총서(總序)

竊惟黃帝戰蚩尤於涿鹿，夢天神授符，而命風后演就奇門，此遁甲所由始也。帝堯命大禹治水，得玄女傳文，而因洛龜畫敍九疇，此遁甲所由著也。漢子房總局十八而成決勝之功，蜀孔明分列三奇而創艱難之業。

내가 은밀히 「기문둔갑(奇門遁甲)」이라는 학문의 내력을 살펴보니, 상고의 황제(黃帝)가 탁록(涿鹿)에서 치우(蚩尤)와 교전하여 오래 싸워도 이기지 못하다가, 밤에 천신(天神)이 부결(符訣)을 주는 꿈을 꾸고, 깨어나 대신 풍후(風后)에게 명하여 이에 따라 한 벌의 완전한 술수(術數)로 추연하게 하였으니, 이것이 「둔갑(遁甲)」의 기원이다. 제요(帝堯)가 대우(大禹)에게 홍수를 다스리게 할 때, 대우는 구천현녀(九天玄女)가 전한 문서를 얻고, 또 낙수(洛水)의 신구(神龜) 등의 무늬에 따라 「구주(九疇)」라는 아홉 가지 치국 대법을 배열하여, 「둔갑」의 학문이 이로부터 비로소 세상에 드러났다. 한(漢)나라 장량(張良, 자는 자방(子房))은 모든 격국(格局)을 십팔국(十八局)으로 귀병하여, 이로써 천 리 밖에서 승부를 결정하는 공업을 이루었고, 촉한(蜀漢)의 제갈량(諸葛亮)은 을·병·정 「삼기(三奇)」를 나누어 포열하여, 이에 의지해 간난한 흥복의 대업을 열었다.

先排九宮於掌上，而坎居一、坤居二、震居三、巽居四、中央五、干六、兌七、艮八、離九，而造化見矣。次分八卦於盤中，而離位於南，坎位於北，震東，兌西，巽東南，坤西南，艮東北，干西北，而方隅定矣。

입문의 공부는 먼저 「구궁(九宮)」을 손바닥 위에 배열하는 것이다. 감궁(坎宮)에는 수(數) 1을, 곤궁(坤宮)에는 2를, 진궁(震宮)에는 3을, 손궁(巽宮)에는 4를, 중앙에는 5를, 건궁(乾宮)에는 6을, 태궁(兌宮)에는 7을, 간궁(艮宮)에는 8을, 리궁(離宮)에는 9를 배한다. 구궁의 수가 정해지면 천지조화의 차서(次序)가 나타난다. 이어서 팔괘(八卦)를 반면(盤面)에 분포한다. 이괘(離卦)는 남방, 감괘(坎卦)는 북방, 진괘(震卦)는 동방, 태괘(兌卦)는 서방, 손괘(巽卦)는 동남, 곤괘(坤卦)는 서남, 간괘(艮卦)는 동북, 건괘(乾卦)는 서북이다. 팔괘가 각기 그 자리에 있고 사정사우(四正四隅)의 방향도 정해져야, 기국(起局)할 때 의거할 방위가 있게 된다.

縱橫十五，錯敍三元，以八卦分八節，而節令以全。以一節統三氣，而氣候以備。逢甲己為符頭，須閏奇而補局，符速節遲，看甲己臨於何處？而用超神之法。節先符後，驗日辰甲己何居？而行節氣之方。

구궁의 숫자는 가로로 나란히 해도, 세로로 나란히 해도, 비스듬히 나란히 해도, 셋을 더하면 모두 십오(十五)가 되며, 상원·중원·하원의 「삼원(三元)」이 그 안에 교착하여 배치된다. 팔괘로 입춘·춘분·입하·하지·입추·추분·입동·동지라는 여덟 절을 나누어 거느리면 일 년의 절령이 갖추어지고, 각 절이 또 세 단락의 기후를 통할하니, 일 년의 기후도 완비된다. 기국할 때 천간이 「갑(甲)」 또는 「기(己)」인 날을 「부두(符頭)」로 삼고, 부두가 절기와 맞지 않으면 「윤기(閏奇)」의 방법으로 국수(局數)를 보충한다. 부두가 일찍 오고 절기가 늦게 이르면 갑기(甲己)일이 어디에 떨어지는지를 살펴 「초신(超神)」의 법으로 정국(定局)하고, 절기가 먼저 이르고 부두가 뒤에 있으면 일진 중 갑기일이 어느 자리에 있는지를 핵교하여, 절기가 속한 궁에 의거해 포국(布局)한다.

子午東部為冬至後陽遁，歷坎、艮、震、巽，儀順行而奇逆布，由直符而順飛於九宮也。子午西部為夏至後陰遁，歷離、坤、兌、干，奇順布而儀逆行，由直符而逆飛於八卦也。

정북의 자위(子位)와 정남의 오위(午位)를 한 선으로 이어 반면을 동서 두 반쪽으로 나눈다. 동쪽 반쪽은 동지(冬至) 이후에 속하여 「양둔(陽遁)」을 쓰고, 감·간·진·손의 차서로 순행하며, 육의(六儀)는 순차로 배열하고 삼기는 거꾸로 베풀어, 「직부(直符)」가 있는 궁에서부터 시계 방향으로 구궁을 비행한다. 서쪽 반쪽은 하지(夏至) 이후에 속하여 「음둔(陰遁)」을 쓰고, 리·곤·태·건의 차서로 순행하며, 삼기는 순차로 베풀고 육의는 역행하여, 역시 직부에서부터 반시계 방향으로 팔괘의 자리를 비행한다. 양둔으로 할지 음둔으로 할지 정하는 것은 포반(布盤)의 첫걸음으로, 방향을 한번 거꾸로 하면 온 국이 전부 그르치게 된다.

認九宮安九星為直符，而吉凶以分。如坎宮認天蓬為符，則天芮二、天沖三、天輔四、天禽五、天心六、天柱七、天任八、天英九也。配八卦立八門為直使，而休咎以判。如干宮配開為使，則休門坎、生門艮、傷門震、杜門巽、景門離、死門坤、驚門兌也。移直符於時干，而時干住處，直符之起首寓矣。尋直使於時支，而時支住處，直使之方向存矣。

구궁을 인정하고 구성(九星)을 배치하여, 그중 한 별을 취하여 「직부(直符)」로 삼으면 한 국의 길흉에 갈림이 생긴다. 예컨대 감일궁(坎一宮)의 「천봉(天蓬)」을 직부로 삼으면, 곤이궁은 천예(天芮), 진삼궁은 천충(天冲), 손사궁은 천보(天輔), 중오궁은 천금(天禽), 건육궁은 천심(天心), 태칠궁은 천주(天柱), 간팔궁은 천임(天任), 리구궁은 천영(天英)이 된다. 다시 팔문(八門)을 팔괘에 배하여 그중 한 문을 취하여 「직사(直使)」로 삼으면 한 국의 휴구(休咎)를 판단할 수 있다. 예컨대 건육궁에 「개문(開門)」을 배하여 직사로 삼으면, 감궁은 휴문(休門), 간궁은 생문(生門), 진궁은 상문(傷門), 손궁은 두문(杜門), 리궁은 경문(景門), 곤궁은 사문(死門), 태궁은 경문(驚門)이 된다. 반(盤)을 돌릴 때는 직부를 당下 시진의 천간 위로 옮겨, 시건(時干)이 어느 궁에 머무는지에 따라 직부가 기수(起首)하는 곳이 어느 궁에 기우(寄寓)하는지가 정해지고, 직사를 당下 시진의 지지 위에서 찾아, 시지(時支)가 어느 궁에 머무는지에 따라 직사가 가리키는 방향이 어느 궁에 존재하는지가 정해진다.

天盤九星共奇儀，而一時一易，象天之旋轉。地盤九星與奇儀，而五日方移，法地道之貞靜也。天盤臨地，審吉凶之消長；地盤承天，斷休咎之盈虛。天甲子臨地甲子是為伏吟，凡門符臨本宮皆同此例，而不可用也。地天英逢天天蓬是為反吟，凡門加沖宮皆同此例，而避之可也。

천반(天盤) 위의 구성과 삼기·육의는 한 시진이 지날 때마다 한 번씩 변환하니, 천체가 쉬지 않고 운전함에 법을 취한 것이다. 지반(地盤) 위의 구성과 기의는 닷새가 차야 한 번 이동하니, 대지가 정정(貞定)하고 안정함에 법을 취한 것이다. 천반이 지반 위에 떨어지면 길흉의 소장(消長)을 심찰할 수 있고, 지반이 천반의 임함을 받들면 휴구의 영허(盈虛)를 판단할 수 있다. 천반의 갑자(甲子)가 지반의 갑자에 떨어지는 것을 「복음(伏吟)」이라 하고, 무릇 팔문·직부가 자기 본궁으로 떨어져 돌아가는 것은 모두 같은 부류이니, 이런 국면으로는 일을 행할 수 없다. 지반의 천영성이 천반의 천봉성을 만나는 것을 「반음(反吟)」이라 하고, 무릇 팔문이 대충(對沖)의 궁에 가해지는 것도 모두 같은 부류이니, 만나면 회피하면 된다.

吉門臨三奇而所求皆遂，奇門入墓、迫而所為無成。乙、丙、丁、生、休、開如合太陰之位，是謂三全奇吉。陰或有無必審從背之方，是謂三奇六儀擊刑至惡，而不可使用。

개·휴·생 같은 길문(吉門)이 을·병·정 「삼기(三奇)」와 서로 임하면 구하는 일이 대부분 순수하게 이루어진다. 반대로 삼기가 묘고(墓庫)의 궁에 떨어지거나, 팔문이 소재 궁위의 오행에 극(剋)해져 「문박(門迫)」이 되면, 일을 행해도 성취하기 어렵다. 을·병·정 삼기에 생문·휴문·개문 삼길문을 배하고 또 「태음(太陰)」이 있는 자리에 합하면 이를 「삼기전길(三奇全吉)」이라 한다. 태음 같은 음신(陰神)이 있는지 없는지는 반드시 향하는 방위와 등지는 방위를 심찰해야 한다. 만약 「삼기육의격형(三奇六儀擊刑)」을 만나면 그것은 가장 흉악한 격국이니, 결코 일을 행하는 데 써서는 안 된다.

九遁合門，至利而大可施為。開門合乙而加己位，不犯奇墓、門迫，名曰“地遁”，臨紫微而蔽，以日精者也。月奇臨丁而逢生門，不犯奇墓、門迫，號曰“天遁”，乘華蓋而蔽，以月精者也。休門與丁奇相合太陰，共地盤相臨，斯為“人遁”，亦可行師。

「구둔(九遁)」은 삼기와 길문이 서로 배합된 아홉 가지 은둔(隱遁)의 격국으로, 가장 이로워 마음껏 시위(施爲)할 수 있다. 개문이 을기(乙奇)와 서로 합하여 기위(己位)에 가임하고, 또 삼기입묘(三奇入墓)·문박이라는 두 가지 기(忌)를 범하지 않으면 「지둔(地遁)」이라 하니, 마치 자미(紫微)의 기를 빌려 형적을 차폐하는 것과 같고, 빙의(憑依)하는 것은 해의 정화(精華)이다. 월기(月奇) 병이 정위(丁位)에 떨어져 생문을 만나고, 역시 기묘·문박을 범하지 않으면 「천둔(天遁)」이라 하니, 마치 「화개(華蓋)」 별을 타고 형적을 차폐하는 것과 같고, 빙의하는 것은 달의 정화이다. 휴문이 정기(丁奇)와 서로 합하고 또 「태음」과 함께 있어, 천지 양반이 서로 임하면, 이것이 「인둔(人遁)」이니, 이 격국으로 출병하여 행군하는 것도 가능하다.

丙奇同生門而合於九天，遁屬於“神”。星奇遇休門而臨於九地，遁屬於“鬼”。“龍”得月奇合休癸而或臨於坎，“虎”得乙奇臨生門而或出於艮，“風遁”則日開臨於巽，“雲遁”則月開合於坤，此九遁之例名，實兵家之秘，顧用之何如，而驗之無不應也。

병기(丙奇)가 생문과 함께 있고 또 「구천(九天)」과 합하면 이 둔은 「신둔(神遁)」에 속한다. 성기(星奇) 정이 휴문을 만나 「구지(九地)」에 떨어지면 이 둔은 「귀둔(鬼遁)」에 속한다. 「용둔(龍遁)」은 월기 병이 휴문·계수(癸水)와 합하여 감궁에 떨어지는 것이고, 「호둔(虎遁)」은 을기가 생문에 임하여 간궁에서 나오는 것이며, 「풍둔(風遁)」은 일기(日奇) 을이 개문과 함께 손궁에 임하는 것이고, 「운둔(雲遁)」은 월기 병이 개문과 곤궁에 합하는 것이다. 이상이 구둔의 명목으로, 실로 병가 비전의 것이니, 다만 쓰는 사람의 수단이 어떠한가를 볼 뿐, 검증하면 응하지 않는 적이 없다.

夫星有陰陽，門有開闔。惟天禽則無定位，寄西南而屬中宮。從三避五，為害為生。勝地有三，天上直符所臨天乙，大將居之，一也。直符後一為九天，我軍居之，二也。地生門而合三奇之宮，若引軍而從生門擊死，百戰百勝，三也。

구성은 음양으로 나뉘고 팔문은 여닫음이 있다. 구성 가운데 「천금(天禽)」만이 고정된 궁위가 없어, 서남의 곤궁에 기거하면서 실제로는 중오궁에 속한다. 용사(用事)에는 「종삼피오(從三避五)」 곧 진삼궁의 생기(生氣)로 향하고 중오궁의 사기(死氣)를 피해야 한다. 한쪽은 화해(禍害)요 한쪽은 생기(生機)이다. 이길 수 있는 방위는 세 곳이 있다. 첫째, 천반 직부가 임하는 「천을(天乙)」의 자리로, 주장(主將)은 마땅히 여기에 앉아 진수(鎭守)해야 한다. 둘째, 직부의 뒤 한 궁은 「구천」으로, 우리 군대는 마땅히 여기에 주둔해야 한다. 셋째, 지반의 생문이 다시 삼기와 동궁인 곳으로, 병을 거느리고 생문 방향에서 사문 방향으로 쳐들어가면 백전백승이다.

不擊有五，天乙、九天擊之必被其殃，一與二也。生門、九地犯之必罹其害，三與四也。直符而臨直使之位，如用兵突圍、摧陣，將死軍亡，五也。孟甲刑門，難以出入，而宜隱跡；仲甲陽內，宜於堅守，而利於藏兵；四季甲時陰內陽外，須分主客，始決雌雄。

쳐들어가서는 안 되는 방위는 다섯 곳이다. 「천을」과 「구천」 이 두 곳은 쳐들어가면 반드시 재앙을 부르니, 이것이 첫째·둘째이다. 「생문」과 「구지」 이 두 곳은 범하면 반드시 화해를 입으니, 이것이 셋째·넷째이다. 직부가 마침 직사의 궁위에 떨어질 때, 이때 병을 써서 돌파하여 적진을 무너뜨리면 주장은 죽고 군대는 망하니, 이것이 다섯째이다. 시진(時辰)으로 말하면, 맹위(孟位)의 갑순(甲旬)이 형문(刑門)을 만나면 출입이 모두 어려우니 종적을 숨기는 것이 알맞다. 중위(仲位)의 갑순은 양기가 안에 있으니 견수(堅守)하는 것이 알맞고 병마를 매복하기에 이롭다. 진·술·축·미 사계(四季)의 갑시(甲時)는 음이 안에 있고 양이 밖에 있으니, 반드시 먼저 누가 주(主)이고 누가 객(客)인지 분변한 뒤에야 승부를 결할 수 있다.

六乙為天德，出從而上，日奇之下，可決勝於未然之內。丙為天威，不得丙火銷金之令，宜防敗於不測。時臨六丁，名為玉女潛形，如隱伏而不見其象。時臨六戊號曰乘龍萬里，逢兇徒而自滅其蹤。

육을(六乙)은 「천덕(天德)」이라 하여, 출행이 이에 의지해 위로 올라가면 사람이 일기(日奇) 아래에 있게 되어, 일이 아직 일어나기 전에 먼저 승국(勝局)을 정할 수 있다. 병은 「천위(天威)」라 하여, 병화가 금을 녹이는 듯한 시령(時令)의 도움을 얻지 못하면 뜻밖의 패적(敗績)을 경계해야 한다. 시진이 육정(六丁)에 임하는 것을 「옥녀잠형(玉女潛形)」이라 하니, 은복하여 형적이 보이지 않는 것과 같다. 시진이 육무(六戊)에 임하는 것을 「승룡만리(乘龍萬里)」라 하니, 비록 흉도(凶徒)를 만나더라도 상대가 스스로 종영을 감춘다.

六己為地戶，宜陰私而用偷劫。六癸為天網，審高下而利逃亡。六庚而出戰，咎將及於其師。六辛而行師，禍必及於其身。六壬為天牢，而飛禍速至。六甲為時首，而應局斯靈。

육기(六己)는 「지호(地戶)」라 하여, 은밀한 일을 행하기에 알맞고 또 습격하여 약탈하는 데에도 쓸 수 있다. 육계(六癸)는 「천망(天網)」이라 하여, 그물이 높게 쳐졌는지 낮게 쳐졌는지 심찰해야 하니, 그물이 높아야 도망에 이롭다. 육경(六庚)의 때에 출전하면 재구(災咎)가 전군(全軍)의 몸에 떨어진다. 육신(六辛)의 때에 행군하면 화환이 반드시 주장 자신에게 떨어진다. 육임(六壬)은 「천뢰(天牢)」라 하여, 갑자기 닥치는 횡화를 불러온다. 육갑(六甲)은 십간(十干)의 머리이자 기문시국(奇門時局)의 머리로, 이것으로 국에 응하면 가장 영험이 있다.

甲加丙為“青龍反首”，而動作無阻。丙加甲為“飛鳥跌穴”，而運用有成。乙加辛是“青龍逃走”，而財物廢墜。辛加乙是“白虎猖狂”，而身體毀傷。丁加癸為“朱雀投江”，而訟獄所由起也。癸加丁為“螣蛇夭矯”，而憂惶之事必至也。

아래는 천반의 간(干)이 지반의 간에 가임하여 이루는 격국을 말한다. 갑이 병에 가하는 것을 「청룡반수(青龍返首)」라 하여, 행동·작사에 저애가 없다. 병이 갑에 가하는 것을 「비조철혈(飛鳥跌穴)」이라 하여, 모획·운용이 모두 성취된다. 을이 신에 가하는 것을 「청룡도주(青龍逃走)」라 하여, 재물이 흩어지고 실패하여 떨어짐을 주한다. 신이 을에 가하는 것을 「백호창광(白虎猖狂)」이라 하여, 신체가 훼손됨을 주한다. 정이 계에 가하는 것을 「주작투강(朱雀投江)」이라 하여, 관사·뇌옥이 여기에서 일어난다. 계가 정에 가하는 것을 「등사요교(螣蛇夭矯)」라 하여, 근심·황공한 일이 반드시 잇달아 온다.

六庚加符為“伏宮格”，不利其主，而利其客。直符加庚為“飛宮格”，不貴於戰，而貴於謀。庚加直符，太白格於天乙，外兵侵而主將必敗。符加六庚，太乙格於太白，強出兵而客將必阻。直使臨庚名為“野戰”，兵雖精而主困也。庚加直使名曰“同宮”，將雖驍而必挫也。庚加於丙是為“太白入熒惑”，而賊必來。丙加於庚是為“丙火入金鄉”，而賊必退也，此主客皆不利，莫倚奇門而強用也。

육경이 직부에 가하는 것을 「복궁격(伏宮格)」이라 하여, 주방에는 불리하고 객방에 이롭다. 직부가 육경에 가하는 것을 「비궁격(飛宮格)」이라 하여, 억지로 겨루는 것이 알맞지 않고 모략을 쓰는 것이 알맞다. 경이 직부에 가하는 것은 「태백(太白)」 금성이 「천을」을 격하는 것으로, 외래의 병이 침범하면 주장은 반드시 패한다. 직부가 육경에 가하는 것은 「태을(太乙)」이 「태백」을 격하는 것으로, 억지로 출병하면 객방의 주장이 반드시 가로막힌다. 직사가 경에 떨어지는 것을 「야전(野戰)」이라 하여, 병마가 비록 정예라도 주방은 여전히 곤돈한다. 경이 직사에 가하는 것을 「동궁(同宮)」이라 하여, 장령이 비록 효용(驍勇)해도 반드시 좌절된다. 경이 병에 가하는 것은 「태백입형혹(太白入熒惑)」으로, 적구는 반드시 온다. 병이 경에 가하는 것은 「병화입금향(丙火入金鄕)」으로, 적구는 반드시 물러난다. 이 두 격은 주객 쌍방이 모두 불리하니, 자기가 기문을 안다고 믿고 억지로 동용해서는 안 된다.

天地“大格”，庚下加癸，天地“小格”，壬上加庚。庚加於己，士卒死於中途（刑格）。己加於庚，將兵厄於危路。“歲格”，則歲逢於庚；“月格”，則庚加朔建。庚臨日干為“伏干格”，而主人見傷。日干臨庚為“飛宮格”，而客將不勝。時干尅日（干）為“五不遇”，而定損其明。丙加日干名曰“悖亂”，而顛倒紀綱。

천지 사이의 「대격(大格)」은 경이 계 아래에 가하는 것이고, 천지 사이의 「소격(小格)」은 임이 경 위에 가하는 것이다. 경이 기에 가하면 사졸이 반로(半路)에서 죽으니, 이 격은 또 「형격(刑格)」이라고도 한다. 기가 경에 가하면 장사가 험로(險途) 가운데 곤액(困厄)한다. 「세격(歲格)」은 유년(流年)이 육경을 만나는 것이고, 「월격(月格)」은 경이 월건삭일(月建朔日)에 가하는 것이다. 경이 일간에 임하는 것을 「복간격(伏干格)」이라 하여, 주방의 사람이 상처를 입는다. 일간이 경에 임하는 것을 「비궁격(飛宮格)」이라 하여, 객방의 장령이 이기지 못한다. 시건이 일간을 극제하는 것을 「오불우시(五不遇時)」라 하여, 반드시 일월의 광명을 손상한다. 병이 일간에 가하는 것을 「패란(悖亂)」이라 하여, 강기(綱紀)가 이로 인해 전도착란한다.

天有“三門”，天沖、小吉、從魁。地有“四戶”，月建除、危、開、定。直使相交，乃天乙之所在；直符臨處，為天乙之行宮，其直符同乎。天乙有難，宜棄門從坤，後一為九天，二為九地，九天之上利以揚兵，九地之下利以埋伏。

하늘에는 「삼문(三門)」이 있으니, 태충(太冲)·소길(小吉)·종괴(從魁)라는 세 월장(月將)의 자리이다. 땅에는 「사호(四戶)」가 있으니, 건제십이신(建除十二神) 가운데 제일(除日)·위일(危日)·개일(開日)·정일(定日)이다. 직사와 이들이 교회하는 곳이 바로 「천을」 귀인이 있는 곳이고, 직부가 임하는 곳이 곧 천을이 걷는 궁위이니, 직부와 천을이 함께 있다. 천을이 위난을 만났을 때는 마땅히 개문위를 버리고 곤궁으로 달아나야 한다. 직부의 뒤 한 궁은 「구천」이요 뒤 두 궁은 「구지」이니, 구천 위에서는 병위를 떨치고 성세를 드러내기에 알맞고, 구지 아래에서는 매복·은폐하기에 알맞다.

前三為六合，二為太陰，六合之中逃亡是利，太陰之處潛伏斯宜。“三詐”之方舉動皆利，是休、生、開合乙、丙、丁、九地、太陰、（六合）而然也。“五假”之地各有吉凶，是杜、死、驚、傷、景合九地、太陰、（六合），乙、丙、丁、己、癸而致也。

직부의 앞 세 궁은 「육합(六合)」이요 앞 두 궁은 「태음」이다. 육합 가운데서 도망하는 것이 가장 이롭고, 태음의 곳에 잠복하는 것이 가장 알맞다. 「삼사(三詐)」의 방위는 일거일동이 모두 길리한데, 이는 휴문·생문·개문에 을·병·정 삼기를 배하고, 다시 구지·태음·육합이라는 세 음신에 합하여 이루는 것이다. 「오가(五假)」의 방위는 길흉이 각기 다른데, 이는 두문·사문·경문·상문·경문(景門)에 구지·태음·육합을 배하고, 다시 을·병·정·기·계에 합하여 이루는 것이다.

如六戊不測之術，六甲陰符之妙，此乃心悟，難以言傳，有志於衛國安民，出將入相者，不可不知也。鳴呼！分天地於掌握，羅列宿於心胸，風雷從其呼吸，神鬼聽其指揮，其天府石室之秘文，運籌決勝之神算乎！歲次大明洪武四年季夏四月朔八日是為敍。劉基伯溫氏謹識。

육무의 저 측량할 수 없는 법술, 육갑음부(六甲陰符)의 정묘에 이르러서는, 이는 마음으로 깨달을 따름이지 언어로 전수하기 어렵다. 무릇 나라를 보위하고 백성을 안정시키며, 장차 나가 대장이 되고 들어와 재상이 되려는 뜻 있는 사람은 이를 알지 못해서는 안 된다. 아! 이 학문을 장악하면 천지가 손바닥 안에 나란히 열리고, 성숙(星宿)이 품 안에 가득 벌려지며, 풍뢰(風雷)가 호흡을 따라 움직이고, 신귀(神鬼)가 지휘를 따라 행한다――그것은 참으로 천부석실(天府石室)에 진장(珍藏)된 비문(秘文)이요, 장막 안에서 운주(運籌)하여 천 리 밖에서 승리를 결정하는 신산(神算)이다! 때는 대명 홍무(洪武) 사년 계하(季夏) 사월 초팔일에 이 서(序)를 짓는다. 유기(劉基), 자는 백온(伯溫), 삼가 기록한다.

陰暘順逆妙難窮，二至還鄉一九宮，若能了達陰陽理，天地都來一掌中，軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休，偶夢天神授符訣，登壇致祭謹虔修，神龍負圖岀洛水，綵鳳銜書碧雲裡，因命風后演成文，遁甲奇門從此始。

음둔·양둔의 순행·역행, 그 속의 오묘함은 다함이 없다. 동지·하지는 음양의 전환점으로, 동지 이후에는 양둔을 일으켜 감일궁에서부터 배열하고, 하지 이후에는 음둔을 일으켜 리구궁에서부터 배열하니, 이것이 「이지환향일구궁(二至還鄕一九宮)」이다. 다만 음양소장의 이치를 철저히 밝히면 온 천지의 운행도 한 손바닥 안에 거둘 수 있다. 그 내력을 거슬러 보면, 헌원황제(軒轅黃帝)가 치우와 교전하여 탁록 일대에서 꼭 일 년을 싸우며 고전하여 그침을 얻지 못했다. 황제는 우연히 천신이 부결을 주는 꿈을 꾸고, 깨어나 단을 쌓아 지제(致祭)하며 간절히 수지(修持)했다. 이어서 신룡이 도서를 업고 낙수 가운데서 떠오르고, 채봉(彩鳳)이 천서를 물고 벽운 사이를 날았다. 황제는 이 하늘이 내린 도서에 의지해 대신 풍후로 하여금 추연하여 글을 이루게 하니, 「둔갑기문(遁甲奇門)」의 학문이 여기에서 비롯되었다.

一千八十當時制，太公刪成七十二，逮於漢代張子房，一十八局為精藝，先須掌上排九宮，縱橫十五圖其中，次將八卦分八節，一氣統三為正宗，陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神為準則。

기문은 처음 입법(立法)으로 모두 천팔십국(一千八十局)이 있었으나, 주(周)나라 강태공(姜太公)의 손에서 칠십이국(七十二局)으로 삭삭(刪削)되고, 다시 한(漢)나라 장량(張良)의 손에서 십팔국(一十八局)으로 정간(精簡)되어, 가장 정요한 한 벌의 재예(技藝)가 되었다. 이를 배우는 차제는, 먼저 손바닥 위에 구궁을 배열하여 가로·세로·비스듬히 셋을 더한 수가 모두 십오가 되게 하니, 이것이 낙서(洛書)의 그림이다. 다시 팔괘를 여덟 절기에 분배하여 각 기(氣)가 상·중·하 삼원을 통할하게 하니, 이것이야말로 정종(正宗)의 배법이다. 음둔과 양둔은 순행·역행 두 갈래로 나뉘고, 한 기(氣) 안에는 또 삼원으로 나뉘어, 변화가 세밀하여 보통 사람이 헤아릴 수 없다. 닷새마다 한 원(元)을 바꾸고, 원과 원의 이음은 「접기(接氣)」「초신(超神)」 두 법을 준칙으로 한다.

認取九宮分九星，八門又逐九宮行，九宮逢甲為值符，八門值使自分明，符上之門為值使，十時一易堪憑據，值符常遣加時干，值使順逆遁宮去，六甲元號六儀名，三奇即是乙丙丁，陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。

구궁을 알고 구성을 그 안에 분파하면, 팔문도 구궁의 차서를 따라 순행한다. 구궁 가운데 육갑순수(六甲旬首)가 떨어지는 궁의 별이 「직부(值符)」이고, 그것과 서로 배하는 문이 「직사(值使)」이니, 둘은 자연히 분명히 나뉜다. 직부가 있는 궁위의 그 한 문이 곧 직사로, 열 시진마다 한 번씩 바뀌니, 이에 의거해 추단할 수 있다. 쓸 때는 직부를 옮겨 시진의 천간 위에 가하고, 직사를 양둔순행·음둔역행의 규구(規矩)에 의해 가야 할 궁위로 밀어 보낸다. 육갑순수에는 따로 명호가 있으니 무·기·경·신·임·계라는 「육의(六儀)」이고, 「삼기」는 을·병·정 세 간이다. 양둔 때는 육의를 순차로 배열하고 삼기를 거꾸로 베풀며, 음둔 때는 육의를 거꾸로 배열하고 삼기를 순행한다.

吉門偶合爾三奇，萬事開三萬事宜，更合從傍加檢點，餘宮不可有微疵，三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補，乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎，又有三奇游六儀，號為玉女守門扉，若作陰私和合事，請君但向此中推。

길문이 마침 삼기와 서로 합하면 만사가 이 방위에서 국면을 열어 모두가 합의(合宜)하다. 다만 곁에서 아울러 검점하여, 나머지 각 궁에 조금의 하자(瑕疵)도 있어서는 안 된다. 삼기는 「사(使)」를 얻어야 비로소 진실로 감용(堪用)이 된다. 육갑순수가 이를 만나면 이로움이 적지 않다. 이른바 「삼기득사(三奇得使)」란 을기가 갑술(甲戌)·갑오(甲午)를 만나고(술은 개, 오는 말), 병기가 갑자(甲子)·갑신(甲申)을 만나고(자는 쥐, 신은 원숭이), 정기가 갑진(甲辰)·갑인(甲寅)을 만나니(진은 용, 인은 호랑이), 그래서 「육정옥녀기용호(六丁玉女騎龍虎)」라 한다. 이 밖에 삼기가 육의 위로 유주(遊走)하는 것을 「옥녀수문비(玉女守門扉)」라 한다. 은밀한 일을 하거나 인연을 말미암아 맺어주는 류의 일은 이 격국 위에서 추구하면 된다.

天三門兮地四戶，問君此法如何處，太沖小吉與從魁，此是天門私出路，地戶除危定與開，舉事皆從此中去，六合太陰太常君，三辰元是地私門，更得奇門相照輝，岀行百事總欣欣，太沖天馬最為貴，猝然有難宜逃避。

「천삼문(天三門)」과 「지사호(地四戶)」 이 두 법은 어떻게 취용해야 하는가. 천삼문은 태충(太冲, 묘(卯))·소길(小吉, 미(未))·종괴(從魁, 유(酉))라는 세 월장의 자리를 가리키니, 이는 하늘이 사람을 위해 남겨 둔 은중(暗中)에 출행하는 길이다. 지사호는 건제십이신 가운데 제일·위일·정일·개일을 가리키니, 무릇 거동이 있으면 모두 이 며칠에서 출발해야 한다. 여기에 육합·태음·태상(太常)이라는 세 길신이 임하는 진(辰)을 더하면, 본래 대지가 사람을 위해 남겨 둔 사적으로 통행하는 문호이다. 만약 다시 삼기·길문이 서로 비추어 빛나면, 출행하여 일을 하여 마음에 차지 않고 기쁘지 않은 일이 없다. 그중 태충의 자리가 타는 「천마(天馬)」가 가장 귀중하여, 갑자기 위난을 만나 피해 달아나야 할 때 바로 이를 빌려야 한다.

但能乘馭天馬行，劍戟如山不足畏，三為生氣五為死，勝在三兮衰在五，能識遊三避五時，造化真機須記取，就中伏吟為最凶，天蓬加著地天蓬，天蓬若到天英上，須知即是返吟宮，八門反伏皆如此，生在生兮死在死。

다만 천마의 방위를 타고 갈 수 있다면, 비록 도검·창극이 산처럼 쌓여 있어도 두려워할 것이 없다. 진삼궁은 생기가 있는 곳이요 중오궁은 사기가 있는 곳이니, 그러므로 이김은 삼궁에 의지하고 쇠패는 오궁에서 나온다. 「유삼피오(游三避五)」의 시기를 알 수 있다면 이 천지조화의 참 기(機)를 반드시 새겨 두어라. 여러 격국 가운데 「복음」이 가장 흉한데, 천반의 천봉이 지반의 천봉에 덮이면 복음이요, 천봉이 천영의 위치로 달아나면 「반음(返吟)」의 궁이라 한다. 팔문의 반음·복음도 같은 이치에 따라 판단한다. 생문이 여전히 생문의 자리에 떨어지고 사문이 여전히 사문의 자리에 떨어져, 성문(星門)이 원래 자리에서 움직이지 않으면 일도 막혀 통하지 않는다.

就是凶宿得奇門，萬事皆凶不堪使，六儀擊刑何太凶，甲子直符愁向東，戌刑未上申刑虎，寅巳辰辰午刑午，三奇入墓宜細推，甲日那堪入坤宮，丙奇屬火火墓戌，此時諸事不宜為，更兼六乙來臨二，丁奇臨八亦同論。

반음·복음을 만났을 때는 비록 흉성이 마침 삼기·길문과 배하더라도 만사가 여전히 흉으로 돌아가 쓸 수 없다. 「육의격형(六儀擊刑)」도 또한 지극히 흉하여, 갑자무(甲子戊)가 직부가 될 때는 동방 진삼궁에 떨어지는 것을 가장 두려워하고, 갑술기(甲戌己)는 미위(未位)에 떨어져 형을 받으며, 갑신경(甲申庚)은 인위(寅位)에 떨어져 형을 받고(인은 호랑이에 속함), 갑인계(甲寅癸)는 사(巳)에서 형이 있고, 갑진임(甲辰壬)은 진에서 자형(自刑)하며, 갑오신(甲午辛)은 오에서 자형한다. 삼기입묘(三奇入墓)도 또한 자세히 헤아려야 하는데, 갑일(甲日)은 특히 곤이궁에 떨어지는 것을 받아들이지 못한다. 병기는 오행으로 화에 속하고 화의 묘고는 술(戌)에 있으므로, 병기가 술위에 떨어질 때는 모든 일이 시행하기에 알맞지 않다. 여기에 육을이 곤이궁에 떨어지고 정기가 간팔궁에 떨어지는 것을 더해도, 입묘와 같이 논단한다.

又有時干入墓宮，課中時下忌相逢，戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑亦同凶，五不遇時龍不精，號為日月損光明，時干來尅日干上，甲日須知時忌庚，奇與門兮共太陰，三般難得共加臨，若還得二亦為吉，舉措行藏必遂心。

따로 「시건입묘(時干入墓)」라는 한 가지 기(忌)가 있어, 짠 과(課) 안에서 시건이 자신의 묘궁에 떨어지는 것은 만나는 것을 가장 두려워한다. 예컨대 무술시(戊戌時)·임진시(壬辰時)·병술시(丙戌時), 또 계미시(癸未時)·정축시(丁丑時)도 역시 흉하다. 「오불우시」는 진룡의 기를 정순하지 못하게 하여, 일월이 모두 광명을 손했다고 한다. 그것은 시진의 천간이 당일의 천간을 극제하는 것을 가리키니, 예컨대 갑은 목에 속하고 경금은 목을 극하므로, 갑일은 경오시(庚午時)를 꺼린다. 삼기·길문에 「태음」을 더한 이 세 가지를 갖추어 동궁에 함께 임하게 하는 것은 지극히 얻기 어렵고, 가령 그중 두 가지만 얻어도 길리로 헤아리니, 일거일동, 출사도 퇴은도 모두 마음에 맞게 뜻을 얻는다.

更得值符直使利，兵家用事最為貴，常從此地擊其沖，百戰百勝君須記，天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖，假令值符居離位，天英坐取擊天蓬，甲乙丙丁戊陽時，神人天上報君知，坐擊須憑天上奇，陰時地下亦如此。

만약 다시 직부·직사가 모두 유리한 자리에 있는 것을 얻으면, 그것은 병가의 용사에 가장 귀히 여길 국면이다. 상법(常法)은 이 방위에 앉아 그것이 대충하는 방위를 공격하는 것이니, 백전백승이요, 반드시 기억하라. 「천을」의 신이 있는 궁위는 주장이 마땅히 그 안에 앉아 진수하고, 바로 마주하는 궁위를 공격해야 한다. 예컨대 직부가 리구궁에 떨어지면 천영성의 자리에 앉아 지키고, 대충의 감일궁 천봉의 자리를 공격한다. 갑·을·병·정·무의 이 다섯 양에 속하는 시진은 천상의 신명이 소식을 그대에게 알려 주니, 앉아 지키는 방위와 공격하는 방위를 모두 천반 위의 삼기에 의지해 정한다. 기·경·신·임·계의 이 다섯 음에 속하는 시진은 지반의 삼기에 의해 같은 식으로 처리한다.

若見三奇在五陽，偏宜為客是高強，忽然逢著五陰位，又宜為主好裁詳，值符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮中為九天，後二之神為九地，九天之上好揚兵，九地潛藏可立營，伏兵但向太陰位，若逢六合利逃形。

만약 삼기가 다섯 양시(陽時)의 자리에 떨어지는 것을 보면 「객(客)」을 하는 것이 가장 알맞으니, 곧 먼저 손을 쓰는 편이 되면 가장 우위를 차지한다. 문득 다섯 음시(陰時)의 자리를 만나면 「주(主)」를 하는 것이 알맞으니, 곧 나중에 발하여 적에 응해야 하므로 잘 질작(斟酌)해야 한다. 직부가 있는 궁에서 앞으로 세어 세 번째 궁은 「육합」, 앞으로 세어 두 번째 궁은 「태음」, 뒤로 세어 첫 번째 궁은 「구천」, 뒤로 세어 두 번째 궁은 「구지」이다. 구천 위는 병위를 떨치고 무력을 뽐내 보이기에 알맞고, 구지 아래는 잠복·은장(隱藏)하여 영채(營寨)를 설치하기에 알맞다. 병마를 매복하려면 태음의 방위로 나아가고, 만약 육합의 자리를 만나면 형적을 은닉하고 몸을 빼어 도망하기에 이롭다.

天地人分三遁名，天遁日精華蓋臨，地遁月精紫雲蔽，人遁當知是太陰，生門六丙合六丁，此為天遁自分明，開門六乙合六己，地遁如斯而已矣，休門六丁共太陰，欲求人遁無過此，要知三遁何所宜，藏形遁跡斯為美。

은둔의 법은 천·지·인에 따라 세 명목으로 나뉜다. 「천둔」은 해의 정화를 빌려 화개의 별이 내림이 있고, 「지둔」은 달의 정화를 빌려 자운(紫雲)이 이를 차폐하며, 「인둔」은 태음의 신에 의지함을 알아야 한다. 구체적인 격국은, 생문에 육병을 배하고 다시 육정을 합하면 이것이 천둔으로 계한(界限)이 분명하고, 개문에 육을을 배하고 다시 육기를 합하면 지둔은 다만 이것뿐이며, 휴문에 육정을 배하고 다시 태음을 더하면 인둔을 구함에 이보다 더 서로 합하는 것이 없다. 묻기를, 이 삼둔은 무엇을 하기에 적합한가. 말하기를, 형체를 숨기고 종적을 감추는 데 지나지 않으니, 이것이 바로 그것들의 이로운 점이 있는 곳이다.

庚為太白丙熒惑，庚丙相加誰會得，六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白，白入熒兮賊即來，熒入白兮賊即去，丙為悖兮庚為格，格則不通悖亂逆，天丙加地庚為勃，天庚加地癸為格，丙加天乙為伏逆，天乙加丙為飛悖。

경은 천상(天象)에서 태백금성에 대응하고 병은 형혹화성(熒惑火星)에 대응한다. 경과 병의 상가(相加), 그 속의 분별을 참으로 아는 사람이 몇이나 될까. 육경이 육병에 가임하는 것을 「태백입형혹」이라 하고, 육병이 육경에 가임하는 것을 「형혹입태백(熒惑入太白)」이라 한다. 태백입형혹은 적구가 곧 옴을 주하고, 형혹입태백은 적구가 곧 물러감을 주한다. 병은 「패(悖)」를 주하고 경은 「격(格)」을 주한다. 격은 조색불통(阻塞不通)이요 패는 문란역행(紊亂逆行)이다. 천반의 병이 지반의 경에 가하는 것을 「패」라 하고, 천반의 경이 지반의 계에 가하는 것을 「격」이라 한다. 병이 천을(직부) 위에 가하는 것을 「복역(伏逆)」이라 하고, 천을이 병 위에 가하는 것을 「비패(飛悖)」라 한다.

庚加日干為伏干，日干加庚飛干格，加一宮兮戰在野，同一宮兮戰於國，庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛，庚加癸兮為大格，加己為刑最不宜，加壬之時為上格，又嫌年月日時逢，更有一般奇格者，六庚謹勿加三奇。

경이 당일의 일간에 가하는 것을 「복간격」이라 하고, 일간이 경에 가하는 것을 「비간격(飛干格)」이라 한다. 둘이 한 궁을 사이에 두면 교야(郊野)에서 교전함을 주하고, 한 궁에 함께 있으면 성중(城中)·국내에서 교전함을 주한다. 경이 직부에 가하는 것을 「천을복궁(天乙伏宮)」이라 하고, 직부가 경에 가하는 것을 「천을비궁(天乙飛宮)」이라 한다. 경이 계에 가하는 것을 「대격」이라 하고, 경이 기에 가하는 것을 「형격」이라 하니, 모두 행사하기에 가장 알맞지 않다. 경이 임에 가하는 것을 「상격(上格)」이라 하고, 이 밖에도 그것이 유년·월건·일진·시진 위의 경과 서로 만나 세격·월격·일격(日格)·시격(時格)이 되는 것을 꺼린다. 또 한 부류의 특별한 격이 있으니, 육경은 절대로 삼기 위에 가해서는 안 된다.

此時若也行兵去，匹馬隻輪無返期，六癸加丁蛇夭蹻，六丁加癸雀投江，六乙加辛龍逃走，六辛加乙虎猖狂，請觀四者是凶神，百事逢之莫措手，丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍返首，只此二者是吉神，為事如意十八九。

이런 부류의 시진에 맞닥뜨려 다시 출병하면 말 한 필, 수레바퀴 하나도 돌아오지 못한다. 육계가 육정에 가하는 것을 「등사요교」라 하고, 육정이 육계에 가하는 것을 「주작투강」이라 하며, 육을이 육신에 가하는 것을 「청룡도주」라 하고, 육신이 육을에 가하는 것을 「백호창광」이라 한다. 잘 보라, 이상의 네 격은 모두 흉신에 속하니, 어떤 일을 하든 이들을 만나면 경솔하게 손을 쓰지 마라. 병이 갑에 가하는 것을 「비조철혈」이라 하고 갑이 병에 가하는 것을 「청룡반수」라 하니, 오직 이 두 격만이 길신에 속하여, 일을 하는 데 쓰면 열 건 중 여덟아홉 건은 뜻에 맞는다.

八門若遇開休生，諸事逢之皆稱情，傷宜捕獵終須獲，杜好邀遮及隱形，景上投書並破陣，驚能擒訟有聲名，若問死門何所主，只宜吊死與行刑，蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿名，輔禽心星為上吉，沖任小吉未全亨。

팔문 가운데 개문·휴문·생문이라는 이 세 길문을 만나면 어떤 일을 하든 마음에 든다. 상문은 포획·사냥에 알맞아 추적하면 끝내 금획하는 바가 있고, 두문은 중도의 차단에 알맞고 또 형적의 은닉에도 알맞으며, 경문(景門)은 서신을 바치고 적진을 돌파하기에 알맞고, 경문(驚門)은 죄범을 금나하여 관사에 이겨 성명을 얻는다. 묻기를, 사문은 무엇을 주관하는가. 다만 조상(弔喪)·송사(送死)와 행형·처결에만 알맞다. 구성 가운데 천봉·천임·천충·천보·천금은 양성(陽星)에 속하고, 천영·천예·천주·천심은 음성(陰星)에 속한다. 천보·천금·천심 세 별이 가장 상길이요, 천충·천임은 소길로 셈할 뿐, 아직 여러모로 형통하다고는 말할 수 없다.

大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不精明，小凶無氣變為吉，大凶無氣卻平平，吉宿更能逢旺相，萬舉萬全必成功，若遇休囚並廢沒，勸君不必走前程，要識九星配五行，須求八卦考羲經，坎蓬水星離英火，中宮坤艮土為營。

대흉의 별은 천봉·천예로 근본적으로 쓸 수 없고, 소흉의 별은 천영·천주로 아직 정명(精明)에 미치지 못한다. 다만 소흉의 별이 무기(無氣)의 때에 있으면 도리어 길로 바뀌고, 대흉의 별이 무기의 때에 있으면 평평상상(平平常常)이 된다. 길성이 다시 왕·상(旺·相)의 기를 만나면 무엇을 하든 만에 하나의 실수도 없이 반드시 성공한다. 만약 휴·수·폐·몰(休·囚·廢·沒) 같은 쇠패의 기에 맞닥뜨리면 그대에게 권하노니 더 앞으로 나아가지 마라. 구성이 각기 어떤 오행을 배하는지 알려면 팔괘에서 손을 넣어, 복희(伏羲)가 괘를 그은 역리(易理)를 참고하라. 감궁의 천봉은 수(水)에 속하고 리궁의 천영은 화(火)에 속하며, 중오궁은 곤궁·간궁과 이어져 모두 토(土)를 본영(本營)으로 한다.

乾兌為金震巽木，旺相休囚看重輕，與我同行即為相，我生之月誠為旺，廢於父母休於財，囚於鬼兮真不妄，假令水宿號天蓬，相在初冬與仲冬，旺於正二休四五，其餘仿此自研窮，急則從神緩從門，三五反覆天道亨。

건궁·태궁은 금에 속하고 진궁·손궁은 목에 속한다. 왕·상·휴·수는 경중을 나누어 보아야 한다. 본성의 오행과 같은 월분이 곧 「상(相)」이요, 본성이 낳는 월분을 비로소 「왕(旺)」이라 한다. 나를 낳는 부모의 기를 만나면 곧 「폐(廢)」요, 내가 극하는 재기(財氣)를 만나면 곧 「휴(休)」요, 나를 극하는 귀기(鬼氣)를 만나면 곧 「수(囚)」이니, 이 말은 조금도 헛되지 않다. 예컨대 수에 속하는 천봉성은 상기는 초동의 십월과 중동의 십일월에 있고, 왕은 정월·이월(수는 목을 생함)에 있고, 휴는 사월·오월(수는 화를 극함)에 있으니, 나머지 각 별은 이 방법에 비추어 스스로 추구하라. 일이 긴급하면 구신(九神)을 취용하고 일이 여유로우면 팔문을 취용하며, 「유삼피오」를 알아 왕복하여 헤아리면 천도는 자연히 형통한다.

十干加符若加錯，入墓休囚吉事危，十精為使用為貴，起宮天乙用無遺，天目為客地耳主，六甲推合無差理，勸君莫失此玄機，洞徹九宮輔明主，宮制其門不為迫，門制其宮是迫雄，天網四張無走路，一二網低有路蹤。

십천간이 직부에 가임할 때 만약 위치를 잘못 가하여 입묘·휴수의 땅에 떨어지면 본래의 길사도 위사(危事)로 바뀐다. 십간의 정기를 직사로 쓰는 것이 가장 귀한데, 천을이 있는 궁에서부터 기산(起算)하면 한 군데도 누락이 없다. 「천목(天目)」은 객방을 대표하고 「지이(地耳)」는 주방을 대표하니, 육갑으로 일일이 추합하면 도리에 차착(差錯)이 없다. 여러분에게 권하노니 이 켜의 현기(玄機)를 놓치지 마라. 구궁을 철저히 꿰뚫어 보면 명주(明主)를 보좌할 수 있다. 궁위가 그 문을 극제하는 것은 도리어 「박(迫)」으로 세지 않고, 문이 그 있는 궁을 극제하러 가는 것을 비로소 「문박」이라 하니 그 기세가 가장 강횡하다. 「천망사장(天網四張)」은 갈 길이 없는 상이나, 일궁·이궁에 떨어졌을 때는 그물이 낮게 쳐져 아직 빠져나갈 길이 있다.

三至四宮難迴避，八九高張任西東，節氣推移時候定，陰陽順逆要精通，三元積數成六紀，天地未成有一理，請觀歌裡真妙訣，非是真賢莫傳與。

천망(天網)이 삼궁·사궁에 떨어지면 회피하기 어렵고, 팔궁·구궁에 떨어지면 그물이 높게 쳐져 동으로 가도 서로 가도 자유로이 통행할 수 있다. 절기는 때를 따라 추이하고 시후(時候)는 이에 따라 정해지니, 음둔·양둔의 순행·역행은 반드시 정통해야 한다. 상·중·하 삼원이 쌓여 육십갑자(六十甲子)의 육기(六紀)가 되니, 일찍이 천지가 아직 형상을 이루기 전에 이 도리는 이미 존재했다. 여러분에게 청하노니 이 노래 속의 참되고 묘한 구결(口訣)을 자세히 보라. 참된 현자(賢者)가 아니면 가벼이 그에게 전수하지 마라.

陰陽順逆妙難窮，二至還歸一九宮，若能了達陰陽理，天地都來一掌中，三才變化作三元，八卦分為八遁門，星符每逐十干轉，值使常從天乙奔，六儀六甲本同名，三奇即是乙丙丁，三奇若合開休生，便是吉門利出行。

음둔·양둔의 순역 변화는 오묘하여 다함이 없다. 동지 이후에는 감일궁으로 돌아가 양둔을 일으키고, 하지 이후에는 리구궁으로 돌아가 음둔을 일으킨다. 다만 음양의 이치를 철저히 알면 천지의 운행이 모두 한 손바닥 안에 있다. 천·지·인 삼재(三才)의 변화는 상·중·하 삼원으로 나뉘고, 팔괘는 여덟 둔갑의 문으로 나뉜다. 구성과 직부는 십천간을 따라 회전하고, 직사(值使)는 항상 「천을」이 있는 궁에서 달려 나간다. 육의와 육갑은 본래 한 물건의 두 이름이니——갑자는 무(戊)에 숨고 갑술은 기(己)에 숨으며, 이하 이에 준한다. 「삼기」는 곧 을·병·정 세 간이다. 삼기가 만약 개문·휴문·생문과 서로 합하면 그것이 길문이니 출행에 알맞다.

萬事從之無不利，能知玄妙得其靈，值符前三六合位，前二太陰須切記，值符後一為九天，後二之宮為九地，地可伏匿天揚兵，六合太陰可藏避，急從神兮緩從門，三五反覆天道利，以上雖得三奇妙，不如更得三奇使。

만사가 이 방위를 따라 하면 이롭지 않음이 없고, 그 속의 현묘를 알면 써서 자연히 영험이 있다. 직부에서 앞으로 세어 세 번째 궁은 「육합」이요 앞으로 두 번째 궁은 「태음」이니 반드시 새겨야 하고, 직부에서 뒤로 세어 첫 번째 궁은 「구천」이요 뒤로 두 번째 궁은 「구지」이다. 구지 아래에서는 은폐·매복할 수 있고, 구천 위에서는 병위를 떨칠 수 있으며, 육합·태음 두 곳에서는 몸을 숨겨 난을 피할 수 있다. 일이 긴급하면 구신을 취용하고 일이 여유로우면 팔문을 취용한다. 「유삼피오」를 알아 되풀이하여 헤아리고 천도를 따라 행해야 이롭다. 이상 비록 이미 삼기의 묘를 얻었다 해도, 다시 「삼기득사」를 얻음만 못하다.

得使猶來未為精，五不遇時損光明，用事須憂時尅日，反伏吟格猶不吉，掩捕逃亡須格時，占稽行人信豈失，斗中三奇游六儀，天乙會合主陰私，討捕須用時下尅，行人信息遇三奇，三奇上見遊六儀，六儀更見五陽時。

단지 「사」를 얻는 것만으로는 아직 정순하다고 셈할 수 없고, 만약 「오불우시」를 만나면 일월의 광명이 손상된다. 용사할 때 가장 걱정할 것은 시건이 일간을 극제하는 것이요, 반음·복음의 격을 만나는 것도 역시 길하지 않다. 도망한 사람을 엄습(掩襲)·포획하려면 「격」이 이루어지는 시진을 취해야 하고, 행인의 음신(音信)을 점문(占問)할 때 이를 쓰면 어긋나지 않는다. 북두가 관할하는 삼기가 육의 위로 유주하고 다시 「천을」과 회합하면 은사(隱私)의 일이 있음을 주한다. 체포·토나(討拿)에는 시건이 아래쪽 궁을 극제하는 격국을 취하고, 행인의 소식을 점문할 때는 삼기를 만나야 한다. 삼기 위에 유육의(游六儀)가 보이고 육의가 또 다섯 양시를 만나는 것은 모두 쓸 수 있는 상이다.

兼向八門尋吉位，萬事開三萬事宜，五陽在前五陰後，主客須知有盛衰，陰後五干君須記，六儀加著更無利，六儀忽然加三宮，便為擊刑先須記，六儀擊刑三奇墓，此時舉動可憚懼，太白入熒賊即來，熒入太白賊即去。

다시 팔문 가운데서 길리한 방위를 찾아내면, 만사가 여기에서 국면을 열어 모두 합의하다. 다섯 양시가 앞에 있고 다섯 음시가 뒤에 있으니, 주방과 객방의 누가 성하고 누가 쇠하는지 분변해야 분명하다. 음시 뒤의 그 다섯 천간을 새겨 두라, 육의가 그 위에 가임해도 더 이로운 점이 없다. 육의가 문득 진삼궁에 가하면 그것이 「격형」이니 먼저 기억해 두어라. 육의격형이나 삼기입묘에 맞닥뜨리면 이때 거동하는 것은 매우 두려운 일이다. 태백입형혹이면 적구가 곧 오고, 형혹입태백이면 적구가 곧 간다.

丙為悖兮庚為格，格則不通悖亂逆，庚加日干為伏干，日干加庚飛干格，庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛，加己為刑遁上格，加癸路中見疑格，加壬之時為小格，又嫌年月日時逢，當此之時最不吉，舉動行師皆不宜。

병은 「패」를 주하고 경은 「격」을 주한다. 격은 조색불통이요 패는 문란역행이다. 경이 일간에 가하는 것을 「복간격」이라 하고 일간이 경에 가하는 것을 「비간격」이라 한다. 경이 직부에 가하는 것을 「천을복궁」이라 하고 직부가 경에 가하는 것을 「천을비궁」이라 한다. 경이 기에 가하는 것을 「형격」이라 하니 둔 중의 상격으로도 셈한다. 경이 계에 가하는 것을 「로중의격(路中疑格)」이라 하고, 경이 임에 가하는 것을 「소격」이라 한다. 이 밖에도 그것이 유년·월건·일진·시진 위의 경과 서로 만나는 것을 꺼린다. 이러한 시진에 맞닥뜨리면 가장 불길하여 거동이든 출병·행군이든 모두 적합하지 않다.

丙為甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍返首，辛加乙兮虎猖狂，乙加辛兮龍逃走，丁加癸兮鳥投江，癸加丁兮蛇夭矯，符加丙兮為相佐，時加六丁為守星，丙合戊開為天遁，地遁乙合入開宮，休承丁乙太陰人，天網四張時加癸。

병이 갑에 가하는 것을 「비조철혈」이라 하고 갑이 병에 가하는 것을 「청룡반수」라 한다. 신이 을에 가하는 것을 「백호창광」이라 하고 을이 신에 가하는 것을 「청룡도주」라 한다. 정이 계에 가하는 것을 「주작투강」이라 하고 계가 정에 가하는 것을 「등사요교」라 한다. 직부가 병에 가하는 것은 득력한 보좌의 상이요, 시진이 육정에 가임하는 것은 「수성(守星)」의 상이다. 병이 무·개문과 서로 합하는 것을 「천둔」이라 하고, 을기가 개문의 궁에 합입하는 것을 「지둔」이라 하며, 휴문이 정기·을기를 받들고 또 태음을 만나면 「인둔」이다. 시건이 계에 가하면 곧 「천망사장」의 격이다.

蓬加英上為返吟，伏吟之時蓬加蓬，吉宿逢之事不吉，凶宿逢之事愈凶，天輔沖任禽心吉，天蓬天芮英柱凶，陰宿天心英柱芮，陽星沖輔禽任蓬，天網四張無走路，陰陽順逆妙無窮，節氣推移時候定，二至還鄉一九宮，三元超接遊六儀，八卦周流遍九宮，若能了達陰陽理，天地消詳一掌中。

천봉이 천영 위에 가하는 것은 「반음」이요, 천봉이 천봉에 가하는 것은 「복음」이다. 길성이 이들을 만나면 일도 길하지 않고, 흉성이 이들을 만나면 일이 더욱 흉하다. 구성 가운데 천보·천충·천임·천금·천심은 길에 속하고, 천봉·천예·천영·천주는 흉에 속한다. 천심·천영·천주·천예는 음성이요, 천충·천보·천금·천임·천봉은 양성이다. 「천망사장」은 갈 길 없는 상이다. 음양순역의 묘는 다함이 없고, 절기가 추이하여 시후가 이에 따라 확정되며, 동지·하지가 각기 감일궁·리구궁으로 돌아간다. 삼원은 「초신」「접기」의 법으로 이어지고, 삼기는 육의를 유주하며, 팔괘는 주류하여 구궁을 두루 지난다. 다만 음양의 이치를 철저히 알면 천지의 소식영허(消息盈虛)를 모두 한 손바닥 위에서 질작하여 밝힐 수 있다.