과시점(科試占)

論干支：日干原為應試人，時干卻是主考臨，日支文章忌刑害，時支場屋所寄陳，納音之中去査取，等第優劣可詳分，旺相生合為吉兆，刑囚攻截總遭迍，日生主文宜賄囑，主文生日宜中君，文章再興主文合，擲地金聲姓氏芬，惟忌時納遭刑制，只恐類窄有遺淪，兩支亦忌相刑害，傷驚塗抹要留心。

간지를 논한다. 일간은 본래 응시하는 거자를 대표하고 시간은 곧 임장의 주고를 대표한다. 일지는 지은 문장을 대표하여 가장 형당하고 해당함을 꺼린다. 시지는 공원의 호사를 대표하니 이는 신가가 기탁한 곳이다. 또 납음 가운데서 조고하면 등제의 우열이 곧 나누어 분명하다. 왕상·상생·상합은 이는 길조요 형을 만나고 수를 만나고 공받고 절받으면 모두 곤돈을 당할 것이다. 일간이 가서 주고를 생하면 뇌물을 행하고 청탁함에 알맞고 주고가 도리어 와서 일간을 생하면 곧 마땅히 높이 합격할 것이다. 문장의 기가 또한 왕하고 또 주고와 상합하면 곧 땅에 던져 금석의 소리를 내는 좋은 작품이니 성명이 자연히 분방할 것이다. 다만 시주 납음이 형을 당하고 제를 받음을 꺼리고 다만 취중의 류액이 좁아 누락될까 두려울 뿐이다. 일·시 두 지도 또한 서로 형해함을 꺼린다. 상문·경문을 보면 또한 권면의 도말·오손에 유심해야 한다.

論值符：科試先須論值符，逢生合旺可進圖，朱白生身名高擢，勾蛇刑害卷胡塗，年命日元九天位，皇都得意唱傳臚。論直使：值使論門以後先，開遇九天御筆鮮，杜臨九地孫山外，景門臨之不列前，大約用門無刑格，旁類多吉副榜邊。

직부를 논한다. 과거 시험은 먼저 「직부」를 논해야 하니 생부를 만나고 합을 만나고 왕을 만나면 곧 진취·도모할 수 있다. 「주작」「백호」가 와서 자신을 생하는 것은 명차가 높이 올라감을 주하고 「구진」「등사」가 와서 형하고 와서 해하는 것은 권면이 호도·요초함을 주한다. 만약 년명과 일간이 「구천」의 자리에 떨어지면 곧 경성·금전에서 이름을 부르고 전로하여 한번에 뜻을 얻을 것이다. 직사를 논한다. 「직사」는 팔문을 보아 선후의 차제를 정한다. 개문이 구천을 만나면 어필로 친히 점하여 선명하고 눈부심을 주하고 두문이 구지에 임하면 곧 이름이 손산 밖에 떨어지며 경문이 구지에 임해도 또한 앞열에 들지 못한다. 대체로 말하면 쓰는 문이 형을 만나지 않고 격을 이루지 않으며 방류가 또한 길상이 많으면 부방에 이름을 열할 수 있기를 바랄 수 있다.

論十干：奇儀用神怕刑格，飛伏宮次相推測，三奇湊聚年命間，來朝定作金榜客。論九星：符星起伏忌孤虛，背時擊刑總嗟吁，入父入官要身旺，獻策投書可曳裾。論九宮：起元專考飛伏宮，弱飛旺兮可從龍，官父互交多得意，比脫加臨可落空。

십간을 논한다. 삼기·육의가 취하는 용신은 가장 형을 만나 격을 이룸을 두려워하고 또한 비궁·복궁의 차제에 따라 서로 추측해야 한다. 만약 삼기가 년명 사이에 주취하면 래일 조에 들어 반드시 금방에 이름을 올리는 손님이 될 것이다. 구성을 논한다. 직부의 별의 일어남과 엎드림은 가장 고허를 꺼리고 시령을 배리하고 또 「육의격형」을 당하면 모두 다만 탄식할 뿐이다. 별이 부모의 자리·관귀의 자리에 들 때는 자신이 왕상해야 하니 이와 같이 책을 바치고 글을 올려야 비로소 용문에 올라 옷자락을 끌며 왕문에 들 것이다. 구궁을 논한다. 기원은 오직 비궁과 복궁을 고찰하니 약에서 왕으로 나는 것은 용에 닿고 봉에 붙을 수 있고 관효·부효가 서로 교회하는 것은 많이 마음에 맞고 뜻을 얻을 수 있으며 만약 이는 비화·탈기의 상이 가임하면 곧 공에 떨어질 것이다.

論門戶：將揭曉兮看天門，吉星生合步青雲，初入闈時看地戶，得令生官中舉人。論三甲：三甲區分前後中，陽開星吉與生身，得比堪言名已備，只從甲位寄奇蹤。

문호를 논한다. 장차 방을 놓아 게시할 때는 천문을 보고 길성이 와서 생하고 와서 합하면 곧 평보·청운할 수 있다. 처음 위에 들어가 시험에 응할 때는 지호를 보고 시령을 얻고 또한 관성을 생부하는 것은 거인에 중할 수 있다. 삼갑을 논한다. 삼갑은 전·중·후 세 단으로 나누어 양을 만나고 개를 만나고 별이 길하고 또한 자신을 생부하는 것을 좋게 한다. 만약 비화의 상을 얻으면 명차가 이미 예비되었다고 말할 수 있다. 기문의 종적에 이르러서는 다만 당하는 갑위 위에서 기탁하여 추심한다.

論吉凶格：返首跌穴，無疵方得成名。虎狂龍走，有傷那能進步。天遁人遁，際會風雲之客。虎遁龍遁，蟾宮折桂之人。俱要填合年命用干，始可斷其天衢得路。三詐五假，從前折挫始亨通。得使守門，旁求公薦方得意。門戶忌傷符使，人元最怕休囚，天馬上乘朱雀，泥封已出天衢，夭矯而文不入式，投江而卷或漏遺，伏干飛干只疑場屋生變，飛宮伏宮又懼試後興殃，格隔進呈有阻，刑悖字號宜防，熒入白兮不第，白入熒兮不揚，不遇徒勞獻策，擊刑反惹驚惶，入墓網羅，年命吉而可言中。反伏門迫雖入試，而未免狼當。天乙祿馬乘吉，時來生命自飛黃。

길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」「비조철혈」을 얻으면 조금도 흠이 없어야 비로소 이름을 이룰 수 있다. 「백호창광」「청룡도주」를 만나면 이미 상을 입었으니 어찌 더 한 걸음 나아갈 수 있겠는가. 「천둔」「인둔」을 얻으면 이는 풍운이 제회하는 손님이요 「호둔」「용둔」을 얻으면 이는 섬궁에서 계수를 꺾는 사람이다. 다만 이것들은 모두 년명과 쓰는 간과 실을 채워 상합해야 비로소 그가 천거·사로에 오른다고 단할 수 있다. 「삼사」「오가」를 얻으면 먼저 좌절을 받고 뒤에 형통함을 주한다. 「삼기득사」와 「옥녀수문」을 얻으면 마땅히 곁에서 공천을 구해야 비로소 뜻대로 된다. 문호는 가장 직부·직사를 상함을 꺼리고 인원은 가장 휴수에 떨어짐을 두려워한다. 「천마」 위에 「주작」을 탄 것은 봉조가 이미 나오고 희신이 길에 있는 상이다. 「등사요교」를 만나면 문장이 정식에 맞지 않고 「주작투강」을 만나면 권자가 혹 누락·유실될 것이다. 「복간」「비간」을 만나면 다만 고장 가운데 변이 생길까 두렵고 「비궁」「복궁」을 만나면 또 아마 시험 뒤에 따로 재앙이 생길 것이다. 격을 만나고 격을 만나면 권자의 진정이 막히고 형을 만나고 패를 만나면 마땅히 호사·자호가 차를 낼 것을 방비해야 한다. 「형입백」을 만나면 떨어져 붙지 않고 「백입형」을 만나면 또한 현양하기 어렵다. 「오불우시」를 만나면 책을 바쳐도 헛되고 「육의격형」을 만나면 도리어 경황을 불러온다. 입묘와 라망에 떨어지는 것은 만약 년명이 본래 길하면 도리어 중식이라 말할 수 있다. 「반음」「복음」과 문박을 만나면 비록 장에 들어도 또한 낭패를 면하기 어렵다. 만약 「천을」과 록신·역마가 길신을 타면 시운이 한번 이르러 본명을 생부하니 자연히 한번 날아 하늘에 오를 것이다.

論干支：日元為人時元財，兩支中間債物船，納音之中定市價，孤虛旺相著裁量。日尅時兮財可就，時尅日兮腦心懷，買貨時支分貴賤，生合人元可買來，賣貨日支分休旺，最喜生支又作財，日納如若尅時納，倍息生意此一回，時納若尅於日納，空費心機事不諧，一切藝術圖謀事，亦喜時生鬼化財，大抵上下無刑害，始終如意不須猜，索債取捕他受制，支納生干可得來。

간지를 논한다. 일간은 재물을 구하는 사람을 대표하고 시간은 재물을 대표하며 일지·시지 사이는 곧 채무·화물과 주거를 대표한다. 시가의 고저는 납음 가운데서 판정하고 또 고허와 왕상을 합하여 짐작·재량한다. 일간이 시간을 극하면 재물이 손에 이를 수 있고 시간이 일간을 극하면 곧 다만 헛되이 마음을 걸 뿐이다. 물건을 사는 것은 시지를 보아 귀천을 나누고 시지가 인원을 생합하는 것은 이 물건은 살 만하다. 물건을 파는 것은 일지를 보아 휴왕을 나누되 가장 일지가 와서 생하고 또한 재효로 화함을 기뻐한다. 일주 납음이 만약 시주 납음을 극하면 이 한 번 생사에 곱절의 이익을 얻을 수 있고 시주 납음이 도리어 일주 납음을 극하면 곧 헛되이 심기를 써서 사정이 협하지 않다. 무릇 백공·기예와 모략의 일도 또한 시간이 와서 생하고 관귀가 재성으로 화함을 기뻐한다. 대체로 다만 상하가 서로 형해하지 않으면 시작부터 끝까지 모두 뜻대로 되니 의심할 필요가 없다. 빚을 독촉함과 체포에 이르러서는 상대방이 내 제복을 받음을 요한다. 간지·납음이 와서 일간을 생하는 것은 돈과 사람이 모두 거둬들일 수 있다.

論值符：值符貨物交易情，或生或旺休廢刑，賣貨生旺宜售客，買貨休囚當速成，六合中人忌尅休，勾如傷用必遲行，元朱傷人防失脫，又恐腐爛貨不真，九地生身宜堆積，九天生合賣遂心，就使空拳去覓利，亦喜符旺又相生。

직부를 논한다. 「직부」는 화물의 교역 정형을 주하니 마땅히 그것이 상생인가 왕상인가 휴폐인가 형을 받는가를 나누어야 한다. 물건을 팔 때 직부가 생왕하면 바로 객상에게 내어 파는 것이 알맞고 물건을 살 때 직부가 휴수하면 도리어 빨리 성교함이 마땅하다. 「육합」은 사이에 있는 중인을 대표하여 그것이 극당하고 휴당함을 꺼린다. 「구진」이 만약 용신을 상하면 교역이 반드시 지연될 것이다. 「현무」「주작」이 사람을 상하면 화물이 도둑맞고 빠져나감을 방비해야 하고 또 아마 물건이 이미 부란하고 성색이 참되지 않을 것이다. 「구지」가 자신을 생부하면 둔적·거기함에 알맞고 「구천」이 와서 생하고 와서 합하면 물건을 내놓으면 곧 마음에 맞는다. 비록 빈손으로 이익을 꾀하러 가더라도 다만 직부가 왕상하고 또한 와서 생하면 또한 똑같이 지망이 있다.

論值使：值使求財出八方，門無傷尅利偏安，吉門更臨生旺地，腰纏千萬可行藏，若得用門守財令，坐賈行商不用忙。論十干：奇儀詳兮子與財，子旺財生可遂懷，最喜財庫命臨身，到手時日此中該。

직사를 논한다. 「직사」는 팔방으로 향하여 재물을 구함을 주하니 쓰는 문이 상극을 받지 않으면 비록 편원한 땅에 있어도 이익이 있다. 길문이 또한 생왕의 땅에 임하면 곧 허리에 만관을 감고 오고 감이 종용할 것이다. 만약 쓰는 문이 바로 재령을 지키면 곧 좌상·행상이 모두 서두를 필요가 없다. 십간을 논한다. 삼기·육의는 자손효와 처재효를 상변해야 하니 자손이 왕하고 재효가 생을 얻으면 바라는 바가 이루어질 수 있다. 가장 재고와 본명이 자신 위에 임함을 기뻐하니 언제 손에 이를는가가 곧 여기에 있어 추구한다.

論九星：符星喜旺制財星，財星空旺總勞神，財星化鬼君休覓，鬼化為財白手覆，若還飛入比肩地，其間必定有分爭，財星若去投子舍，我到其方必獲成。論九宮：起元分辨是何財，土宜布菽栗鹽諧，水木經商火窰冶，金為錢榖珠玉該，時日會元乘生旺，此時端的遂心懷，只有飛伏臨何處，便察從何得將來。

구성을 논한다. 직부의 별은 왕함이 알맞고 재성을 제할 수 있어야 비로소 좋다. 재성이 비록 왕하더라도 도리어 공에 떨어지면 마침내 정신을 헛되이 쓴다. 재성이 관귀로 화하는 것은 이 재물은 곧 구하러 갈 필요가 없고 관귀가 도리어 재로 화하는 것은 맨손으로 일가를 일으킬 수 있다. 재성이 만약 비견의 땅에 날아들면 그 사이에 반드시 재물을 다투어 나누는 일이 있을 것이요 재성이 만약 자손의 자리로 향하면 내가 그 방위로 가면 반드시 구하여 얻을 것이다. 구궁을 논한다. 기원은 구하는 것이 어느 종류의 재물인가를 분변하는 데 쓰인다. 토는 포백·두맥·속미와 소금을 주하고 수와 목은 경상·판운을 주하며 화는 요야·소조를 주하고 금은 전량과 주옥을 주한다. 시와 일이 원궁에 모이고 생왕의 기를 타면 이때 재물을 구하여 단정히 마음에 맞는다. 재물이 어디서 오는가에 이르러서는 다만 비궁·복궁이 어느 곳에 임하는가를 보면 곧 살찰할 수 있다.

論門戶：門戶莫與財元刦，生助財宮方安貼，符元更制門戶上，青蚨多翼方門歇。論三甲：孟甲原宜去求財，仲甲半喜遂心懷，季甲欲求求未得，開闔中間得失裁。

문호를 논한다. 문호는 재원과 서로 겁탈하지 않아야 하고 마땅히 재궁을 생조할 수 있어야 비로소 안온·타첩하다고 한다. 만약 직부의 원이 도리어 문호를 제주하면 그것은 곧 돈이 날개를 달아 날아감이니 문호가 쉬기에 이르러야 비로소 그친다. 삼갑을 논한다. 맹갑은 본래 문을 나가 재물을 구함에 알맞고 중갑은 반길하여 오히려 마음에 맞을 수 있으며 계갑은 곧 구하려 해도 구하여 얻지 못한다. 득실·다소에 이르러서는 또한 개와 합 사이에서 재정해야 한다.

論吉凶：返首跌穴，垂手可得。虎狂龍走，枉自逢迎。得遁格，機變而取。逢詐假設計以求，得使而中人效力，守門而坐賈偏宜，三門四戶最宜生合，財神天馬私門不宜刑沖。符命、妖矯，而人情反覆。投江而售賣不行。伏宮飛宮，此地不比他地。伏干飛干，此人不比那人。大小格難以覓利，刑悖隔就早抽身，熒入白兮宜買貨，白入熒兮賣稱情，不遇空費心力，擊刑此處難求。入墓、羅網，縱見利而不能得手。反伏、門迫，雖懷寶而難入亂邦。最要持納符元，三才合式不逢鬼刦為詳。

길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」「비조철혈」을 얻으면 재물이 손을 늘어뜨려 얻을 수 있다. 「백호창광」「청룡도주」를 만나면 한결같이 영합해도 헛수고이다. 둔격을 얻으면 기에 따라 변에 응하여 취함에 알맞고 사국·가국을 만나면 계를 세워 모구함에 알맞다. 「삼기득사」를 얻으면 중인이 그대를 위해 힘을 내고 「옥녀수문」을 얻으면 앉아서 포를 여는 것이 더욱 알맞다. 「삼문사호」는 가장 상생·상합함이 알맞고 재신·「천마」와 지사문은 곧 형당하고 충당하지 않음이 알맞다. 직부·본명이 「등사요교」를 만나면 인정이 반복·무상함을 주하고 「주작투강」을 만나면 화물이 팔려 나가지 않는다. 「복궁」「비궁」을 만나면 이곳의 행정이 다른 곳과 같지 않고 「복간」「비간」을 만나면 이 사람의 심성이 그 사람과 같지 않다. 「대격」「소격」을 만나면 이익을 찾기 어렵고 형격·패격과 격격을 만나면 곧 일찍 몸을 빼야 한다. 「형입백」을 만나면 사들임에 알맞고 「백입형」을 만나면 팔아내림에 알맞아 바로 마음에 맞는다. 「오불우시」를 만나면 심력을 헛되이 쓰고 「육의격형」을 만나면 여기는 구하기 어렵다. 입묘와 라망에 떨어지는 것은 비록 이익의 조짐을 보아도 손에 잡지 못한다. 「반음」「복음」과 문박을 만나면 비록 진보를 품어도 또한 난국에 들어가 교역하기 어렵다. 가장 긴요한 것은 납음과 직부의 원을 잡는 것이니 힘써 삼재가 배합하여 합격하기를 구하고 관귀의 겁탈을 당하지 않으면 그것이 비로소 주상한 것이다.

論干支：推測行人來不來，只從時日細安排，時元合生日元上，逢制日支軍馬回，又喜時支作日馬，日支合馬歸時下，若使時馬繫日支，投墓支干定返期，最忌截空與刑墓，死絕多應音信稀，日音時納去留人，納音生合已登程，時音來尅日干納，行人飛驥在武陵，干納尅制用時納，縱慾動身又怕行，更詳臨官占驛馬，三合時日察歸情。

간지를 논한다. 문을 나간 사람이 돌아오는가 아닌가를 추측하는데 다만 일·시 두 주 위에서 자세히 안배한다. 시원이 와서 일원을 생합하는 것은 행인에게 돌아올 뜻이 있고 일지가 만약 극제를 받으면 그것은 행인이 군마처럼 꺾어 돌아오는 것이다. 또 시지가 바로 일간의 역마임을 기뻐하거나 혹은 일지와 역마가 상합하여 시하에 돌아옴을 기뻐한다. 만약 시상의 역마가 바로 일지에 묶이면 또 그것이 어느 곳의 묘고에 들어가는가를 보아 곧 귀기를 정할 수 있다. 가장 절공과 형묘를 꺼리니 사절의 땅에 떨어지면 대반으로 음신도 또한 희소할 것이다. 일주 납음과 시주 납음의 관계는 거류를 정할 수 있다. 납음이 상생·상합하면 사람이 이미 길에 올랐다. 시주 납음이 와서 일간 납음을 극하면 행인이 쾌마에 채찍을 더하여 이미 가까운 곳에 이르렀음을 주한다. 일간 납음이 도리어 시주 납음을 극하면 곧 비록 몸을 움직이려 해도 마침내 감히 가지 않는다. 이 밖에 또한 임관의 자리를 상추하고 역마를 점보며 아울러 삼합으로 일시를 참합하여 그 귀기를 살펴야 한다.

論值符：值符所推論行人，旺相逢生必稱心，休囚刑尅豈得意，空亡在後想家門，勾白朱蛇逢尅制，多般遲滯是非生，元武太陰如生合，又疑陰小絆行程，五馬如投天與地，歸鞭已拂嶺頭雲。

직부를 논한다. 「직부」를 써서 행인을 미루는데 왕상하고 또한 생부를 만나는 것은 반드시 마음에 맞게 돌아올 것이고 휴수에 떨어지고 또 형당하고 극당하면 어찌 뜻대로 되겠는가. 만약 직부가 공망에 떨어지고 뒤 자리에 있으면 그것은 행인이 집문을 그리워하나 아직 몸을 움직이지 않은 것이다. 「구진」「백호」「주작」「등사」를 만나 극제당하는 것은 길 위에 지체와 시비가 많다. 「현무」「태음」이 와서 생하고 와서 합하는 것은 또 아마 부인·소인에게 행정을 붙잡힌 것이다. 만약 역마가 「구천」「구지」의 자리에 들어가면 곧 돌아오는 채찍이 이미 고개 끝의 구름 끝을 스쳤으니 사람이 곧 올 것이다.

論值使：值使斷可斷行蹤，門合來方歸意濃，惟忌驚傷與杜死，刑格迫伏未回蹤，開休生景乘天忌，加臨干符墓相逢。論十干：十干時兮所望親，用神乘馬始來臨，馬阻關東歸未得，馬過山谷喜相尋。

직사를 논한다. 「직사」는 행인의 종적을 단할 수 있다. 쓰는 문과 온 사람이 있는 방위가 상합하면 돌아올 뜻이 곧 짙다. 다만 경문·상문과 두문·사문을 꺼리고 또 형격·문박과 「복음」을 만나면 사람이 곧 아직 돌아올 종영이 없다. 개·휴·생·경 네 문이 천기의 때를 타거나 혹은 건궁에 가임하고 직부와 묘지가 서로 만나는 것도 또한 모두 길하지 않다. 십간을 논한다. 십간과 시신이 주하는 것은 바로 이는 바라는 친인이다. 용신이 역마를 타면 사람이 비로소 올 것이다. 역마가 만약 관애에 막히면 사람이 아직 돌아오지 못하고 역마가 이미 산곡을 지났으면 그것은 곧 기뻐하며 기다릴 만하다.

論九星：九星南北與西東，來旺投生在外棲，入墓加比營歸計，前程空絕必回廬。論九宮：起元伐問去何方，卻將本局所推詳，議歷過來搜父比，此官此日合回鄉。

구성을 논한다. 구성은 동서남북 네 방향을 나누어 주하니 만약 행인이 당하는 별이 와서 왕지에 있고 생방에 들면 그것은 그가 또한 밖에 있어 서류하려는 것이다. 만약 입묘하거나 혹은 비화의 궁에 가임하면 곧 이는 돌아갈 계를 타진하는 가운데 있다. 만약 전정의 자리가 공에 떨어지고 절에 임하면 곧 반드시 집에 돌아올 것이다. 구궁을 논한다. 기원은 행인이 어느 방향으로 갔는가를 추문하는 데 쓰이니 여전히 본국에 따라 자세히 추상해야 한다. 하나하나 지나온 궁을 의논하고 부모효와 비견효를 찾으면 곧 어느 궁·어느 날에 마땅히 고향에 돌아올지를 알 것이다.

論門戶：門戶要合符與門關，時日驛馬可搜尋，要看加臨何親屬，加合占人評來臨。論三甲：行人孟闔未登程，仲甲開兮路宿云，季甲值開人便到，本甲之上考門時，喜時日干支門符坐馬來馬又杳，又行人類神年命相生相合，而甲門內開不闔，大為準到也。

문호를 논한다. 문호는 직부 및 문관과 상합해야 하고 또 시·일과 역마 위에서 소식을 찾으며 또한 그것이 어느 친속 위에 가임하는가를 보아야 한다. 무릇 점문하는 사람과 상합하는 것은 곧 그가 언제 올지를 평단할 수 있다. 삼갑을 논한다. 행인을 점쳐 맹갑을 만나 합에 당하면 사람이 아직 몸을 움직이지 않았고 중갑을 만나 개에 당하면 사람이 바로 도중에 있어 숙소에 들며 계갑을 만나 개에 당하면 사람이 말 위에서 곧 올 것이다. 요컨대 본갑 위에서 문과 시를 고찰해야 한다. 가장 시·일의 간지와 문·부가 모두 역마 위에 앉아 있음을 기뻐하고 만약 역마가 왔는데도 또 아무 종적이 없으면 곧 확실하지 않다. 또한 행인의 유신과 년명이 서로 상생·상합하고 또한 당하는 갑의 문이 내개하고 합하지 않으면 곧 십중팔구로 사람이 반드시 올 것이다.

論吉凶格：返首跌穴早已束裝，其中遲速刑合參詳，虎狂兮羈留而不返，龍走兮蹭蹬不歸鄉。遁格合時日兩元可以言到，詐假會白虎朱蛇，書信必來。蛇夭而道路災疫，投江而歸計彷徨，飛干伏干來情不善，伏宮飛宮客若遐荒，大小格而遷延時日，刑悖格而彼此俱傷，白入熒而行人將到，熒入白而書信皆亡，不遇何須盼望，擊刑有事相妨，入墓無傷可云到宅，羅網相格莫斷回鄉，返伏門迫須分行人遠近，若合驛馬臨宮，反主去客登堂。

길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」「비조철혈」을 얻으면 행인이 이미 일찍 행장을 수습하였고 빠르고 늦음에 이르러서는 또한 형과 합을 참상해야 한다. 「백호창광」을 만나면 사람이 기류하여 돌아오지 않고 「청룡도주」를 만나면 외에서 지체하여 돌아오지 않는다. 둔격을 얻고 또한 시·일 두 원에 합하는 것은 그가 집에 이르렀다고 단할 수 있다. 사국·가국을 만나 「백호」「주작」「등사」를 만나는 것은 서신이 반드시 올 것이다. 「등사요교」를 만나면 도중에 재병·온역이 있고 「주작투강」을 만나면 돌아올 계가 방황·부정하다. 「비간」「복간」을 만나면 올 뜻이 좋지 않고 「복궁」「비궁」을 만나면 멀고 황벽한 땅에 객거한다. 「대격」「소격」을 만나면 행기가 거듭 지연되고 형격·패격을 만나면 서로 모두 손상을 입는다. 「백입형」을 만나면 행인이 장차 이르고 「형입백」을 만나면 서신마저도 끊어진다. 「오불우시」를 만나면 바랄 필요가 없고 「육의격형」을 만나면 따로 사정의 방애가 있다. 입묘하고 상극을 받지 않는 것은 이미 집에 이르렀다고 말할 수 있고 천라·지망에 떨어지고 또 격을 만나는 것은 곧 그가 고향에 돌아온다고 단하지 말아야 한다. 「반음」「복음」과 문박을 만나면 마땅히 행인이 먼가 가까운가를 분명히 해야 한다. 만약 바로 역마가 궁에 임함에 합하면 도리어 외객이 문에 오름을 주한다.

論干支：日元為人時元地，人元尅地去向利，時元如若尅人元，所往之方多不濟，時納所藏是中途，不傷人元堪策驥，若得再來生日元，未到地頭先稱意，最忌截空與刑害，進退趦趄方另議。

간지를 논한다. 일원은 출행하는 사람을 대표하고 시원은 가는 땅을 대표한다. 인원이 지원을 제할 수 있으면 이 행차 방향이 이롭고 시원이 만약 도리어 인원을 극하면 가는 방향이 대반으로 일을 이루지 못한다. 시주 납음이 감춘 것은 이는 도중의 정형이니 인원을 상하지 않으면 곧 말을 놓아 앞으로 갈 수 있고 만약 또한 와서 일원을 생하면 곧 사람이 아직 목적지에 이르지 않았는데 한길 위에서 이미 마음에 맞을 것이다. 가장 절공과 형해를 꺼리니 일단 이것을 범하면 진퇴·지의하여 곧 따로 상의를 해야 한다.

論值符：出行道行宜生旺，六合所主同伴當，勾陳白虎依程途，朱蛇文信口舌項，元武所主盜與奸，前後俱忌相利創，地陰尅制路多岐，九天生合宜去向。論值使：出行直使最為重，加臨無傷始堪用，本門起自何卦中，飛臨生合人趨奉，其間用空與落空，反伏迫格及刑沖，起程不得去無向，勸君另自卜門從。

직부를 논한다. 출행할 때 도로·행정은 생왕의 땅에 있음이 알맞다. 「육합」은 동행하는 반려를 주하고 「구진」「백호」는 연도의 노황을 주하며 「주작」「등사」는 문서·신건과 구설·시비를 주하고 「현무」는 도적과 간괴를 주하니 행정의 앞뒤가 모두 그것이 와서 상해함을 꺼린다. 「구지」「태음」이 극제하면 길에 기로가 많음을 주하고 「구천」이 와서 생하고 와서 합하면 곧 가는 방향이 알맞다. 직사를 논한다. 출행은 「직사」가 가장 긴요하니 마땅히 가임하여 상함이 없어야 비로소 취용할 수 있다. 먼저 본문이 어느 괘에서 일어나는가를 보고 비림하는 곳이 만약 와서 생하고 와서 합하면 한길에 스스로 사람이 봉추·조응할 것이다. 그 사이에 만약 쓰는 문이 공에 떨어지거나 혹은 「반음」「복음」·문박·성격 및 형충을 만나면 곧 몸을 움직이지 못하고 가도 향할 곳이 없으니 사람에게 권하여 따로 한 문을 점쳐 다시 타산을 해야 한다.

論十干：奇儀所主六親神，旅舍風塵亦同因，圖謀宜入財宮位，投托須臨父舍恩，忌入官鄉與刑格，再據地方車折輪。

십간을 논한다. 삼기·육의는 각각 한 자리의 육친의 신을 주하니 여정 가운데 객사·풍진도 또한 이로부터 미루어 안다. 만약 재리를 도모하기 위해 가면 용신이 재궁의 자리에 떨어짐이 알맞고 만약 친에게 의지하고 벗에게 부탁하기 위해 가면 용신이 마땅히 부모의 자리에 임하여 그 은양을 얻어야 한다. 가장 용신이 관귀의 고장에 떨어지고 또 형격을 만남을 꺼리니 다시 가는 지방에 근거하여 미루면 아마 수레바퀴까지도 반길에서 꺾일 것이다.

論吉凶格：吉格事事俱吉，凶格事事俱凶，夭矯防口舌，投江莫長驅，伏干飛干途中前後有變，伏宮飛宮早晚旅宿多殃，大隔小隔舟車宜有防，刑格悖格盜刦鬥傷，熒入白而火盜留意，白入熒而輜重提防，不遇何勞遠去，擊刑莫求行裝，入墓羅網切莫輕身險地，反伏門迫進退受困，奔必求符便協吉，助元無礙起行。

길흉·격국을 논한다. 길격을 만나면 곧 일마다 모두 길하고 흉격을 만나면 곧 일마다 모두 흉하다. 「등사요교」를 만나면 구설을 방비해야 하고 「주작투강」을 만나면 장구히 멀리 갈 수 없다. 「복간」「비간」을 만나면 도중에 앞뒤로 모두 변이 생기고 「복궁」「비궁」을 만나면 아침저녁으로 여점에 투숙하여 재앙이 많을 것이다. 「대격」「소격」을 만나면 주거가 마땅히 더욱 제방을 더해야 하고 형격·패격을 만나면 아마 도겁과 투구를 당하여 몸을 상할 것이다. 「형입백」을 만나면 화재와 도적에 유의해야 하고 「백입형」을 만나면 따라가는 행리·치중을 제방해야 한다. 「오불우시」를 만나면 어찌 멀리 가겠는가 하고 「육의격형」을 만나면 행장도 또한 수습할 필요가 없다. 입묘와 천라·지망에 떨어지는 것은 결코 몸을 가볍게 하여 험을 섭해서는 안 되고 「반음」「복음」과 문박을 만나면 진퇴양난으로 곤란을 받는다. 요컨대 급히 분주할 때는 힘써 직부와 자기가 서로 협하여 길을 얻고 원신이 도움이 있고 저애가 없기를 구해야 비로소 길을 떠날 수 있다.

論值符：值符，宅艮山向。螣蛇，向小婢、驚癲。太陰，女婢。六合，子女弟兄、親友。勾陳、白虎，奴婢、道路。朱雀、元武，光棍、口舌、盜賊、小人。九天，明堂。九地，暗室。值使：休，坎宅門路。生，艮宅門路。傷，震宅門路。杜，巽宅門路。景，離宅門路。死，坤宅門路。驚，兌宅門路。開，乾宅門路。

가택을 점치는데 먼저 팔신이 주하는 바를 나눈다. 「직부」는 택기와 좌산·조향을 주하고 「등사」는 조향이 향하는 곳·집안의 작은 비 및 경계·전광의 일을 주하며 「태음」은 비녀를 주하고 「육합」은 자녀·형제와 친우를 주하며 「구진」「백호」는 노복과 문 앞의 도로를 주하고 「주작」「현무」는 무뢰·광곤·구설·도적과 소인을 주하며 「구천」은 택 앞의 명당을 주하고 「구지」는 택 안의 암실을 주한다. 또 팔문으로 여덟 종류의 택식의 문로를 나누어 주한다. 휴문은 감택의 문로를 주하고 생문은 간택을 주하며 상문은 진택을 주하고 두문은 손택을 주하며 경문은 리택을 주하고 사문은 곤택을 주하며 경문(驚門)은 태택을 주하고 개문은 건택을 주한다.

十干：甲，棟柱。乙，樑柱、福欞、東門、臥榻。丙，香火堂。丁，屈灶。戊，牆院、厰房。己，住居、天井、房屋。庚，過道、屋脊、爐鐺。辛，團積、戶牖、釜甑。壬，小路、門扇、井。癸，廁後門路。九星：蓬，房屋、亭院、神、中男、婦女。任，少男、道士、道路。沖，長男、經紀、戶牖、棺。輔，長女、僧尼、鼎筺。英，中女、堂室。芮，老脊、道路、井、院。禽，母姨、堂室。柱，少女、門戶、父叔、廁、閣。心，牆。

또 십간이 주하는 택 안의 물건을 나눈다. 갑은 동량 기둥을 주하고 을은 양주·복령의 창격·동문과 와타를 주하며 병은 향화를 봉공하는 당옥을 주하고 정은 곡절한 부뚜막을 주하며 무는 위담·정원과 창방을 주하고 기는 기거하는 정옥·천정과 방사를 주하며 경은 과도·옥척과 노성을 주하고 신은 둔적하는 곳·문창과 부증 취구를 주하며 임은 소로·문선과 수정을 주하고 계는 측소와 후문의 통로를 주한다. 또 구성이 주하는 사람과 물건을 나눈다. 천봉은 방옥·정원·신위·중남과 부녀를 주하고 천임은 소남·도사와 도로를 주하며 천충은 장남·경기·문창과 관목을 주하고 천보는 장녀·승니와 정광을 주하며 천영은 중녀와 당실을 주하고 천예는 옥척이 낡고 도로·수정과 정원을 주하며 천금은 이모와 당실을 주하고 천주는 소녀·문호·부배·숙배·측소와 누각을 주하며 천심은 담원을 주한다.

九宮：一，得令，秀整委曲；失令，高低參差。二，得令夫圓寬廣。三，得令高低中院；失令，大破低路。四，節申子辰，氣巳酉丑。五，節居中四維土，氣居中四庫土。六，節寅午戌近岡冶，氣亥卯未近橋樑。七，得令，四齊院密；失令，缺凹破敗。八，失令，傾頹凸凹。九，得令，曲直新鮮；失令，衰析中。

또 구궁이 주하는 택형을 나눈다. 일궁이 영을 얻으면 옥우가 청수·제정하고 곡절이 있어 지어 영을 잃으면 곧 고저가 참차하여 바르지 않다. 이궁이 영을 얻으면 택형이 원만·관광하다. 삼궁이 영을 얻으면 이는 고저가 서로 끼인 중정·원락이요 영을 잃으면 곧 큰 곳이 파패하고 도로가 저와하다. 사궁은 절기의 신자진과 사유축에 응하고 오궁은 가운데 있어 사유의 토와 사고의 토에 응하며 육궁은 절기의 인오술에 응하여 집이 산강·야련하는 곳에 가깝고 해묘미에 응하면 곧 집이 교량에 가깝다. 칠궁이 영을 얻으면 사면이 제정하고 원락이 엄밀하며 영을 잃으면 곧 모가 결하고 요함하며 파패하여 견디기 어렵다. 팔궁이 영을 잃으면 방사가 경퇴하고 지면이 요철함을 주한다. 구궁이 영을 얻으면 옥우가 곡직이 분명하고 참신·선결하며 영을 잃으면 곧 쇠패·철렬한다.

門戶：朱白忌登天門，勾元忌居地戶。門戶合陽星旺相者宅宇宮，門戶合陰星休囚者軒昂宮。三甲：孟甲前門路，開旺光明，闔囚歪破。仲甲門堂，陽開整齊，陰闔破漏。季甲後門牆，開旺壁光心，闔破損壞。

문호의 법. 「주작」「백호」가 천문에 오름을 꺼리고 「구진」「현무」가 지호에 있음을 꺼린다. 문호가 양성에 배하고 왕상한 것은 택제가 관창·홍려하고 문호가 음성에 배하고 휴수한 것은 그 집이 겉은 헌앙하나 속은 도리어 허하다. 삼갑의 법. 맹갑은 전문과 문 앞의 도로를 주하여 개를 만나 왕하면 곧 광명·창달하고 합을 만나 수하면 곧 외사·파패한다. 중갑은 문당을 주하여 양을 만나 개하면 곧 정제하고 음을 만나 합하면 곧 파루한다. 계갑은 후문과 위담을 주하여 개를 만나 왕하면 곧 담벽이 광결·완호하고 합을 만나면 곧 파손·탄괴한다.

論干支：日干為人時干宅，人宅相生多利益，人若尅宅庶可居，宅若傷人住不得，納音生尅與刑沖，較取年命定禍福，值符從中作生授，福神到堂喜安逸。

간지를 논한다. 일간은 거주하는 사람을 대표하고 시간은 택사를 대표한다. 사람과 집이 상생하면 이익이 많고 사람이 집을 극하면 오히려 살 만하며 집이 만약 도리어 사람을 상하면 이 집은 곧 살 수 없다. 또 납음의 생극·형충을 취하여 본인의 년명과 비교하여 이에 근거하여 화복을 단정한다. 만약 「직부」가 가운데서 생부·전수의 세를 이루면 그것은 곧 복신이 당에 이르러 한 집이 안일하여 기뻐할 만하다.

論值符：占宅直符逢休廢，人眷房宇疑衰替，飛宮上下兩無傷，前後新舊皆遂意。論值使：直使得來怕悖迫，尅儀落宅及反伏，水木漂流火金勞，土值刑傷災疫逐，金水刑囚露風聲，木火猖狂防回祿，開杜生死若失宜，算來門向須改革。

직부를 논한다. 집을 점칠 때 「직부」가 만약 휴기·폐지에 떨어지면 가권과 방사가 모두 쇠패·조체할 것을 주한다. 만약 비궁이 상하로 모두 상을 받지 않으면 곧 앞뒤의 방사·신구의 옥우가 모두 마음에 맞고 뜻대로 된다. 직사를 논한다. 「직사」는 가장 「패격」과 문박을 만남을 두려워하고 또 육의를 극하고 택위에 떨어지며 「반음」「복음」을 만남을 두려워한다. 수목에 속하는 것은 표박·류탕을 주하고 화금에 속하는 것은 노록·분망을 주하며 토에 속하고 형상을 당하는 것은 재병·온역이 연면하여 끊이지 않음을 주한다. 금수가 형을 받고 수를 받으면 집안의 추사가 외설됨을 주하고 목화가 창광하면 곧 화재를 방비해야 한다. 개·두·생·사 네 문이 만약 그 알맞음을 잃으면 헤아려 보면 이 집의 문향은 곧 고쳐 세워야 한다.

論十干：三奇六儀所臨宮，逢生乘旺必興隆，刑墓空亡隔悖害，休咎其間斷來蹤。論九星：九星五行古六親，得旺無傷喜慶新，反伏二吟刑囚星，宅眷災迍當新尋。論九宮：九宮起元論風水，乘旺臨生為福秘，假令飛符入鬼鄉，從旁休谷因類取。

십간을 논한다. 삼기·육의가 임하는 궁이 생부를 만나고 왕상을 타면 가도가 반드시 흥륭할 것이요 만약 형을 만나고 묘를 만나고 공망에 떨어지며 격·패·해하면 그 사이의 휴구는 곧 이에 따라 그 내룡·거맥을 단한다. 구성을 논한다. 구성은 오행을 따라 육친을 배정하니 왕상을 얻고 상극을 받지 않으면 새로 희경을 더함을 주한다. 만약 「반음」「복음」을 만나고 성신이 또한 형당하고 수당하면 곧 가권에게 재앙이 있어 곧 따로 새 집을 찾아야 한다. 구궁을 논한다. 구궁의 기원은 택지의 풍수를 논하는 데 쓰이니 왕상을 타고 생기에 임하는 것이 곧 복지의 비결이다. 만약 비궁의 직부가 관귀의 고장에 떨어지면 곧 방궁의 휴구에서 부류에 따라 단을 취해야 한다.

論吉凶格：虎入門兮離散，雀帶刑兮吏追，勾刑門兮宅禍，虎害干兮人追，蛇附蓬星值戰，小口驚癇憂疑武會，任宿當權匪人邪祟作孽，六合天柱子女怨尤，太陰英景寵婢竊位，九地庚辛為伏刃。若遇驚傷帶利害，而暗中有損。九天丙丁為飛牒。若乘甲乙蓬尅戰，而光棍須防。朱雀再附丙丁，喧爭聒耳。元武更乘壬癸，宵小跳梁。白虎得地而凶勢愈張，戊己勾陳刑沖而破敗立見，燒尾之虎先凶後吉，入土之蛇蟄後須防。

길흉·격국을 논한다. 「백호」가 문에 들면 가인이 이산함을 주하고 「주작」이 형을 띠면 서리가 문에 올라 추비함을 주한다. 「구진」이 문호를 형극하면 택 가운데 재앙이 생김을 주하고 「백호」가 용간에 해가 미치면 사람이 추박함이 있음을 주한다. 「등사」가 「천봉」에 붙어 서로 싸우는 세가 되면 소아의 경풍·간증을 주하고 또 「현무」와 회합하면 곧 우의를 더한다. 「천임」이 권에 당하면 비인과 사숭이 작괴함을 주한다. 「육합」이 「천주」를 만나면 자녀가 마음에 원우를 품음을 주한다. 「태음」이 천영·경문을 만나면 총비가 참월·절위함을 주한다. 「구지」가 경신을 만나면 이는 복장한 도인이니 만약 또 경문·상문을 만나 이해를 띠면 암중에 손을 입음을 주한다. 「구천」이 병정을 만나면 이는 날아오는 문서이니 만약 갑을과 천봉이 서로 극전을 타면 곧 마땅히 무뢰·광곤을 방비해야 한다. 「주작」이 다시 병정에 붙으면 훤로·쟁초가 그치지 않음을 주하고 「현무」가 또한 임계를 타면 소소한 무리가 도량·작란함을 주한다. 「백호」가 땅을 얻으면 흉세가 더욱 창양할 것이요 무기와 「구진」이 형충을 당하면 파패가 당장 보일 것이다. 꼬리를 태운 호랑이에 이르러서는 먼저 흉하고 뒤에 길하고 흙에 들어간 뱀은 칩복한 뒤에도 여전히 제방해야 한다.

又論吉凶格：返首宅宇軒昂，跌穴雕樑畫棟，藏風聚氣。遁格裡參詳拱護有情。詐局中理會，得使而堂構森嚴，守門而家居清吉，五假抽添偏宜，三勝修造獲吉，乙加辛而房廊有損，辛加乙而虎首房強，癸加丁而廚廁不利，丁加癸而魅祟為殃，伏干入宅欠順，飛干基址招殃，伏宮招入妬害，飛宮禍起蕭牆，大格小格沖射不利，刑格悖格宅眷不昌，熒入白兮防怪異，白入熒兮慎火光，五不遇兮人有損，羅網張兮見乖張，六儀擊刑凶災伏，三奇入墓暗幽房，天馬空陷無出路，反伏門迫總非詳，吉凶格見防其類，檢點六親何者當。

또 길흉·격국을 논한다. 「청룡반수」를 얻으면 택우가 헌앙하고 「비조철혈」을 얻으면 조량화동하여 바람을 감추고 기를 모은다. 둔격 가운데서는 사위의 공호가 유정한가 아닌가를 참상해야 하고 사국 가운데서도 또한 하나하나 이해해야 한다. 「삼기득사」를 얻으면 청당의 구조가 삼엄·유도하고 「옥녀수문」을 얻으면 가거가 청정·길리하다. 「오가」를 얻으면 가장 증건·개건에 알맞고 「삼승」을 얻으면 공을 일으켜 수조하여 길을 얻는다. 을이 신에 가하면 방랑이 손함을 주하고 신이 을에 가하면 서쪽 호두 한쪽의 방자가 지나치게 강함을 주한다. 계가 정에 가하면 부엌·측소가 불리함을 주하고 정이 계에 가하면 매숭이 재앙이 됨을 주한다. 「복간격」을 만나면 집에 듦이 순하지 않고 「비간격」을 만나면 지기가 재앙을 부른다. 「복궁격」을 만나면 질투·함해를 불러오고 「비궁격」을 만나면 재앙이 소장 안에서 일어난다. 「대격」「소격」을 만나면 형살이 충사하여 불리함을 주하고 형격·패격을 만나면 가권이 창하지 않음을 주한다. 「형입백」을 만나면 괴이한 일을 방비해야 하고 「백입형」을 만나면 화촉을 신중해야 한다. 「오불우시」를 만나면 가인에게 손이 있고 천라·지망이 벌어지면 모든 일이 괴장한다. 「육의격형」을 만나면 흉재가 잠복하고 삼기가 입묘하면 방사가 유암하다. 「천마」가 공함에 떨어지면 집에 출로가 없음을 주하고 「반음」「복음」과 문박을 만나면 모두 길상이 아니다. 무릇 길흉·격국을 보면 모두 그 부류에 따라 방범을 더하고 또 육친 가운데 어느 사람의 몸에 응하는가를 점검해야 한다.

值符：值符，陽症。螣蛇，驚恐、夜夢、遺精。太陰，肺勞、骨虛。六合，風麻。勾陳、白虎，翻胃嘔吐、傷亡道路。朱雀、元武，顛邪、崩瀉。九地，陰症。九天，落魄。值使：休，瀉痢、傷寒。生，癱毒、傷目。傷，拘彎、風寒。杜，壅寒、喉齒、胃風。景，傷食、疽疔。死，蠱塊。驚，勞瘵。開，肺癱、喉舌。

질병을 점치는데 먼저 팔신이 주하는 병증을 나눈다. 「직부」는 양증을 주하고 「등사」는 경공·밤에 악몽이 많음과 유정을 주하며 「태음」은 폐로와 골허를 주하고 「육합」은 풍질·마목을 주하며 「구진」「백호」는 번위·구토 및 도로 상의 상망을 주하고 「주작」「현무」는 전사와 붕루·설사를 주하며 「구지」는 음증을 주하고 「구천」은 신혼이 낙백함을 주한다. 또 팔문으로 나누어 주한다. 휴문은 설리와 상한을 주하고 생문은 탄저·창독과 목질을 주하며 상문은 구련·굴곡과 풍한을 주하고 두문은 옹색·한결·후치의 질과 위풍을 주하며 경문은 상식과 저정을 주하고 사문은 고창·적괴를 주하며 경문(驚門)은 로제·로병을 주하고 개문은 폐옹과 후설의 질을 주한다.

十干：甲，頭面、肝。乙，肩背、膽。丙，額、鼻、心、筋。丁，齒、舌、小腸。戊，脾。己，胃。庚，肺、筋。辛，胸。壬，腎。癸，臟。九星：蓬，水祟為災。任，冷廟鬼作祟。沖，吊柱、產故、索命怪樹、時疫。輔，天神舊願未遂、東嶽査判。英，灶司不安。芮，家先作祟。禽，城隍、社神降福。柱，井、墓為穴。心，天神斗府降災。

또 십간이 주하는 부위를 나눈다. 갑은 두면과 간을 주하고 을은 견배와 담을 주하며 병은 액두·비·심과 근을 주하고 정은 치아·설과 소장을 주하며 무는 비를 주하고 기는 위를 주하며 경은 폐와 근을 주하고 신은 흉을 주하며 임은 신을 주하고 계는 장부를 주한다. 또 구성이 주하는 숭유를 나눈다. 천봉은 수중의 사숭이 재앙이 됨을 주하고 천임은 황폐·냉묘 가운데 귀가 살기함을 주하며 천충은 목에 매이는 혼·난산으로 죽은 귀·목숨을 찾는 괴수 및 시역을 주하고 천보는 천신에게 빈 구원을 아직 갚지 않아 동악이 사감하여 죄를 물음을 주하며 천영은 조신이 편안하지 않음을 주하고 천예는 집안의 선인이 살기함을 주하며 천금은 성황과 사신이 복을 내림을 주하고 천주는 수정과 분묘가 있는 곳이 환을 됨을 주하며 천심은 천신과 두부가 재앙을 내림을 주한다.

九宮：一，血症、脈絡不利宜開導。二，脾、胃病。三，火症、心胸煩燥、宜溫涼。四，申子辰、巳酉丑。五，四維上四章上。六，寅午戌、亥卯未。七，勞症、筋骨不好、宜溫補。八，宜針灸。九，風症、肌體不便，宜和解。

또 구궁이 주하는 병과 치법을 나눈다. 일궁은 혈증을 주하여 맥락이 통하지 않으니 개도·소통의 법을 씀이 알맞다. 이궁은 비위의 병을 주한다. 삼궁은 화증을 주하여 심흉이 번조하니 온량·조화의 제를 씀이 알맞다. 사궁은 신자진과 사유축에 응하여 절기를 따라 단을 취하고 오궁은 사유의 토에 응하며 육궁은 인오술과 해묘미에 응한다. 칠궁은 노상의 증을 주하여 근골이 건전하지 않으니 온보를 씀이 알맞다. 팔궁은 침구를 베풂이 알맞다. 구궁은 풍증을 주하여 지체가 불편하니 화해의 법을 씀이 알맞다.

門戶：發散責天門，消導責地戶，門戶遇刑擊其病在表，門戶遇刑陷其病在裡，有救而陽症易治，有救而陰症易疹。三甲：孟甲主上焦之病，開嘔吐，闔鬱。仲甲主中焦之病，開嘗噎，闔隔悶。季甲主下焦之病，開庤漏，闔痔閉。開忌刑，闔忌沖，陽開在表，陰闔在裡。

문호의 법. 발산의 제를 쓰는 것은 천문을 보고 소도의 제를 쓰는 것은 지호를 본다. 문호가 형을 만나고 격을 만나면 병이 기표에 있고 문호가 형을 만나 함락하면 병이 장부의 속에 있다. 구조의 신이 있을 때는 양증이 치치하기 쉽고 음증도 또한 효를 보기 쉽다. 삼갑의 법. 맹갑은 상초의 병을 주하여 개를 만나면 곧 구토하고 합을 만나면 곧 기울한다. 중갑은 중초의 병을 주하여 개를 만나면 곧 음식을 히여 내리기 어렵고 합을 만나면 곧 흥격이 답색한다. 계갑은 하초의 병을 주하여 개를 만나면 곧 치루·하혈하고 합을 만나면 곧 치폐하여 통하지 않는다. 개를 만나면 형을 꺼리고 합을 만나면 충을 꺼린다. 양에 속하고 개한 것은 병이 표에 있고 음에 속하고 합한 것은 병이 리에 있다.

論干支：日干為人時干病，納干之藏醫藥症，人尅病兮可云瘥，病尅人兮憂險應，醫能尅病始可投，如若傷人未可用，遙制符使是名醫，生合符使藥蹭蹬，惟喜日旺時休囚，五行檢點參病症。

간지를 논한다. 일간은 병인을 대표하고 시간은 병증을 대표하며 간지 납음이 감춘 것은 곧 의생과 약성이다. 사람이 병을 극할 수 있으면 병이 나을 것이라 말할 수 있고 병이 도리어 사람을 극하면 흉험이 걱정된다. 의약의 신이 병을 제할 수 있으면 이 약을 비로소 먹을 수 있고 만약 도리어 병인을 상하면 곧 쓸 수 없다. 아득히 직부·직사를 제주하는 것은 이는 명의이고 한결같이 가서 직부·직사를 생합하는 것은 그 약이 필연히 효가 없다. 가장 일간이 왕하고 시간이 휴수함을 기뻐하며 또 하나하나 오행을 점검하여 참합하여 병증을 단정한다.

論值符：直符占病所由來，刑傷尅制考病胎，陰六遙傷情慾病，勾地刑符滯未開，朱蛇制符因門惱，白天卻是恐驚災，符入空鄉災不實，胎沒死廢著意裁。

직부를 논한다. 「직부」는 병이 무엇으로 인해 일어났는가를 점치는 데 쓰이니 형·상·극·제 위에서 병근을 고구한다. 「태음」「육합」이 멀리 와서 상극하는 것은 이는 정욕이 일으킨 병이요 「구진」「구지」가 직부를 형극하면 병기가 체색하여 아직 열리지 않음을 주한다. 「주작」「등사」가 직부를 제주하면 이는 문호의 일로 인해 노하여 병이 되고 「백호」「구천」이 부를 제하면 곧 이는 경하를 받아 얻은 재병이다. 만약 직부가 공망의 고장에 떨어지면 이 병은 온 것이 실재하지 않다. 병근이 은몰하고 사기·폐지에 떨어지는 것에 이르러서는 격외로 마음을 써서 재단해야 한다.

論值使：直使占病之瘥劇，三五吉凶論門義，吉值休囚主纏綿，凶更旺相堪畏懼，最忌墓命與刑年，時中詳占進退氣，凶退可痊吉進瘥，門戶生吉始無慮。

직사를 논한다. 「직사」는 병정이 호전되는가 가중되는가를 점치는 데 쓰이니 삼길문·오흉문의 문의 위에서 길흉을 논한다. 길문이 만약 휴수에 떨어지면 병세가 전면하여 가지 않음을 주하고 흉문이 도리어 왕상하면 곧 격외로 두렵다. 가장 본명이 입묘하고 행년이 형을 만남을 꺼린다. 또한 시신 위에서 진기·퇴기를 세점해야 한다. 흉기가 물러나면 곧 나을 수 있고 길기가 나아가면 곧 병이 돌이켜 가벼워진다. 요컨대 문호가 와서 생하여 길을 얻어야 비로소 근심이 없다고 한다.

論十干：十干論病在何處，肝膽脾胃心腎注，參詳奇儀刑與擊，上下加臨識病處，木尅土兮脾胃傷，火尅金兮肺家替，金來尅木筋脈變，水尅火兮心腎廢，年命日時細參詳，生旺休囚知災竪。

십간을 논한다. 십간은 병이 어디에 있는가를 판단하는 데 쓰이니 간·담·비·위·심·신이 각각 속하는 바가 있다. 삼기·육의 사이의 형과 격을 참상하고 상하의 가임한 정형을 보면 곧 병위를 알 수 있다. 목이 토를 극하면 비위가 상함을 주하고 화가 금을 극하면 폐가가 쇠체함을 주하며 금이 와서 목을 극하면 근맥이 변이함을 주하고 수가 화를 극하면 심신이 폐손함을 주한다. 또 년명과 일·시를 자세히 참상하면 생왕·휴수 가운데서 재화의 경중을 알 것이다.

論九星：九星從來知禍福，吉凶星宿從所屬，旺吉星臨災無虞，死凶星照防哀哭，吉逢生兮凶不刑，任爾祈禱災不贖。論九宮：九宮病源與醫藥，水宜疎通木忌削，金宜溫補火怕關，土乃五行之歸橐。此行旺動比刑傷，變理中和醫的確，詳觀節氣察虛實，病識真兮藥不錯。

구성을 논한다. 구성은 종래 화복을 아는 데 쓰이니 길성·흉성이 각각 그 소속에 의한다. 왕상한 길성이 임조하면 재병이 근심 없고 사기의 흉성이 조림하면 곧 곡읍의 일을 방비해야 한다. 만약 길성이 생을 만나고도 흉성이 형을 받지 않으면 곧 어떤 기도를 하든지 재앙을 면할 수 없다. 구궁을 논한다. 구궁은 병원과 용약을 미루는 데 쓰인다. 수에 속하는 것은 소통함에 알맞고 목에 속하는 것은 공삭을 꺼리며 금에 속하는 것은 온보함에 알맞고 화에 속하는 것은 폐결을 두려워하며 토에 속하는 것은 곧 오행이 귀장하는 곳이다. 이 한 행이 만약 왕함이 지나쳐 망동하거나 혹은 비화·상형·상상하면 곧 변통·조리하여 중화의 법을 취해야 약이 준확할 것이다. 또 절기를 세관하여 허실을 살피면 병이 참으로 보여 약이 잘못 처방되지 않을 것이다.

論門戶：門傷發表抑何疑，戶傷治裡墓稽遲，門戶俱陽表裡治，陰陽先後判因依。論三甲：三甲開闔論三焦，泥丸尾閭夾脊交，開若傷兮休尅伐，闔遇刑囚忌補調。

문호를 논한다. 천문이 상을 받으면 발산·해표의 법을 써서 자연히 의심이 없고 지호가 상을 받으면 치리의 법을 쓰되 만약 묘를 만나면 곧 병정이 기류·지완하다. 문과 호가 모두 양에 속하는 것은 표리를 함께 고친다. 먼저 표를 고칠가 먼저 리를 고칠가에 이르러서는 곧 음양의 차서에 따라 판정한다. 삼갑을 논한다. 삼갑의 개합은 인신의 삼초에 대응하여 위로는 나이환에 통하고 아래로는 미려에 이르며 가운데는 협척을 지나 서로 교한다. 개를 만나 상을 입은 것은 결코 다시 공벌·극삭의 약을 쓰지 말아야 하고 합을 만나 형수를 만난 것은 곧 자보·조양의 제를 씀을 꺼린다.

論吉凶格：返首跌穴吉課成凶，須得年命無傷始雲葉吉，虎狂龍走凶中有吉。若再刑迫符使便作凶推。地遁臨命已作黃泉正客，鬼假當權定知冥府追呼，鬼遁人遁似非吉兆，鬼假人假非是休徵，三詐病有反覆，遁假貴辨陰陽，得使而制鬼為利，守門而舊病不祥，三門四戶最忌刑墓，年命那堪喪吊重逢，天馬私門豈宜擊迫，符使更嫌空亡刑陷，夭矯鬼怪近，投江魂魄揚。

길흉·격국을 논한다. 병을 점치는 것은 다른 일을 점치는 것과 같지 않아 「청룡반수」「비조철혈」 같은 길과를 얻어도 도리어 흉이 되니 반드시 년명이 상을 받지 않아야 비로소 길에 부합한다고 말할 수 있다. 「백호창광」「청룡도주」 같은 흉격을 만나는 것은 도리어 흉 가운데 길이 있으나 다만 또한 직부·직사를 형박하면 여전히 흉으로 단한다. 「지둔」이 본명에 임하면 이미 황천의 바로 손님이요 「귀가」가 권에 당하면 반드시 명부가 와서 추호함을 알 것이다. 「귀둔」「인둔」은 길격 같아 보이나 병을 점치기에는 길조가 아니요 「귀가」「인가」도 또한 좋은 징후가 아니다. 「삼사」를 얻으면 병정에 반복이 있을 것이다. 둔격과 가국은 귀하게 음양을 분변함에 있다. 「삼기득사」를 얻고 또한 귀효를 제할 수 있는 것을 이롭게 하고 「옥녀수문」을 얻으면 곧 옛병이 재발하니 상서롭지 못하다. 「삼문사호」는 가장 형당하여 묘에 듦을 꺼리고 년명 위에 어찌 다시 상문·조객을 만나겠는가. 「천마」와 지사문은 어찌 격당하고 박당할 수 있겠는가. 직부·직사는 더욱 공망에 떨어지고 형함을 당함을 싫어한다. 「등사요교」를 만나면 귀괴가 핍근하고 「주작투강」을 만나면 혼백이 비양한다.

伏干飛干醫不明而藥味反症。飛宮伏宮人不安，而宅舍驚惶。大格小格胸膈便道不利，刑格悖格肢體脈絡相妨，熒入白兮病轉添，白入熒兮災自退，年月日時逢悖格，新舊災疫可參詳，五不遇兮將逝，六儀刑兮有傷，入墓羅網纏綿災異，反伏門迫迭罹凶殃，金為尸兮木為棺，尸入木兮寧得安，庚辛若來刑甲乙，飛入中宮哭聲喧。

「복간」「비간」을 만나면 의생이 보는 것이 명백하지 않아 처방한 약미가 도리어 증과 어긋남을 주한다. 「비궁」「복궁」을 만나면 병인이 불안하여 택사도 연달아 한바탕 경황함을 주한다. 「대격」「소격」을 만나면 흥격이 창하지 않고 이변이 이롭지 않음을 주하고 형격·패격을 만나면 지체·맥락이 서로 방애함을 주한다. 「형입백」을 만나면 병세가 도리어 가중되고 「백입형」을 만나면 재병이 스스로 물러갈 것이다. 년·월·일·시가 만약 「패격」을 만나면 신병·구질을 모두 이로부터 참상할 수 있다. 「오불우시」를 만나면 사람이 장차 일어나지 못할 것이요 「육의격형」을 만나면 몸에 상이 있다. 입묘와 천라·지망에 떨어지는 것은 병재가 전면하여 풀리지 않음을 주하고 「반음」「복음」과 문박을 만나면 연달아 재앙을 당함을 주한다. 금은 시가 되고 목은 관이 되어 시가 관목에 들면 어찌 편안을 얻겠는가. 경신이 만약 와서 갑을을 형극하고 또 중궁으로 날아들면 그것은 곧 한바탕 곡성일 것이다.