대금강신치일백기시결(大金剛神值日百忌詩訣)

奎婁角亢鬼牛星，出軍定是不還程，若還遠行逢盜賊，經求財利百無成，登船定是遭沉溺，買賣交關不稱情，穿井用工難見水，拜職為官剝重名，婚姻乃主刑損害，出喪撞著損生靈，欲識星辰吉凶處，出在天符秘密經。

규(奎)·누(婁)·각(角)·항(亢)·귀(鬼)·우(牛)·성(星) 일곱 수(宿)가 날에 치하는 것은, 곧 「대금강신」이 당치하는 때이다. 이 때 출병하면 반드시 가서 돌아오지 못하고, 만약 원행을 가면 길에서 도적을 만나며, 경영·모구·재리는 백사가 이루어지지 않고, 배에 오르면 반드시 침익의 화를 당하고, 매매·교역이 마음에 맞지 않으며, 수정을 개착하면 인공을 다해도 물이 나기 어렵고, 관직을 하수하면 도리어 원래의 명위를 박손하고, 혼사를 하면 형극·손해를 주관하며, 출빈·송상이 이와 부딪치면, 또 인명을 손상할 것이다. 이러한 성신의 길흉의 내력을 알고자 하면, 모두 《천부비밀경(天符秘密經)》에서 나왔다.

玉冊天元誠至理，分丁役甲洛書數；陰陽變化互逆順，參伍錯綜並九坵；遁曰三才天地人，龍虎風雲及鬼神；生土生中附神位，八卦推行列八門；一中造化露天機，上可凌虛升步飛；中可測推謹趨避，藏神合朔卜時期；出行造葬為百利，今古幾時能盡知；一千八百軒轅制，子房十八局法邃；智慧通神能達微，四十八格難推致；予今復古演成書，易數通微可精義；中人不知能推詳，跬步登階天衢長；沖輔禽任心最吉，三奇加互發禎祥；值符值使嫌沖擊，開休生門為上吉；大概要察候與節，奇門造葬合龍穴，開基斬草及行商，動用作為占方向，勿度勿疑勿反顧，至誠感應福無強。

《옥책(玉冊)》에 실린 천원의 이치는 참으로 지리이니, 육정(六丁)을 분파하고 육갑(六甲)을 역사하며, 《낙서(洛書)》의 수에 근본한다. 음양의 변화·교호·역순이 삼오·착종하여 구궁에 합한다. 소위 둔갑은 삼재·천지인을 함유하고, 또 용·호·풍·운 및 귀신의 제둔이 있다. 토는 중앙에서 생하여 신위를 부하고, 팔괘는 추연하여 팔문을 배열한다. 이 한 문의 학문 가운데 조화의 천기를 장한다. 위로는 능허·비승할 수 있고, 중으로는 길흉을 추측하고·신근히 추피하며, 또 신을 장하고 삭에 합하고·시기를 복정할 수 있다. 출행·영조·안장에 쓰면 모두 백 이익이 있으니, 고금왕래 몇 사람이 능히 이를 궁하랴. 전하기를, 헌원황제가 천팔백 국을 제하고, 장자방이 십팔 국으로 정간하였으며, 법도가 심수하다 하였다. 지혜가 신에 통하는 사람만이 능히 그 가운데의 미묘에 통달하고, 사십팔 격은 더욱 다 추하기 어렵다. 나는 이제 고법을 다시 구하여 이 책을 연성하였으니, 역수로써 미의에 통달하면, 그 이치를 정연할 수 있다. 중등의 자질의 사람은 그 가운데의 상세를 알지 못하더라도, 다만 한 걸음씩 계를 따라 오르면, 통천의 길은 스스로 멀다. 구성 중에는 천충·천보·천금·천임을 가장 길하게 하고, 삼기가 교호로 가림하면 정상을 발한다. 치부·치사는 가장 충격받는 것을 꺼리고, 팔문 중에는 개·휴·생 세 문을 상길로 삼는다. 대체로 또 절후를 살찰하여, 기문으로써 영조·안장함에는 용혈에 합해야 한다. 기를 열고 토를 동하고·초를 참하고 토를 파하며 및 행상, 무릇 동작이 있으면 모두 방향을 점정해야 한다. 유의·촉도하지 말고, 지의·반고하지 말라. 지성이면 곧 감응이 있어, 복기가 무궁하다.

三奇得使誠堪用，六甲遇之非小補；乙歸犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。又有三奇游六儀，號為玉女守門時，甲子己卯並庚午，丙午丁酉乙卯期，利作陰私和合事，宮庭宴樂亦堪為。三奇入墓總非宜，作事此時防後危；五不遇時尤可嗔，號為日月損明辰，時干來尅日干位，百事皆凶莫輕試。

「삼기득사(三奇得使)」는 참으로 쓸 만하다. 육갑이 이를 만나면 결코 소보가 아니다. 을기(乙奇)는 갑술(甲戌·개)·갑오(甲午·말) 두 궁에 귀하고, 병기(丙奇)는 갑자(甲子·쥐)·갑신(甲申·원숭이) 두 궁에 귀하며, 육정·옥녀는 곧 갑진(甲辰·용)·갑인(甲寅·호랑이) 두 궁을 탄다. 따로 삼기가 육의 위에 유행하는 것이 있어, 「옥녀수문(玉女守門)」의 때라 칭하니, 구체적으로는 갑자·기묘·경오·병오·정유·을묘 이 몇 시진이요, 음사·화합의 일을 판리하는 데 이롭고, 궁정의 연악도 또한 거행할 수 있다. 삼기가 만약 묘지에 떨어지면 귀함에 대체로 알맞지 않으니, 이 때 일을 하려면 후환을 제방해야 한다. 「오불우시(五不遇時)」는 더욱 원망할 만하니, 일월의 광명을 손상하는 진이라 칭하며, 곧 시간이 앞으로 와서 일간을 극제하는 것으로, 이 때 백사가 모두 흉하여 함부로 시도할 수 없다.

逆順直符統七神，地宜伏匿天揚兵，太陰六合可迴避，蛇遠勾連田土爭，白虎西方凶神殺，玄武盜賊防征途，難籌天乙六戊閉。急從神兮緩從門，天三門兮地四戶，問君此法居何處，太沖小吉與從魁，此是天門私出路；地戶除危定與開，作為動用從茲去；太陰六合太常君，元是地私三吉門；若得奇門相照應，出門舉事總欣欣。太沖天馬真為貴，有難從斯宜躲避，若然乘取天馬行，虎豹交馳終不遇。

치부(直符)는 팔신을 통령하여 역순의 구별이 있다. 구지(九地)는 잠복·은닉에 알맞고, 구천(九天)은 병을 떨치고 무를 빛내는 데 알맞으며, 태음(太陰)·육합(六合)은 써서 회피할 수 있고, 등사(螣蛇)는 멀리해야 한다. 그것은 겸련·규삼·전토·쟁송을 주관한다. 백호(白虎)는 서방에 속하고, 흉신으로 살벌을 주관한다. 현무(玄武)는 도적을 주관하여, 행군 도중에 반드시 방비해야 한다. 만약 모획이 간난하면, 천을(天乙)과 「육무폐(六戊閉)」의 법을 쓸 수 있다. 일이 급하면 팔신을 취하고, 일이 완하면 팔문을 취한다. 소위 「천삼문(天三門)」「지사호(地四戶)」는 어느 곳에 있는가. 태충(太冲)·소길(小吉)·종괴(從魁) 세 곳이 곧 천문의 은밀한 출로이다. 제·위·정·개 네 자리가 곧 지호로, 무릇 동작이 있으면 모두 여기에서 나온다. 태음·육합·태상 삼신은, 본래 지사의 삼길문이다. 만약 다시 기와 문이 피차 조응하는 것을 얻으면, 출문하여 일을 함에 대체로 흔연히 순수하다. 태충과 천마 이 두 곳은 가장 귀중하여, 위난을 만나면 마땅히 이곳에서 도피해야 한다. 만약 천마의 방위를 타고 가면, 비록 호표가 분치·교착하더라도, 마침내 만나지 않을 것이다.

最吉奇門如太陰，三般難得總照臨，宮方得合亦為美，舉措行藏必遂心。六丙生門如六戊，此為天遁自分明；開門六乙加六己，地遁如斯而已矣；休門六丁合太陰，欲識人遁無過此；三遁須知百事宜，藏修隱影尤為美。

가장 길한 것은 기·문과 태음 세 가지가 모두 갖추어짐만 못하니, 이 세 가지는 동시에 조림하기 어렵다. 만약 궁위·방향이 또 상합하면, 곧 더욱 아름답다. 일거일동·출처·진퇴가 반드시 마음에 맞을 것이다. 육병(六丙)과 생문(生門)에 다시 육무(六戊)를 더하면, 이것이 곧 「천둔(天遁)」이요 계한이 분명하다. 개문(開門)과 육을(六乙)이 육기(六己)에 가림하면, 「지둔(地遁)」은 이에 지나지 않는다. 휴문(休門)과 육정(六丁)이 태음에 상합하면, 「인둔(人遁)」을 알고자 함에, 이보다 정확한 것이 없다. 요컨대 이 삼둔은 백사가 모두 알맞고, 특별히 몸을 숨기고 수련하며·형적을 은닉하는 데 적합함을 알아야 한다.

乙辛為龍休坎羽，龍遁之名居水委；辛乙為虎生門遇，虎遁居山在長棲；六乙加辛休門合，水氣生風風遁威；六乙加辛生更合，艮源坤土龍遁飛；生臨丙月九天上，神遁斯為福世熙；六乙若然加九地，斯為鬼遁達幽機；

을(乙)과 신(辛)이 상배하고 휴문(休門)이 감궁(坎宮)에 떨어지는 것은 우음(羽音)에 속하고, 이를 용으로 한다. 「용둔(龍遁)」의 이름은 물이 위취하는 곳에서 취한다. 신과 을이 상배하여 생문(生門)을 만나는 것은, 이를 호(虎)로 한다. 「호둔(虎遁)」은 산중에 있어, 오래 서지할 수 있다. 육을이 육신에 가하고 또 휴문과 상합하면, 수기가 바람을 일으켜, 이것이 「풍둔(風遁)」의 위이다. 육을이 육신에 가하여 생문과 상합하면, 간(艮)은 산의 근원이요 곤(坤)은 토의 어미이니, 곧 「용둔」의 비등이다. 생문이 병기·월정에 임하여 구천 위에 있으면, 곧 「신둔(神遁)」으로, 세도의 복택을 창융하게 할 수 있다. 육을이 만약 구지에 가림하면, 저것이 곧 「귀둔(鬼遁)」으로, 유명의 기에 통달할 수 있다.

刑擊六儀何太凶，值符刑處與時同，子卯戌未申嫌虎，辰午自刑巳午宮；時日門星有伏吟，休加休上蓬加蓬，惟當守己財貨斂，妄動輕謀有侵害；就中返吟子加午，尤嫌門符相對伍，偏宜散侐發倉廩，動眾興工凶必阻，奇門吉宿若加臨，可免災刑福無補；宮尅門害為財多，門制宮分宮鬼迫，吉門逼迫宜疾成，凶門過迫凶莫測；

「육의격형(六儀擊刑)」은 어찌 이처럼 흉한가. 치부가 형을 받는 곳이 시진과 같기 때문이다. 자(子)는 묘(卯)를 형하고, 술(戌)은 미(未)를 형하고, 신(申)과 인(寅·호랑이)은 상형하며, 진(辰)·오(午)는 곧 자형이요, 사(巳)·오의 궁도 그 가운데 있다. 만약 시·일·문·성이 모두 「복음(伏吟)」을 나타내는 것 같은 경우는, 예컨대 휴문이 휴문 위에 가하고·천봉이 천봉 위에 가하는 것 같은 경우, 곧 다만 본분을 지키고 재화를 수렴해야 하며, 망동·경모하면 반드시 침해를 받는다. 그 가운데 「반음(返吟)」은 자가 오에 가하는 부류로, 더욱 문과 치부가 바로 상대하여 오를 이루는 것을 꺼린다. 이런 때에는 도리어 재를 흩어 중을 제하고·창을 열어 양을 놓는 데 알맞고, 만약 군을 일으키고 중을 동하며·토목을 크게 일으키면 반드시 조요를 받을 것이다. 가사 기문·길숙의 가림이 있더라도, 재화·형상은 면할 수 있으나, 또한 복을 증할 수 없다. 궁이 문을 극하여 해를 하는 것은, 재가 모함이 많음을 주관하고, 문이 궁을 제하면 곧 궁귀가 상박하는 것을 갈라낸다. 길문이 박을 받으면, 일이 이루어지더라도 속히 해야 하고, 흉문이 과분히 박을 받으면, 흉험을 측도하기 어렵다.

丙為悖逆庚為格，格則不通悖亂逆；丙加日干及值符，忤逆紀綱應不飭；庚加本歲月日時，俱名乾格生災隙；六丙加寅熒入白，寇即欲去勢可獲；六庚加丙白入熒，賊信方來勢莫測；庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛，加一宮兮戰在野，刑一宮兮防國持；庚加癸兮防國持，癸加庚兮為大格，加壬之時小格用；加己為刑道路格，日干加庚飛干推。

병(丙)은 「패역(悖逆)」을 주관하고, 경(庚)은 「격(格)」을 주관한다. 격을 만나면 곧 도로가 통하지 않고, 패를 만나면 곧 강기가 난역한다. 병이 일간에 가하거나 혹은 치부에 가하는 것은, 곧 강기에 오역하여, 정령이 정숙되지 못함이다. 경이 본년·본월·본일·본시 위에 가하는 것은, 모두 「간격(干格)」이라 하여, 재화의 봉극을 생한다. 육병이 인(寅·화에 속함)에 가하는 것은 「형혹입태백(熒惑入太白)」으로, 적구가 곧 물러가려 함을 주관하며, 그 세를 금획할 수 있다. 육경이 병에 가하는 것은 「태백입형혹(太白入熒惑)」으로, 적군의 소식이 비로소 도착하여 오는 세를 측도하기 어려움을 주관한다. 경이 치부에 가하는 것을 「천을복궁(天乙伏宮)」이라 하고, 치부가 경에 가하는 것을 「천을비궁(天乙飛宮)」이라 한다. 같은 궁에 가하는 것은 야전의 형상이요, 형이 같은 궁에 있는 것은 반드시 국사의 간위를 방비해야 한다. 경이 계에 가하는 것도 역시 국사의 간위를 방비해야 하고, 계가 경에 가하는 것은 곧 「대격(大格)」이다. 임에 가할 때는 「소격(小格)」을 쓰고, 기에 가하는 것은 「형격(刑格)」으로 또 도로격이라 하며, 일간이 경에 가하는 것은 곧 「비간격(飛干格)」에 의하여 추단한다.

更有一般時格者，六庚慎勿加三奇，此時若動出行去，匹馬隻輪無返期。六癸加丁蛇妖矯，憂惶心事何時了，六癸加丁雀投江，奸頑訟罣入公堂。六辛加乙虎猖狂，恐懼身親有損傷，六乙加辛龍逃走，驚惶凜散財存否。龍回首兮甲加丙，津悅意應無朽，丙加甲兮鳥跌穴，百為舉動成功烈。

또 한 가지의 「시격(時格)」이 있다. 육경(六庚)은 결코 삼기에 가림하여서는 안 된다. 이런 시진에 몸을 움직여 출행하면, 곧 한 필의 말·한 개의 수레바퀴도 돌아오지 못한다. 육계(六癸)가 정에 가하는 것은 「등사요교(螣蛇妖矯)」로, 우수·황공의 심사가 언제 마칠지를 모른다. 육계가 정에 가하는 것은 또 「주작투강(朱雀投江)」이라 하여, 간완의 무리가 송사에 겸련하여 공당에서 소란할 것이다(이 두 구는 저본에 중출되었으니, 한 구는 「정이 계에 가함」의 오류일 것이다). 육신(六辛)이 을에 가하는 것은 「백호창광(白虎猖狂)」으로, 사람으로 하여금 공구하게 하고, 자신·친인에게 손상이 있을 것이다. 육을이 신에 가하는 것은 「청룡도주(青龍逃走)」로, 경황·름구하고 재물이 이산하며, 보존할 수 있는지도 말하기 어렵다. 「청룡회수(青龍回首)」는 갑이 병에 가하는 것으로, 심중에 희열하고 감응이 무궁하다(이 구절은 저본에 궐문이 있다). 「비조철혈(飛鳥跌穴)」은 병이 갑에 가하는 것으로, 백 가지 거동이 모두 공업을 성취할 것이다.

天盤動用占為客，地盤安靜占主穴；細看星宮奇門知，察其刑尅吉凶決；分其日月旺休方，更辨其方雲氣色；假如天蓬加九宮，旺相之月在秋冬；喜逢癸壬亥子日，北方黑氣客有功；若還天英加一地，冬時北方主反利；奇門星位仿此推，人在時方分仔細。自寅至午五陽時，甲乙丙丁戊合宜，先與出行為客勝，利造姻宮並移徙；自未至亥時五陰，己庚辛壬癸干尋，利主集謀修備用，尤宜禱造與逃離。

천반(天盤)은 동을 주관하고, 점문할 때는 객방을 대표한다. 지반(地盤)은 안정하여, 점문할 때는 주방과 분혈을 대표한다. 자세히 성·궁·기·문을 보면 곧 알 수 있고, 다시 그 사이의 형극을 살피면, 길흉을 곧 결단할 수 있다. 또한 일월·왕쇠의 방위를 분변하고, 더욱 해당 방위의 운기의 안색을 변명해야 한다. 예컨대 천봉(天蓬)이 구궁에 가림하면, 왕상의 달은 추동에 있어, 가장 계·임·해·자 등의 날을 만나기를 좋아하고, 북방에 흑색의 운기가 나타나면, 곧 객방에 공이 있을 것이다. 만약 천영(天英)이 일궁·감지에 가림하는 것 같은 경우는, 겨울철에 북방이 도리어 주방에 이롭다. 그 나머지 기문과 성위는 모두 이에 따라 추산하고, 사람이 어떤 시진·어떤 방위에 있는지는, 반드시 자세히 분변해야 한다. 인시에서 오시에 이르는 것은 다섯 양시로, 갑·을·병·정·무 오간에 배하여 가장 서로 알맞고, 먼저 움직여 출행하면 곧 객방이 이기며, 혼사를 하고 천이하는 데 이롭다. 미시에서 해시에 이르는 것은 다섯 음시로, 기·경·신·임·계 오간에 배하여, 주방이 중을 모으고 모획하며·갖추어 쓸 물건을 수리하는 데 이롭고, 더욱 기도·영조와 도둔·이거에 알맞다.

十干六甲為宗主，上下交承開闔分，陽星加一宮開吉，陰星一宮闔事凶，甲孟宜貞仲宜守，宮方加季吉序興，作為進往憑天局，基穴陰謀靜地乘，若見三奇在五陽，偏宜為客自高強，三奇若遇五陰上，利宜為主志倘徉，三奇積蘊妙難言，陰逆後占陽順前，每時須別初中末，總把值符分後先，乙德往來恍似神，行逢酒饌市財陳，入宮移娶皆宜客，卻忌鞭刑與怒嗔，丙子月奇天威吒，火氣銷金兵不起，市賈入官行遇仙，聽無憂兮聞有喜，六丁玉女太陰精，出入幽冥老不刑，謁請入官商娶吉，半為憂喜利私營，六戊三門凶不起，來龍萬里誰呵止，大馬不鳴行客隨，市賈得財驚走否，己為六合利機謀，隱匿如神天莫指，出入官行利百為，驚逃凶去小人利，六庚加時絕五本，強出遭凌入天獄，市賈道亡物有傷，百宜固守斯為福，六辛出遇死尸陳，強出天庭罪縛身，問疾官商婚娶忌，自新利決罪刑人，壬是天牢強出焦，邀遮卻利亡與逃，病人進退存餘喘，官吏仇稽百事騷，癸藏出入百憂煎，利病逃亡與覓仙，遁跡隱形人莫曉，病加沉重日纏綿。

십간과 육갑은 전국의 종주로, 상하가 상승하여 개와 합을 갈라낸다. 양성이 일궁에 가림하는 것은 개로서 길을 주관하고, 음성이 일궁에 떨어지는 것은 합으로서 흉을 주관한다. 갑이 사맹에 떨어지는 것은 정을 지키는 데 알맞고, 사중에 떨어지는 것은 고수에 알맞으며, 궁위·방향이 사계에 떨어지면 곧 길경이 차례로 흥기한다. 작위가 있고·가는 곳이 있는 것은 천반의 국에 의지하고, 기지·묘혈을 영조하며·암중에 모의하는 것은 곧 지반의 정을 타야 한다. 만약 삼기가 오양시에 떨어지면, 편히 객을 하는 데 알맞아, 스스로 강세를 점거한다. 삼기가 만약 오음시를 만나면, 곧 주를 하는 데 이로워, 종용하여 스스로 편하다. 삼기가 함유하는 묘처는 다 말하기 어렵다. 음둔은 역행하여 점이 뒤에 있고, 양둔은 순행하여 점이 앞에 있다. 각각의 시진은 또한 초·중·말 세 단을 나누되, 대체로 모두 치부를 써서 선후를 갈라낸다. 이하에 다시 십간의 의기를 분설한다. 을기의 덕은 왕래가 신과 같아, 출행하면 주식을 만나고, 시상에 전재가 진렬된다. 궁에 들어가 관이 되고·천거·가취는 모두 객을 하는 데 알맞으나, 다만 편달·형벌과 발노·동기를 꺼린다. 병은 월기로, 천위의 진노와 같아, 화기가 금철을 소용하고, 병사가 일어나지 않는다. 경상·입관·출행은 모두 신선을 만난 것 같아, 듣는 사이에 우수가 없고 다만 희훈만이 있다. 육정은 옥녀·태음의 정으로, 유명의 경에 출입하고 연로하여도 형상을 받지 않으며, 알현·청탁·입사·위관·경상·취처는 모두 길하고, 우희가 각반이며 사하의 경영에 이롭다. 육무는 삼길문에 배하면 흉사가 일어나지 않고, 내용이 비록 만 리라도 사람이 막지 못한다. 대마가 울지 않고 행객이 상수하여, 경상하면 재를 얻고, 경요·분주의 일이 스스로 소해한다. 육기는 육합을 이루어, 기밀의 모획에 이롭고, 행적을 은닉함이 신과 같아, 상천도 지인하여 내지 못한다. 출입·주관·행주, 백사가 모두 이롭고, 경구·도망의 부류의 흉사는 이거하여, 하위에 있는 사람에게 이롭다. 육경이 시간에 가림하면, 오행의 근본을 단절하여, 억지로 출행하면 질릉을 당하고 몸이 천옥에 빠질 것이다. 경상하면 반로에 손실하고 화물이 상함을 입으며, 이 때 백사가 모두 고수에 알맞고, 고수함만이 복이다. 육신은 출행하면 진시를 만나고, 억지로 나가면 천정을 촉범하여 몸이 죄책에 곤박될 것이다. 문병·견관·경상·혼취는 모두 기피해야 하고, 다만 개과·자신·죄수의 판결의 부류의 일만이 이롭다. 육임은 천뢰로, 억지로 출행하면 반드시 초두란액을 초래할 것이다. 란절·도절하는 것은 도리어 이롭고, 또 망명·도둔에 이롭다. 병인은 병정이 반복하여, 다만 잔천만이 남을 것이다. 관리는 원을 맺고 계류하여, 백사가 소요한다. 육계는 잠장을 주관하여, 출입의 때에는 백 가지 우수·전아뿐이다. 다만 치병·도망과 방선·구도에 이로울 뿐이다. 자취를 숨기고 형을 숨겨 사람이 알지 못한다. 만약 병이 있으면, 곧 병정이 가중하여 날이 면면할 것이다.

天蓬主事異秋冬，用訟安邊春夏功，嫁娶俱亡移徙火，入官險道門逢凶，賈商埋葬居行否，相會奇門畧少過。天任之宿屬星儀，百事求謀利四時，造葬入官並請謁，行商娶祀吉遷移，主邊更喜氣神旺，來發機緣客已危。天沖報怨趁春溫，萬里威風膽氣雄，不利秋冬春夏勝，賈商行徙入官迍，造葬修方娶產難，須知萬物來逢春。

천봉성(天蓬星)이 주관하는 일은, 추동과 춘하가 각기 다르다. 소송·변강의 안정에 쓰는 것은, 춘하에 이르러서야 비로소 공효를 본다. 가취가 이를 만나면 곧 쌍방이 함께 손해되고, 천척이 이를 만나면 곧 화환이 있다. 입사·위관은 험도를 행주하는 것 같고, 문을 만나도 또한 흉이 많다. 경상·매장·거가·출행은 모두 알맞지 않다. 다만 기문과 상회하면, 과실이 겨우 약간 경감된다. 천임(天任)의 이 한 숙은 길성의 의에 속하여, 백사의 구모는 사계절 모두 이롭다. 영조·안장·입사·위관·알현·청탁, 및 행상·취처·제사·천이는 모두 길하다. 그것은 변경의 한 방을 지키는 것을 주관하고, 더욱 기왕·신강을 좋아한다. 객방이 와서 기연을 발동하면, 도리어 이미 위경에 빠질 것이다. 천충성(天冲星)은 보구·설원에 알맞아, 봄철의 온난한 때를 타면, 위풍이 만 리를 가고 담기가 호웅하다. 그것은 추동에 이롭지 않고 춘하에 승을 취하며, 경상·출행·천척·입사·위관은 모두 곤둔할 것이다. 영조·안장·수방·취처는 곧 난산·수조의 우려가 있다. 대체로 그 힘은 만물이 봄을 만나는 계절에 응함을 알아야 한다.

天輔修身利造營，徵贏春夏地開平，罪刑此出逢天赦，遠出居官功亦成，嫁娶多兒增利市，謁求移徙卻無情。天英之宿是天衢，遠行飲宴樂愉愉，出入葬埋宜嫁娶，徙宮築室祀商違，主令慎勿輕加客，彼若未攻自取危。芮星授道結交宜，作事征行不必為，盜賊憂驚傷小口，災刑囚事被官羈，大凶春夏秋冬吉，縱得奇門福亦虧。

천보성(天輔星)은 수신과 영조에 이롭고, 출정·취승은 춘하에 알맞으며, 토지의 개간·평정도 또한 서로 알맞다. 죄형을 몸에 진 사람이 이 때 출행하면, 천사를 만날 것이다. 원행·외출·거관·임직도 또한 공업을 성취할 수 있고, 가취하면 곧 자손이 많고 매매가 이익을 증한다. 다만 알현·청구와 천척에 쓰는 것은, 곧 정분을 논할 수 없다. 천영(天英)의 이 한 숙은 통천의 대도로, 원행·음연은 모두 환유하다. 출입·매장·가취도 또한 알맞고, 다만 천궁·축실·제사·경상만이 이와 상위한다. 주방의 호령은 삼가 함부로 객방에 시가해서는 안 된다. 상대방이 만약 아직 공격해 오지 않았는데 자기가 먼저 움직이면, 곧 스스로 위험을 취하는 것이다. 천예성(天芮星)은 도를 전하고 업을 수여하며·붕우를 결교하는 데 알맞고, 일을 하고 정전·출행하는 것은 반드시 할 필요가 없다. 그것은 도적·우경·가중의 소구를 상함을 주관하고, 또 재화·형벌·뢰옥의 일·관부에 기압됨을 주관한다. 춘하는 대흉이요 추동은 조금 길하다. 비록 기문의 상조를 얻더라도, 복분이 마침내 이지러질 것이다.

天禽中主四時通，硬沖堅大有奇功，宜用智謀機活伏，祭神感應上官亨，賈商嫁娶行修造，奇門加到盡亨通。天柱山方修造良，祀神嫁娶亦生光，藏形謹守斯為美，移徙征行卻受殃，營謀不善如輕動，妄行相交主中傷。心宿星機神道輝，求仙合藥百為宜，入官嫁娶及移徙，造葬征行祭祀時，泰在秋冬春夏日，利加君子小人危。

천금성(天禽星)은 중앙에 있어, 사시에 모두 통한다. 써서 견고한 대적을 강공하면 기공을 세울 수 있다. 지모를 운용하고·영활하게 매복을 설치하는 데 알맞고, 신을 제하면 곧 감응이 있으며, 임에 오르고 관을 해도 형통한다. 경상·가취·출행·수조는 모두 행할 수 있다. 만약 다시 기문의 가림이 있으면, 곧 형통하지 않는 것이 없다. 천주성(天柱星)이 있는 산향에 수조하는 것은 양을 이루고, 신을 제하고·가취해도 또한 광채를 낼 수 있다. 형적을 은장하고·신근히 자수하는 것이 곧 그것의 가장 좋은 용법이다. 만약 천척·정전·출행에 쓰면, 도리어 재앙을 받을 것이다. 경영·모획을 잘하지 않고 경거·망동하거나, 혹은 호란하게 사람과 결교하면, 모두 중상을 초치할 것이다. 천심(天心)의 이 한 숙은 성기와 신도의 광휘를 장하여, 선을 구하고 도를 방문하며·약을 배하고 제를 합하면, 백사가 모두 알맞다. 입사·위관·가취·천척, 및 영조·안장·정전·출행·제사, 모두 이 때를 쓸 수 있다. 그것은 추동에 안태하고, 춘하의 날도 또한 좋다. 군자에게 이롭고, 소인이 이를 쓰면 곧 위험하다.

休門一一（原文九九）氣盈室，富貴子孫田土吉，祭祀修營入宅基，赴官遷徙事周悉，產招逃絕入興隆，北旺冬時數六一，南北婚姻有遠親，送來六畜增官秩。生門八八氣盈星，凶煞皆降尊土精，因待女財人寄物，從茲致富子孫興，三年定有貴兒產，出入外州泉貨盈，嫁娶種萌竝造作，消災發福有奇靈。

휴문(休門)은 일궁의 수에 속하고(저본은 본래 「구구」로 되었으니, 마땅히 「일일」의 오류일 것이다), 그 기는 충영하여 실에 가득하여, 부귀·자손의 창성·전토의 길리를 주관한다. 제사·수조·영건·택기로의 천입·임에 부임하여 관을 함·천척, 사사가 주전하다. 도망·절호의 산업을 초납하면 곧 가도가 융흥한다. 그것은 북방에 왕하고 겨울철에 왕하며, 그 수는 육과 일이다. 남북이 혼인을 맺으면 먼 곳의 친척을 견출하고, 또 사람이 육축을 보내오며, 관직도 이를 따라 증고한다. 생문(生門)은 팔궁의 수에 속하고, 그 기는 충영하여 별과 같아, 일체의 흉살이 모두 그가 받는 토정 아래에 항복한다. 여자의 접대로 인하여 재를 얻거나, 혹은 사람이 재물을 기존하여, 이로부터 부를 얻어 자손이 흥왕한다. 삼 년 안에 반드시 귀자를 낳는다. 출입하여 외주에 경상하면 곧 전화가 충영한다. 가취·파종·영조, 샘샘이 모두 좋고, 재를 소하고 복을 발함에 기이한 영험이 있다.

傷門氣短數三三，寅卯旺方音角間，漁獵捕徵搜索債，更宜賭博追亡還，官司口舌重喪至，六畜邅瘟火盜艱，夫婦血光災眼症，三旬產厄禍力殘，刑名死以兼瘋疾，蛇虎傷人居不安。杜門四四星凶惡，木性時方寅卯泊，閉堤絕水事封培，追邪伐盜竝勾捉，出亡逃難斷欲宜，隱伏邀遮俱可托，去佞遠藏埋閉藏，克絕陰私能久約，用動似防盜賊侵，官刑財散瘟疫傷，蛇傷雷打疥瘡濃，焚廩人亡家退落。

상문(傷門)은 기가 단촉하여, 삼궁의 수에 속하고, 인·묘의 방위에 왕하며, 음은 각(角)에 속한다. 그것은 어렬·포착·정토·수포·색채에 알맞고, 더욱 도박과 도망한 사람의 추토에 알맞다. 다만 또 관사·구설·중상이 접속하여 이르는 것을 주관하고, 육축이 온을 당하고·화재·도적이 환이 되며, 부부가 혈광을 보고·안질을 환하며, 삼십 일 안에 산액의 화가 있어 원기가 잔손되고, 또 형명의 화·사망을 겸하여 풍질을 더하고·사호가 사람을 상하고·거처가 편안하지 않음을 주관한다. 두문(杜門)은 사궁의 수에 속하고, 성성이 흉악하며, 오행은 목에 속하고, 시와 방이 모두 인·묘에 정박한다. 그것은 제파의 도폐·수원의 단절·봉토·배기에 알맞고, 또 사숭의 추포·도비의 토벌·구나·집포에 알맞으며, 출주·도망·피난·피장이 가장 서로 알맞다. 은복·매복·란절·조차는 모두 맡길 수 있고, 간님의 척퇴·원둔·심장·물의 매장·폐장, 및 음사의 단절·오래 약속을 지킴도, 또한 쓸 수 있다. 다만 망동하면, 곧 도적의 침요를 방비해야 하고, 또 관형·파재·온역의 상, 및 사교·뇌격·개창의 궤란·양창의 실화·인구의 사망·가도의 쇄락의 화가 있을 것이다.

景門九九（原文七七）紫氣盈，巳午旺南寅戌結，遣使上書能解危，求謀修造訪尋謁，葬埋嫁娶吉中斗，給賞吏人如手捉，獻策求名墀陛親，舉科文士藻文潔。死門二二凶星逆，戊己坤艮方位即，穿獵漁網刑戳宜，送喪吊死葬埋益，修營妨長及平房，忤逆重喪亡產憾，所求不利不宜行，動見敗亡官落職。

경문(景門)은 구궁의 수에 속하고(저본은 본래 「칠칠」로 되었으니, 마땅히 「구구」의 오류일 것이다), 자기가 충영하여, 남방 사·오에 왕하며, 인·술과 상결하여 화국을 이룬다. 그것은 사자의 파견·상서·언사에 알맞고, 위난을 해제할 수 있다. 구모·수조·방구·알현은 모두 쓸 수 있고, 매장·가취는 길리 가운데 또 약간 쟁투의 뜻을 띠며, 이원에 상사하면 곧 낭중의 물건을 탐하는 것과 같다. 책을 헌하고 이름을 구하면 조당에 친근할 수 있고, 과거에 참가하는 문사는 문채가 청결하여 출중하다. 사문(死門)은 이궁의 수에 속하고, 흉성·역기로, 방위는 무·기가 속하는 곤·간 두 궁에 있다. 그것은 굴을 파고 렵을 포착하며·망을 펴고 어를 잡으며·형을 행하고 살륙하는 데 알맞고, 상을 보내고 염을 조하며·사자를 매장해도 또한 이익이 있다. 만약 수조·영건에 쓰면, 곧 가중의 장배와 평방을 방해하고, 또 오역·불효·중상의 접속·산업의 상실하여 한을 품음을 주관한다. 무릇 구하는 곳이 있으면 모두 이롭지 않고, 시행에 알맞지 않다. 한번 움직이면 곧 패망을 보고, 관을 하는 사람은 면직될 것이다.

驚門無化氣為逆，旺在庚辛申酉地，羅網張疑立獄訟，攻門刑擊一齊到，逃亡掩捕得功能，市賈營修皆可忌，致訟虛驚疾疫興，敗囚軍賊牛羊斃。開門六六氣營奇，謁貴求謀利有為，立宅扦修官職進，外來財帛馬牛肥，蜂蜜窖冶橫財發，富盛子孫名利齊，金上庚辛秋月旺，奴田畜產賈商宜。

경문(驚門)은 화기가 없고, 그 기는 역을 이루며, 경·신과 신·유의 땅에 왕하다. 그것은 라망을 장개하고·의심을 설치하고 국을 펴고·옥송을 흥기하는 것을 주관한다. 문을 공격하고 형격의 화가 함께 도래한다. 도망의 추포·엄습·집나에 쓰면 곧 공을 세울 수 있다. 경상·영조·수선에 이르러는, 모두 기휘의 열에 있다. 그것은 또 소송의 초치·허경 일장·질병·온역의 흥기·병패·피수·군중의 생적·우양의 사망을 주관한다. 개문(開門)은 육궁의 수에 속하고, 그 기는 경영에 잘하고 기특하다. 귀인의 알현·구모·판사에 알맞고, 무릇 작위가 있으면 모두 이롭다. 택제를 영립하고·혈을 첨하여 수조하면 곧 관직이 진승한다. 외면에서 오는 전재는 원원히 끊이지 않고, 마우가 비장하다. 벌을 기르고 밀을 취하고·갱을 열어 야련하면 횡재를 발할 수 있다. 가도가 부성하여, 자손이 명리쌍전한다. 그것은 오행이 금에 속하고, 경·신에 배하여 추월에 왕한다. 노복·전산·축목·경상의 각 사는 모두 서로 알맞다.

更有太乙九星位，冬至艮宮夏坤地，命起甲子順逆行，本日住宮太乙立。太乙求財萬事通，攝提門打鬧叢中，軒轅出入多驚恐，招搖到處血光紅，天符打圍射獵吉，青龍覓利喜重重，咸池所至主官事，太陰服處暗財豐，天乙貴人宜酒食，九星應驗最靈通，天之最貴亭亭星，最宜背主擊向沖，兼及亭亭月將加，時神后是亭亭也，生神背向一般窮，天之好神白奸位，格在寅申合巳亥（由亭亭而及白奸）。月將加時求孟神，亥寅巳申合孟異，旬裡孤皆壬癸方，所對之方是虛位，背孤擊虛虛用奸，女流可當百夫氣（由白奸而論孤虛）。

또 다른 태을구성(太乙九星)의 자리 정하는 법이 있다. 동지에는 곤궁(艮宮)에서 일으키고, 하지에는 곤지(坤地)에서 일으키며, 모두 갑자일(甲子日)부터 기산하여 양은 순행하고 음은 역행하게 하여, 당일에 머무는 궁이 곧 태을이 선 곳이 된다. 구성의 단어(斷語)는 이러하다. 태을성은 재를 구하면 만사가 형통하고, 석체성(攝提星)은 문 앞의 싸움과 소란이 무성함을 주관하며, 헌원성(軒轅星)은 출입에 놀람이 많음을 주관하고, 초요성(招搖星)이 이르는 곳에는 혈광을 보게 되며, 천부성(天符星)은 포렵과 활쏘기에 알맞아 길하고, 청룡성(靑龍星)은 이를 구하면 희사가 겹겹이 따르고, 함지성(咸池星)이 이르면 관사를 주관하며, 태음성(太陰星)이 잠복한 곳은 암재가 풍후하고, 천을귀인(天乙貴人)은 주식과 연음에 알맞다. 구성의 응험은 가장 영통하다. 하늘에서 가장 존귀한 것은 정정성(亭亭星)으로, 그것을 등지고 그 대충(對沖)의 방위를 공격하는 것이 가장 알맞다. 정정은 월장(月將)을 시(時)에 가하여 구하는데, 가한 뒤 신후(神后)가 떨어진 곳이 곧 정정이며, 생신(生神)의 배향(背向) 용법도 이와 비슷하다. 하늘의 또 다른 좋은 신은 백간(白奸)의 자리로, 그 격은 인·신에 있고 사·해에 합한다(이는 정정에서 백간으로 이어지는 말이다). 월장을 시에 가하여 사맹(四孟)의 신을 구하면, 해·인·사·신이 사맹에 합하여 각각 구별이 있다. 한 순(旬) 가운데 고위(孤位)는 모두 임·계의 방에 있고, 그와 정대하는 방위가 곧 허위(虛位)이다. 고위를 등지고 허위를 공격하되, 허위를 취하려면 또 백간을 빌려야 한다. 이와 같이 하면 한介의 여류도 백 인의 용맹을 막을 수 있다(이는 백간에서 고허로 이어지는 말이다).

天元即是人時元，十二方位人坐邊，月將尋時依次定，貴人須審日干傳。天元君父夫主師，尊先長上首高皮，貴神官祿心家主，群吏外財胸乳臍。月將親戚弟兄輩，內財妻子腹腰腓，下方卑幼臣民妾，孫足家中物些微。干尅方為妻妾動，官財損折下卑疲，外邊取索多唇舌，人在家中防不怡。

이른바 「천원(天元)」이란 곧 사람이 일을 쓰는 시원(時元)이다. 십이 방위가 환열하여 사람이 한쪽에 앉으며, 월장은 쓰는 시진에 따라 차례로 배정하고, 귀인은 반드시 일간을 살펴 추전(推傳)해야 한다. 천원이 주관하는 것은 군왕·아버지·남편·주인과 사장(師長)으로, 존자는 앞에 있고 장자는 위에 있음을 나타내며, 사람의 몸에는 머리와 피부에 응한다. 귀신(貴神)이 주관하는 것은 관록과 일가의 주인으로, 또 중리(衆吏)와 외래의 재물을 나타내며, 사람의 몸에는 가슴·젖·배꼽에 응한다. 월장이 주관하는 것은 친척과 형제 벌로, 가내의 재물과 아내를 나타내며, 사람의 몸에는 배·허리·종아리에 응한다. 아래 방이 주관하는 것은 비유(卑幼)·신민·첩시(妾侍)로, 자손과 집안의 자질구레한 물건을 나타내며, 사람의 몸에는 발에 응한다. 만약 일간이 방을 극하면, 처첩에 동요가 있고 관직과 전재가 손상되며, 하인과 비유가 피곤함을 주관한다. 밖에서 와서 요구하는 자는 대개 구설을 일으키니, 사람이 집에 있어도 불쾌함을 방비해야 한다.

干尅神為官祿動，官財兩得非常宜，外人取索多謀害，市不利官散不遲。干尅將為財內動，求財多得妻多病，又知屋宇柱樑權，將本求財多利進。干生神位親來訪，又有外人送物廣，物色官府所用之，借來借去數中仿。干生月將內財興，人送物來依類分，內外弟兄和氣合，須知慈父愛兒孫。

일간이 귀신을 극하면, 관록의 발동을 주관하여 관위와 재백의 두 가지를 모두 얻어 심히 알맞다. 다만 외인이 와서 요구하는 것은 대개 모해하는 마음을 품었고, 시면(市面)은 불리하며, 관사는 곧 소산한다. 일간이 월장을 극하면, 가내의 재물이 발동함을 주관하여 재를 구하면 대개 손에 넣을 수 있으나, 다만 아내가 병이 많다. 또 옥우와 주량을 장악하는 권을 주관하여, 본전으로 재를 구하면 대개 이익이 들어온다. 일간이 귀신의 자리를 생하면, 친우가 와서 방문함을 주관하고, 또 외인이 보내온 물품이 많은데, 이 물색은 대개 관부에서 쓰는 물건으로 빌렸다 갚았다 하며 수목이 대략 이와 같다. 일간이 월장을 생하면, 가내의 재원이 흥왕함을 주관하고, 사람이 물건을 보내오니 유에 따라 분배할 수 있으며, 내외의 형제가 화기롭게 융화하고, 또 자부(慈父)가 아손을 사랑하는 정분을 체회해야 한다.

干生方位澤恩該，蔭子添孫奴婢財，占產始知多易育，非常寵遇自天來。神尅干為官祿動，仕膺祿位望財無，常人官事得官物，喉病財來暗損失。神尅將為內賊生，勾連偸詐構攘深，損財卑幼當災疾，求望無成占病傾。神尅方為隔動興，求財遲得事遲成，主人怒發災奴僕，占病臍疼足跛行。

일간이 방위를 생함은 은택이 미치는 것으로, 자손을 은비하고·정을 더하고 인구를 불리며·노비와 재물을 얻음을 주관한다. 생산을 점문해야 비로소 대개 기르기 쉬움을 알며, 비상한 총우가 하늘에서 내린다. 귀신이 일간을 극하면, 관록의 발동을 주관하여 관리는 녹위를 감당할 수 있으나 전재는 바라볼 수 없다. 평상인은 관사가 있으면서 관부의 물건을 얻는다. 또 인후의 질을 주관하여, 전재가 손에 이르되 암중에 손실된다. 귀신이 월장을 극하면, 가내에 도적이 생김을 주관하여, 결련하고·도훨하고·구함하고 침탈하는 일이 깊다. 재를 깨고 비유가 재앙과 병을 당하며, 구망이 이루어지지 않고, 병을 점하면 병세가 기울어 위태롭다. 귀신이 방을 극하면, 간격의 일이 발동함을 주관하여, 재를 구하면 지체되어야 얻고 일은 지체되어야 이루어진다. 주인이 노하여 재가 노복에게 미치고, 병을 점하면 배꼽이 아프고 발이 절어 걷기 어렵다.

神生干有官超薦，人送物來官可見，祭祀以時享孝歆，尋人必定來見面。神生將為婚姻合，饋送來珍物最時，求望謀為皆遂意，行人必至莫生疑。神生方位隔神動，宛轉謀為始望成，和氣主翁恩下及，家奴盡力業生營。將尅干為隔喜竝，歡忻喜事由天定，求財阻隔事難成，必待天祿方合併。

귀신이 일간을 생하면, 관직의 초승과 사람의 천거가 있음을 주관하고, 사람이 물건을 보내오며, 관장(官長)도 만날 수 있다. 제사를 때에 맞게 행하면 선인이 그 효를 흠향하고, 사람을 찾으면 반드시 만날 수 있다. 귀신이 월장을 생하면, 혼인의 화합을 주관하여, 궤송해 오는 진물이 가장 시의에 합한다. 구망과 모의가 모두 뜻에 맞고, 밖에 나간 사람이 반드시 돌아오니 의심할 필요가 없다. 귀신이 방위를 생하면, 격위의 신이 발동함을 주관하여, 모의한 일이 전전하여 주절하다가 마침내 성공의 바램이 있다. 화기가 주옹(主翁)으로부터 일어나고, 은택이 아래로 중인에게 미치며, 집안 노복이 힘을 다해 가업을 경영한다. 월장이 일간을 극하면, 간격 가운데에 희사가 아울러 있음을 주관하여, 환희와 희경이 하늘에 정해져 있다. 다만 재를 구함이 저해되고 일이 이루기 어려우니, 반드시 천록이 서로 합할 때를 기다려야 한다.

將尅神為財動興，求財得利妻得病，求官難得疾難醫，出外物形終損應。將尅方為憂慮興，憂慮疾病足難行，幼災財僕多傷損，爭訟難贏宅不寧。將生干是平星吉，內外和合妻正室，財產興隆兒孝親，須知人宅兩安並。

월장이 귀신을 극하면, 재운의 발동을 주관하여, 재를 구하면 이를 얻을 수 있으나 다만 아내가 병에 걸린다. 관을 구하면 손에 넣기 어렵고, 질병은 고치기 어렵다. 밖에 나가 있으면 물건의 형형 기용이 마침내 손모가 있다. 월장이 방을 극하면, 우려가 흥기함을 주관하여, 우수와 질병이 사람으로 하여금 걸음을 옮기기 어렵게 한다. 유소한 자가 재를 당하고, 전재와 복역이 많이 손상되며, 쟁송은 이기기 어렵고, 택중도 안녕하지 못하다. 월장이 일간을 생함은 평화의 별로서 길에 속한다. 내외가 화합하고, 처자가 정실의 자리에 편안히 있으며, 재산이 흥륭하고, 아녀가 쌍친에 효순한다. 알아야 할 것은 이것이 사람과 택 두 방면이 모두 안녕할 수 있는 격국이라는 점이다.

將生神是和合星，百事皆祥和福臻，兒孝妻賢家宇泰，施財普濟路橋平。將生方是吉神課，財帛外來有親助，喜慶兒孫多秀拔，須知天庇家平和。方尅干為官鬼動，官亨出外訟牽人，災憂口舌冤仇損，自艾遁逃乾上刑。方尅神為官祿動，求官得祿必成名，傷神擧薦無提拔，刑獄連遭官府嗔。

「장(將)」이 「신(神)」을 생함은, 곧 제장의 기가 천반의 신을 생조하는 것으로, 이 한 조를 「화합성(和合星)」이라 한다. 백사를 점문하면 모두 길상하고, 복기가 저절로 온다. 집안의 아들은 효순하고 아내는 현혜하여, 일문이 안태하다. 주인이 재를 흩어 중인을 구제하고, 다리를 고치고 길을 닦는 등 선사를 많이 행한다. 「장」이 「방(方)」을 생함은, 곧 제장이 임한 궁방을 생하는 것으로, 길신이 과(課)를 당한다. 전재가 밖에서 들어오고, 또 친족의 도움이 있다. 희경의 일이 잇따라 이르고, 아손의 벌에 준수한 재가 많이 나온다. 알 수 있듯이 이는 하늘의 비우로 가도가 평순하고 화목한 것이다. 「방」이 「간(干)」을 극함은, 궁방이 도리어 일간을 극하는 것으로, 곧 「관귀(官鬼)」의 발동이다. 관에 있는 자는 비록 형통하나, 평인이 출외하면 관사에 연루되고, 재화와 우수·구설과 원구가 함께 와서 사람을 상하니, 다만 스스로 뉘우치고 책하며 물러나 숨어 피할 뿐이다. 일간이 정두상에서 형극을 받고 있기 때문이다. 「방」이 「신」을 극함은, 궁방이 천반의 신을 극하는 것으로, 곧 「관록(官祿)」의 발동이다. 관을 모하고 록을 구하는 자는 반드시 성명을 이루지만, 만약 신위를 상하면, 비록 천거하는 자가 있어도 진심으로 제발(提拔)해 주는 자가 없고, 도리어 거듭 형옥의 재를 당하여 관부의 책을 받는다.

方尅將為外賊露，耗材妻妾生災毒，須知人慾出於家，失物因尋復得物。方生神是喜和星，宛轉謀為皆稱情，奴僕盡心忠益主，須知基旺屋更新。方生干是忠孝星，父母君師皆喜忻，印綬擢拔多進益，須知祭祀福祥臻。

「방」이 「장」을 극함은, 궁방이 제장을 극제하는 것으로, 외면에 도적이 형을 드러냄을 주관한다. 전재가 모산하고, 처첩의 한 방이 재병의 독해를 생한다. 또 집안에 이미 주사(走思)를 품은 자가 있음을 알아야 한다. 실물에 이르러서는, 도리어 찾으러 간 인연으로 다시 얻게 된다. 「방」이 「신」을 생함은 「희화성(喜和星)」이다. 무릇 일이 전전하여 희화하고 마음에 맞으며, 노복과 하인이 심력을 다하고 주가에 충성한다. 택기가 왕하고, 방옥도 번수하여 새롭게 한다. 「방」이 「간」을 생함은 「충효성(忠孝星)」이다. 부모·군상·사장이 모두 환희하고, 인을 잡은 관직은 제발되어 진익이 심히 많다. 또 알아야 할 것은 이 때에 조상과 신명을 제사하면 복상이 저절로 온다는 점이다.

方生干是壬星得，地載吉祥喜事臨，和合婚姻謀望遂，家庭和氣業更新。上順下生天與慶，外人送物進財應，添丁百事皆和合，立至行人得產興。下順上生出行該，經商得利稱心懷，求官得舉蒙恩擢，喜信家中傳報來。

다시 「방」이 「간」을 생하여 「임성(壬星)」을 얻는 한 층을 말한다. 대지가 재재(承載)하는 기가 길상하고, 희사가 문에 임하며, 혼인이 화합하고, 모하고 바라는 것이 모두 마음에 맞고, 일가가 화기하여 가업이 갱신된다. 상위가 하위를 따라 서로 생함은 상천이 경사를 내리는 것이다. 외인이 물건을 문으로 보내오니 진재에 응하고, 집안에 정을 더하니 백사가 화합하며, 밖에 나간 사람이 곧 이르고, 산업도 이를 따라 흥왕한다. 하위가 상위를 따라 서로 생함은 출행에 알맞다. 장사하면 이를 얻고 마음에 맞으며, 관을 구하는 자는 천거받고 은제발을 입으며, 희훈도 집에 전보해 온다.

上順尅時外尅內，外人構詐生謀害，頻爭財破上凌卑，足疾地基多退敗。下順尅尊內尅外，卑幼忤逆官司壞，勾連財失舌唇多，嘔吐病災無父母。干神比是近謀身，不犯親戚不累人，神將比為親屬好，謀為作事托宗親。

상위가 순차로 하를 극하면, 곧 외래의 기가 내리를 극제하는 것이다. 외인이 사기를 설하고 해를 도모하며, 쟁집이 빈번히 일어나 재를 깨고, 존장이 비유를 능한한다. 병이면 발에 응하고, 택기와 전산도 대개 퇴패한다. 하위가 순차로 상을 극함은, 내리가 도리어 외를 극하는 것이다. 비유가 존장을 오역하고, 관사가 패괴하며, 겸련하고 얽혀 재를 잃고, 순설의 시비가 또 많다. 병은 구토에 응하고, 또 부모가 없어짐을 주관한다. 일 「간」과 「신」이 비화하면, 모한 것이 다만 자기 근처에 있을 뿐, 친족을 범하지도 않고 외인을 겸루하지도 않는다. 「신」과 「장」이 비화함은 친속이 화호(和好)하는 상으로, 일을 모하고 행할 때 본종 친족에게 부탁하여 해할 수 있다.

將方比是為朋友，進退作為朋友成，干戈比為兄弟類，事謀不寔比肩行。全比親屬迭重連，卑逾尊兮邪奪正，上下混向無分別，大凶無吉災刑並。神與干合為官合，士子科場榮擢廷，庸俗訟公官府累，謀望小事多難成。

「장」과 「방」이 비화함은 붕우의 몸에 응하여, 진퇴·행지가 모두 붕우를 의지하여 성전(成全)된다. 간과 지가 비화함은 형제의 일류에 속하여, 일의 모획이 실재하지 않고 다만 동배가 어깨를 나란히 하여 갈 뿐이다. 만약 네 가지가 전부 비화하면, 친속 관계가 층층이 중첩되어, 비유가 존장을 넘고, 사기가 정기를 압도하며, 상하가 혼잡하여 분별이 없다. 이는 대흉의 상으로, 전혀 길한 곳이 없고, 재화와 형상이 일병하여 도래한다. 「신」과 「간」이 서로 합함을 「관합(官合)」이라 한다. 독서인이 과장의 시에 응하여 조정에서 영현할 수 있다. 평상인이 만약 관사를 치르면, 도리어 관부에 타루(拖累)되어, 모망의 작은 일에도 대개 이루기 어렵다.

神與將合為正合，婚姻成就事亨通，又多朋友親隣助，惟有病占秋復冬。將與方合為遙合，遠路來年婚就成，謀事遲成人病仰，以卑動長合相承。干與將合名為格，內外關防遲送迎，方與神合經年事，卑幼干尊事晚成。方與干合人謀己，門中有事就相爭，星奇方位門諸將，吉凶平穩隨時評。

「신」과 「장」이 서로 합함을 「정합(正合)」이라 한다. 혼인이 이루어지고, 제사가 형통하며, 또 붕우·인리의 상조를 많이 얻는다. 다만 병을 점함에는 불리하여, 병정이 가을을 지나고 다시 겨울에 든다. 「장」과 「방」이 서로 합함을 「요합(遙合)」이라 한다. 먼 길에 응하여, 혼사가 이듬해에 이르러야 비로소 이루어지고, 일을 모함이 지완하며, 병인은 다만 앙와하여 일어나지 못하고, 일이 대개 비유의 한 방면으로부터 발동하여 존장을 승접한다. 「간」과 「장」이 서로 합함을 「격(格)」이라 한다. 내외가 모두 조격(阻隔)·제방(提防)이 있고, 영래·왕송이 모두 지체한다. 「방」과 「신」이 서로 합함은, 점하는 것이 경년에야 비로소 분효를 보는 일로, 비유가 존장을 모범하고, 일은 후래에 이르러야 비로소 이루어진다. 「방」과 「간」이 서로 합함은, 남이 와서 자기를 모산하는 것으로, 문호의 안에 일이 있으면 곧 서로 다툰다. 총괄하여 삼기(三奇)·구궁(九宮) 방위·팔문(八門)과 제장의 길흉은 어떠하든 모두 때를 따라 국을 따라 평단해야 하고, 집정하여 한 설로 할 수 없다.

同朋為旺我生相，休是財官囚鬼將，死為父母分輕重，有氣大凶無小恙，大吉星旺固勝小，無氣不如小星暢，吉宿若逢時旺相，萬擧萬全功業尚，管甚身相竝定命，諸家不論惡星將，官符太歲盡歸承，壓煞擢凶靈顯真。

왕쇠(旺衰)를 논함은 오행의 생극에 비추어 나누어야 한다. 나와 같은 부류를 「왕」이라 하고, 내가 생하는 곳을 「상」이라 하고, 나를 생하는 것을 「휴」라 하며, 이 한 자리는 재와 관의 위에 떨어진다. 내가 극하는 곳을 「수(囚)」라 하고, 나를 극하는 것을 「사(死)」라 하여, 귀와 장이 이에 의해 나뉘어 나온다. 「사」 자리는 부모의 위에 떨어지며, 또 경중을 나누어 간대(看待)해야 한다. 흉신이 만약 기가 있으면, 도리어 대흉을 이루고, 만약 기가 없으면, 역시 작은 병과 작은 재에 지나지 않는다. 대길의 별이 왕에 당하면, 진실로 소길의 별에 이기지만, 가령 길성이 일단 무기하면, 도리어 소성이 와서 창달한 것만 못하다. 길숙이 만약 마땅히 당시의 왕상을 만나면, 곧 만거만전하여 공업을 기할 만하다. 이 걸음에 이르면, 반드시 다시 본명·신궁(身宮)이 어떻게 서로 배하는가를 관할 필요가 없고, 각 집이 꺼리는 악성·흉장도 일개(一概)로 논하지 않으며, 「관부(官符)」「태세(太歲)」와 같은 대살조차도 모두 굴복하여 명을 듣게 할 수 있다. 능히 흉살을 압복하고·흉신을 구사하여 나의 쓸모로 삼으면, 영험이 비로소 참으로 나타난다.

作著流財財便發，作著空亡空裡興，若值休囚並廢棄，勸君不必進前升，愚今推演局卦數，變易隨時見道流，值符為綱使為目，詳演西山數人周，門為外卦宮為內，值使宰時正卦遊，飛爻出現目今斷，伏爻藏隱詳後頭。

국을 쓸 때 만약 「유재(流財)」의 자리에 짓는다면, 전재가 즉각 발동한다. 「공망(空亡)」의 자리에 짓는다면, 역시 빈 곳에서 흥왕을 볼 수 있다. 만약 휴수 폐기(休囚廢氣)의 기를 만나면, 그것은 그대에게 더 앞으로 진취하지 말라고 권하는 것이다. 작자가 겸손히 말하기를, 내가 지금 국과 괘의 수리를 추연하니, 때를 따라 변역하고, 그 가운데에 스스로 대도의 맥락이 보인다. 「치부(直符)」를 강(綱)으로 하고, 「치사(直使)」를 목(目)으로 한다. 치부가 거느리는 구성은 대강이고, 치사가 거느리는 팔문은 조목이다. 이 일로의 추연은 서산선생(西山先生) 일파의 수학(數學)에 근본하여, 하나하나 부연하여 주비(周備)하게 한다. 팔문은 외괘로 삼고, 구궁은 내괘로 삼는다. 「치사」가 시진을 주재하여, 정괘가 이로부터 추유(推游)한다. 비효(飛爻)는 밖에 드러나 있어, 눈앞의 일을 단하고; 복효(伏爻)는 아래에 숨어, 뒷면에 남겨 두고 세찬(細看)해야 한다.

反卦先天相對取，彼方之向敵占留，互察未來後代事，用占旺相與休囚，用爻被傷尋生救，絕處逢生一樣搜，二卷分明推斷類，請君一一熟詳求，泊宮本命六儀裡，甲子行年本命頭，本命宮中起甲子，陰陽逆順一般周。

반괘(反卦)는 선천팔괘의 상대하는 위치에 따라 취하여, 상대방의 동향과 적인의 거류를 본다. 호괘(互卦)는 장래와 후대의 일을 살피는 데 쓴다. 무릇 용사(用事)는 모두 그것이 왕상한가 휴수한가를 점한다. 용효(用爻)가 만약 상극을 입으면, 생부 구조(救助)의 신을 찾아야 하고, 절지(絶地)에 있으면서 생을 만나면, 또 이 법에 따라 수색한다. 이 두 권이 각 종류의 추단을 분분히 나누어 놓았으니, 독자에게 한 조목 한 조목 숙독하고 세구(細求)하라고 청한다. 사람의 본명이 머무는 궁은 곧 육의(六儀) 가운데에 떨어진다. 갑자로 행년을 일으키고 본명을 일으켜 머리로 하여, 본명궁 가운데에서 갑자를 일으키되, 양둔은 순행하고 음둔은 역행하여, 마찬가지로 구궁을 주류한다.

命與行年隨宮斷，便知情性興亡籌，三易玩占周易主，啟蒙占法變之搜，參伍研幾惟在己，極深達用至誠求，若能念念時存此，方可循循達上俢。此篇歌訣是以奇門而演周易之卦也。

본명과 행년이 어느 궁에 떨어지는가에 따라, 곧 그 궁을 따라 단하면, 사람의 성정과 가도의 흥망도 또한 모두 주산(籌算)해 낼 수 있다. 《연산(連山)》·《귀장(歸藏)》·《주역(周易)》 삼역의 완색(玩索)과 점단은, 여전히 《주역》을 주로 한다. 점법의 변통은 주희의 《역학계몽(易學啓蒙)》 같은 책에 들어가 수색해야 한다. 이른바 「삼오이변(參伍以變)하여 그 신을 연기(硏幾)한다」는 것은, 전부 자기가 마음을 쓰는 데 있다. 지극히 깊이 연기하고 통달하여 치용(致用)하려면, 오직 지성으로 구할 뿐이다. 능히 잊지 않고 잊지 않으며, 때때로 이 마음을 지니면, 비로소 순서에 따라 점진하여 상승의 수위에 이를 수 있다. 위의 이 한 편 가결은, 기문의 법칙으로 《주역》의 괘효를 추연한 것이다.

奇門玄妙九宮邊。即邊九掌訣也。遁至奇儀順逆傳。陽遁順布六儀，甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，逆布三奇，星奇丁、月奇丙、日奇乙。陰遁逆布六儀順布三奇也。宮局星門隨甲換。假如陽遁二局，就在邊九宮坤二上起，甲子至某時止，甲旬符頭落在何宮？就將此宮星門二處，星為值符，門為值使也。

결에 「기문현묘 구궁변(奇門玄妙九宮邊)」이라 한 것은, 장상의 「변구궁(邊九宮)」 구결을 가리킨다. 구궁을 손바닥 변연에 배하여, 지절로 염산(掐算)한다. 「둔지기의 순역전(遁至奇儀順逆傳)」은, 육의와 삼기가 순·역 두 가지 배법을 나눈다는 말이다. 양둔 때는 육의가 순배하여, 갑자는 무에 숨고·갑술은 기에 숨고·갑신은 경에 숨고·갑오는 신에 숨고·갑진은 임에 숨고·갑인은 계에 숨는다. 삼기는 역배하여, 차례로 성기 정·월기 병·일기 을이다. 음둔은 거꾸로 하여, 육의가 역배하고 삼기가 순배한다. 「궁국성문 수갑환(宮局星門隨甲換)」은, 궁·국·구성·팔문이 모두 갑순부두(甲旬符頭)를 따라 변환한다는 말이다. 예컨대 양둔 이국이면, 장상 변구궁의 곤이궁(坤二宮)에서 갑자를 일으켜, 점하는 시진까지 줄곧 헤아려, 이 순의 갑순부두가 어느 궁에 떨어지는가를 본다. 다시 그 궁의 구성과 팔문 두 가지를 취하여, 별은 곧 「치부」라 하고, 문은 곧 「치사」라 한다.

日時須遁五子元。甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子居，戊癸何方落，壬子是真途。先將甲旬求符使。即前甲旬落在宮，星符、門使也。次覓時辰幾宮安。本時落宮在何宮，就以值門加之為使。

「일시수둔 오자원(日時須遁五子元)」은, 일간에 따라 시간을 일으키는 「오서둔(五鼠遁)」 구결을 말한다. 갑일·기일은 갑자시부터 일으키고, 을일·경일은 병자시부터 일으키고, 병일·신일은 무자시부터 일으키고, 정일·임일은 경자시부터 일으키고, 무일·계일은 임자시부터 일으킨다. 이것이야말로 바른 길이다. 「선장갑순 구부사(先將甲旬求符使)」는, 먼저 앞 법대로 갑순부두가 어느 궁에 떨어지는가를 보아, 그 궁의 구성이 곧 「치부」이고, 그 궁의 팔문이 곧 「치사」이다. 「차멱시진 기궁안(次覓時辰幾宮安)」은, 다시 점하는 시진이 어느 궁에 떨어지는가를 보아, 치사의 문을 그 궁에 가하면, 곧 이 시에 쓰는 문이 된다.

再看時干幾宮落。假如以甲子至某甲符頭，於邊九宮上算至甲宮止，所餘者就是奇也。陽遁丙丁乙，陰遁乙丙丁，從上一宮甲子起戊、己、庚、辛、壬、癸，看本時干落於何宮，即值符在此也。乙丙丁所在亦然。

「재간시간 기궁락(再看時干幾宮落)」은, 점하는 시진의 천간이 어느 궁에 떨어지는가를 조사하려는 것이다. 법은 이러하다. 갑자부터 헤아려 본순의 갑순부두에 이르러, 장상 변구궁을 따라 줄곧 갑이 있는 궁까지 산한 다음, 남은 육의가 점하지 않은 궁위가 곧 삼기가 거하는 곳이다. 양둔의 여궁은 병·정·을의 차서대로 배하고, 음둔은 을·병·정의 차서대로 배한다. 다시 갑자를 일으킨 그 궁부터 차례로 무·기·경·신·임·계 육의를 포(布)하여, 본시의 천간이 어느 궁에 떨어지는가를 보면, 「치부」가 곧 이 궁에 있다. 을·병·정 삼기가 있는 궁도 이 법에 따라 정해진다.

宮數星門記的端。須記明宮、星、門便成局矣。八卦有定位，雖遇陰陽二遁亦不飛動，九星亦有定宮，須隨值符而飛者，看某局上起子至某甲符頭，即分星，又數至某時，即為門也，如甲子上起戊，至時干上之類也。

「궁수성문 기적단(宮數星門記的端)」은, 궁의 수목·구성·팔문을 모두 정확히 기억하기를 요구한다. 기억이 청초하면, 국도 곧 배한다. 팔괘는 각각 정위가 있어, 비록 양둔·음둔을 나누어도 괘위는 비동하지 않는다. 구성은 본래 또한 각각 정궁이 있으나, 「치부」를 따라 함께 비전한다. 구체적 법은, 본국이 자시부터 기산함을 보아 본순의 갑순부두까지 헤아려, 이로부터 구성을 나누어 정한다. 다시 아래로 점하는 시진까지 헤아리면, 곧 팔문을 정한다. 예컨대 갑자가 있는 궁에서 무를 일으켜, 줄곧 시간이 있는 궁까지 헤아리면, 곧 이 뜻이다.

便將符使九宮飛。於掌上飛九宮方，知前奇門吉凶下落。休到二宮從二起。如陽遁二局甲子日乙丑時，休門飛到坤二宮即住，便為值使門也。任駐三宮在三起。任從三宮，即符，即三宮也。星奇門合是為奇。九星奇門俱要合，方可用也。八門干支相加地。八門支干加地盤，俱要相生方用。生尅休旺吉凶稽。以休旺墓尅而推吉凶。此是神仙秘密訣，頗得千金不授伊。

「편장부사 구궁비(便將符使九宮飛)」는, 치부·치사를 구궁의 차서대로 장상에서 비전하는 것이다. 한 번 날아 지나면, 앞에서 배한 기문의 길흉이 떨어진 곳도 곧 청초해진다. 「휴도이궁 종이기(休到二宮從二起)」는, 예컨대 양둔 이국 갑자일 을축시에, 휴문이 곤이궁으로 날아가면 곧 그쳐, 이 휴문이 곧 본시의 「치사문」이다. 「임주삼궁 재삼기(任駐三宮在三起)」는, 천임성이 진삼궁에 주하여, 치부도 곧 삼궁에서 기산한다는 말이다. 「성기문합 시위기(星奇門合是爲奇)」는, 구성·삼기·팔문 세 가지가 모두 서로 합하여야, 이 한 국을 취용할 수 있다는 말이다. 「팔문간지 상가지(八門干支相加地)」는, 팔문이 거느리는 간지를 함께 지반에 가하여, 서로 모두 서로 생해야 쓸 만하다. 「생극휴왕 길흉계(生尅休旺吉凶稽)」는, 곧 휴수·왕상·입묘·수극의 몇 층에 따라 길흉을 추단한다는 말이다. 이는 신선의 비밀 구결로, 비록 천금이 있어도 함부로 사람에게 전하지 않는다.

二○ 七○ 六○，九○ 五○ 一○，四○ 三○ 八○。

이는 장상에서 구궁을 날리는 배위도로, 도중의 ○은 손바닥 위의 한 지절을 대표한다. 윗열은 좌로부터 우로 차례로 이궁·칠궁·육궁이고, 가운데열은 구궁·오궁·일궁이며, 아래열은 사궁·삼궁·팔궁이다. 염산할 때는 이 차서에 따라 장상에서 비전하는데, 곧 앞서 말한 「편장부사 구궁비」의 수법이다. 이는 낙서의 「대구리일 좌삼우칠(戴九履一左三右七)」 상식 배법과 다르고, 장결 전용의 반식이니, 잘 익혀야 궁위를 잘못 날리지 않는다.