 응하여 안의 병은 방광불리·대변폐결·옹색하여 통하지 않음이요 밖의 병은 곧 퇴족·근골의 동통이요 또 창양을 주한다. 감궁에 떨어지면 안에서는 소장·신기와 단전에 응하고 병은 한증·유정·설사 혹은 소변림력·대변불통이 되며 또 다주(茶酒)가 정적하여 밤을 지나 복통함을 주하고 밖에서는 신에 응하여 병은 음허·창양과 산기이다. 간궁에 떨어지면 안에서는 비에 응하고 내병은 허창을 주하며 밖에서는 퇴족의 각기에 응하여 병은 마목·풍습이요 또 창양을 주한다.

落震在內為肝膽，在外為左肋，內病則為血虛、為癆症、吐血、寤寐、驚悖、狂言，外病則目盲、耳聾及膚瘋、癩瘡痛、左股肋眷之疾。落巽在內為胃、口、膏盲，又為膽病，內則中風不語、肝肺相傷、三焦虛炎、感傷風熱、喘急，在外為左耳、左肩、左胘，又為筋，外病則手足浮熱、四肢無力，為火為疾，又為癱疾、狂悖、筋舒之疾。再以天芮落宮所帶之干，驗其寒熱虛實，詳審節氣時令，方為的驗，不可疎忽，取笑於人，學者慎之。

천예가 진궁에 떨어지면 안에서는 간담에 응하고 밖에서는 좌협에 응하며 내병이면 곧 혈허·로채(癆瘵)·토혈을 보이고 또 침와가 불안하고 경계·패란하며 지어낸 말을 한다. 외병이면 곧 목맹·이롱·피부 풍질·라창의 동통 및 좌고·협륵과 척배의 질을 보인다. 손궁에 떨어지면 안에서는 위·구와 고황에 응하고 또 담병을 주하며 안이면 곧 중풍하여 말을 하지 못하고 간폐가 모두 상하며 삼초의 허화가 위로 타오르고 외감의 풍열에 기천이 급하다. 밖에서는 좌이·좌견·좌비에 응하고 또 근락을 주하며 외병이면 곧 수족이 발열·부종하고 사지가 무력하니 화에 속하고 열에 속하며 또 탄환·광패와 근맥이 이완된 질을 주한다. 부위를 단정한 뒤에는 또 천예 락궁이 띠는 천간을 보아 병정의 한열·허실을 검증하고 아울러 당령의 절기·시령을 자세히 심사하여 이와 같이 추단해야 비로소 응험한다. 결코 소홀하고 대意하여 잘못 단하여 사람에게 부끄러운 웃음을 받게 해서는 안 되니 배우는 사람은 반드시 신중해야 한다.

以天芮之落宮為病，以生死二門推之。天芮得生門者，生；得死門者，死。又看天芮落干、兌二宮為旺，不能治。落離宮、中五，其病纏綿。落震、巽二宮，病神受尅，主不藥而癒。落坎宮為休囚，病雖纏綿，猶可醫治。新病落空亡者，生；久病落空亡者，死。又看日干帶死囚之氣，帶凶神、凶格，或不得奇門者，亦死。若天芮落宮乘凶神、凶格，日干雖得旺相氣，而被天芮來沖尅年命者，亦死。又看病人年命日干（即生日八字中之日干）入墓者，亦死。衢仙曰：“死門加生門，占病，死者復生”。

병인의 생사·안위를 점단하는데 「천예」가 떨어지는 궁으로 병을 대표하고 또 「생문」「사문」 두 문을 써서 미룬다. 천예와 생문이 같은 궁이면 생을 주하고 사문과 같은 궁이면 사를 주한다. 또 천예 락궁의 왕쇠를 본다. 천예는 토에 속하여 건·태 두 궁에 떨어지면 토가 금을 생하여 기를 설하고 왕으로 돌아가니 병세가 바로 성하여 치료하기 어렵다. 리궁과 중오궁에 떨어지면 화토가 상생하여 병이 반드시 전면하여 가지 않는다. 진·손 두 궁에 떨어지면 목이 토를 극하여 병신이 제약받으니 약을 먹지 않아도 스스로 나음을 주한다. 감궁에 떨어지면 토가 휴수의 땅에 있어 병이 비록 전면하더라도 오히려 치료할 수 있다. 새로 얻은 병이 공망에 떨어지면 생을 주하고 오래 앓는 사람이 공망에 떨어지면 사를 주한다. 또 일간을 본다. 일간이 사기·수기를 띠고 또 흉신·흉격을 타거나 혹은 전혀 기문의 도움이 없으면 또 사를 주한다. 만약 천예 락궁이 흉신·흉격을 타고 일간이 비록 왕상의 기를 얻더라도 도리어 천예에게 년명을 충극당하면 마찬가지로 사를 주한다. 또 병인의 년명과 일간(곧 출생 년월일시 팔자 속의 일간)이 입묘하는 것도 또한 사를 주한다. 객선이 일찍이 이르기를 「사문이 생문 위에 가임하여 병을 점치면 비록 죽어가는 사람이라도 다시 살아날 수 있다」 하였다.

以日干落宮為失主，時干落宮為失物，各以類推之。看時干落宮乘旺相氣來生日干落宮者，仍得。反吟者，亦得。落空亡、墓、絕之宮，不得。干為金鎖、寶物、銅鐵、圓圈之物，又為帽纓、為馬。坎為水晶、珍珠、筆墨、毛髮細軟之物，又為豬。艮為山、玉石、器皿、蹬靴之物，又為牛、犬、貓。震為車、船、木器、碧色衣服之物，又為驢、騾。巽為絲紬、緞布細軟之物，又為彩色細長成隊之物。離為文明圖書、手卷、字畫、印信、文劵、彩禽、暖衣之物，又為馬。坤為銅鐵、鼓磬、釜中空有聲、象牙之物，又為牛羊。兌為金銀、首飾、有口對衿之物，又為羊雞、飛禽。看其有氣，便為活生之物，無氣即為死囚廢舊之物。

잃어버린 물건을 점문하는데 일간이 떨어지는 궁으로 실주를 대표하고 시간이 떨어지는 궁으로 실물을 대표하며 각각 그 궁의 괘상에 따라 물류를 추단한다. 만약 시간의 궁이 왕상의 기를 타고 와서 일간의 궁을 생하면 잃은 물건을 오히려 찾아올 수 있고 「반음」의 국이 되는 것도 또한 찾아올 수 있다. 만약 시간이 공망·묘지·절지의 궁에 떨어지면 곧 찾아오지 못한다. 물류에 이르러서는 각각 팔괘에 의지하여 상을 취한다. 건궁은 금쇄·진보·동철과 원환의 물건을 주하고 또 모자 갓끈과 말을 주한다. 감궁은 수정·진주·필묵과 모발·세연한 물건을 주하고 또 돼지를 주한다. 간궁은 산석·옥기와 기민·선리(靴履)의 물건을 주하고 또 소·개·고양이를 주한다. 진궁은 거선(車船)·목기와 청벽색 의물을 주하고 또 노려(驢騾)를 주한다. 손궁은 사주·단포 종류의 세연함을 주하고 또 채색이 가늘고 길어 꿰미를 이루고 대열을 이루는 물건을 주한다. 리궁은 도서·전적·수권자화·인신계권·채우금조와 어한 의물을 주하고 또 말을 주한다. 곤궁은 동철·고경·중공하여 소리 나는 부기와 상아 물건을 주하고 또 소·양을 주한다. 태궁은 금은 수식·구멍이 있고 앞트임이 있는 물건을 주하고 또 양·닭과 날짐승을 주한다. 또 해당 궁에 기가 있는지 없는지를 본다. 기가 있으면 곧 산 물건이요 기가 없으면 곧 낡고 버린 죽은 물건이다.

以蓬元為盜主，神乘旺相氣，又得奇門吉格者，乃是貴人為盜，不乘旺相氣，不得奇門吉格者，乃是小人為盜。仍配卦以決之，干為老陽，震為長、壯，坎為中男、始壯，艮為少男、童年，坤為老婦，巽為長女，離中女，兌少女。在內為親近之人，在外為他人。

어느 사람이 절도를 행한 것인가를 점문하는데 「천봉」성과 「현무」신을 도적의 유신으로 한다. 이 두 유신이 왕상의 기를 타고 또 삼기·길문·길격을 얻으면 범행하는 것은 신분 있는 체면인이요 왕상의 기를 타지 않고 또 기문·길격을 얻지 못하면 범행하는 것은 시정의 소인이다. 또 팔괘에 배하여 그 연모(年貌)를 정한다. 건궁에 떨어지면 이는 나이 많은 남자요 진궁에 떨어지면 이는 장자 무리의 장년인이며 감궁에 떨어지면 이는 서열이 가운데인 남자·갓 성년이 된 청장이고 간궁에 떨어지면 이는 어린 아들 무리의 동치·소년이며 곤궁에 떨어지면 이는 늙은 부인이고 손궁에 떨어지면 이는 장녀이며 리궁에 떨어지면 이는 중녀이고 태궁에 떨어지면 이는 소녀이다. 내사궁에 떨어지는 것은 곁의 가까운 사람이 한 것이요 외사궁에 떨어지는 것은 곧 외인이 한 것이다.

刦人財物者，謂之盜；殺人取財者，謂之賊。以天蓬為大賊，元武為小賊，勾陳為捕盜之人，杜門為捕獲之方，皆以天盤主之。勾陳落宮尅蓬元之落宮者，捕之必獲。若蓬元尅勾陳之宮，主賊旺，捕人不敢獲。蓬元與勾陳宮比和者，必捕人通同為盜。勾陳、蓬、元同宮，必捕人為盜。蓬、元宮生勾陳宮者，捕人受賄，縱之不捕。總以庚格主之，年格年獲，月格月獲，日格日獲，時格時獲，不格不獲，杜門有格必獲，否亦不獲。

남의 집 재물을 빼앗는 것을 「도」라 하고 사람을 죽이고 재물을 빼앗는 것을 「적」이라 한다. 도적을 잡음을 점치는데 「천봉」으로 대도를 대표하고 「현무」로 좀도둑을 대표하며 「구진」으로 체포하는 차역을 대표하고 「두문」으로 포획하는 방위를 대표하니 일률로 천반을 본다. 구진의 궁이 천봉·현무의 궁을 극하는 것은 한번 잡으면 곧 잡힌다. 만약 천봉·현무가 도리어 구진의 궁을 극하면 적의 세가 바로 왕하여 차역이 두려워하여 감히 손대지 않음을 주한다. 봉·무와 구진 두 궁이 비화하면 포역과 도적이 서로 통하여 한 통속임을 주한다. 구진과 천봉·현무가 함께 한 궁에 떨어지면 그것은 포역 자신이 곧 도적이다. 봉·무의 궁이 구진의 궁을 생부하면 포역이 뇌물을 받고 일부러 놓아주어 잡지 않음을 주한다. 총괄한 응기는 오히려 「경격」을 보아야 한다. 년격이 되면 곧 그 해에 잡고 월격이 되면 곧 그 달에 잡으며 일격이 되면 곧 그날에 잡고 시격이 되면 곧 그때에 잡으며 격이 되지 않으면 곧 잡지 못한다. 두문 위에 격이 있으면 반드시 잡고 두문에 격이 없어도 똑같이 잡지 못한다.

以開門主之。開門乘旺相氣而得三奇者，主開挖有益，順利無害。若開門返吟、入墓，不宜挑挖，倘值太白凶格及甲辰壬者，後必有大害。

수도를 소준·개착함을 점문하는데 오직 「개문」을 주로 한다. 개문이 왕상의 기를 타고 또 삼기를 얻는 것은 공사를 시작함에 이로움이 있어 한길 순리하고 방해가 없음을 주한다. 만약 개문이 「반음」의 국이 되거나 혹은 묘지에 떨어지면 곧 공사를 일으켜 파내는 것이 알맞지 않다. 만약 경금이 이루는 「태백」 흉격을 만나거나 혹은 순수 「갑진임」을 만나면 흙을 움직인 뒤 반드시 큰 재화를 빚어낼 것이다.

以天蓬、休門決之。休門乘旺相氣而得三奇者，水雖漲不至氾濫。休門乘旺相氣而值庚格者，主河水壅塞，氾濫湧漲。再看有甲辰壬帶螣蛇，主孽龍舞水為害。休門落於二五八宮，水被土尅，主立消或無水。休門不乘庚格與甲辰壬者，水雖旺發，亦不出岸。

하수의 높아지고 낮아짐을 점문하는데 수에 속하는 「천봉」성과 「휴문」으로 판단한다. 휴문이 왕상의 기를 타고 삼기를 얻는 것은 수세가 비록 불어도 범람하여 재해를 이루지는 않는다. 휴문이 왕상의 기를 타고도 도리어 「경격」을 만나면 하도가 옹색하여 통하지 않고 수세가 거꾸로 들어차 크게 불어남을 주한다. 또 반 위를 보건대 만약 순수 「갑진임」이 있고 아울러 「등사」를 띠면 얼룩 용이 바람을 일으키고 물결을 일으켜 한 지방에 해를 끼침이 있음을 주한다. 휴문이 이·오·팔 이 세 토에 속하는 궁에 떨어지면 물이 토에 극제되어 수세가 즉시 소퇴하고 심지어 마르고 물이 없음에 이른다. 휴문이 이미 경격을 만나지 않고 또 갑진임을 만나지 않으면 곧 물이 비록 왕성하게 불더라도 마침내 제방을 넘치지 않을 것이다.

以九星所乘之門以類推之。乘旺相氣而得三奇吉門者，以開門、天心為麥田；傷門、天沖為稻穀；杜門、天輔為麥稷，又為棉花；景門、天英為高梁；休門、天蓬為豆田；死門、天芮為蕎麥，又為蒜。各門、各星乘旺相氣帶三奇吉格者，大收。乘旺相氣不得三奇吉格者，薄收。九星內有被尅，或值空亡、入墓，而得凶格者，歉收，不必種。

오곡을 파종함을 점문하는데 구성에 배속된 팔문에 따라 문별로 나누어 추단한다. 무릇 왕상의 기를 타고 또 삼기·길문을 얻는 것은 각각 한 부류의 작물을 주한다. 개문이 천심에 배하면 밀밭을 주하고 상문이 천충에 배하면 벼를 주하며 두문이 천보에 배하면 밀과 기장을 주하고 또 겸하여 목화를 주하며 경문이 천영에 배하면 수수를 주하고 휴문이 천봉에 배하면 콩밭을 주하며 사문이 천예에 배하면 메밀을 주하고 또 겸하여 마늘을 주한다. 각 문·각 별이 왕상의 기를 타고 삼기·길격을 띠면 그 한 부류가 반드시 크게 풍수한다. 왕상의 기를 타더라도 삼기·길격을 얻지 못하면 수획이 박박하다. 구성 가운데 만약 극을 받거나 혹은 바로 공망·입묘에 떨어지고 또 흉격을 만나면 그 한 부류는 반드시 흉작이니 차라리 씨를 뿌리지 않는 것이 좋다.

以值符為客，天乙為主。天乙所乘之宮來生值符之宮者，必來。時干生日干者，亦來。天盤星生地盤星者，亦來。反此不來。

연회를 베풀어 손님을 청함에 손님이 오는지 오지 않는지를 점문하는데 「직부」로 청하는 빈객을 대표하고 「천을」로 주인을 대표한다. 천을이 탄 궁이 와서 직부의 궁을 생하는 것은 손님이 반드시 약속에 온다. 시간의 궁이 일간의 궁을 생하는 것도 또한 온다. 천반의 별이 지반의 별을 생하는 것도 마찬가지로 온다. 만약 셋이 도리어 상극하는 형세가 되면 손님이 곧 오지 않는다.

以值符為差官，歲干為天子，柱星為室女。室女年命日干為值符所生者，主差官看中，必選。天柱為值符所生者，亦選。若室女年命日干所乘之宮，或天柱之落宮為值符所乘之宮，或天柱之落宮為值符所乘之宮來尅者，不選。

궁에 들어가 비를 뽑음을 점문하는데 「직부」로 칙지를 받들어 채선하는 차관을 대표하고 태세의 간으로 천자를 대표하며 「천주」성으로 뽑힘을 기다리는 규중의 여자를 대표한다. 만약 뽑힘을 기다리는 여자의 년명의 간·일간이 떨어지는 궁이 직부의 생부를 얻으면 차관이 그녀를 마음에 든 것을 주하여 반드시 뽑힐 것이다. 천주의 궁이 직부의 생부를 얻어도 또한 입선할 것이다. 만약 뽑힘을 기다리는 여자의 년명·일간이 떨어지는 궁 혹은 천주가 떨어지는 궁이 도리어 직부가 탄 궁에 극제되면 곧 뽑히지 못한다.

以歲干所乘之宮與室女年命日干之宮，來合天柱之落宮，看歲干之宮來生室女年命日干並天柱之宮者，主上喜隆寵。若甲子戊之宮，依生年命日干及天柱之宮者，主後有王妃貴人。尅年命、天柱宮者，主上不喜，僅充不陳。

입선한 뒤 경우가 어떠한가를 점문하는데 태세의 간이 탄 궁과 여자의 년명·일간의 궁을 아울러 천주가 떨어지는 궁을 합하여 본다. 만약 태세의 궁이 여자의 년명·일간과 천주의 궁을 생부하면 황상이 기뻐하여 은총이 우융함을 주한다. 만약 순수 「갑자무」의 궁이 차례로 년명·일간과 천주의 궁을 생부하면 이 여자가 뒷날 비빈의 자리에 올라 궁중의 귀인이 됨을 주한다. 만약 태세의 궁이 도리어 와서 년명과 천주의 궁을 극제하면 황상이 그녀를 좋아하지 않음을 주하여 다만 헛되이 궁중에 채워 넣어지고 종신토록 진견을 얻지 못한다.

以休門、歲干、年命日干之落宮決之。歲干為天子，日干為引見之人，年命日干得歲干來生，再有三奇相扶者，大吉。又有休門落宮得奇儀相乘者，主引見，天子必喜，而得隆寵。如歲干不生命日干之落宮，亦不相尅制，而休門得奇來生年命日干之落宮者，亦吉。若歲干來尅年命日干，再入空亡、墓廢，並休門不得奇儀吉格者，不利。

조에 들어가 폐견함을 점문하는데 「휴문」·태세의 간과 자기의 년명·일간이 떨어지는 궁으로 판단한다. 태세의 간은 천자를 대표하고 일간은 인견되는 신자를 대표한다. 만약 년명·일간의 궁이 태세의 궁의 생부를 얻고 또 삼기의 도움이 있으면 이는 대길의 상이다. 만약 또 휴문 락궁이 기의를 타는 것을 더하면 이번 인견에 천자가 반드시 기뻐하여 우후한 은총을 줄 것을 주한다. 만약 태세의 궁이 이미 년명·일간의 궁을 생하지도 않고 또 상극하지도 않는데 휴문이 삼기를 띠고 와서 년명·일간의 궁을 생하면 이도 또한 길리로 셈한다. 만약 태세의 간이 도리어 와서 년명·일간을 극제하고 년명·일간이 또 공망·묘지나 폐지에 떨어지며 동시에 휴문도 또한 기의·길격이 없으면 곧 이 행차가 불리하다.

凡墳墓之地，死者居之，吉則招福，凶則招禍。蓋祖先之靈魂守黃泉之下，安則子孫興旺，不安則子孫敗亡。若未葬之先占之，其法專責死門，並天地二盤之星決之。以死門落宮地盤之星為死者，死門天盤之星為主人，死門落宮乘三奇而與地盤之星相生、相合、不相尅制者，主死者安。地盤之星生天盤之星，天盤之星得三奇者，主存亡俱安，吉，後主興旺。若死門落宮與地盤之星相尅者，主存亡不安。地盤之星尅天盤之星，不得奇門護持者，主存亡俱凶。死門反吟者，遷之斯吉。死門落空亡者，主無地氣，家敗人亡。再以何干、何神、何格推之，吉星吉干生旺者，吉；凶神、凶格、凶干尅制者，凶。（此天盤之星，疑上下二盤之星而言，應俟高明者訪焉。）

무릇 분영의 땅은 모두 돌아가신 분이 몸을 편안히 하는 곳이라 지기가 길하면 곧 자손을 위해 복을 부르고 지기가 흉하면 곧 자손을 위해 화를 부른다. 선조의 혼령이 오래 황천 아래에 지키기 때문이니 선인이 편안하면 곧 자손이 흥왕하고 선인이 편안하지 않으면 곧 자손이 패망한다. 만약 하장하기 전에 먼저 점문하면 그 법은 오직 「사문」을 취하고 또 천지 두 반의 별을 합하여 단한다. 사문이 떨어지는 궁의 지반의 별로 망자를 대표하고 해당 궁의 천반의 별로 상을 주관하는 가족을 대표한다. 사문 락궁이 삼기를 타고 또한 지반의 별과 상생·상합하여 서로 극제하지 않으면 망자가 편안함을 얻음을 주한다. 지반의 별이 천반의 별을 생하고 천반의 별이 또 삼기를 얻으면 망자와 생자가 둘 다 안온함을 주하여 이는 길상이요 뒷날 가도가 흥왕할 것이다. 만약 사문 락궁이 지반의 별과 상극하면 존망 두 쪽이 안녕하지 않음을 주한다. 지반의 별이 천반의 별을 극하고 또 기문의 보호가 없으면 생자·망자가 모두 흉함을 주한다. 사문이 「반음」의 국이 되는 것은 무덤을 옮겨 떠나야 비로소 길하다. 사문이 공망에 떨어지면 이 땅에 전연 지기가 없음을 주하여 집이 패하고 사람이 망한다. 대세를 단정한 뒤에는 또 임하는 것이 어느 간·어느 신·어느 격인가를 본다. 길성·길간이 생왕하면 곧 길하고 흉신·흉격·흉간이 극제하면 곧 흉하다. (원주: 여기서 말하는 천반의 별은 아마도 겸하여 상하 두 반의 별을 가리켜 말하는 듯하니 마땅히 고명한 선비의 고정에 남겨 두어야 한다.)

驢、騾、車、船以傷門、天沖主之，牛、羊以死門主之。看落天盤何宮？即往何方尋之。馬以干、兌宮所得之星主之，若得天蓬星，當於近水處尋之，如乘元武為人盜去，再看得之之日必逢庚格。

축생이 주실함을 점문하는데 노려 및 차량·선척은 모두 「상문」과 「천충」성을 유신으로 하고 소·양은 곧 「사문」을 유신으로 한다. 이러한 유신이 천반의 어느 궁에 떨어지는가를 보고 곧 그 한 방향으로 가서 찾는다. 말필은 건궁·태궁에서 얻는 별을 유신으로 하니 만약 얻는 것이 수에 속하는 「천봉」성이면 마땅히 물에 임하고 물에 가까운 곳에 가서 찾아야 한다. 만약 유신이 「현무」를 타면 그것은 사람에게 도둑맞은 것이다. 언제 찾아올 수 있는지에 이르러서는 또 응기가 반드시 「경격」의 날을 만남을 보아야 한다.

法以開、杜二門主之，文官看開門，武官看杜門。二門乘三奇，再得旺相相生其年命日干者，必升。太歲來生年命日干者，必係天子特旨。值符來生者，上司保舉。月建來生日干年命及開門者，部臣保舉。開門再得旺相相生，升之必速；得門不得奇，亦升；得奇不得門，只加銜不升。

관원의 승천을 점문하는데 「개문」「두문」 두 문을 주로 한다. 문관은 개문을 보고 무관은 두문을 본다. 이 두 문이 삼기를 타고 또 왕상하여 기가 있으며 아울러 와서 본인의 년명·일간을 생부하면 반드시 벼슬이 오른다. 만약 이것이 태세의 간이 와서 년명·일간을 생하면 그것은 천자가 특지로 간발하는 것이다. 만약 이것이 「직부」가 와서 생하면 그것은 정두 상사가 나서서 보거하는 것이다. 만약 이것이 월건이 와서 일간·년명과 개문을 생하면 그것은 부원 대신이 보거하는 것이다. 개문 본신이 또 왕상을 얻고 아울러 년명과 상생하면 승천이 필연히 매우 빠르다. 다만 길문을 얻고 삼기가 없어도 또 똑같이 오를 수 있다. 다만 삼기를 얻고 길문이 없으면 곧 다만 허함을 더할 뿐이요 결코 참으로 오르지 않는다.

開門受尅，文官降調，杜門受尅，武官降調。返吟主調任，空亡必革職，入墓不惟降調，仍招罪戾。太歲來尅，天子不喜。值符來尅，上司參劾。月干來尅，部臣參劾。如見玄武為盜案，白虎為命案，朱雀印信，螣蛇罣誤，太陰罷職，六合、勾陳貪酷。若開杜二門乘旺相相生之宮，或得三奇吉格，雖參不妨。

관직을 강하여 조를 바꿈을 점문하는데 개문이 극을 받으면 문관이 강급·조동함을 주하고 두문이 극을 받으면 무관이 강급·조동함을 주한다. 「반음」을 만나면 평급 조임을 주하고 공망에 떨어지면 곧 반드시 파직되며 입묘하면 다만 강조할 뿐 아니라 또 죄책을 불러올 것이다. 이것이 누가 와서 극하는가를 본다. 태세의 간이 와서 극하는 것은 이는 천자가 기뻐하지 않음이요 「직부」가 와서 극하는 것은 이는 상사가 나서서 참주하는 것이며 월간이 와서 극하는 것은 이는 부원 대신이 탄핵하는 것이다. 또 범한 것이 무슨 일인가를 본다. 「현무」를 보면 이는 도절 안건이요 「백호」를 보면 이는 인명 안건이며 「주작」을 보면 이는 인신·문서의 과실이고 「등사」를 보면 이는 연루·괘오이며 「태음」을 보면 이는 곧장 파직을 당하는 것이고 「육합」「구진」을 보면 곧 이는 탐잠·혹학이다. 만약 개·두 두 문이 왕상의 기를 타고 또한 떨어지는 궁이 또 년명과 상생하거나 혹은 삼기·길격을 얻으면 곧 비록 사람에게 참탄당하더라도 마침내 괜찮다.

以開門落宮與年命日干宮決之。開門落宮生年命日干之宮，再得三奇吉門、吉格者，得官必速。不得三奇吉門、吉格者，得官必遲誤，反必不得。

관직을 모구함을 점문하는데 「개문」이 떨어지는 궁과 자기 년명·일간이 떨어지는 궁을 서로 대조하여 판단한다. 개문의 궁이 년명·일간의 궁을 생부하고 또 삼기·길문과 길격을 얻으면 매우 빨리 손에 이른다. 만약 삼기·길문·길격을 얻지 못하면 비록 생부가 있더라도 벼슬을 얻어도 반드시 늦어지고 지체될 것이다. 만약 개문의 궁이 도리어 년명·일간의 궁을 극제하면 곧 근본적으로 모구하여 이르지 못한다.

以天盤開門之落宮決之。開門落於內四宮，必近；落於外四宮，必遠。陽遁自坎至巽為內，自離至干為外，陰遁反此。再以地盤所帶之干分配九州島，甲齊、乙東夷、丙楚、丁南蠻、戊韓魏、己中州、庚秦、辛晉、壬燕、癸北狄、子齊、丑吳越、寅燕、卯宋、辰鄭邯戰、巳楚、午周、未秦、申晉、酉趙、戌魯、亥衛。見元武主民間多盜，白虎主鬪傷，朱雀主刁訟，螣蛇多怪異，太陰主姦淫，天乙青龍、六合乃禮義敦僕之俗，勾陳多爭田土之事。

장차 어느 곳에 부임하여 벼슬할까를 점문하는데 천반 「개문」이 떨어지는 궁으로 단한다. 개문이 내사궁에 떨어지면 임소가 반드시 가깝고 외사궁에 떨어지면 임소가 반드시 멀다. 양둔은 감·간·진·손을 내로 하고 리·곤·태·건을 외로 하며 음둔은 곧 내외가 서로 반대이다. 또 지반이 띠는 천간·지지를 써서 구주의 지계를 나누어 배한다. 갑은 제지에 속하고 을은 동이에 속하며 병은 초에 속하고 정은 남만에 속하며 무는 한위에 속하고 기는 중주에 속하며 경은 진에 속하고 신은 진(晉)에 속하며 임은 연에 속하고 계는 북적에 속한다. 자는 제에 속하고 축은 오월에 속하며 인은 연에 속하고 묘는 송에 속하며 진은 정과 한단에 속하고 사는 초에 속하며 오는 주에 속하고 미는 진에 속하며 신은 진(晉)에 속하고 유는 조에 속하며 술은 노에 속하고 해는 위에 속한다. 또 탄 신으로 임지의 풍속을 미리 알 수 있다. 「현무」를 보면 경내에 도적이 많음을 주하고 「백호」는 투구하여 사람을 상함을 주하며 「주작」은 교민이 소송을 좋아함을 주하고 「등사」는 괴이한 일이 많음을 주하며 「태음」은 민풍이 음일함을 주하고 「천을」「청룡」「육합」은 곧 이는 예의가 순후하고 박실한 고장이며 「구진」은 전토를 다투어 빼앗는 관사가 특별히 많음을 주한다.

以天輔星為試官，丁奇為文章，日干為童生。丁奇得門來生年命日干，合吉門、吉格而得天輔來生者，必高取。或年命日干、丁奇合吉門、吉格，不得天輔來生者，亦取。丁奇、年命日干不得吉門、吉格，而被天輔來生者，主文憲施恩，不在文章好歹，亦取。若返吟、伏吟、入庫，主錄舊文，不取。落空亡者，必不完篇。驚、傷二門主文卷扯割。休門乘凶神、凶格沖尅年命日干者，主文章塗汙。

동생이 시험에 감을 점치는데 「천보」성으로 주고관을 대표하고 「정기」로 문장을 대표하며 일간으로 응시하는 동생을 대표한다. 만약 정기가 길문을 얻어 와서 년명·일간을 생하고 길문·길격에 배하며 또 천보가 와서 생함을 얻으면 반드시 앞자리에 들 것이다. 혹은 년명·일간과 정기가 다만 길문·길격을 배하였을 뿐이고 천보가 와서 생함이 없더라도 또 똑같이 취중할 수 있다. 만약 정기와 년명·일간이 모두 길문·길격을 얻지 못하는데 도리어 천보에게 생을 얻으면 그것은 학정이 격외로 은혜를 베풀어 문장의 좋고 나쁨을 논하지 않고 일괄하여 녹취하는 것이다. 만약 「반음」「복음」을 만나거나 혹은 묘고에 들면 옛 글을 표절함을 주하여 취하지 않는다. 공망에 떨어지는 것은 반드시 미완의 권자를 바친 것이다. 「경문」「상문」을 보면 시권이 파손·찢어짐을 주한다. 「휴문」이 흉신·흉격을 타고 와서 년명·일간을 충극하는 것은 권면이 도말·오손됨을 주한다.

以天輔星為試官，日干為試子，丁奇為文章，看天輔來生丁奇及年命日干，再合奇儀吉格乘三吉門者，上吉，主一等。若丁奇年命日干落景門者，次吉，主二等。得門不得奇，得奇不得門，或與天輔比和者，三等。如丁奇落空亡之宮，年命日干再得凶神、凶格，四等。倘被天輔來尅者，主劣等。

세시의 등제를 점치는데 여전히 「천보」성으로 주고를 대표하고 일간으로 고생을 대표하며 「정기」로 문장을 대표한다. 만약 천보가 정기와 년명·일간을 생부하고 또 기의·길격에 배하여 아울러 개·휴·생 삼길문을 타면 이는 상상의 상으로 일등에 열할 수 있다. 만약 정기와 년명·일간이 「경문」 위에 떨어지면 다음 급 길하여 이등에 열한다. 만약 다만 길문을 얻고 삼기가 없거나 혹은 다만 삼기를 얻고 길문이 없거나 혹은 천보의 궁과 겨우 비화할 뿐이면 곧 이는 삼등이다. 만약 정기가 공망의 궁에 떨어지고 년명·일간이 또 흉신·흉격을 만나면 곧 사등에 떨어진다. 만약 천보의 궁에 도리어 와서 극제당하면 곧 열등으로 평할 것이다.

以值符為正主考，月干為副主考，天乙、朱雀為文章、為廉官，景門、丁奇、日干為士子。以值符落宮生日干落宮，景門、丁奇落宮再合吉格者，必高中，月干來生亦然。朱雀來生景門、丁奇，主廉官力薦，不生不薦。丁奇、景門落宮尅值符、月干之宮者，文卷雖佳，主考不喜。尅朱雀之落宮，不薦。乘凶格者，文章差池。空亡、入墓，必犯格式。乘元武必錯訛字跡，不中。日干落空亡之宮，得值符、月干來生者，文章雖佳，榜上無名。值符、日干、朱雀空亡，文卷不入主考之目。入墓者，亦不中。場後見天驛二馬及太沖者，不中，更不必候榜。

향시·회시를 점치는데 「직부」로 정주고를 대표하고 월간으로 부주고를 대표하며 「천을」「주작」으로 문장과 권을 읽는 방고관을 대표하고 「경문」「정기」와 일간으로 응시 거자를 대표한다. 만약 직부의 궁이 일간의 궁을 생부하고 경문·정기의 궁이 또 길격에 배하면 반드시 높이 합격한다. 월간이 와서 생하는 것도 한결같다. 주작의 궁이 경문·정기를 생부하면 방고관이 힘을 다하여 거천함을 주하고 상생하지 않으면 곧 권을 천하지 않는다. 만약 정기·경문의 궁이 도리어 직부와 월간의 궁을 극하면 문장이 비록 좋더라도 주고가 흔상하지 않음을 주한다. 주작의 궁을 극하는 것은 방고가 천하지 않는다. 흉격을 타는 것은 문장 본신이 밀린다. 공망에 떨어지거나 입묘하는 것은 반드시 정식·격식을 위반한 것이다. 「현무」를 타는 것은 권 위에 반드시 착자·외필이 있어 붙지 않는다. 일간이 공망의 궁에 떨어지면 비록 직부·월간이 와서 생함이 있더라도 문장이 비록 좋더라도 마침내 방 위에 이름이 없다. 직부·일간·주작이 공망에 떨어지는 것은 권자가 근본적으로 주고의 눈앞에 이르지 못한다. 입묘하는 것도 마찬가지로 붙지 않는다. 시험이 끝난 뒤 만약 천마·역마 두 마와 「태충」을 보면 그것은 불중의 상이니 방을 기다릴 필요도 없다.

以景門、丁奇為文章。如歲干所乘之宮來生景門、丁奇之落宮，再得奇門吉格者，必中鼎甲。歲乾落宮生景門、丁奇之宮，不得奇門吉格者，必中二甲。歲乾落宮不生景門、丁奇之宮，自乘旺相，中三甲。歲干不生景門、丁奇之宮，又返吟、入墓者，不中。或尅歲干之宮，又有凶神相併，不惟不中，且遭罪戾。

전시의 명차를 점치는데 「경문」과 「정기」로 대하는 책문을 대표한다. 만약 태세의 간이 탄 궁이 경문·정기가 떨어지는 궁을 생부하고 또 삼기·길문·길격을 얻으면 반드시 일갑·정갑에 중하니 곧 장원·방안·탐화의 반열이다. 만약 태세의 궁이 경문·정기를 생하더라도 도리어 기문·길격을 얻지 못하면 이갑에 중할 수 있다. 만약 태세의 궁이 아울러 경문·정기를 생하지 않고 또한 경문·정기 자신이 왕상의 기를 타면 곧 삼갑에 중한다. 만약 태세의 궁이 이미 경문·정기를 생하지 않고 또 「반음」을 만나거나 입묘하면 곧 중하지 않는다. 만약 경문·정기의 궁이 도리어 가서 태세의 궁을 극하고 동시에 또 흉신이 함께 임하면 곧 다만 중하지 않을 뿐 아니라 돌이켜 이로 인해 죄를 얻을 것이다.

以天沖星為監試官，以日干為試士，甲戌己為弓，甲申庚為矢，景門為策論，傷門為馬。甲戌己、甲申庚、傷門各乘旺相之宮與日干相生者，主外場合式；尅者，主外場阻隔，又以甲午辛為紅心，庚加辛宮主矢中紅心。庚落艮、干，矢落四角。巽、震、坤、兌矢落兩旁。落空亡者，矢不中。庚落幾宮，計中幾矢。落年命日干宮得天沖來生，更兼景門奇儀，有吉格者，必中；反此不中，武童仿此。

무과 시험을 점치는데 「천충」성으로 감시의 관을 대표하고 일간으로 응시 무거를 대표하며 순수 「갑술기」로 활을 대표하고 「갑신경」으로 화살을 대표하며 「경문」으로 필시의 책론을 대표하고 「상문」으로 말을 대표한다. 만약 갑술기·갑신경과 상문이 각각 왕상의 궁을 타고 아울러 일간과 상생하면 외장의 궁마·기용이 모두 합격함을 주한다. 만약 일간과 상극하면 외장에 막힘을 주한다. 또 「갑오신」으로 과녁의 붉은 심을 대표한다. 경이 신궁 위에 가하면 화살이 붉은 심에 맞음을 주한다. 경이 간궁·건궁에 떨어지면 화살이 과녁의 네 모에 맞고 손·진·곤·태에 떨어지면 화살이 치우쳐 양옆에 있으며 공망의 궁에 떨어지면 곧 과녁을 벗어나 맞지 않는다. 경이 몇 궁위에 떨어지면 곧 몇 화살이 맞은 것으로 계산한다. 만약 경이 년명·일간의 궁에 떨어지고 또 천충이 와서 생함을 얻으며 다시 겸하여 경문과 기의가 아울러 길격이 있으면 반드시 중식한다. 이에 반하면 곧 중하지 않는다. 무동생의 시험도 이에 따라 추단한다.

其法先明戴九履一，細尋接氣、超神，八門配合九宮，九宮要帶三奇，年月日時要旺相，八門九宮須推移。離宮，頭面；干、艮，兩足、肩、耳、左手；坤巽震，在右手筋；坎為陰腎；中為心、腹。年干父母，月干兄弟，日干本身，時干屬兒，推及妻妾。

기문을 써서 사람의 일생의 귀천을 미루는데 그 법은 먼저 구궁 「대구리일」의 정위를 명백히 하고 또 세심하게 절기와 국수 사이의 「접기」「초신」의 진퇴를 고구해야 한다. 팔문은 구궁에 배합하고 구궁 가운데는 삼기를 띠어야 하며 년월일시 사주는 왕상의 땅에 처해야 하고 팔문과 구궁은 또한 때를 따라 추이·변환한다. 인신 부위의 배속은 리궁은 두면을 주하고 건궁·간궁은 양족·견·이와 좌수를 주하며 곤·손·진 삼궁은 우수와 근락을 주하고 감궁은 전음과 신을 주하며 중궁은 심복을 주한다. 육친의 배속은 년간은 부모가 되고 월간은 형제가 되며 일간은 자신이 되고 시간은 자녀가 되며 아울러 이로부터 처첩에 미루어 미친다.

但看乙奇之落宮，庚為夫，定不移。要詳細其強弱，即能決其榮枯。旺相得奇，且富且貴；死囚墓絕，極賤極貧。格局要分輕重，命運驗其得失，未佈局先看孤虛旺相，即問口必辨天地乘時。太白入乾坤，父母早年淪沒；如若臨兄弟宮位，手足竟是讎敵，日奇被刑沖莊生嗟嘆，時干逢之鄧通無兒。

아내를 보려면 다만 「을기」가 떨어지는 궁을 조사하면 족하고 남편을 보려면 곧 「경」을 기준으로 하니 이것은 변하지 않는 법이다. 자세히 이러한 용신의 강약을 분변하면 곧 일생의 영고를 판정할 수 있다. 용신이 왕상하고 또 삼기를 얻는 것은 부요하고 귀하다. 사기·수기와 묘절의 땅에 떨어지는 것은 극빈·극천이다. 격국은 경중을 나누어 내야 하니 명운의 득실이 바로 그 가운데 있다. 아직 국을 배치하기 전에 먼저 고허와 왕상을 분명히 보아야 하며 한번 입을 열어 일을 단하면 반드시 천반·지반이 각각 탄 것이 어떤 시령의 기인가를 분명히 해야 한다. 만약 「태백」 경금이 건·곤 두 궁에 가임하면 부모가 일찍 세상을 뜸을 주하고 만약 형제가 속하는 궁에 가임하면 형제 사이가 끝내 원수가 된다. 일간 위의 삼기가 형당하고 충당하면 곧 장자가 아내를 잃고 분을 두드려 탄식함과 같고 시간 위에 같은 형충을 만나면 곧 한대 등통처럼 종신토록 자식이 없다.

生門產業要得門奇，成敗分於內外，生尅決其得失。生門、太白逢沖陷，背祖離鄉之客；被沖尅，售盡祖父舊園。生在外而身在內，必遷居而發富；身在外而生在內，縱有祖業亦難容；身生二宮俱在內，安享僕馬之福；身生俱在外宮，遠方創立之人。日值孤，時值虛，少年無倚；時落孤，日落虛，老後鰥獨。命被沖尅，乞食道路。日臨絕墓，難釋愁眉。財旺生官，蓋因飛鳥跌穴。鰲頭獨立，必得青龍返首。

「생문」은 전산·가업을 주하여 길문과 삼기를 얻어야 한다. 성패의 구별은 생문이 내궁에 떨어지는가 외궁에 떨어지는가에 있고 득실의 수는 곧 생극으로 결정한다. 생문이 「태백」 경금과 조우·충격·함락하면 이 사람이 종조를 배리하고 타향에 객거함을 주한다. 만약 또 충극되면 조상이 남긴 전원도 팔아 바꾸어 다할 것이다. 생문이 외궁에 있고 자신을 대표하는 궁이 안에 있으면 다른 곳에 천거하고 그 뒤 집을 발함을 주한다. 자신이 외궁에 있고 생문이 안에 있으면 비록 조업이 있더라도 그를 용납하지 못한다. 자신과 생문 두 궁이 모두 내사궁에 있으면 복종·거마의 복을 편히 누릴 수 있고 두 궁이 모두 외사궁에 있으면 곧 이는 멀리 타향에 가서 맨손으로 창업하는 사람이다. 일간이 「고」에 당하고 시간이 「허」에 당하면 소년에 의지할 곳이 없음을 주하고 시간이 「고」에 떨어지고 일간이 「허」에 떨어지면 늙어서 환과·고독함을 주한다. 년명이 충극되면 길을 따라 음식을 빎을 주한다. 일간이 절지·묘지에 임하면 일생 수심이 펴지기 어려움을 주한다. 재성이 왕하여 관을 생하는 것은 그것은 국 중에 「비조철혈(飛鳥跌穴)」이 있기 때문이요 홀로 오두(鰲頭)를 차지하여 제일에 열하는 것은 반드시 「청룡반수(靑龍返首)」를 얻은 것이다.

天輔旺相得奇門，文明翰苑。天沖旺相得儀，威震邊疆。天禽位鎮中宮得奇門，百官元首。英星右弼合吉格，鼎鼐元勳。天柱直言諫議。天心入垣，醫藥最良。任為左輔，司農之職。天芮不可得地，得奇門曹董之流。蓬星位鎮北垣，得奇門叛君之賊。

또 구성으로 그 신분을 논한다. 「천보」가 왕상하고 기문을 얻으면 문채가 비연하여 몸이 한림에 열함을 주한다. 「천충」이 왕상하고 육의를 얻으면 변경을 위진하는 무장을 주한다. 「천금」이 중궁을 진수하고 또 기문을 얻으면 지위가 인신에 극하여 백관의 으뜸이 됨을 주한다. 「천영」은 우필의 별에 속하여 만약 길격에 합하면 정내(鼎鼐)의 중신·개국의 원훈을 주한다. 「천주」는 감히 곧은 말을 하는 간쟁의 관을 주한다. 「천심」이 본원에 들어가 자리를 얻으면 의약에 정통함을 주하여 이는 제일등 양의이다. 「천임」은 좌보의 별에 속하여 전량·농정을 집장하는 사농의 직을 주한다. 「천예」는 본래 흉성이라 땅을 얻으면 도리어 좋지 않고 만약 기문을 얻으면 곧 이는 조조·동탁 일류의 권간이다. 「천봉」이 북방 한 궁을 진수하여 만약 기문을 얻으면 이는 임금을 배반하고 난을 일으키는 적을 주한다.

開門有奇應，是文職。傷門得令，定係虎臣。生門得奇，石崇富足。景門合局，丹天文明。驚門入式，好辯之人。干宮為開，白頭出仕。死門得奇，職在司刑。分佈八門、星、神、奇、儀合局者，豪富豪貴；失局者，下等平人。

또 팔문으로 그 직분을 논한다. 「개문」 위에 삼기가 상응하면 문직에 있음을 주한다. 「상문」이 시령을 얻으면 반드시 용맹하여 호랑이 같은 무신이다. 「생문」이 삼기를 얻으면 그 부가 진대 석숭에 견줄 만하다. 「경문」이 길국에 합하면 문채가 빛남을 주한다. 「경문(驚門)」이 식에 들어 땅을 얻으면 구재가 민첩하고 남과 변론하기를 좋아함을 주한다. 건궁은 본래 개문의 자리로 만년에 백발이 되어야 비로소 출사함을 주한다. 「사문」이 삼기를 얻으면 형명·옥송의 직을 장함을 주한다. 요컨대 팔문·구성·팔신과 삼기·육의를 통반하여 배포하여 무릇 길국을 합성하는 것은 곧 대부·대귀의 사람이요 국을 이루지 못하는 것은 다만 그 아래 등급의 보통 백성이다.

開門、心星皆是金，稍有氣，醫卜星相；若值死囚，手藝辛勤。休門、天蓬同一木，稍有氣，兵弁役吏；值死囚，軍忤賊人。生門、天任是土宿，得地者，田地富足；若失時，傭工耕耘。傷門、天沖皆為木，稍有氣，兵役之首；值死休，馬後相奔。杜門、天輔亦是木，稍有氣乃是寒儒；值墓絕僧山道林。景門、天英是火宿，稍有氣，行行威烈之表全；失局，凡治勞碌之人。死門、天芮皆是土，稍有氣，趙衛家長；值墓空，孤窮之人。

또 문성의 오행에 따라 나누어 논단한다. 개문과 「천심」이 모두 금에 속하여 조금이라도 기가 있으면 곧 의복·성상(星相) 종류의 술업하는 사람이요 만약 사기·수기에 당하면 곧 다만 손재주에 의지하여 고생하며 날을 지낸다. 휴문과 「천봉」이 함께 한 행에 속하며(저본은 「목」으로 하되 둘은 실은 모두 수에 속한다) 조금 기가 있으면 이는 병정·차역의 소리요 수사(死囚)에 당하면 곧 전락하여 군중의 한졸이나 불법의 무리가 된다. 생문과 「천임」은 모두 토숙으로 땅을 얻으면 전산이 부족하고 때를 잃으면 다만 고용되어 경작할 뿐이다. 상문과 「천충」은 모두 목에 속하여 조금 기가 있으면 이는 병역 가운데 두목이요 사기·휴기에 당하면 다만 남을 대신하여 말을 끌고 심부름하는 종인이다. 두문과 「천보」도 목에 속하여 조금 기가 있으면 이는 청고한 독서인이요 묘절에 당하면 곧 이는 산림으로 들어가는 승도이다. 경문과 「천영」은 화숙으로 조금 기가 있으면 일거일동이 모두 위렬한 기파를 띠며 국을 이루지 못하면 곧 종일 노록하는 범용한 무리이다. 사문과 「천예」는 모두 토에 속하여 조금 기가 있으면 한 지방 부실의 가장이 될 수 있고 묘에 당하고 공에 당하면 곧 이는 고고·빈궁한 사람이다.

八門辨別旺相，再論九星，得天蓬星乘時，邊疆之將；失地，利軍卒賊人。天任得地，田土僕馬之富；受尅，農圃辛苦之人。天沖有氣者，武貴；背時，車船江湖之流。天輔為左樞，得氣者，文雅仕宦；失地，利僧道、畫工。天英火，司南離，乘權者，必主文明；背時者，貪暴昏庸。天芮本是黑星，得天時，性惡霸盜；失天時，牧隸傭工。七赤位鎮西垣，有氣者，舌辯當世；被沖尅，優伎樂工。天心原是六白得地者，才華國柱；若空墓，九流相尋。

팔문의 왕상을 분명히 한 뒤 또 구성을 논한다. 「천봉」이 때를 타고 영을 얻으면 이는 변경을 진수하는 대장이요 땅을 잃으면 곧 다만 군졸이나 비류이다. 「천임」이 땅을 얻으면 전토·복마의 부유함을 주하고 극을 받으면 곧 이는 전원 가운데 신고로 노작하는 사람이다. 「천충」에 기가 있으면 무직이 현귀함을 주하고 때를 배하면 곧 이는 강호를 분주히 다니며 수레를 몰고 배를 타는 무리이다. 「천보」는 좌추의 별이 되어 기를 얻으면 이는 풍아한 사인·관환(官宦)이요 땅을 잃으면 곧 승도나 화공이 됨이 알맞다. 「천영」은 화에 속하여 남방의 리위를 주하고 권을 타고 세를 얻으면 반드시 문채가 뚜렷함을 주하며 때를 배하면 곧 탐폭·혼용하다. 「천예」는 본래 흑성으로 천시를 얻으면 도리어 성정이 흉악하여 한 지방의 호패·적괴가 되고 천시를 잃으면 곧 전락하여 목노·용공이 된다. 「천주」는 칠적의 자리에 있어 서방을 진수하며 기가 있으면 곧 구변으로 당세에 이름이 움직인다. 충극되면 곧 이는 영인·악공이다. 「천심」은 본래 육백에 속하여 땅을 얻으면 이는 재화가 출중한 나라의 동량이요 만약 공망에 떨어지고 입묘하면 곧 다만 구류의 잡업 가운데 생계를 꾸릴 뿐이다.

青龍返首，鰲頭獨占。飛鳥跌穴，窩富而成名。青龍得光，邑長縣令。丁加戊，富家之名。白虎猖狂，兇頑之輩。青龍逃走，懦弱之人，更主因妻成敗，而且佗背佗身。朱雀投江，刀筆書吏。螣蛇夭矯，毒心小人；失時者，目盲耳瞶；乘氣者，火焚傷身。太白入熒惑者，進主先貧後富。熒入太白者，退主，家業蕭條。天以太白，太白天乙，多成多敗。太白同宮，兄弟雷攻。太白蓬星，妻室常病。蓬星太白，惟薄丑聲。大格者，萍跡四海。小格者，暫時清貧。

또 격국으로 인품·제우를 논한다. 「청룡반수」는 홀로 오두를 차지함을 주한다. 「비조철혈」은 재를 쌓고 이름을 이룸을 주한다. 「청룡득광」은 한 현의 우두머리가 될 수 있다. 정기가 무 위에 가하면 부자 집의 명성을 얻음을 주한다. 「백호창광」은 이는 흉흉·완렬한 무리이다. 「청룡도주」는 이는 나약하고 무능한 사람으로 또한 처자로 인해 성패가 있음을 주하며 심지어 몸에 곱사등의 질이 있다. 「주작투강」은 도필의 서리가 됨을 주한다. 「등사요교」는 이는 심지가 음독한 소인이요 때를 잃으면 눈멀고 귀먹으며 왕기를 타면 도리어 불에 타서 몸을 상한다. 「태백입형혹」은 진기에 속하여 먼저 빈하고 뒤에 부함을 주하고 「형입태백」은 퇴기에 속하여 가업이 소조함을 주한다. 천을과 태백·경금이 서로 가임하면 일생에 성함이 많고 패함이 많다. 태백과 본궁의 간이 함께 한 궁에 있으면 형제 사이가 우레처럼 서로 공격하여 다투어 그치지 않음을 주한다. 태백이 천봉에 가하면 처자가 상년에 병이 많음을 주하고 천봉이 태백에 가하면 곧 성명이 박박하여 추한 이름을 얻는다. 「대격」을 만나면 일생이 부평처럼 떠돌아 사해를 표박하고 「소격」을 만나면 다만 일시 청빈할 뿐이다.

年月日時四格即六親，而推去看是何宮？測驗而為悖戾，無禮相從，推及父母、兄弟、妻子賢否？可以詳明。辛為天獄、壬為天牢，主低下之品，更主抑鬱難伸。癸為天網，須看高低，高者，化為華蓋，可推貴格；低者，天網纏身，寂寂孤貧。且忌玉女守門，妻隨人行。乙丁妻妾，看是誰親誰疎，乙奇入墓，妻不生子；子乙同宮，另續相親；乙奇在上，妻妾協和；丁加乙上，辛幸。天心諸格，忌落空亡，吉者更吉，而苦者更苦。若臨墓絕之地，無告窮民。八門推來，最怕返吟，伏吟亦是凶神，五行配合斯理，取刑在乎一心，餘不盡言，同志者，識之。

년·월·일·시 사주가 이루는 격은 바로 육친에 대응하니 하나하나 미루어 가서 각각 어느 궁에 떨어지는가를 본다. 만약 「패」격「격」상을 측출하면 곧 이는 괴리·무례의 징조이니 이로부터 부모·형제·처자의 어질고 어질지 않음을 추단하면 모두 분명히 볼 수 있다. 신은 천옥이요 임은 천뢰가 되어 인품이 비하함을 주하고 더욱 일생에 억울하여 펴기 어려움을 주한다. 계는 천망으로 마땅히 고저를 나누어야 한다. 궁위가 높은 것은 화하여 「화개」가 되어 귀격으로 단할 수 있고 궁위가 낮은 것은 천망이 몸을 얽어 다만 냉락·고빈을 얻을 뿐이다. 또 가장 「옥녀수문」을 꺼리니 처자가 남을 따라 감을 주한다. 처첩은 곧 을기와 정기를 보아 어느 것이 친하고 어느 것이 소한가를 분변한다. 을기가 입묘하면 처자가 생육하지 못하고 자성과 을기가 같은 궁이면 따로 장가들어 계실하여 서로 친함을 주하며 을기가 위에 있으면 처첩이 화목함을 주하고 정이 을 위에 가하면 곧 이는 요행히 얻은 편방(偏房)의 기쁨이다. 무릇 「천심」의 여러 격국은 가장 공망에 떨어짐을 꺼리니 본래 길한 것은 더욱 길하고 본래 고한 것은 더욱 고하다. 만약 묘절의 땅에 임하면 곧 이는 고함을 호소할 곳 없는 궁곤의 백성이다. 팔문을 추배하여 내리면 가장 「반음」을 두려워하고 「복음」도 마찬가지로 흉신이다. 오행 배합의 도리가 바로 여기에 있고 취용과 정형은 전적으로 한 마음의 체회에 의지하니 그 나머지는 하나하나 다 서술할 수 없으며 같은 도를 하는 사람은 스스로 마음으로 깨달아야 할 것이다.