변구궁비장도(邊九宮飛掌圖)

野馬跳澗走，逢寅數豬狗，一局過一宮，不用亥子丑。兌七（申）艮八（酉）離九（戌）不用（亥）；干六（未）不用（子）；中五（午）不用（丑）；巽四（巳）震三（辰）坤二（卯）坎一（寅）。

이는 장상 「변구궁」의 비장도이다. 가결에 「야마도간주(野馬跳澗走)」라 한 것은, 염산할 때 손가락이 장심을 뛰어넘어 다만 장변을 따라 간다는 말이다. 「봉인수저구(逢寅數猪狗)」는, 인위까지 헤아릴 때 다시 해(돼지)·술(개) 두 지를 겸하여 헤아린다는 말이다. 「일국과일궁(一局過一宮)」은, 국을 바꿀 때마다 한 궁을 옮긴다는 말이다. 「불용해자축(不用亥子丑)」은, 해·자·축 세 지위를 비워 두고 쓰지 않는다는 말이다. 도중의 배법은, 태칠궁에 신을 배하고, 간팔궁에 유를 배하고, 리구궁에 술을 배하며, 해위는 비워 쓰지 않고, 건육궁에 미를 배하며, 자위는 쓰지 않고, 중오궁에 오를 배하며, 축위는 쓰지 않고, 손사궁에 사를 배하고, 진삼궁에 진을 배하고, 곤이궁에 묘를 배하고, 감일궁에 인을 배한다. 염산하여 국을 일으킬 때는, 곧 이 장위 차서를 따라 추전한다.

閏奇自有玄妙訣。以時置閏。神仙不肯說分明。冬夏二至前起閏，凡一月節氣以三十日零五時二刻為準，以三十日分六局，以餘五時二刻置閏，遇芒種、大雪超過九日便當置閏，大概五日一元，一日十二時也。

「윤기자유 현묘결(閏奇自有玄妙訣)」은, 기문에 윤을 두는 데 또 한 벌의 정묘한 구결이 있다는 말로, 그 법은 「이시치윤(以時置閏)」에 있다. 즉 한 달 가운데 더해진 영여(零餘) 시진을 써서 윤국을 안방(安放)한다. 「신선불긴 설분명(神仙不肯說分明)」은, 전인이 비밀을 지켜 투철하게 말하지 않았다는 말이다. 그 실제 법칙은 이러하다. 동지·하지 두 절기 이전에 윤을 일으킨다. 한 달의 절기는 삼십 일 영 오시 이각(三十日零五時二刻)을 표준으로 하여, 온전한 삼십 일을 여섯 국으로 나누고(매 오 일이 한 국), 남은 오시 이각으로 윤을 둔다. 망종·대설 두 절기를 만나, 부두가 절기를 구 일 이상 넘기면, 마땅히 윤을 두어야 한다. 대체로 오 일을 한 원으로 하고, 하루를 열두 시진으로 한다.

甲己二字號符頭。此甲己乃至要之訣也。置閏以甲己二字為主，假如甲己之符先到，謂之超；甲己之符未到，謂之接；甲己與節同到，謂之正授。子午卯酉上局設。子午卯酉為上局也。寅申巳亥中局求，辰戌丑未下局截。節通符，符遇節。符，即甲己符頭；節，即節氣也。萬兩黃金不輕說，節前遇符便是超，節後遇符便是接。超神接氣若能明，便是三山雲外客。

「갑기이자 호부두(甲己二字號符頭)」는, 일간이 갑·기인 날을 곧 「부두」라 한다는 말로, 가장 긴요한 한 구의 구결이다. 치윤은 전부 갑·기 두 자를 기준으로 한다. 만약 갑기부두가 절기보다 먼저 이르면 「초신(超神)」이라 하고, 만약 갑기부두가 아직 이르지 않았는데 절기가 이미 이르면 「접기(接氣)」라 하고, 만약 부두와 절기가 같은 날 이르면 「정수(正授)」라 한다. 「자오묘유 상국설(子午卯酉上局設)」은, 부두일의 지지가 자·오·묘·유인 것은 상원의 국을 쓰고, 지지가 인·신·사·해인 것은 중원의 국을 쓰고, 지지가 진·술·축·미인 것은 하원의 국을 쓴다는 말이다. 「절통부 부우절(節通符符遇節)」 가운데의 「부」는 곧 갑기부두이고, 「절」은 곧 절기이다. 이 한 단은 만 냥의 황금으로도 함부로 설파하지 않는다. 절기 이전에 먼저 부두를 만나면 곧 「초」이고, 절기 이후에야 부두를 만나면 곧 「접」이다. 초신·접기 이 두 층이 능히 밝게 알아지면, 곧 삼산운외(三山雲外)의 고인이라 할 만하다.

經曰：“若有所用，百事皆向六甲所在之方，呼其神名，行六十步左轉入太陰中。又六丁名太陰，見貴人則喜悅，遇陣則勝”。甲子旬神名“王文卿”，登壇、拜將令、領授兵符者，元帥運籌命起兵，發儲糧者，皆向其方呼其神之名，而行六十步左轉入太陰中，則發握如神。

둔갑경에 이르기를, 무릇 거동이 있으면 각양의 일이 모두 「육갑」이 있는 방위를 향하여, 그 순의 갑신의 명호를 입으로 불러, 앞으로 예순 걸음을 간 뒤, 다시 왼쪽으로 돌아 「태음」이 임한 궁에 들어간다. 또한 「육정」도 태음이라 칭하는데, 이 방위로 귀인을 만나면 귀인이 반드시 환희하고, 이것으로 임진하면 반드시 이긴다. 갑자 이 순의 신의 이름은 「왕문경(王文卿)」이다. 무릇 단에 올라 장에게 절을 하고·장령을 반포하고·병부를 수령하는 경우, 원수가 운주하고 결책하며·령을 내려 기병하거나, 혹은 비축의 양상을 발급하는 때, 모두 갑자가 있는 방위를 향하여 입으로 「왕문경」의 이름을 부르고, 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어가면, 이와 같이 하여 모의하고 시행하는 것이 모두 신조(神助)가 있는 듯하다.

甲戌旬神名“徐何”，利通伐山林、平治道途路、分決河道，得於自然，開路無損，皆向其方呼其神之名，行六十步左轉入太陰中，則得所願道路自通。甲申旬首名“蓋新”，若入山畋獵、捕捉虎狼蟲獸，皆向其方呼其神之名，而行六十步左轉入太陰中，蟲獸自然不動。

갑술 이 순의 신의 이름은 「서하(徐何)」이다. 도로를 개통하고·산림을 벌벌하고·로면을 수치하고·하도를 나누어 결통하는 데 이로우며, 일을 하면 자연에 순하여, 길을 여는데 손상받지 않는다. 이런 종류의 일을 할 때는 모두 갑술이 있는 방위를 향하여 입으로 「서하」의 이름을 부르고, 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어가면, 능히 바라는 대로 이루어져 도로가 자연히 창통하다. 갑신 이 순의 순수(旬首)의 신의 이름은 「개신(蓋新)」이다. 만약 산에 들어가 수렵하고·호랑이와 늑대와 각종 야수를 포획하려면, 모두 갑신이 있는 방위를 향하여 입으로 「개신」의 이름을 부르고, 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어가면, 충수가 자연히 움직이지 않아 사람이 임의로 잡을 수 있다.

甲午旬神名“靈光”，若安營、置陣、巡狩、戰鬪，向其方呼其神之名，行六十步左轉入太陰中，則必勝。甲辰旬神名“含章”，若求官、拜將、臨民、赴任，皆向其方呼其神之名，行六十步左轉入太陰中，則為官不敗悔。甲寅旬神名“監兵”，若揚兵、振武、教陣、蕩寇、行軍、征伐不道，皆向其方呼其神之名，行六十步左轉入太陰中，出行、安邊，賊自然不起。

갑오 이 순의 신의 이름은 「영광(靈光)」이다. 무릇 영채를 안치하고·진법을 포치하고·순행 수렵하고·임진 교전할 때, 모두 갑오가 있는 방위를 향하여 입으로 「영광」의 이름을 부르고, 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어가면, 반드시 이긴다. 갑진 이 순의 신의 이름은 「함장(含章)」이다. 무릇 관직을 모하고·장직을 배수하고·백성을 임리하고·부임하여 관에 이를 때, 모두 갑진이 있는 방위를 향하여 입으로 「함장」의 이름을 부르고, 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어가면, 관에 있어도 사를 패하여 회를 부르지 않는다. 갑인 이 순의 신의 이름은 「감병(監兵)」이다. 무릇 병을 높여 위시하고·무비를 진작하고·진법을 교습하고·구도(寇盜)를 소탕하고·행군 출정하고·무도(無道)를 토벌할 때, 모두 갑인이 있는 방위를 향하여 입으로 「감병」의 이름을 부르고, 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어가면, 이와 같이 출행하여 밖에 있고 변강을 안정시키면, 적구(賊寇)가 자연히 기사(起事)하지 않는다.

以上六甲管轄，五行尊神，體統好靜，行事之時，書相制之字則吉。蓋六甲內管五行，而動靜無方，其五行而舍勝，有相生相尅之道，左手象天，右手法地，神靈好靜，故書五行相制，運化之道，無不兼該。若欲出兵，大將左手中用朱書“強”字，將手捏住，行六十步左轉入太陰，能欺弱制勝之道也。

이상 육갑은 각각 다스리는 바가 있고, 모두 오행 가운데의 존신으로, 성정의 본체가 조용함을 좋아한다. 일을 행할 때, 손바닥 가운데에 서로 제할 수 있는 자를 하나 쓰면 길리하다. 이는 육갑이 안에서 오행을 통관하고, 동정에 고정된 방소가 없으며, 오행이 서로 교체하여 이기는, 본래 서로 생하고 서로 극하는 도리가 있기 때문이다. 사람의 왼손은 하늘에 상을 취하고, 오른손은 땅에 법을 취하며, 신령은 또 조용함을 좋아하니, 그러므로 오행 상제의 자를 써 놓으면, 운화의 도가 갖추지 않은 것이 없다. 예컨대 병을 내려면, 주장이 왼 손바닥에 주사(朱砂)로 「강」자를 쓰고, 손을 잡아 꽉 쥐고, 앞으로 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어가면, 곧 이것이 강으로 약을 능하고·제승하여 이기는 문도이다.

若見貴人、求官，及二千石令長，左手中書“天”字。若商賈、興販、和結交友、嫁娶、立契，則書“和”字。若入山、捕獵、畋獵，則書“獅”字。若部工居眾，則書“強”字。若過河、治水，則書“土”字或“戊”字。若波浪騰聲，舟楫將溺，尤忌八風、觸水龍、招搖、咸池之日，宜書“戊”字。若遊山、入道，則書“龍”字，龍不敢動。值符臨其方，前行六十步左轉入太陰中，得此者天道亨，此五行制勝之妙用也。

만약 귀인을 알현하고·관직을 모하거나, 또는 봉록 이천석의 군수와 현령장을 방문하려면, 왼 손바닥에 「천」자를 쓴다. 만약 장사하여 화물을 팔고·붕우를 사귀고·가취(嫁娶)하고·계약을 체결하려면, 「화」자를 쓴다. 만약 산에 들어가 포렵하고·전렵하려면, 「사(獅)」자를 쓴다. 만약 공역(工役)을 통령하고·중인 가운데에 몸을 두려면, 「강」자를 쓴다. 만약 강을 건너고·물을 다스리려면, 「토」자 또는 「무」자를 쓴다. 만약 풍랑이 훤등하여 배가 장차 엎어지려는 때는, 특히 「팔풍(八風)」과 수룡(水龍)을 충범하는 것과·「초요」「함지」 같은 흉일을 피해야 하는데, 이 때는 「무」자를 씀이 알맞다. 만약 산을 노닐고·도를 방문하려면, 「용」자를 쓰면 용신이 감히 흥동하지 않는다. 쓰기를 마치면, 「치부」가 그 방위에 임할 때를 타서, 앞으로 예순 걸음을 간 뒤 좌전하여 태음궁에 들어간다. 능히 이와 같이 하는 자는 천도가 형통하니, 곧 이것이 오행 상제하여 이기는 묘용이다.

凡出行者，於其所向之方，呼其神之字，而行六十步左轉入太陰，陽遁值前二為太陰中，陰遁值後二為太陰中。又六丁亦為太陰，呼其神字，謂所用之時，天盤上所得星之字。天蓬字子禽，天芮字子成，天沖字子翹，天輔字子卿，天禽字子公，天柱字子申，天任字子韋，天英字子威。

무릇 문을 나서 멀리 행할 때는, 가려는 방위를 향하여, 그 방의 신의 자(字)를 입으로 부르고, 그 뒤 예순 걸음을 간 뒤 다시 왼쪽으로 돌아 「태음」의 궁에 들어간다. 양둔 때는 치부 앞의 둘째 궁을 태음궁으로 하고, 음둔 때는 치부 뒤의 둘째 궁을 태음궁으로 한다. 또한 「육정」도 태음으로 셈한다. 이른바 그 신의 자를 부른다는 것은, 쓰는 이 시진에 따라, 천반에서 얻은 그 구성의 자를 취하여 부른다는 말이다. 구성의 자는, 천봉(天蓬)은 자금(子禽), 천예(天芮)는 자성(子成), 천충(天冲)은 자교(子翹), 천보(天輔)는 자경(子卿), 천금(天禽)은 자공(子公), 천주(天柱)는 자신(子申), 천임(天任)은 자위(子韋), 천영(天英)은 자위(子威)이다.

假如冬至上元陽遁之局，甲己之日平旦丙寅時，此時六丙在八宮，以天上甲子戊天蓬加八宮，欲出東北者，呼其神字曰子禽，行六十步入太陰中，此時回二太陰臨四宮（按九宮排法當在坎一宮），即左向入東南之類。

예를 들어 말하면, 동지 상원에 양둔의 국을 쓰고, 갑일 또는 기일의 날이 밝는 병인시를 만나면, 이 때 「육병」이 간팔궁에 떨어진다. 천반의 갑자무가 거느리는 천봉성을 팔궁 위에 가한다. 만약 동북 방향으로 출행하려면, 입으로 천봉의 자 「자금」을 부르고, 예순 걸음을 가서 태음궁에 들어간다. 이 때 두 궁을 물러서면, 태음이 손사궁에 임한다(교어(校語): 구궁비포의 배법에 의하면, 이 곳은 마땅히 감일궁에 떨어져야 한다). 이에 왼쪽으로 돌아 동남 방향으로 들어간다. 나머지 경우는 모두 이를 본받아 미룬다.

甲為天福，神王文卿；乙為天德，神龍文卿；丙為天威，神杜唐仲卿；丁為玉女、天女，神季遊田；戊為天武，神司馬羊；己為明堂，神紀遊卿；庚為天刑，神鄒元遊陽、郭陽之；辛為天庭，神高子強；壬為天牢，神王祿卿；癸為天獄，神爰強、爰子光。

출입하여 일을 행할 때는, 임한 시진이 십이지지 위에서 당한 천간에 따라, 그 간의 신의 명호를 부른다. 십간은 각각 명목과 신명이 있다. 갑은 「천복(天福)」이라 칭하고, 그 신명은 왕문경이다. 을은 「천덕(天德)」이라 칭하고, 그 신명은 용문경이다. 병은 「천위(天威)」라 칭하고, 그 신명은 두당중경(杜唐仲卿)이다. 정은 「옥녀(玉女)」라 칭하고, 또 「천녀(天女)」라 하며, 그 신명은 계유전(季游田)이다. 무는 「천무(天武)」라 칭하고, 그 신명은 사마양(司馬羊)이다. 기는 「명당(明堂)」이라 칭하고, 그 신명은 기유경(紀游卿)이다. 경은 「천형(天刑)」이라 칭하고, 그 신명은 추원유양(鄒元游陽)인데, 한 설에는 이름이 곽양지(郭陽之)라 한다. 신은 「천정(天庭)」이라 칭하고, 그 신명은 고자강(高子强)이다. 임은 「천뢰(天牢)」라 칭하고, 그 신명은 왕록경(王祿卿)이다. 계는 「천옥(天獄)」이라 칭하고, 그 신명은 원강(爰强)인데, 한 설에는 이름이 원자광(爰子光)이라 한다.

甲子旬陰神丁卯，兔首人身名孔林族，字文伯；甲戌旬陰神丁丑，牛首人身名梁邱叔，一作梁邱，或作梁邱仲，未知孰是；甲申旬陰神丁亥，豬首人身名陸城，字文公，一作陸成；甲午旬陰神丁酉，雞首人身，費揚，字文通，一作貴揚；甲辰旬陰神丁未，羊頭人身名王屈奇，字文卿；甲寅旬陰神丁巳，蛇首人身名許咸池，字巨卿。

육갑은 매 순마다 각각 한 분의 「음신」을 배하는데, 곧 그 순이 둔하는 정기(丁奇)이다. 갑자순의 음신은 정묘로, 형모는 토끼 머리에 사람 몸이고, 이름은 공임족(孔林族)이며 자는 문백(文伯)이다. 갑술순의 음신은 정축으로, 소 머리에 사람 몸이고, 이름은 양구숙(梁邱叔)인데, 양구로 쓴 것도 있고, 또 양구중(梁邱仲)으로 쓴 것도 있으니, 어느 것이 옳은지 알 수 없다. 갑신순의 음신은 정해로, 돼지 머리에 사람 몸이고, 이름은 육성(陸城)이며 자는 문공(文公)인데, 한 설에는 육성(陸成)이라 한다. 갑오순의 음신은 정유로, 닭 머리에 사람 몸이고, 이름은 비양(費揚)이며 자는 문통(文通)인데, 한 설에는 귀양(貴揚)이라 한다. 갑진순의 음신은 정미로, 양 머리에 사람 몸이고, 이름은 왕굴기(王屈奇)이며 자는 문경(文卿)이다. 갑인순의 음신은 정사로, 뱀 머리에 사람 몸이고, 이름은 허함지(許咸池)이며 자는 거경(巨卿)이다. 행법하여 명을 부를 때는 이 차서를 따라 칭한다.

甲子旬門名徐儀，戶名公孫齊，解衣去吉；甲戌旬門名天可，戶名徐可，仰天大呼吉；甲申旬門名司馬光，戶名石戰，解衣去吉；甲午旬門名石家，戶名子可，解衣振迅而去吉；甲辰旬門名公孫錯，戶名司馬勝，解髮更結而去吉；甲寅旬門名公孫光，戶名司馬強，解帶而去吉。

둔갑 육순에는 각각 「문신(門神)」과 「호신(戶神)」의 명호가 있어, 병을 내고 일을 행할 때 모두 불러야 하며, 또 각각 한 가지 일어나는 동작을 배한다. 갑자순의 문신은 서의(徐儀)이고, 호신은 공손제(公孫齊)이며, 가기 전에 옷깃을 풀어헤치고 감이 길하다. 갑술순의 문신은 천가(天可)이고, 호신은 서가(徐可)이며, 얼굴을 들어 하늘을 향해 한 소리 크게 외침이 길하다. 갑신순의 문신은 사마광(司馬光)이고, 호신은 석전(石戰)이며, 옷깃을 풀어헤치고 감이 길하다. 갑오순의 문신은 석가(石家)이고, 호신은 자가(子可)이며, 옷깃을 풀어헤치고·떨쳐 진작하여 감이 길하다. 갑진순의 문신은 공손조(公孫錯)이고, 호신은 사마승(司馬勝)이며, 머리를 풀어 다시 맺은 뒤 감이 길하다. 갑인순의 문신은 공손광(公孫光)이고, 호신은 사마강(司馬强)이며, 허리띠를 풀고 감이 길하다.

大將出入及行兵，無問多少，往止之方必有法度也。以六為法，大將列士卒左旋入太陰中，呼門戶神名。咒曰：“某甲有急，請神佐我佑我，匿我藏我，毋使敵傷我，覆我蓋我，五兵推折，毋令至我，當我者死，視我者亡，使敵人冥冥，默默視我，迷惑為我，亂其魂魄，使敵人不敢起”。唸咒訖，令士卒左旋直去，勿反顧，藏於六癸之下。如甲子六癸在酉之類，餘仿此。

주장이 영문을 출입하고 행군하여 병을 쓰는 데는, 인마가 많고 적음을 논하지 않고, 가고 멈추는 방위가 모두 반드시 의거할 법도가 있다. 그 법은 「육」을 준수로 한다. 주장이 사졸을 배열하여 정한 뒤, 왼쪽으로 선전하여 태음의 궁에 들어가고, 입으로 문신·호신의 명호를 부르며, 주를 외워 말한다. 「모모에게 급난이 있으니, 청컨대 신이 나를 돕고 보호하여, 나를 은닉하여 숨겨, 적인이 나를 상하게 하지 못하게 하소서. 나를 덮고 나를 가려, 적인의 창·검·극 등 각종 병기가 모두 꺾이게 하여, 나의 몸에 떨어지지 않게 하소서. 나를 막는 자는 죽고, 나를 보는 자는 망하게 하소서. 적인으로 하여금 혼혼명명하여, 묵묵히 나를 바라보다가 도리어 내게 미혹되어, 그들의 영혼을 어지럽게 하여, 적인이 감히 발동하지 못하게 하소서.」 주를 외기를 마치면, 곧 사졸을 명하여 왼쪽으로 선전하여 곧바로 앞으로 가게 하되, 뒤를 돌아보는 것을 허락하지 않고, 「육계」가 있는 방위 아래에 숨는다. 예컨대 갑자순의 육계는 유위에 있으니, 곧 유방에 숨고, 나머지 각 순은 이를 본받아 미룬다.

經曰：“為上將者，禦敵須作六甲陰符法，令敵人身誅”。故曰：“寧與人千金，不教人六甲之陰，天地之間，此道最靈，藏之金匱，貴之於心，不傳非人，慎勿輕洩。盜視者盲，盜讀者疫。若作六甲陰符，必須至誠齋戒以邀天福，稍有汙犯便不潔矣，安望靈驗”。

둔갑경에 이르기를, 주장이 되는 사람은 적군을 저어(抵禦)하려면 반드시 「육갑음부」의 법을 닦아야, 능히 적인으로 하여금 스스로 주멸을 취하게 할 수 있다. 그러므로 또 이르기를, 사람에게 천 냥의 황금을 보낼지언정, 육갑음신의 법을 남에게 가르쳐 주려 하지 않는다고 하였다. 천지 사이에 이 문도술이 가장 영험하니, 금궤에 감추고 마음속에 진중하여, 전할 만한 사람이 아니면 전하지 말고, 천만 번도 가볍게 누설하지 말아야 한다. 이 법을 훔쳐 보는 자는 눈이 멀고, 이 법을 훔쳐 읽는 자는 역질에 걸린다. 만약 육갑음부를 만들려면, 반드시 지성으로 재계하여, 하늘이 복을 내리기를 구해야 한다. 조금이라도 오훼하고 모범하면, 부가 청결하지 않아, 어찌 그 영험을 바라겠는가.

凡作符者，當於月蝕之時，伐桐木及杜荊等木，陰枝或栢心亦可。悉長九寸，廣二寸，厚三分，用雌黃塗之作像，並書其名於像下。（即丁卯陰神孔林族等之像及名）畫符之後，絳錦為囊盛之，大將自隨身佩之，用兵時便取本旬陰神之符於囊外以指敵人，敵人自散，不敢交兵也。

무릇 음부를 만들 때는, 월식이 있을 때를 가려, 오동나무나 두형(杜荆) 같은 목재를 베어, 그 배음(背陰)한 면의 가지를 취하되, 측백나무의 심재로 해도 된다. 목패는 일률로 길이 구 촌·너비 이 촌·두께 삼 분으로 만들고, 자황(雌黃)을 발라 그 위에 신상을 그리고, 또 신의 명호를 상의 아래에 쓴다. 그린 것과 쓴 것은, 곧 앞서 말한 정묘음신 공임족 등 여섯 분의 형상과 명호이다. 부를 그린 뒤에는, 짙은 붉은색 금단으로 주머니를 지어 담고, 주장이 몸에 지니고 다닌다. 병을 쓸 때는, 곧 본순의 음신 그 한 폭의 부를 꺼내어, 주머니를 사이에 두고 적인을 향해 가리키면, 적인이 자연히 궤산하여 감히 나와 교전하지 못한다.

凡取木時必先齋戒，取酒一升、鹿脯三斤、鹽一盞，祝而祭之，白茆為席，北向再拜。祝於杜荊之前，百鬼之神，與子俱遊，變化其身，以子所指，莫不服者，謹奉清酌、美脯及鹽等物，願歆饗之”。咒訖再拜，凡三咒畢，乃伐取木，勿令汙穢，亦勿近穢之物及婦人、雞犬見之。

무릇 부목(符木)을 취할 때는, 반드시 먼저 재계를 행하고, 술 한 승·녹육 포 삼 근·소금 한 소잔을 갖추어, 한편으로 축고하고 한편으로 제사한다. 흰 모초(白茅)를 깔아 자리를 만들고, 북방을 향하여 두 번 절한다. 축사는 두형나무 앞에서 외독(讀)하는데, 그 뜻은 대략 이러하다. 중귀의 신이여, 그대와 함께 유행하여, 능히 자신을 변화하리니, 무릇 그대가 가리키는 곳에는 항복하지 않는 것이 없도다. 이제 삼가 청주·아름다운 육포와 소금 등 물을 봉상하오니, 바라건대 신명이 와서 향유하소서. 축주를 외기를 마치고 다시 두 번 절하여, 모두 세 번 주를 왼 뒤에야 비로소 목재를 베어 취한다. 목재를 취할 때 오훼에 물들이지 말아야 하고, 불결한 것에 접근하지도 말며, 더욱 부인과 계견(鷄犬)에게 보이지 않게 해야 한다.

凡受持之法，齋戒五日，蘭湯沐浴，潔食淨飯，毋食五辛之物，及書畫畢，於六甲之日夜半，醮之於方壇之上，為法壇一丈二尺，外浮土十二丈，開十二辰門，以竹為纂，長三尺或九尺，隨地方列之於四向，將六陰之符置壇上，依六位放，以五色繪彩各三尺五寸，上安酒三杯、脯二觔、鹽一盞，白茆為席，北向而跪，呼四方支辰神名，及六甲六陰神名，並門戶神名而祭之。

이 부를 수지(受持)하는 의법은, 먼저 오 일을 재계하고, 난탕(蘭湯)으로 목욕하며, 오직 청결하고 소정(素淨)한 반식만 먹고, 파·마늘 같은 다섯 가지 매운 물건은 먹지 말아야 한다. 부상의 그리고 씀이 마치기를 기다려, 천간이 갑인 날의 반야에, 한 좌 방단(方壇) 위에서 초제(醮祭)를 베풀어 제사한다. 법단은 일 장 이 척 정방으로 축조하고, 단 밖에 다시 십이 장의 부토(浮土)를 쌓아, 십이지지에 대응하는 열두 단문(壇門)을 연다. 대나무로 번간(幡竿)을 만들어 길이 삼 척 또는 구 척으로 하여, 지형에 의거하여 사방에 분열시킨다. 육음의 부를 단 위에 청하여 올리고, 여섯 방위에 따라 놓는다. 다시 오색 채백을 각각 삼 척 오 촌으로 펼쳐 놓고, 그 위에 술 세 잔·육포 이 근·소금 한 잔을 놓고, 흰 모초를 깔아 자리로 하여, 북방을 향하여 꿇어앉고, 차례로 사방 지지의 신의 명호·육갑과 육음신의 명호·문신과 호신의 명호를 불러, 하나하나 제고(祭告)한다.

假如甲子陰在丁卯，正東再拜，呼其神而祝之，以絳棉為囊盛陰符常隨身，則百鬼不敢侵，以陰符指敵，則敵人自滅。如倉猝無壇，但於庭中或野外畫地為壇亦可矣。

예를 들어 말하면, 갑자순의 음신은 정묘로, 묘는 정동에 있으니, 곧 정동방을 향하여 두 번 절하고, 입으로 이 음신의 명호를 불러 그에게 축고한다. 제사를 마치면, 짙은 붉은색 면백으로 주머니를 지어 음부를 담고, 늘 몸에 지니고 다니면, 각종 귀수(鬼祟)가 감히 와서 침범하지 못한다. 임진할 때 음부를 들어 적인을 가리키면, 적인이 스스로 궤멸한다. 만약 일이 창박하여 단을 축조할 겨를이 없으면, 다만 정원 가운데나 야외의 빈터에 땅을 그려 단을 삼아도, 역시 이 법을 행할 수 있다.

《步斗經》曰：“夫步斗可以通神，當於夜半居星光下，立場畫地作北斗七星，中間相去三尺，天蓬從天罡起，隨次第布之，居魁前逆布訖，正立天英而歌斗咒，誦至天英，必先舉左足，並誦咒，以次依輕步之，左右更徧履之，如後法為之百日，則與神人自然感通。秘之勿洩，非人者，殃墮九祖，盜視者，其目必瞽也”。

《보두경(步斗經)》에 이르기를, 북두를 밟으면 신명에 통할 수 있다. 반야 시분에 별빛 아래에서 한 토의 장소를 정하여, 땅 위에 북두칠성의 도형을 그리되, 별과 별 사이를 삼 척으로 한다. 구성의 포열은 천봉성을 「천강」의 자리에서 일으켜, 차서를 따라 아래로 배포한다. 두괴(斗魁)의 앞까지 배열하면 역포로 바꾸고, 포하기를 마치면 단정하게 천영성 자리에 서서, 보두의 주어를 노래한다. 주를 외어 천영 이 구절에 이르면, 반드시 먼저 왼발을 들어, 한편으로 주를 외면서 차례로 가볍게 각 성위를 밟아 지나가되, 왼발 오른발을 교대로 하여, 칠성을 모두 밟아 지나간다. 뒤에 실린 법식대로 백 일을 수지하면, 자연히 신인과 감응하여 서로 통할 수 있다. 이 법은 보호하여 비밀로 해야 하고, 누설해서는 안 된다. 전해서는 안 될 사람에게 전하면, 재앙이 아홉 대의 조상에게까지 겸루(牽累)하고, 이 법을 훔쳐 보는 자는 눈이 반드시 실명한다.

咒曰：“斗要妙兮十二神，承光明兮元武陳，氣髣髴兮如浮雲，七變動兮上應天，知變化兮有吉凶，入斗宿兮過天關，合律呂兮治甲乙，履天英兮度天任，清冷淵兮可陸沉，住天柱兮擁天心，從此度兮登天禽，依天輔兮望天沖，入天芮兮出天蓬，斗道通兮剛柔濟，添福祿兮流後世，出冥明兮千萬歲，急急如律令”。

외는 두주(斗呪)는 이러하다. 북두의 추요(樞要) 정묘함이여, 십이위 시진의 신을 통섭하도다. 성두의 광명을 받드니, 현무의 상이 이를 따라 진포되도다. 성기가 표묘하여 뜬 구름 같도다, 칠성이 변동하여 위로 천시에 응하도다. 이 변화를 아는 자는, 능히 길흉을 알고; 두숙을 밟아 들어가, 「천관(天關)」을 지나가도다. 율려의 수에 합하여, 갑을의 기를 조치(調治)하도다. 발로 천영을 밟아, 천임을 넘어가도다. 청령(清冷)의 연은 심하여 잴 수 없으니, 그 안에 몸을 숨길 수 있도다. 천주에 발을 붙여, 천심을 호옹(護擁)하도다. 여기에서 건너가, 천금에 오르도다. 천보에 의방하여, 천충을 멀리 바라보도다. 천예에 들어가, 천봉으로 나오도다. 두도(斗道)가 이미 통하여, 강유가 서로 제하도다. 복록을 더하여, 후세에 전하도다. 유명에서 광명으로 나아가, 수가 천만 년에 이르도다. 급급여율령(急急如律令).

凡有事出門，呼本旬玉女名，如甲子旬陰在丁卯，從丁卯而出，咒曰：“丁卯玉女，護我佑我，毋令傷我，視我者瞽，聽我者反受其殃”。咒畢行去，慎勿反顧，其神隨護，大獲其德。如甲戌旬頭則呼丁丑玉女，咒之如前，餘仿此。

무릇 일이 있어 문을 나갈 때는, 본순 「옥녀」의 명호를 불러야 한다. 예컨대 갑자순의 음신은 정묘이니, 곧 정묘가 있는 방위에서 문을 나서서, 주를 외워 말한다. 「정묘옥녀여, 나를 보우하고 나를 보전하여, 사람이 나를 상하게 하지 못하게 하소서. 나를 엿보는 자는 그의 눈을 멀게 하고, 나를 훔쳐 듣는 자는 도리어 스스로 재앙을 받게 하소서.」 주를 외기를 마치면 곧 가되, 천만 번도 뒤를 돌아보지 말아야 한다. 옥녀의 신이 한길 따라 호위하여, 그 보우의 덕을 크게 얻는다. 만약 갑술순이 순두(旬頭)이면, 바꾸어 정축옥녀를 부르고, 주의 구절은 앞과 같으며, 나머지 각 순은 이를 본받아 미룬다.

乙奇神咒：“天帝威神，誅滅鬼賊，六乙相扶，天道賛德，吾今所行，無攻不尅，急急如玄女律令”。丙奇神咒：“吾德助天，前後遮邏，青龍白虎，左右驅魔，朱雀道前，使吾會他，天威助我，六丙除痾，急急如玄女律令”。

「을기(乙奇)」의 신주는 이러하다. 천제의 위엄한 신이여, 귀수와 적구를 주멸하소서. 육을의 신은 곁에서 부조하고, 천도가 나의 덕을 찬하도다. 내가 오늘 행하는 바, 공하면 극하지 않음이 없도다. 급급여구천현녀율령(急急如九天玄女律令). 「병기(丙奇)」의 신주는 이러하다. 나는 덕행으로 하늘을 보좌하니, 앞뒤에 신장이 순수하여 차호(遮護)하도다. 청룡·백호가 좌우에 분열하여 사마(邪魔)를 구제하고, 주작이 앞에서 길을 열어, 나로 하여금 구하는 사람과 회합하게 하도다. 하늘의 위령이 나를 돕고, 육병의 신이 나를 위해 병환을 제거하도다. 급급여구천현녀율령.

丁奇神咒：“天帝弟子，部令天兵，賞善罰惡，出幽入冥，來護我者，玉女六丁，有犯我者，自滅其形，急急如玄女律令”。孤虛神咒：“天靈靈，地靈靈，孤虛孤虛，神舉意如吾意，神不離吾左右，急急如律令”。凡念各咒宜直行，不可回顧，至六十步外乃止。

「정기(丁奇)」의 신주는 이러하다. 나는 천제의 제자로서, 천병을 부서하고 호령하여, 선을 상하고 악을 벌하며, 유명 사이를 출입하도다. 앞으로 와서 나를 호위하는 것은, 육정옥녀이니, 감히 나를 범하는 자는 자연히 형이 소하고 그림자가 멸하도다. 급급여구천현녀율령. 「고허(孤虛)」의 신주는 이러하다. 천지에 모두 영이 있으니, 고허의 신이여 고허의 신이여, 신의 심의(心意)가 곧 나의 심의와 같으니, 청컨대 신이 나의 좌우를 떠나지 마소서. 급급여율령. 무릇 이 몇 도의 주어를 외울 때는, 모두 줄곧 앞으로 가야 하고, 뒤를 돌아보아서는 안 되며, 예순 걸음 밖까지 가서야 비로소 멈춘다.

經曰：出六乙門，禹步三咒曰：“白虎白虎除道路，當前尊路慎勿悞，有德之士來相助，出幽冥冥交相助，急急如九天玄女元君律令”。出六丙門，禹步三咒曰：“前有天罡揚威武，當從青龍與白虎，行誅天賊及天魔，敢有不從伏天斧，急急如九天玄女元君律令”。

둔갑경에 이르기를, 「육을」의 문에서 출행하려면, 세 번 우보(禹步)를 밟고, 주를 외우기를, 백호여 백호여, 나를 위해 도로를 청제(清除)하소서. 당면한 이 한 존도(尊道)는 곧 육을의 통로이니, 지나는 데 장애가 없게 하소서. 앞으로 나아가면 뒤에 이익이 있고, 귀인을 만나면 모두 환호하리라. 지나가는 병사를 만나면, 모두 땅에 엎드려 길을 피하리니, 그들이 그제야 비로소 물러가도록 하소서. 천신이여 나를 복조하고, 주장(朱仗)의 길을 열어, 선굴(先屈)이 당도하게 하소서. 급급여율령이라고 한다. 「육병」의 문에서 출행하려면, 또 우보를 세 번 밟고 주를 외우되, 앞에 있는 주작(朱雀)이여, 나를 위해 길을 인도하소서. 앞길에 정물이 있으면 모두 소산되고, 만약 적병을 만나면 자연히 엎드려 꺾이리라. 병가(兵戈)와 화재를 당하면, 모두 재앙이 머리에 미치지 않게 하소서. 나를 위해 길을 열어 만 리에 두루 통하게 하고, 나로 하여금 공을 이루고 이름을 세워, 강산(江山)에 자재(自在)하게 하소서. 급급여율령이라고 한다. 「육정」의 문에서 출행하려면, 또 우보를 세 번 밟고 주를 외우되, 천녀(天女)의 신이여, 나를 호위하여 상사(喪事)를 만나지 않게 하소서. 무릇 출입하는 자는 모두 길하고, 가는 곳마다 반드시 사람의 환영을 받으리라. 내가 도달하고자 하는 곳은 앞에서 길을 열고, 나로 하여금 만사가 모두 형통하게 하소서. 급급여율령이라고 한다.

出六丙門，禹步三咒曰：“玉女玉女名神母，呼而問之道吾所，常從斗杓入斗裡，清冷之淵多神草，折以自障勿驚悞，急急如九天玄女元君律令”。經曰：“出三奇吉門，倘事急不及咒亦可去，但須志心信之必驗，慎勿回顧”。

「육정」의 문에서 나가는 주는 또 이러하다. 옥녀가여 옥녀가, 나를 위해 길을 열어 인도하고, 나로 하여금 거동하되 조예(造詣)하게 하소서. 소귀(小鬼)가 감히 나를 범하면, 그 귀가 파하여 그 형이 멸하리라. 내가 출입하는 곳마다, 천녀가 앞뒤를 따라 보호하소서. 무릇 내가 가려는 곳에는, 신명이 앞에서 인도하리라. 급급여율령. 또 주가 있다. 삼가 청하노니 옥녀·천녀 두 신장이여, 나를 호위하여 감히 범하는 자 없게 하시고, 우보를 밟아 거행하여, 소원한 바에 도달하게 하소서. 만약 소인(小人)이 와서 범하면, 그 사람의 골격이 꺾이고 넋이 멸하리라. 무릇 나를 막는 자는 죽고, 나를 침해하는 자는 망하리라. 급급여율령.

凡唸咒須禹步，右手畫四縱五橫，即曰：“四縱五橫，六甲六丁，玄武載道，蚩尤避兵，左懸南斗，右佩七星，邪魔滅跡，鬼祟潛形，干不敢犯，支不敢侵，太上有勅，吾令指行，入水不溺，入火不焚，逆吾者死，順吾者生，當吾者死，視吾者盲，急急太上道祖鐵師上帝律令”。念畢即前，或乙、或丙、或丁三奇神咒，隨念隨行，慎勿反顧。

주를 외기를 마치면 곧 행하고, 도중에 다시 뒤를 돌아보지 말아야 한다. 이 술은 출행하여 귀인을 알현하고·원정하여 병을 쓰며·흉을 피하고 길을 취하는 데 매우 영험하다. 출행할 때 또 다음과 같이 하여도 된다. 출발에 앞서 옥녀를 불러 보호를 청하고, 옥녀가 있는 방위를 등지고 그 대향(對向)의 문으로 나간다. 매번 행할 때마다 세 번 옥녀의 명호를 부르고, 그 뒤 두 손으로 옷깃을 떨쳐 진작하여, 걸음이 흩어지지 않게 하며, 또 「육계」가 있는 방위 아래에 잠복하여 지낸다. 만약 그림자 속에 숨는 자는, 만 리 밖에서도 사람이 볼 수 없고, 그 사람을 볼 수 있는 자는 도리어 미혹하여 그 형을 보지 못한다.

單日東西五橫，南北四直，雙日南北五橫，東西四直。咒曰：“禹王滅道，吾令出行，四縱五橫，蚩尤備兵，撞吾者死，避吾者生，吾遊天下，還歸故鄉，敬請南斗六郎，北斗七星，吾奉太上老君，急急如律令”。左手捏本日字（當是本日支辰），佐右手子文畫橫，二咒大同小異，隨意用之。

사종오횡(四縱五橫)을 그을 때는 또 홑날과 짝날을 나누어야 한다. 홑날이 그리는 다섯 가로선은 동서 향을 취하고, 네 직선은 남북 향을 취한다. 짝날이면 다섯 가로선이 남북 향을 취하고, 네 직선이 동서 향을 취한다. 외는 주는 이러하다. 우왕(禹王)이 나를 위해 도를 열고 장애를 제하도다. 나는 이제 령을 봉하고 출행하노라. 사종오횡이 여기에 있고, 치우(蚩尤)가 나를 위해 병가(兵戈)를 정비하도다. 나를 충충(衝撞)하는 자는 죽고, 나를 피하는 자는 산다. 내가 천하를 유행하여도, 다시 평안히 고향으로 돌아가리라. 삼가 남두육랑(南斗六郎)·북두칠성이 강림하기를 청하노니, 나는 태상노군(太上老君)의 명을 봉하노라. 급급여율령. 주를 외울 때 왼손으로 본일의 자를 염하고(교어: 마땅히 본일의 지지 진위를 염해야 한다), 오른손과 배합하여 자문(子文)의 필법에 따라 가로선을 그린다. 위의 두 도 주어는 대동소이하니, 임의로 골라 쓸 수 있다.

子日玉女在庚，天門在丙，地戶在乙。丑日玉女在辛，天門在丙，地戶在乙。寅日玉女在干，天門在丙，地戶在庚。卯日玉女在壬，天門在庚，地戶在丁。辰日玉女在癸，天門在庚，地戶在丁。巳日玉女在艮，天門在庚，地戶在壬。

「옥녀반폐국」은 일지(日支)에 따라 옥녀·천문·지호 세 방위를 정한다. 자일을 만나면, 옥녀는 경방에 있고, 천문은 병방에 있고, 지호는 을방에 있다. 축일을 만나면, 옥녀는 신방에 있고, 천문은 병방에 있고, 지호는 을방에 있다. 인일을 만나면, 옥녀는 건방(乾方)에 있고, 천문은 병방에 있고, 지호는 경방에 있다. 묘일을 만나면, 옥녀는 임방에 있고, 천문은 경방에 있고, 지호는 정방에 있다. 진일을 만나면, 옥녀는 계방에 있고, 천문은 경방에 있고, 지호는 정방에 있다. 사일을 만나면, 옥녀는 간방(艮方)에 있고, 천문은 경방에 있고, 지호는 임방에 있다. 여기에서 말하는 경·신·임·계 등은 모두 나반(羅盤) 이십사산(二十四山) 위의 천간과 사유(四維)의 자리이지, 일진(日辰)의 간지가 아니다.

午日玉女在甲，天門在壬，地戶在辛。未日玉女在乙，天門在壬，地戶在辛。申日玉女在巽，天門在壬，地戶在甲。酉日玉女在丙，天門在甲，地戶在癸。戌日玉女在丁，天門在甲，地戶在癸。亥日玉女在坤，天門在甲，地戶在丙。

이어서 뒤의 여섯 날이다. 오일을 만나면, 옥녀는 갑방에 있고, 천문은 임방에 있고, 지호는 신방에 있다. 미일을 만나면, 옥녀는 을방에 있고, 천문은 임방에 있고, 지호는 신방에 있다. 신일을 만나면, 옥녀는 손방(巽方)에 있고, 천문은 임방에 있고, 지호는 갑방에 있다. 유일을 만나면, 옥녀는 병방에 있고, 천문은 갑방에 있고, 지호는 계방에 있다. 술일을 만나면, 옥녀는 정방에 있고, 천문은 갑방에 있고, 지호는 계방에 있다. 해일을 만나면, 옥녀는 곤방(坤方)에 있고, 천문은 갑방에 있고, 지호는 병방에 있다. 열두 날이 한 주이니, 출행할 때는 곧 본일이 당한 것에 따라, 지호로 들어가고 천문으로 나가며, 옥녀의 방위를 타고 간다.

凡陰陽二遁，無奇門出入者，即用玉女反閉局出入，貞吉。為上將者，必須知之，以保萬全。凡有奇無門，或有門無奇，即謂之無奇門也。

무릇 양둔 또는 음둔의 국을 배출했는데도 삼기와 길문을 찾아 출입할 수 없을 때는, 곧 이 「옥녀반폐국」으로 바꾸어 출입의 방위를 정하면, 바른 것을 지켜 길을 얻을 수 있다. 주장이 되는 사람은 반드시 이 법을 알아야, 능히 만전을 보존할 수 있다. 이른바 「기문이 없다(無奇門)」는 것은, 삼기만 있고 길문이 서로 배하지 않거나, 또는 길문만 있고 삼기가 궁에 임하지 않는, 이 두 가지 경우로, 모두 쓸 기문이 없는 것으로 헤아린다.

伍子胥曰：“若欲伏匿藏形，當乘青龍（六甲也），歷蓬星（六乙也），過明堂（六丙也），伏太陰（六丁也），出天門（六戊也），入地戶（六己也），伐天刑（六庚也），判天庭（六辛也），羈天牢（六壬也），取草折半障人中，半入天藏（六癸也），從天藏下進去，走月厭方，正月戌逆數，許藏身與天喜同”。

오자서(伍子胥)가 말하기를, 만약 몸을 숨겨 사람에게 발각되지 않으려면, 차례로 「청룡(靑龍)」 즉 육갑의 자리를 타고, 「봉성(蓬星)」 즉 육을의 자리를 경력하며, 「명당(明堂)」 즉 육병의 자리를 지나가고, 「태음(太陰)」 즉 육정의 자리에 잠복하며, 「천문(天門)」 즉 육무의 자리에서 나가고, 「지호(地戶)」 즉 육기의 자리에서 들어오며, 「천형(天刑)」 즉 육경의 자리를 토벌하고, 「천정(天庭)」 즉 육신의 자리를 판제(判制)하며, 「천뢰(天牢)」 즉 육임의 자리를 기미(羈縻)한다. 다시 풀 한 움큼을 취하여 두 쪽으로 꺾어, 한 쪽은 인중(人中)을 가리고, 한 쪽은 「천장(天藏)」 즉 육계의 자리로 데려가, 천장 아래에서 잠행하여 들어가며, 「월염(月厭)」의 방위를 향하여 간다. 월염은 정월에 술에서 일어나, 달마다 역으로 헤아린다. 몸을 숨기는 곳은 또 「천희(天喜)」와 같은 자리에 있을 수 있다.

假如六甲日甲子時，欲伏藏者，初起甲子，歷丑過寅，伏卯出辰入巳，取草折半障人中，置卯地入酉地，而出入無見者，過太陰時，咒曰：“天翻地覆，九道皆塞，有來迫我，至此而極，視我者、追我者亡，吾奉九天玄女道母元君律令”。咒畢，逕入天藏，慎勿反顧，庚為天獄，辛為天庭，壬為天牢，俱宜避之，切勿抵向，致被擒縛。

예를 들어 말하면, 천간이 갑인 날의 갑자시를 만나, 은복하여 몸을 숨기려면, 갑자에서 걸음을 일으켜, 축위를 경력하고 인위를 지나가며, 묘위에 잠복하고, 진위에서 나가고, 사위에서 들어온다. 다시 풀을 취하여 두 쪽으로 꺾어 인중을 가리고, 한 쪽을 묘의 방위에 놓으면, 사람은 유의 방위에 들어가니, 이와 같이 하면 출입이 사람에게 보이지 않는다. 태음의 자리를 지날 때는, 주를 외워 말한다. 하늘이 뒤집히고 땅이 뒤집혀, 아홉 갈래 도로가 모두 폐색되도다. 와서 나를 핍박하는 자는, 여기에 이르러 그치도다. 나를 엿보고·나를 뒤쫓는 자는, 일개로 멸망하도다. 나는 구천현녀도모원군(九天玄女道母元君)의 율령을 봉하노라. 주를 외기를 마치면, 곧바로 천장의 자리에 들어가되, 뒤를 돌아보지 않기를 굳게 명심해야 한다. 또 경은 「천옥(天獄)」이고, 신은 「천정(天庭)」이며, 임은 「천뢰(天牢)」이니, 이 세 방위는 모두 회피해야 하고, 천만 번도 정면으로 부딪히지 말아야 하니, 사람에게 사로잡혀 묶이는 것을 면하기 위함이다.

黃石公曰：“出行道逢三路，未知何道通？以月將加時，天罡加孟左道通，在季右道通，加仲中道通，子午卯酉為四仲，寅申巳亥為四孟，辰戌丑未為四季”。

황석공(黃石公)이 말하기를, 출행 도중에 세 갈래 갈림길을 만나, 어느 갈래가 통하는지 알지 못하면, 추산의 방법으로 정한다. 법은 당월의 「월장(月將)」을 점하는 시진 위에 가하여 천반을 돌아 낸 뒤, 「천강(天罡)」 이 신이 어느 위치에 떨어지는가를 본다. 천강이 사맹(四孟)의 자리에 떨어지면, 왼쪽 그 길이 통한다. 사계(四季)의 자리에 떨어지면, 오른쪽 그 길이 통한다. 사중(四仲)의 자리에 떨어지면, 가운데 그 길이 통한다. 이른바 사중은 자·오·묘·유이고, 사맹은 인·신·사·해이며, 사계는 진·술·축·미이다.

經曰：“天目為客地目主，六甲推兮無差理，勸君莫求此元機，洞澈九宮扶英主”。卯為天目，酉為地耳。又六甲為青龍位，六丁為天目位，六癸為地耳位，又為華蓋位，六戊為天門位，六己為地戶位。甲子者，六甲旬中，庚為天目，戊為地耳，丙為三刑位，主戰。如甲子旬，卯方入營，六丁之位。

둔갑경에 이르기를, 「천목」은 객방(客方)에 속하고, 「지목(地目)」은 주방(主方)에 속한다. 육갑으로 순을 따라 추산하면, 도리가 추호도 어긋나지 않는다. 배우는 자에게 권하노니, 다만 그것을 현허한 기교로 여겨 추구하지 말라. 참으로 구궁을 투철하게 보아 통할 수 있어야, 비로소 영명한 임금을 보좌할 수 있다. 고정 방위로 말하면, 묘는 「천목」이고, 유는 「지이」이다. 다시 둔갑의 신위로 말하면, 육갑이 있는 곳은 「청룡」의 자리이고, 육정이 있는 곳은 「천목」의 자리이며, 육계가 있는 곳은 「지이」의 자리로 또 「화개(華蓋)」의 자리라고도 하고, 육무가 있는 곳은 「천문」의 자리이며, 육기가 있는 곳은 「지호」의 자리이다. 만약 갑자 이 순을 논하면, 육갑순 가운데 경으로 천목을 삼고, 무로 지이를 삼으며, 병으로 「삼형(三刑)」의 자리를 삼아, 병전의 일을 주관한다. 예컨대 갑자순은, 묘방에서 영에 들어가니, 묘가 바로 육정이 임한 자리이다.

凡劫賊營，令人鬼不知，從六丁位，或太陰位下入營，或從天目、地耳入。又欲入劫營者，從天目、地耳、天門、地戶、青龍、華蓋、九天位上入劫，即吉。

무릇 적인의 영채를 습격하여 겁탈하려 하되, 사람도 알지 못하고 귀도 느끼지 못하게 하려면, 육정의 자리에서, 또는 「태음」의 자리에서 적영에 잠입하며, 또한 「천목」「지이」 두 방위에서 절입(切入)해도 된다. 총괄하여 무릇 영을 겁하려는 자는, 「천목」「지이」「천문」「지호」「청룡」「화개」「구천(九天)」 이 몇 방위에서 겁습을 일으키면, 곧 길리한 것이다.

黃帝曰：“行兵要背天目向地耳”。甲子旬天目在庚午，地耳在戊辰。甲戌旬天目在庚辰，地耳在戊寅。甲申旬天目在庚寅，地耳在戊子。甲午旬天目在庚子，地耳在戊戌。甲辰旬天目在庚戌，地耳在戊申。甲寅旬天目在庚申，地耳在戊午。

황제가 말하기를, 행군하여 병을 쓸 때는, 「천목」을 등지고 「지이」를 향해야 한다. 육순 가운데 둘은 각각 있는 곳이 있다. 갑자순의 천목은 경오에 있고, 지이는 무진에 있다. 갑술순의 천목은 경진에 있고, 지이는 무인에 있다. 갑신순의 천목은 경인에 있고, 지이는 무자에 있다. 갑오순의 천목은 경자에 있고, 지이는 무술에 있다. 갑진순의 천목은 경술에 있고, 지이는 무신에 있다. 갑인순의 천목은 경신에 있고, 지이는 무오에 있다. 보건대 천목은 일률로 본순의 육경이 임한 곳의 지를 취하고, 지이는 일률로 본순의 육무가 임한 곳의 지를 취하니, 진을 벌일 때 이에 의거하여 배향을 정하면, 곧 이른바 「구승」의 법이다.

田中赤色大螺，取時忌婦人、孝子、雞犬見之。凡預卜勝負，取二螺安於盤中，直畫一路，左為我，右為賊，盤中盛水一寸許，將螺各記之。咒曰：“田螺舞舞，能知風雨，賊若來遇，入我境界，田螺索索，風雨不著，賊若不來，各守城郭”。咒畢，候至天明，依法斷之，若賊螺入我境界，不可與戰，宜固守；我螺入賊界，宜急攻之。

밭 가운데의 붉은색 큰 전라(田螺)를 취한다. 잡을 때는 부인·대효(戴孝)한 사람과 계견에게 보이는 것을 꺼린다. 무릇 미리 승부를 점문하려면, 전라 두 마리를 취하여 반자(盤子)에 놓고, 반 가운데에 곧장 한 조의 계선을 긋되, 왼쪽 절반을 아방으로 하고 오른쪽 절반을 적방으로 한다. 반에 일 촌 정도 깊이의 물을 담고, 두 라에 각각 기호를 한다. 그 다음 주를 외어 말한다. 전라여 전라여, 너는 풍우를 알 수 있도다. 적인이 만약 와서 범하려 하면, 너는 우리 편으로 기어 들어오라. 전라가 움츠려 움직이지 않으면, 풍우가 몸에 떨어지지 않으리라. 적인이 만약 오지 않으면, 각각 그 성지를 지켜라. 주를 외기를 마치고, 날이 밝기를 기다려 다시 보며, 법에 따라 판단한다. 만약 적방을 대표하는 라가 아방의 경내로 기어 들어오면, 적과 교전해서는 안 되고 견수해야 한다. 만약 아방의 라가 적방의 경내로 기어 들어오면, 곧 급속히 진공해야 한다.

春螺頭向東大利，向南有驚，向西被賊，向北小吉。夏螺頭向東小吉，向南大利，向西賊來破我，向北大驚。秋螺頭向西大利，向南有神助，向東大吉獲財，向北戰勝，我宜守。冬螺頭向北大利，向西平安，向南賊能散，向東小驚，宜固守吉。

다시 라두(螺頭)가 향하는 방향을 보고, 또 사계로 나누어 단한다. 봄에 점하면, 라두가 동을 향하면 크게 이롭고, 남을 향하면 경요가 있음을 주관하며, 서를 향하면 적에게 침범당함을 주관하고, 북을 향하면 소길이다. 여름에 점하면, 라두가 동을 향하면 소길이고, 남을 향하면 크게 이로우며, 서를 향하면 적인이 와서 아군을 격파함을 주관하고, 북을 향하면 크게 경공을 받음을 주관한다. 가을에 점하면, 라두가 서를 향하면 크게 이롭고, 남을 향하면 신명의 상조가 있음을 주관하며, 동을 향하면 대길하고 또 재물을 얻을 수 있고, 북을 향하면 비록 이길 수 있으나 아방은 마땅히 수세를 취함이 알맞다. 겨울에 점하면, 라두가 북을 향하면 크게 이롭고, 서를 향하면 평안을 주관하며, 남을 향하면 적인이 스스로 궤산함을 주관하고, 동을 향하면 작은 경이 있으니, 견수하면 곧 길함이 알맞다.

甲乙日螺頭向東賊來急，不宜戰；向南五日內賊來，向西十四日賊來，向北賊不至。丙丁日螺頭向南九日去，向西七日去，向北當日至，交戰我勝敵敗，向東賊散。戊己日占，宜各固守。庚辛日螺頭向西與賊平，向北賊散，向南賊來而復去，向東有賊大戰。壬癸日螺頭向南賊不勝而去，向西賊不來，向東各守一方，向北宜平。

또 점복 당일의 천간에 따라 단한다. 갑일·을일에 점하면, 라두가 동을 향하면 적인이 오는 것이 급함을 주관하여 교전이 알맞지 않다. 남을 향하면 오 일 안에 적인이 도래한다. 서를 향하면 십사 일 후에 적인이 도래한다. 북을 향하면 적인이 오지 않는다. 병일·정일에 점하면, 라두가 남을 향하면 구 일 후에 적인이 퇴주한다. 서를 향하면 칠 일 후에 퇴주한다. 북을 향하면 당일에 이르러, 교전하면 우리가 이기고 적이 패한다. 동을 향하면 적인이 궤산한다. 무일·기일에 점한 것은, 쌍방이 모두 각각 견수함이 알맞다. 경일·신일에 점하면, 라두가 서를 향하면 적과 서로 지탱하여 승부가 나지 않음을 주관한다. 북을 향하면 적인이 궤산한다. 남을 향하면 적인이 왔다가 또 간다. 동을 향하면 적의 내범이 있어 장차 대전이 있으리라. 임일·계일에 점하면, 라두가 남을 향하면 적인이 이기지 못하고 물러감을 주관한다. 서를 향하면 적인이 오지 않는다. 동을 향하면 쌍방이 각각 한 방면을 지킨다. 북을 향하면 곧 강화하여 서로 편안함이 알맞다.