권십구(卷十九)

天罡指巳天地門（以月將加時，尋天罡至巳為天地初開），出軍行師任徘徊（用兵大勝開地千里），指午坐帳宜彈琴（指午為天地縱橫，不宜出軍，坐帳彈琴吉），指未小通亦可裁（天地小通出軍亦吉），指申迫爭君須忌（天地爭史之時，用兵須忌），指酉人馬受驚骸（天地閉塞之時，車傷馬死，戰主大凶），返來戌上指乖隔（出軍主士卒乖隔傷和），加亥天窄不稱懐（用軍主損傷驚恐），指子半路魂魄散（行至半路，魂魄不安），指丑途宿待明來（為小通，出軍三十里待來朝任意而行，必獲大勝），臨寅有喜戰獲勝（行者有喜，戰必大捷），到卯閉塞宜埋葬（為天地閉塞，宜藏匿避之，凡事不宜），復臨辰地關梁塞（關梁閉塞，只可安營下寨，不可妄動），掌上兵機仔細排。

이 가결은 두병의 신 천강(진)이 가리키는 방향과 용병의 길흉을 말한다(괄호 안은 구주이다). 천강이 사를 가리키는 것은 이는 「천지문」이니 월장을 시에 더하여 추산하면 천강이 사위에 이르면 곧 천지가 처음 여는 상이다. 이때 군을 내고 사를 행하면 종용히 진퇴할 수 있고 병을 써서 크게 이기며 강토를 개척함이 천 리이다. 천강이 오를 가리키는 것은 장 안에 앉아 금을 탐이 알맞으니 오를 가리키는 것은 천지종횡의 상이요 군을 내기에 알맞지 않고 다만 장 안에 안좌하여 금을 타서 스스로 즐김을 길로 한다. 미를 가리키는 것을 「소통」이라 하니 또한 행사를 재도할 수 있고 천지가 소통할 때 군을 내도 또한 길하다. 신을 가리키는 것은 핍박·쟁투의 상이 있고 천지가 서로 다투는 때에는 병을 쓰기에 마땅히 기피해야 한다. 유를 가리키면 곧 인마가 놀람을 받아 골상하니 이는 천지가 폐색하는 때이요 수레가 상하고 말이 죽으니 작전이 대흉하다. 술위로 돌아가면 곧 괴격을 주하여 군을 내면 사졸이 마음을 떠나고 화기를 상하게 한다. 해위에 가하는 것을 「천착」이라 하니 인심에 맞지 않고 병을 쓰면 손상·경공을 주한다. 자를 가리키면 곧 반로에 이르러 혼백이 소산하고 인심이 불안하다. 축을 가리키는 것은 도중에 숙박하여 천명을 기다림이 알맞으니 이는 소통의 상이요 군을 내어 삼십 리에 주착하고 다음 날 아침을 기다려 뜻대로 행하면 반드시 대승을 얻는다. 인에 임하는 것은 희가 있어 출행하는 자가 희를 얻고 작전하면 반드시 대첩을 얻는다. 묘에 이르면 곧 천지가 폐색하니 매장함에 알맞고 은장·회피함에 알맞으며 그 나머지 모든 일은 알맞지 않다. 또한 진위에 임하면 곧 관량이 막히니 다만 영을 안치하고 채를 세울 뿐 망동할 수 없다. 장 위에서 병기를 추배함에 마땅히 이와 같이 자세히 분변해야 한다.

三路迷失時，天罡隨於孟仲，兩歧感應日辰，左右以規謀，路逢三叉不知何道吉，以正時占，天罡加孟左道通，加季右道通，加仲中道通，此下出軍大捷，所求必遂。若逢兩歧路，日干吉者左道通，辰支爻吉者右道通也。如七月申時占，以巳將加地盤申上起順數，辰時天罡在地盤未上，未為季左道通，餘仿此。子午卯酉四仲，寅申巳亥為四孟，辰戌丑未為四季。

삼거리 길 어귀에서 방향을 미실할 때는 천강이 사맹에 떨어지는가 사중에 떨어지는가를 본다. 만약 두 갈래 길이면 곧 일과 진의 감응을 취하여 준칙으로 하고 좌우 두 길이 각각 법도를 따라 모정한다. 구체적으로 말하면 길 위에서 삼갈래 길을 만나 어느 길이 길리한가를 모르면 곧 당하의 정시를 써서 과를 일으킨다——천강이 사맹의 자리에 가하면 왼쪽 길이 통하고 사계의 자리에 가하면 오른쪽 길이 통하며 사중의 자리에 가하면 가운데 길이 통한다. 이를 따라 행하면 군을 내어 대첩하고 구하는 바가 반드시 순수할 것이다. 만약 두 갈래 길을 만나면 일간이 길리하면 왼쪽 길을 가고 일진의 지지의 효가 길리하면 오른쪽 길을 간다. 예를 들어 말하면 칠월 신시에 점문하고 사장을 지반의 신위 위에 더하여 순서대로 세어 진시에 세어 이르면 천강이 지반의 미위 위에 떨어지고 미는 사계에 속하니 저본은 이에 근거하여 왼쪽 길이 통한다고 단한다(윗글의 「계에 가하면 우길이 통한다」와 약간 어긋남이 있으나 여기는 여전히 원문을 따른다). 그 나머지 정형은 모두 이에 따라 미룬다. 여기에 말하는 자·오·묘·유는 이는 사중이요 인·신·사·해는 이는 사맹이요 진·술·축·미는 이는 사계이다.

欲得賊消息，天目聽之吉（天目日大吉、小吉方也）。欲訪機密事，地耳不須疑（地耳，太沖、從魁方也）。渡河：天有三河壬子癸，地有三井卯酉辰，月將加時看三河，一河臨井必覆舟。又曰：“太沖加日辰，主風雨；神后加季，急渡則吉”。

도적의 소식을 탐득하고자 하면 「천목」의 방향에 이르러 청탐하면 길리하다——천목은 대길·소길 두 개의 월장이 있는 방향을 가리킨다. 기밀의 일을 타문하고자 하면 「지이」의 방향에 이르되 지체할 필요가 없다——지이는 태충·종괴 두 개의 월장이 있는 방향을 가리킨다. 강을 건너는 법은 천상에 「삼하」가 있으니 곧 임·자·계 세 자리이요 지하에 「삼정」이 있으니 곧 묘·유·진 세 자리이다. 월장을 시에 더하여 포정한 뒤 또한 삼하를 보는데 다만 한 하가 정위에 임도함이 있으면 강을 건너면 반드시 배를 뒤집을 것이다. 또 이르기를 「태충이 일진 위에 가하면 풍우를 일으킴을 주하고 신후가 사계의 자리에 가하면 재빨리 건너면 곧 길하다」고 하였다.

我軍欲刦糧，大小吉下訪，我軍欲求水，小吉太沖訪。小吉、太沖為井泉之神，地下見之可得。敵使虛實：敵有使來看日辰，日上為客辰主人（辰實時也），日干上神辰尅辰上（日尅時），其言虛謬不可聞，若是辰上尅日上，彼必畏我言詞真，朱空太陰日辰上（乘日上主彼詐，乘辰上主我詐）。

우리 군이 적의 양초를 겁탈하고자 하면 곧 대길·소길 두 장이 임하는 아래에 이르러 사방한다. 우리 군이 수원을 찾고자 하면 곧 소길·태충 두 장이 임하는 곳에 이르러 방구하니 소길·태충은 이는 정천의 신이요 그것들이 임하는 지하에서 반드시 물을 취득할 수 있기 때문이다. 적방의 사자의 언어의 허실을 판단하는 것은 적이 사자를 보내 오면 곧 일과 진을 본다——일상은 객이요 온 사자를 대표하고 진상은 주요 우리 측을 대표하며 진은 곧 당하의 시진이다. 만약 일간 위의 신이 진상의 신을 극하면(곧 일이 시를 극함이다) 곧 온 사자의 말은 허망·착오하여 듣고 믿을 수 없다. 만약 도리어 진상이 일상을 극하면 상대방이 반드시 우리 측을 외구하여 말하는 바가 이는 참이다. 만약 주작·천공·태음 이 몇 신이 일상 혹은 진상에 타면 일상에 타면 상대방의 기사를 주하고 진상에 타면 우리 측의 기사를 주한다.

或被兵圍不要忙，加時出路是天罡（太公曰：“兵圍千里，斗道必通”。斗者，天罡也。以月將加時尋天罡，其下一實可出。若天罡方無路可出，當尋三官時，三官時，亥子丑也。），若值絳官申酉地（以月將加時，若亥臨子午卯酉為絳官，宜向天盤申酉下出。），明堂時往太沖方（子臨子午卯酉為明堂，宜向天盤卯方出。），玉堂宜突天魁下（丑臨子午卯酉為玉堂，宜向戌方出。），利若鋒芒八極張（逢豪強之賊，勢不可當，向天罡可出，此為八極張也。），日辰上將相生吉（傷不傷視陰陽，若日辰與上將相生者吉。），相尅如今有損傷（日辰與上將相尅，又制日辰者，必有損傷，用兵者，宜審之。）。

만약 적병에게 포곤당하면 당황하지 말고 월장을 시에 더하여 추득한 천강이 있는 곳이 곧 돌위의 길이다. 구주는 태공의 말을 인용하여 이르기를 「병이 둘러 싸도 천 리라도 두도는 반드시 통한다」고 하였다. 여기에 말하는 「두」는 곧 천강이다. 월장을 시에 더하여 천강을 찾아내면 그 아래의 그 하나의 실위가 곧 뚫고 나갈 수 있다. 만약 천강의 방향에 나갈 길이 없으면 곧 「삼관시」를 찾아야 하니 삼관시는 해·자·축 세 시를 가리킨다. 만약 「강관」에 당하면 곧 신·유의 땅에서 돌위한다——월장을 시에 더하여 해가 자·오·묘·유 사중의 자리에 임도하면 곧 강관이요 천반의 신·유 아래를 향하여 나감이 알맞다. 만약 「명당」에 당하면 곧 태충의 방향으로 간다——자가 자·오·묘·유에 임도하면 곧 명당이요 천반의 묘방을 향하여 돌출함이 알맞다. 만약 「옥당」에 당하면 천괴(술) 아래에서 돌위함이 알맞다——축이 자·오·묘·유에 임도하면 곧 옥당이요 술방을 향하여 나감이 알맞다. 봉망이 예리하여 팔극이 벌어짐과 같다——강한하여 저당하기 어려운 한적을 만나도 천강의 방향을 향하여 여전히 돌출할 수 있으니 이를 「팔극장」이라 부른다. 일진과 그 위에 탄 장이 상생하면 곧 길하다——상함과 상하지 않음은 마땅히 음양을 보아야 하고 일진과 상장이 상생하는 것이 곧 길리하다. 만약 둘이 서로 극하면 눈앞에 곧 손상이 있다——일진과 상장이 서로 극하고 또한 도리어 일진을 제주하는 것은 반드시 손상이 있으니 병을 쓰는 사람은 응당 심신·짐작해야 한다.

聞賊未知賊所在，加時春乙夏居丁（乙干寄辰，丁干寄未。），秋辛冬癸名天目（辛干寄戌，癸干寄丑。），賊當在下伏其形（以月將加時，視天目之方，賊在其下。天目者，春辰、夏未、秋戌、冬丑。春占尋辰，餘仿此。）。

적이 있음을 듣되 적이 어디에 있는가를 모르면 곧 월장을 시에 더하여 추산한다. 봄은 을을 취하고 여름은 정을 취하니 을간의 기궁은 진에 있고 정간의 기궁은 미에 있다. 가을은 신을 취하고 겨울은 계를 취하니 이 몇 방위를 모두 「천목」이라 부른다——신간의 기궁은 술에 있고 계간의 기궁은 축에 있다. 적인은 곧 천목이 가리키는 아래에 잠복하고 형적이 거기에 은장한다. 구체의 방법은 월장을 시에 더하여 천목이 있는 방향을 살착하면 적이 곧 그 아래에 있다. 천목의 정위는 봄은 진에 있고 여름은 미에 있으며 가을은 술에 있고 겨울은 축에 있다. 봄에 점문하면 곧 진위를 찾고 그 나머지 각 계절은 이에 따라 미룬다.

賊勢平凌我未強（途逢兵賊，他強我弱。），抽軍迴避看天罡（以月將加時，看天罡落在何宮，以避其強猛。），繫孟直須從右隱（辰為天罡，如加寅申巳亥之孟神，從右道而避之。），仲季還宜向左藏（子午卯酉為四仲，辰戌丑未為四季，天罡如此向左藏之，無咎。），從魁小吉太沖地（酉為從魁，未為小吉，卯為太沖，此三神為天三門，再得除危開定，是天門地戶庇佑。），天上加臨為好方（以月將加時，看天盤卯酉未落在何宮，可以避難。如遇旺方不可往，春不東去，餘仿此。），大吉、神后、紫房、華蓋，能藏萬物，即行無害（大吉為紫房，神后為華蓋，凡有急難，避藏之下，人不能掩藏也。）。

적의 세력이 사람을 능욕하나 우리 측이 아직 성하지 못하다——구주는 이르기를 이는 도중에 병적을 만나 상대방이 강하고 우리 측이 약한 정형이라 하였다. 이때 응당 군을 뽑아 회피하고 먼저 천강이 떨어지는 곳을 본다——월장을 시에 더하여 천강이 어느 궁에 떨어지는가를 보고 이에 근거하여 상대방의 강맹을 회피한다. 천강이 만약 사맹에 떨어지면 곧 오른쪽에서 은폐하여 가야 한다——진은 천강이요 만약 인·신·사·해 이 맹신 위에 가하면 곧 오른쪽 길에서 피한다. 만약 사중·사계에 떨어지면 여전히 왼쪽을 향하여 장닉함이 알맞다——자·오·묘·유는 사중이요 진·술·축·미는 사계이니 천강이 이 자리 위에 떨어지면 왼쪽을 향하여 몸을 숨기면 과오가 없을 것이다. 종괴·소길·태충 이 세 곳이 있는 땅——유는 종괴이고 미는 소길이고 묘는 태충이니 이 세 신이 곧 「천삼문」이요 또한 제·위·개·정 네 자리를 배하면 곧 천문·지호의 비우를 얻는다. 천반 위 이 세 신이 가임하는 곳이 곧 좋은 방향이니——월장을 시에 더하여 천반의 묘·유·미가 어느 궁에 떨어지는가를 보면 곧 거기로 가서 난을 피할 수 있다. 다만 당왕한 방향을 만나는 것은 갈 수 없으니 예를 들면 봄에는 동쪽으로 갈 수 없고 그 나머지는 이에 따라 미룬다. 대길·신후는 또 「자방」「화개」라 부르니 만물을 장닉할 수 있고 거기로 가면 곧 방해가 없다——대길은 자방이고 신후는 화개이니 무릇 급난을 만나면 그것들 아래에 숨으면 남이 곧 너를 찾아낼 수 없다.

干六、兌七、艮八、離九，中五，巽四、震三、坤二、坎一。但從震宮起甲子，紅嘴朱雀丈二長，眼似銅鈴火耀光，等閒無事傷人命，千里飛來會過江，巽宮乙丑順行裝，行到中宮莫歸火，干宮一位莫安床，兌上占之莫修井，艮宮莫作僧道房，離宮大門君莫犯，坎宮水溝大難當，坤宮嫁娶損宅長，震宮修廚新婦亡，巽宮一位管山野，十人犯著九人殃。如甲子震宮數起，乙丑日至巽，忌山野。丙寅日數至中，忌遷宅。丁卯日數至干，忌安床。戊辰日數至兌，忌修井。餘仿此類推。

배산장의 구궁 정위는 건육·태칠·간팔·리구를 윗줄에 나열하고 중오는 가운데에 있으며 손사·진삼·곤이·감일을 아랫줄에 나열한다. 용법은 진궁에서 갑자일을 일으켜 순서대로 센다. 가결에 이르기를 붉은 부리의 주작은 몸의 길이가 일 장 이 척이요 눈이 동령 같이 화광을 번쩍이며 까닭 없이도 사람의 성명을 상할 수 있고 천 리를 날아와 또한 강을 넘어 지난다고 하였다. 을축일은 순행하여 손궁에 이른다. 중궁에 세어 이르는 날은 옮겨 살고 불로 돌아갈 수 없고 건궁의 이 한 자리에 세어 이르는 것은 상을 안치할 수 없으며 태궁에 세어 이르는 것은 수정을 도수할 수 없고 간궁에 세어 이르는 것은 승도의 방사를 수조할 수 없으며 리궁에 세어 이르는 것은 대문을 움직일 수 없고 감궁에 세어 이르는 것은 수구를 파면 반드시 대난이 있으며 곤궁에 세어 이르는 것은 가취하면 일가의 어른을 손상하고 진궁에 세어 이르는 것은 부엌을 고치면 신부가 목숨을 잃게 하며 손궁의 이 한 자리에 세어 이르는 것의 관장하는 바는 산야의 일이니 열 사람이 이를 범하면 아홉 사람이 재앙을 당한다. 예를 들어 말하면 갑자일은 진궁에서 세어 일어나고 을축일은 손궁에 세어 이르면 곧 산야를 움직임을 꺼린다. 병인일은 중궁에 세어 이르면 집을 옮김을 꺼리고 정묘일은 건궁에 세어 이르면 상을 안치함을 꺼리며 무진일은 태궁에 세어 이르면 우물을 고침을 꺼린다. 그 나머지 각 날은 이에 따라 미룬다.

河圖甲己子午九，乙庚丑未八當頭，丙辛寅申七數真，丁壬卯酉六相親，戊癸辰戌五為坎，巳亥原來數當四，其法日則干支並用，時則止用支不用干。如甲子日未時，干支相配合得二十六數，乃是大吉仙，餘仿此數，甲九數子亦九數，未得八數。

이것은 『하도』의 수를 따라 간지에 수를 배하는 구결이다. 갑·기 두 간과 자·오 두 지는 모두 구로 셈하고 을·경과 축·미는 모두 팔로 셈하며 병·신과 인·신은 모두 칠로 셈하고 정·임과 묘·유는 모두 육으로 셈하며 무·계와 진·술은 모두 오로 셈하고 사·해는 원래 사로 셈한다. 용법은 일은 천간·지지를 함께 수를 취하고 시는 곧 다만 지지를 취하고 천간을 취하지 않는다. 비유하면 갑자일 미시는 갑이 구를 얻고 자도 또한 구를 얻고 미가 팔을 얻으니 간지가 서로 배하여 도합 이십육 수를 얻고 아래 글을 참조하면 곧 「대길선」이다. 그 나머지 일시는 모두 이 법을 따라 계수한다.

十三數日光仙，吉；十四數日天仙，吉（《協紀》為大禍神，凶。）；十五數月光仙，吉；十六數金玉仙，吉；十七數滅門仙，凶；十八數天德仙，吉；十九數天凶神，凶；二十數地凶神，凶；二十一數祭國仙，凶；二十二數地藏仙，吉；二十三數喪門神，凶；二十四數逆神仙，吉（《協紀》為送福神，吉。）；二十五數大善仙，吉；二十六數大吉仙，吉；二十七數弔客神，凶。

윗법을 따라 계산한 총수는 각각 한 분의 신선에 배하니 길흉이 다음과 같다. 십삼 수는 「일광선」이요 길하고 십사 수는 「일천선」이요 길하다(『협기변방서』는 곧 「대화신」이라 하여 흉으로 단한다). 십오 수는 「월광선」이요 길하고 십육 수는 「금옥선」이요 길하며 십칠 수는 「멸문선」이요 흉하고 십팔 수는 「천덕선」이요 길하며 십구 수는 「천흉신」이요 흉하고 이십 수는 「지흉신」이요 흉하며 이십일 수는 「제국선」이요 흉하고 이십이 수는 「지장선」이요 길하며 이십삼 수는 「상문신」이요 흉하고 이십사 수는 「역신선」이요 길하다(『협기변방서』는 곧 「송복신」이라 하여 똑같이 길로 단한다). 이십오 수는 「대선선」이요 길하고 이십육 수는 「대길선」이요 길하며 이십칠 수는 「조객신」이요 흉하다.

右吉神宜上官、出行、移居、起屋、修營，所作百事大吉。月支：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。天德合：壬、巳、丁、丙、寅、己、戊、亥、辛、庚、申、乙。月德合：辛、己、丁、乙、辛、己、丁、乙、辛、己、丁、乙。天成日：未、酉、亥、丑、卯、巳、未、酉、亥、丑、卯、巳。天喜日：戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉。天富日：辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯。紅沙日：巳、酉、丑、巳、酉、丑、巳、酉、丑、巳、酉、丑。黃沙日：午、寅、子、午、寅、子、午、寅、子、午、寅、子。往亡日：寅、巳、申、亥、卯、午、酉、子、辰、未、戌、丑。往亡，忌出軍、出行、上官赴任、嫁娶、進人口、求醫療病。

위에 나열한 이러한 길신의 날은 관에 올라 임에 부임하고 출행하고 천거하고 방옥을 기조하고 수선·영건함에 알맞고 하는 바의 일체 사정이 모두 대길하다. 아래의 이 표는 월지를 강으로 하여 정월이 인을 세움에서 일어나 차례로 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축이다. 각 달의 「천덕합」은 차례로 임·사·정·병·인·기·무·해·신·경·신·을이다. 「월덕합」은 차례로 신·기·정·을이니 사계가 각각 한 번씩 돈다. 「천성일」은 차례로 미·유·해·축·묘·사니 반년에 한 순환한다. 「천희일」은 차례로 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유이다. 「천부일」은 차례로 진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘이다. 「홍사일」은 차례로 사·유·축 세 지를 취하여 순환한다. 「황사일」은 차례로 오·인·자 세 지를 취하여 순환한다. 「왕망일」은 차례로 인·사·신·해·묘·오·유·자·진·미·술·축이다. 무릇 왕망의 날을 만나면 군을 내고 출행하고 관에 올라 임에 부임하고 가취하고 인구를 초진하고 의를 구하여 병을 치함을 꺼린다.

重喪日：甲、乙、戊、丙、丁、己、庚、辛、戊、壬、癸、己。天翻地覆時：亥、戌、酉、申、未、午、酉、辰、酉、辰、未、卯。天赦日：春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子。天貴日：春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。四順日：建宜行、成宜離、寅宜往、卯宜歸。四逆日：申不行、酉不離、七不往、八不歸。

「중상일」은 십이월을 따라 각각 한 개의 천간을 배한다. 정월은 갑이요 이월은 을이며 삼월은 무요 사월은 병이며 오월은 정이요 유월은 기이며 칠월은 경이요 팔월은 신이며 구월은 무요 시월은 임이며 십일월은 계요 십이월은 기이다. 「천번지복시」는 달을 따라 차례로 해·술·유·신·미·오·유·진·유·진·미·묘이다. 「천사일」은 계절을 따라 정한다. 봄은 이는 무인일이요 여름은 이는 갑오일이며 가을은 이는 무신일이요 겨울은 이는 갑자일이니 이는 일 년 가운데 죄를 사하고 액을 푸는 대길의 날이다. 「천귀일」도 또한 계절을 따라 정한다. 봄은 갑·을을 취하고 여름은 병·정을 취하며 가을은 경·신을 취하고 겨울은 임·계를 취한다. 「사순일」은 말하기를 건일은 출행에 알맞고 성일은 집을 떠남에 알맞으며 인일은 감에 알맞고 묘일은 돌아옴에 알맞다고 한다. 「사역일」은 말하기를 신일은 출행할 수 없고 유일은 집을 떠날 수 없으며 초칠은 갈 수 없고 초팔은 돌아올 수 없다고 한다.

甲己年：三月戊戌日、七月癸亥日、十月丙申日、十一月丁亥日。乙庚年：四月壬申日、九月乙巳日。丙辛年：三月辛巳日、九月庚辰日、十月甲辰日。戊癸年：六月己丑日。丁壬年：無忌。

「십악대패일」은 년간을 따라 나누어 나열한다. 갑년·기년은 네 개가 있으니 삼월 무술일·칠월 계해일·시월 병신일·십일월 정해일이다. 을년·경년은 두 개가 있으니 사월 임신일·구월 을사일이다. 병년·신년은 세 개가 있으니 삼월 신사일·구월 경진일·시월 갑진일이다. 무년·계년은 다만 한 개가 있으니 유월 기축일이다. 정년·임년은 곧 기일이 없다. 이 이름은 십 종의 대흉이 모두 갖추어져 일이 반드시 대패하는 뜻을 취하니 무릇 이러한 날을 만나면 일체의 거동이 모두 알맞지 않다.

上元四孟月初一從堂房逐日逆數。順陽○、金堂○，賊盜●、金庫●，寶倉○、堂房○→。堂房吉、金庫凶、金堂吉、順陽吉、賊盜凶、寶倉吉、天盜凶。中元四仲月初一從天盜逐日順數。天堂○、天財○，天門○、天賊●，天盜●→、天陽○，天倉○、天侯●。天盜凶、天門吉、天堂吉、天財吉、天賊凶、天陽吉、天侯凶、天倉吉。下元四季月初一起朱雀逐日順數。青龍頭○、青龍肋○，元武●、青龍足●，白虎足●、朱雀●←，白虎肋○、白虎頭●。朱雀凶、白虎肋吉、白虎頭凶、元武凶、青龍頭吉、青龍肋吉、青龍足凶。

「상원」은 정·사·칠·십 이 네 맹월을 관장하고 초일에서 일어나 「당방」의 자리 위에서 날을 따라 거꾸로 센다. 도중의 배위는 순양·금당·적도·금고·보창·당방이요 화살이 가리키는 당방이 곧 수를 일으키는 곳이다. 빈 동그라미는 길을 표시하고 찬 동그라미는 흉을 표시한다. 그 단어는 당방은 길·금고는 흉·금당은 길·순양은 길·적도는 흉·보창은 길·천도는 흉이다. 「중원」은 이·오·팔·십일 이 네 중월을 관장하고 초일에서 일어나 「천도」의 자리 위에서 날을 따라 순서대로 센다. 도중의 배위는 천당·천재·천문·천적·천도·천양·천창·천후요 화살이 가리키는 천도가 곧 수를 일으키는 곳이다. 그 단어는 천도는 흉·천문은 길·천당은 길·천재는 길·천적은 흉·천양은 길·천후는 흉·천창은 길이다. 「하원」은 삼·육·구·십이 이 네 계월을 관장하고 초일에서 일어나 「주작」의 자리 위에서 날을 따라 순서대로 센다. 도중의 배위는 청룡두·청룡륵·현무·청룡족·백호족·주작·백호륵·백호두요 화살이 가리키는 주작이 곧 수를 일으키는 곳이다. 그 단어는 주작은 흉·백호륵은 길·백호두는 흉·현무는 흉·청룡두는 길·청룡륵은 길·청룡족은 흉이다.

堂房日，出行神道不在，宅中求財稱意，好人相逢大吉。金庫日，出行車馬不成，大吉失路路逢，盜賊求財不得，大凶。金堂日，出行吉利通，詞訟有理，求財稱意，大吉。順陽日，出行去處通達，爭訟有理，不逢盜賊，求財遂意，好人相逢，出遇酒食，大吉。賊盜日，出行不利，所求不遂，必主人亡，枷鎖臨身，不宜用。寶倉日，出行大人見喜，百事通達，求財遂意，衣錦還鄉，用之大吉。

당방일. 출행할 때 흉신이 없고 집안에서 재를 구하여도 마음에 맞고 뜻에 맞으며 길 위에서 만나는 바가 모두 좋은 사람이니 대길하다. 금고일. 출행하면 곧 거마가 줄을 이루지 못하고 비록 본래 대길한 신이라도 또한 도로를 미실하고 길 위에서 도적을 만나며 재를 구하여 얻지 못하니 대흉하다. 금당일. 출행이 길리·통달하고 관사를 치면 이치를 차지하며 재를 구함이 뜻에 맞으니 대길하다. 순양일. 출행이 이르는 곳이 창통하고 쟁송이 이치를 차지하며 도적을 만나지 않고 재를 구함이 순수하며 만나는 바가 모두 좋은 사람이요 길 위에 또한 주식을 누릴 수 있으니 대길하다. 적도일. 출행이 이롭지 않고 구하는 일이 뜻대로 되지 않으며 반드시 사람이 망고함이 있음을 주하고 자신이 또한 가쇄의 액을 당하니 취용하기에 알맞지 않다. 보창일. 출행하면 큰 인물의 환심을 얻을 수 있고 백사가 통달하며 재를 구함이 순수하고 비단옷을 입고 고향에 돌아갈 수 있으니 이를 쓰면 대길하다.

天盜日，出行求財不成，口舌臨身大凶。天門日，出行所求皆遂，萬事如意，貴人接引，大吉。天堂日，出行求財得財，好人相逢，凡事俱吉。天財日（原文缺）。天賊日，求財失落，見官無理，諸事不成，大凶。天陽日，所求得財，婚姻和合，萬事稱心，大吉。天侯日，吉少凶多，有口舌血光之災，不可用。天倉日，所求得財，出官見喜，大吉。

천도일. 출행하여 재를 구하여 이루어지지 않고 구설·시비가 몸에 휘감기니 대흉하다. 천문일. 출행하면 구하는 일이 모두 순수하고 만사가 뜻대로 되며 또한 귀인이 인천·제휘함이 있으니 대길하다. 천당일. 출행하여 재를 구하면 곧 재를 얻고 길 위에서 만나는 바가 모두 좋은 사람이니 모든 일이 길하다. 천재일. 이 조는 저본의 원문이 탈루하여 다만 명목만 남아 억보를 짓지 않는다. 천적일. 재를 구하여 도리어 실락하고 관에 보아 이치를 차지하지 못하며 모든 일이 이루어지지 않으니 대흉하다. 천양일. 구하는 바가 재를 얻고 혼인이 화합하며 만사가 마음에 맞으니 대길하다. 천후일. 길이 적고 흉이 많아 구설과 혈광의 재앙이 있으니 취용할 수 없다. 천창일. 구하는 바가 재를 얻고 나아가 관에 보아도 희사가 있으니 대길하다.

朱雀日，出行多主失財，見官無理，大凶。白虎頭日，出行求財遂意，去處大吉。白虎肋日，出行求財遂心，無往不利，大吉。白虎足日，出行求財不利，不宜遠行，作事不成，不宜用。元武日，出行主口舌，凡事不遂，不可用。青龍頭日，出行利於求財，卯時出行吉。青龍肋日，求財遂心，凡事稱意，大吉。青龍足日，求財不遂，見官失理，凶。伏斷日忌出軍、出行、上官、嫁娶、修船、豎柱、上粱。子虛、丑斗、寅室、卯女、辰箕、巳房、午角、未張、申鬼、酉觜、戌胃、亥壁。

주작일. 출행하면 많이 재물을 잃음을 주하고 관에 보아 이치를 차지하지 못하니 대흉하다. 백호두일. 출행하여 재를 구함이 순수하고 가는 곳이 대길하다. 백호륵일. 출행하여 재를 구함이 마음에 맞고 가는 데마다 이롭지 않음이 없으니 대길하다. 백호족일. 출행하여 재를 구함이 이롭지 않고 멀리 감에 알맞지 않으며 일을 처리하여 이루어지지 않으니 취용하기에 알맞지 않다. 현무일. 출행은 구설·시비를 주하여 모든 일이 순수하지 못하니 취용할 수 없다. 청룡두일. 출행이 재를 구함에 이롭고 그 가운데 묘시에 출행하는 것이 가장 길하다. 청룡륵일. 재를 구함이 마음에 맞고 모든 일이 뜻대로 되니 대길하다. 청룡족일. 재를 구하여 이루지 못하고 관에 보아 이치를 잃으니 흉하다. 따로 「복단일」이 있어 군을 내고 출행하고 관에 올라 임에 부임하고 가취하고 선척을 수조하고 기둥을 세우고 대들보를 올림을 꺼린다. 복단일의 정법은 지지가 각각 한 수를 배한다. 자일은 허수에 배하고 축일은 두수에 배하며 인일은 실수에 배하고 묘일은 여수에 배하며 진일은 기수에 배하고 사일은 방수에 배하며 오일은 각수에 배하고 미일은 장수에 배하며 신일은 귀수에 배하고 유일은 자수에 배하고 술일은 위수에 배하고 해일은 벽수에 배한다.

正月大從寅，月小從申；二月大從子，月小從卯；三月大從酉，月小從辰；四月大從巳，月小從亥；五月大從午，月小從子；六月大從未，月小從丑；七月大從寅，月小從申；八月大從午，月小從卯；九月大從卯，月小從辰；十月大從子，月小從巳；十一月大從午，月小從申；十二月大從未，月小從戌。以上當三十人，大忌月忌日，又怕天地人三殺日，壬戌、庚辰、辛巳日，庚辛壬為七煞，癸卯為截路空亡，出行大凶。

달을 따라 출행하는 길방은 마땅히 대월·소월을 따라 분별하여 취용해야 한다. 정월의 대월은 인방에서 출발하고 소월은 신방에서 출발한다. 이월의 대월은 자에서 소월은 묘에서이다. 삼월의 대월은 유에서 소월은 진에서이다. 사월의 대월은 사에서 소월은 해에서이다. 오월의 대월은 오에서 소월은 자에서이다. 유월의 대월은 미에서 소월은 축에서이다. 칠월의 대월은 인에서 소월은 신에서이다. 팔월의 대월은 오에서 소월은 묘에서이다. 구월의 대월은 묘에서 소월은 진에서이다. 시월의 대월은 자에서 소월은 사에서이다. 십일월의 대월은 오에서 소월은 신에서이다. 십이월의 대월은 미에서 소월은 술에서이다. 이상의 모든 법은 삼십 인 안팎의 대오에 적용한다. 출행은 가장 월기의 날을 꺼리고 또한 천·지·인 삼살의 날을 두려워하니 곧 임술·경진·신사 이 며칠이다. 경·신·임은 칠살이요 계묘는 절로공망이니 이러한 날을 만나면 출행이 대흉하다.

凡子午月日申上起青龍，所謂子午從申起是也。丑未月日戌上起青龍，即丑未戌上尋是也。寅申月日子上起青龍，即寅申居子位是也。卯酉月日寅上起青龍，即卯酉卻加寅是也。辰戌月日辰上起青龍，即辰戌龍位上是也。巳亥月日午上起青龍，即所謂巳亥午中行是也。如正月二十六庚戌日，寅月子上起道字，數至戌遇還字，是黃道日；又戌日辰上起道字，巳上遇遠字，申酉遇通達二字，亥上遇遙字，寅上遇還字，辰、巳、申、酉、亥、寅時皆是黃道時也；餘仿此。

무릇 자월·오월 혹은 자일·오일은 모두 신위 위에서 청룡을 일으키니 이른바 「자오는 신에서 일어난다」가 곧 이 뜻이다. 축월·미월 혹은 축일·미일은 술위 위에서 청룡을 일으키니 곧 구결의 「축미는 술 위에서 찾는다」이다. 인월·신월 혹은 인일·신일은 자위 위에서 청룡을 일으키니 곧 「인신은 자위에 있다」이다. 묘월·유월 혹은 묘일·유일은 인위 위에서 청룡을 일으키니 곧 「묘유는 도리어 인에 가한다」이다. 진월·술월 혹은 진일·술일은 진위 위에서 청룡을 일으키니 곧 「진술은 용위 위」이다. 사월·해월 혹은 사일·해일은 오위 위에서 청룡을 일으키니 곧 이른바 「사해는 오 가운데 행한다」이다. 예를 들어 말하면 정월 이십륙일은 경술일이요 정월은 인을 세우면 곧 자위 위에서 「도」 자를 일으키고 술위에 세어 이르러 「환」 자를 만나면 이 날이 곧 황도일이다. 또한 술일로 시진을 추하여 진위 위에서 「도」 자를 일으키고 사위는 「원」 자를 만나며 신·유 두 자리는 「통」「달」 두 자를 만나고 해위는 「요」 자를 만나며 인위는 「환」 자를 만나니 그러므로 진·사·신·유·해·인 이 몇 시진이 모두 황도시이다. 그 나머지 일시는 모두 이에 따라 미룬다.

青龍明堂及天刑，朱雀金匱天德神，白虎玉堂天牢黑，元武司命及勾陳。青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命為黃道，天刑、朱雀、白虎、天牢、元武、勾陳為黑道。歌曰：“道遠幾時通達，路遙何日還鄉”。定黃黑道二日：正七起子二八寅，三九原來卻在辰，四十須知午上起，五月十一併居申，六十二月起於戌，黃道為祥黑道凶。

십이신의 배열 차서는 청룡·명당·천형·주작·금궤·천덕·백호·옥당·천뢰·현무·사명·구진이다. 그 가운데 청룡·명당·금궤·천덕·옥당·사명 여섯 자리는 황도에 속하고 천형·주작·백호·천뢰·현무·구진 여섯 자리는 흑도에 속한다. 기송하기에 편한 가결은 「도원이 어느 때에 통달할까, 노요가 어느 날에 고향에 돌아갈까」이다. 이 십이 자가 차례로 십이신에 배하니 무릇 「도·원·통·달·요·환」 여섯 자가 떨어지는 자리가 곧 황도이요 그 나머지 여섯 자가 떨어지는 자리가 곧 흑도이다. 이르러 황흑도의 날을 정하는 기례는 정월·칠월은 자위에서 일어나고 이월·팔월은 인위에서 일어나며 삼월·구월은 원래 진위에 있고 사월·시월은 마땅히 오위에서 일어남을 알아야 하며 오월·십일월은 함께 신위에 있고 유월·십이월은 술위에서 일어난다. 황도에 떨어지는 것을 상서로 하고 흑도에 떨어지는 것을 흉으로 한다.

日支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。陽德方：丙、丙、丙、庚、庚、庚、壬、壬、壬、甲、甲、甲。陰德方：乙、乙、庚、丁、丁、壬、辛、辛、甲、癸、癸、丙。人德方：庚、辛、干、壬、癸、艮、甲、乙、巽、丙、丁、坤。凡為百事、遠行、見長吏、貴人，諸方事出陰德方入陽德方，從人德方去。若避難免禍，出陽德方從人德方去，縱遇凶險，皆變為吉。

삼덕길방은 일지를 따라 배정한다. 일지는 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다. 대응하는 「양덕방」은 차례로 병·병·병·경·경·경·임·임·임·갑·갑·갑이니 세 지마다 한 간을 바꾼다. 「음덕방」은 차례로 을·을·경·정·정·임·신·신·갑·계·계·병이다. 「인덕방」은 차례로 경·신·건·임·계·간·갑·을·손·병·정·곤이다. 무릇 각종 사정을 처리하고 멀리 가고 장관·귀인을 배알함은 모두 응당 음덕방에서 문을 나서고 양덕방에 들어가며 또한 길을 인덕방으로 잡아 가야 한다. 만약 난을 피하고 화를 면하기 위해서면 곧 양덕방에서 문을 나서고 길을 인덕방으로 잡아 가면 비록 도중에 흉험을 만나더라도 또한 모두 전화하여 길리가 될 것이다.

甲己寅卯喜，乙庚辰戌強，丙辛申酉上，戊癸巳亥良，丁壬午未向，此是喜神方。如甲己之日，寅卯二方乃喜神之所在也；餘仿此。凡出行、賭戲，宜向之。

희신의 방위는 일간을 따라 선취한다. 갑일·기일은 희신이 인·묘 두 방향에 있고 을일·경일은 진·술 두 방향에서 가장 강하며 병일·신일은 신·유 두 방향에 있고 무일·계일은 사·해 두 방향을 양으로 하며 정일·임일은 곧 오·미 두 방향을 향한다——이것이 곧 희신이 있는 방향이다. 예를 들어 말하면 갑일·기일을 만나면 인·묘 두 방향이 곧 희신이 있는 곳이고 그 나머지 각 날은 이에 따라 미룬다. 무릇 문을 나서 멀리 가거나 혹은 도박·유희함은 모두 희신의 방위를 향하여 감이 알맞다.

甲子旬子上起青龍，甲戌旬戌上起青龍，甲申旬申上起青龍之類。申天牢、酉天藏、戌陽孤、亥陰虛，未天庭、子青龍，午天獄、丑蓬星，巳地戶、辰天門、卯太陰、寅明堂。安宮：干甲離壬寅午戌，艮丙辛上是貪狼，坤乙坎癸申子辰，坤壬乙上是貪狼，巽辛兌丁巳酉丑，干甲庚上是貪狼，艮丙震庚亥卯未，巽艮丁上貪狼是。

육갑의 각 순에 청룡을 일으키는 방법은 갑자순은 자위 위에서 청룡을 일으키고 갑술순은 술위 위에서 청룡을 일으키며 갑신순은 신위 위에서 청룡을 일으키고 그 나머지 각 순은 이에 따라 미룬다. 배열해 낸 십이 자리는 신은 천뢰이고 유는 천장이며 술은 양고이고 해는 음허이며 미는 천정이고 자는 청룡이며 오는 천옥이고 축은 봉성이며 사는 지호이고 진은 천문이고 묘는 태음이고 인은 명당이다. 이르러 「안궁」의 법은 삼합과 괘위를 따라 탐랑이 있는 곳을 찾는다. 건·갑·리·임과 인오술은 한 조요 탐랑은 간·병·신 위에 있다. 곤·을·감·계와 신자진은 한 조요 탐랑은 곤·임·을 위에 있다. 손·신·태·정과 사유축은 한 조요 탐랑은 건·갑·경 위에 있다. 간·병·진·경과 해묘미는 한 조요 탐랑은 손·간·정 위에 있다.

六甲起青龍，大將居之；六乙為蓬星，旗鼓居之；六丙為明堂，次將居之；六丁為太陰，出入私路、探聽軍情、脫身隱匿；六戊為天門，又為軍門，吉事出入；六己為地戶，伏兵、凶事、出入、躲藏；六庚為天獄，宜積糧草；六辛為天庭，判斷、斬決；六壬為天牢，宜積蓄；六癸為華蓋，又為天藏，若欲脫難，入太陰出天藏而去，安營壘而有慶，攻擊敵以無乖。

영을 안치하고 진을 벌이는 것은 십간이 각각 한 자리에 배한다. 육갑은 청룡을 일으키니 이는 대장이 거하는 곳이다. 육을은 봉성이니 이는 기치·전고가 있는 곳이다. 육병은 명당이니 이는 부장이 거하는 곳이다. 육정은 태음이니 출입하여 은비한 샛길·군정을 탐청하고 몸을 벗어나 숨는 데 쓴다. 육무는 천문이니 또 군문이라 부르고 길사가 여기에서 출입한다. 육기는 지호이니 병마를 매복하고 흉사를 처리하고 출입하여 숨는 데 쓴다. 육경은 천옥이니 양초를 둔적함에 알맞다. 육신은 천정이니 안정을 판단하고 참살·처결함에 알맞다. 육임은 천뢰이니 재물을 적축함에 알맞다. 육계는 화개이니 또 천장이라 부른다. 만약 위난을 벗어나고자 하면 곧 태음에서 들어가고 천장에서 나간다. 이를 따라 영루를 안착하면 곧 길경이 있고 적인을 공격하여도 착오가 나지 않을 것이다.

《三元經》曰：“夫將兵四出，統眾安營，必取其法，以六甲為首，十時一易”。真卓曰：“以歲月旬而為，或依歲月，或取六甲旬首而推排之”。大將居青龍（甲），旗鼓居蓬星（乙），士卒居明堂（丙），伏兵居太陰（丁），軍門居天門（戊），小將居地戶（己），斬伐居天獄（庚），判斷居天庭（辛），囚擊糧儲居天牢（壬），天藏居華蓋（癸）。

『삼원경』에 이르기를 「무릇 병을 거느려 사출하고 부중을 통솔하여 영을 안치함은 반드시 법도를 의조하여 육갑을 머리로 하고 열 개의 시진마다 한 번씩 갱환한다」고 하였다. 진탁은 이르기를 「년·월·순을 따라 추배하거나 혹은 년월을 의조하거나 혹은 육갑의 순수를 취하여 추포한다」고 하였다. 구체의 대응은 대장은 청룡위에 거하고(갑) 기고는 봉성위에 거하며(을) 사졸은 명당위에 거하고(병) 복병은 태음위에 거하며(정) 군문은 천문위에 거하고(무) 편장은 지호위에 거하며(기) 참살은 천옥위에 거하고(경) 안을 판하는 것은 천정위에 거하며(신) 수인·형격과 양저는 천뢰위에 거하고(임) 천장은 화개위에 거한다(계).

干甲兌丁丑忌乙庚，坤乙坎癸申辰忌丙辛，離寅壬午戌忌丁壬，震庚亥未忌戊癸，巽辛艮丙忌甲己。二十八宿陰晴日：軫角陰來往返晴，亢宿吹沙起大風，氐房心尾風聲起，箕斗雲霧雨濛濛，每見奎光天日晴，胃婁雨聲陰凍凍，昴畢原來又轉晴，遇觜參井大風起，鬼日天陰晚後晴，柳星值日雲霧暗，張翼日色卻烘烘。

「음부를 꺼린다」는 말은 각 조의 산향이 각각 꺼리는 년간이 있음이다. 건·갑·태·정·축 한 조는 을년과 경년을 꺼리고 곤·을·감·계·신·진 한 조는 병년과 신년을 꺼리며 리·인·임·오·술 한 조는 정년과 임년을 꺼리고 진·경·해·미 한 조는 무년과 계년을 꺼리며 손·신·간·병 한 조는 갑년과 기년을 꺼린다. 이르러 이십팔수가 주관하는 음청은 진수·각수가 날에 당하면 먼저 음하고 뒤에 맑음으로 돌아가며 항수가 날에 당하면 모래를 불어 대풍을 일으키고 저·방·심·미 네 수가 날에 당하면 풍성이 크게 일어나며 기수·두수가 날에 당하면 운무가 미몽하고 세우가 면면하다. 무릇 규수를 만나면 곧 천광이 청랑하고 위수·루수가 날에 당하면 우성이 끊이지 않고 음랭하여 견디기 어려우며 묘수·필수는 원래 또 맑음으로 돌아가고 자·삼·정 세 수를 만나면 곧 대풍이 취기하고 귀수가 날에 당하면 낮에는 음하고 밤에 들어 맑음으로 돌아가며 유수·성수가 날에 당하면 운무가 혼암하고 장수·익수가 날에 당하면 곧 일색이 홍량하다.

天上凶星不自由，正七在閉二八收，三九逢危四十執，五十一月向平流，六十二月除中見，拜職求官萬事休。定太陽出沒時刻長短歌訣：正九出乙入庚方，二八出兔入雞場，三七發甲入辛地，四六出寅入戌方，五月生艮歸乾上，仲冬出巽入坤方，惟有十月與十二，出辰入申仔細詳。定寅時歌訣：正九五更四點徹，二八五更二點歇，三七平光是寅時，四六日出寅無別，五月日高三丈地，十月十二四更二，仲冬才到四更初，此是寅時須切記。

「매월의 흉성」의 가결에 이르기를 천상의 흉성은 사람이 주가 되지 않고 정월과 칠월은 「폐」일에 떨어지며 이월과 팔월은 「수」일에 떨어지고 삼월과 구월은 「위」일을 만나며 사월과 시월은 「집」일을 만나고 오월과 십일월은 「평」일에 떨어지며 유월과 십이월은 「제」일 가운데 출현한다. 이러한 날을 만나 직무를 배수하고 관위를 모구하면 일체가 모두 낙공할 것이다. 「태양의 출몰·시각·장단을 정하는 가결」에 이르기를 정월·구월은 태양이 을방에서 솟아오르고 경방에 떨어져 들어가며 이월·팔월은 묘(토끼)위에서 나와 유(닭)위에 들고 삼월·칠월은 갑방에서 나와 신방에 들며 사월·유월은 인방에서 나와 술방에 들고 오월은 간방에서 솟아올라 건방에 돌아 들며 중동 십일월은 손방에서 나와 곤방에 들고 다만 시월과 십이월은 이는 진방에서 나와 신방에 드니 마땅히 자세히 분변해야 한다. 「인시를 정하는 가결」에 이르기를 정월·구월은 마땅히 오경사점에 천광이 훤히 밝을 때에 이르러 비로소 이는 인시이며 이월·팔월은 오경이점에 있고 삼월·칠월은 하늘이 막 밝으면 곧 인시이며 사월·유월은 해가 뜰 때가 곧 인시이니 아무 분별이 없고 오월은 곧 이미 해가 삼 장 높으며 시월과 십이월은 사경이점에 있고 중동 십일월은 비로소 사경의 초각에 이른다——이것이 곧 각 달의 인시의 경계이니 반드시 명기해야 한다.

要求市賈出生方，捕捉須經死路強，欲問遠行開戶去，休門最好謁君王，索債傷門多稱意，杜門有事可潛藏，捕捉驚門宜訟詞，獻策酒食出景鄉。見貴參官須用開，求財覓利奔休求，避難求官生上去，傷門索債可相催，尋人覓故須逢景，釣魚獵射死門該，擒賊捕盜死門好，杜門走失不能回。

매매를 하려면 마땅히 생문의 방향에서 나가야 하고 인범을 잡으려면 마땅히 사문의 이 굳은 길로 가야 한다. 멀리 가는 일을 물으려면 곧 개문에서 나가야 한다. 군왕을 조견함은 휴문으로 가장 좋다. 빚을 받음은 상문으로 가면 많이 마음에 맞는다. 일이 있어 은장해야 하면 두문으로 가라. 사람을 잡고 관사·고상을 치는 것은 경문(驚門)을 씀이 알맞다. 책론을 진헌하고 연회에 부하여 음식함은 곧 경문(景門) 방향에서 나간다. 아랫수는 또 이르기를 귀인을 배견하고 관장을 참알함은 마땅히 개문을 써야 하고 재를 구하고 이를 모함은 휴문으로 달리며 난을 피하고 관을 구함은 생문으로 가고 상문은 채무를 재촉하여 받을 수 있으며 사람을 찾고 옛것을 방문함은 경문(景門)을 만나야 하고 고기를 낚고 사냥함은 사문을 씀이 마땅하며 적을 사로잡고 도적을 잡음도 또한 사문으로 좋음을 삼고 이르러 두문은 주실한 사람 혹은 물건이 곧 다시 추돌할 수 없다.

黃石公曰：“背孤擊虛，一女可敵十人”。古法十人用時孤，百人用日孤，千人用月孤，萬人用年孤，惟有時孤最驗。甲子旬，孤在戌亥，虛在辰巳。甲戌旬，孤在申酉，虛在寅卯之類；餘仿此。旺氣十倍，相氣五倍，休氣如數，囚氣減少，死氣減半也。

황석공은 이르기를 「고위를 등지고 허위를 공격하면 한 여자로도 열 사람을 저당할 수 있다」고 하였다. 고법은 십 인의 대오는 시고를 취하고 백 인은 일고를 취하며 천 인은 월고를 취하고 만 인은 년고를 취하니 그 가운데 시고로 가장 영험함을 삼는다. 고허의 정법은 갑자순 가운데는 술·해를 고로 하고 진·사를 허로 하며 갑술순 가운데는 신·유를 고로 하고 인·묘를 허로 하고 그 나머지 각 순은 이에 따라 미룬다. 이르러 전력의 가성은 기수의 왕쇠를 보아야 하니 왕기에 처하면 곧 효력이 십 배하고 상기는 오 배하며 휴기는 본수와 상당하고 수기는 곧 감소하며 사기는 반감한다.

《金匱》云：“得與無，視孤虛”。謂樗蒲博奕以正時六甲旬孤上坐者勝，虛上坐者負。又參以三奇吉門，斗罡以杓指他人必勝。五帝旺氣坐向方位：正、五、九月正南方面北大勝，二、六、十月正東方面西大勝，三、七、十一月正北方面南大勝，四、八、十二月正西方面東大勝。

『금궤』에 이르기를 「얻음이 있느냐 없느냐는 마땅히 고허를 보아야 한다」고 하였다. 뜻은 저포를 놀고 바둑을 두어 도박할 때는 당하의 정시가 속하는 육갑순을 따라 고허를 정출하여 고위 위에 앉는 사람이 이기고 허위 위에 앉는 사람이 패한다. 또한 삼기와 길문을 참조하고 아울러 두병·천강의 두표로 하여금 상대방을 가리키게 하면 반드시 이길 것이다. 이르러 「오제왕기의 좌향·방위」는 정월·오월·구월은 정남에 앉고 면하여 북을 향하여 크게 이기고 이월·유월·시월은 정동에 앉고 면하여 서를 향하여 크게 이기며 삼월·칠월·십일월은 정북에 앉고 면하여 남을 향하여 크게 이기고 사월·팔월·십이월은 정서에 앉고 면하여 동을 향하여 크게 이긴다.

經曰：九山河水際深大為絕過山朦朧為天牢過。絕人者，為天羅。兼葭者，眾草也。潢者，池也。險者，疾也。高下有水之處，天井者，坑下也。翳薈者，屏蔽之處也。此地情形，兵不得轉移者，賊從利方上來，即視天時，如陽時令士卒皆坦前左肩，引聲大呼，鳴鐘鼓而先擊之。

경문에 이르기를 산이 높고 물이 깊으며 변제가 광대한 곳을 「절」이라 부르고 산령을 넘어 운기가 몽롱한 곳을 「천뢰」라 부른다. 사람의 다님을 단절할 수 있는 지방을 「천라」라 부르고 「겸가」는 뭇 풀을 가리키며 「황」은 못을 가리키고 「험」은 급박하여 다니기 어려운 곳을 가리키며 높고 낮은 사이에 물이 있고 함몰하여 구덩이가 된 지방을 「천정」이라 부르고 「예휴」는 초목이 차폐하는 곳을 가리킨다. 이와 같은 지형 위에서는 병마가 전이할 수 없고 적인이 또한 유리한 방향에서 눌러 오면 곧 천시를 살착해야 한다. 만약 이는 양시이면 곧 사졸에게 명하여 모두 왼 어깨를 벗게 하고 소리를 길게 하여 큰 소리로 호함하게 하며 종고를 울려 먼저 공격을 발기해야 한다.

若陰時令士卒銜枚駐車，立馬桴皷，靜以待之，倘賊人四面圍迫，當分軍馬為三部，一部居月建上，一部居月德上（一雲居日月德上），一部居生神上（即每月建逢開是生神，時沖逢死氣。），月德正從未順行，日德正從亥逆行數，時德亥子丑逢申酉戌巳午未寅十二卯上勝。一云：“大將居亭亭上，引兵擊之大勝”，生神一作生門。

만약 이는 음시이면 곧 사졸에게 명하여 입에 매목을 물게 하고 거마는 주립하여 움직이지 않으며 인마가 추를 들고 북을 기다리고 조용히 시기를 기다린다. 만약 적인이 사면에서 포박해 오면 응당 군마를 나누어 세 부로 하고 한 부는 월건의 자리에 주하고 한 부는 월덕의 자리에 주하며(한 설은 일덕·월덕의 자리에 주한다) 한 부는 생신의 자리에 주한다——이른바 생신은 곧 매월 월건이 당하는 「개」일이요 시진이 서로 충하는 곳은 곧 사기를 만난다. 월덕은 정월 미위에서 일어나 순행하여 추수하고 일덕은 정월 해위에서 일어나 역행하여 추수하며 시덕은 곧 해·자·축 세 시가 신·유·술에 대응하고 사·오·미 세 시가 인에 대응하며 십이 자리에 이르러 묘 위에서 이김을 얻는다. 또 한 설은 「대장이 정정의 자리에 좌진하여 병을 거느려 출격하면 대승을 얻을 수 있다」이다. 문중의 「생신」은 한 본은 「생문」으로 한다.

王璋曰：“亭亭者，天之貴神也”。背之而擊其沖，其法以月將加時，神后下是。歌曰：“常從此地擊其沖”。如正月雨水節，太陽過亥宮之後，乃用登明天月將，將即太陽也。如午時用事，即以月將亥加午上，子加未上，是為亭亭在未，宜背之。背之者，或坐其上而擊對沖也。又一法，子日在巳，丑日在未，順行十二宮。

왕장은 이르기를 「정정은 상천의 귀신이다」고 하였다. 용법은 그것을 등지고 가서 그것이 마주하는 충위를 공타한다. 구법은 월장을 시에 더하여 신후(자)가 떨어지는 곳이 곧 정정이다. 가결에 이르기를 「항상 이 위치에서 그것의 대충을 공타한다」고 하였다. 예를 들어 말하면 정월 우수절 이후에 태양이 해궁을 지나면 곧 등명을 써서 천월장으로 한다——이른바 장은 사실은 곧 태양이다. 가령 오시를 용사하면 곧 월장 해를 오위 위에 더하고 자가 그것을 따라 미위 위에 가하니 그러므로 정정이 미에 있어 이 자리를 등짐이 알맞다. 이른바 「그것을 등진다」는 곧 이 위치 위에 앉아 그것의 대충의 방향을 공격함이다. 따로 한 법이 있어 자일은 정정이 사에 있고 축일은 미에 있으며 그 뒤 순행하여 십이궁한다.

白奸者，天之奸神也。合於巳亥，格於寅申。當合之時，宜背之，當格之時，背亭亭向白奸。其法以月將加時，寅午戌三宮見寅申巳亥四孟神。即白奸所在。如正月雨水節，太陽過亥宮，或午時用事，以登明亥將加午上，以亥臨午，即為白奸在午之數。又一法，寅午戌日白奸在亥，亥卯未日白奸在寅，申子辰日白奸在巳，巳酉丑日白奸在申。

백간은 상천의 간사한 신이요 그것은 사·해와 상합하고 인·신과 상격한다. 그것이 상합할 때에 처하면 그것을 등짐이 알맞고 그것이 상격할 때에 처하면 곧 정정을 등지고 백간을 면향한다. 구법은 월장을 시에 더하여 인·오·술 세 궁 가운데서 인·신·사·해 이 네 맹신을 보면 거기가 곧 백간이 있는 곳이다. 예를 들어 말하면 정월 우수절에 태양이 해궁을 지나고 만약 오시를 용사하면 곧 등명 해장을 오 위에 더하여 해가 오에 임하니 이것이 곧 백간이 오에 있는 산법이다. 따로 한 법이 있어 인·오·술일은 백간이 해에 있고 해·묘·미일은 백간이 인에 있으며 신·자·진일은 백간이 사에 있고 사·유·축일은 백간이 신에 있다.

日：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。亭亭方：巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰。白奸方：巳、申、亥、寅、巳、申、亥、寅、巳、申、亥、寅。月：正、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二。亭亭：卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅。白奸：亥、寅、巳、申、亥、寅、巳、申、亥、寅、巳、申。

아래의 두 표는 각각 일을 따라·달을 따라 정정과 백간이 있는 곳을 나열한다. 일을 따라 추하면 일지가 자에서 해에 이르기까지 정정의 방향은 차례로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이니 곧 자일의 사위에서 일어나 날을 따라 순행하여 한 바퀴 돈다. 백간의 방향은 차례로 사·신·해·인 네 자리를 반복 순환한다. 달을 따라 추하면 정월에서 십이월에 이르기까지 정정은 차례로 묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인이니 똑같이 달을 따라 순행한다. 백간은 차례로 해·인·사·신 네 자리를 반복 순환한다. 두 표를 서로 대조하면 곧 날과 달을 따라 등져야 할 것과 면향해야 할 것의 방위를 정출할 수 있다.

甲戊壬子起坎，丁辛乙卯坤裁，庚甲戊午震宮求，巽到癸丁辛酉，庚丙鼠行乾上，己癸兔走西疇，壬丙騎馬艮山頭，乙己雞飛離九。其法一卦管三日，如甲子、乙丑、丙寅三日於坎宮起休門，丁卯、戊辰、己巳三日於坤起休門，依九宮次序，三日一換，局去中五不用，待休門既定，然後從八卦定方位也。

이 가결은 매일 휴문이 어느 궁에서 일어나는가를 말한다. 갑자·무자·임자 등의 날은 감궁에서 일어나고 정묘·신묘·을묘 등의 날은 곤궁에서 재정하며 경오·갑오·무오 등의 날은 진궁에 이르러 찾고 계유·정유·신유 등의 날은 손궁에 떨어지며 경자·병자 등의 쥐일은 건궁에 걸어 이르고 기묘·계묘 등의 토끼일은 서쪽으로 향하며 임오·병오 등의 말일은 간산의 꼭대기에 타서 이르고 을유·기유 등의 닭일은 리의 구궁에 날아든다. 그 용법은 한 괘가 삼 일을 관한다. 비유하면 갑자·을축·병인 삼 일은 모두 감궁에서 휴문을 일으키고 정묘·무진·기사 삼 일은 모두 곤궁에서 휴문을 일으킨다. 구궁의 차서를 따라 삼 일에 한 번 바꾸고 국을 벌일 때는 중오궁을 빼고 쓰지 않는다. 휴문의 위치가 정해진 뒤에 또한 팔괘를 따라 그 나머지 각 문의 방위를 정출한다.

休、生、傷、杜、景、死、驚、開。甲子、乙丑、丙寅、戊子、己丑、庚寅、壬子、癸丑、甲寅：坎、艮、震、巽、離、坤、兌、干。丁卯、戊辰、己巳、辛卯、壬辰、癸巳、乙卯、丙辰、丁巳：坤、兌、干、坎、艮、震、巽、離。庚午、辛未、壬申、甲午、乙未、丙申、戊午、己未、庚申：震、巽、離、坤、兌、干、坎、艮。癸酉、甲戌、乙亥、丁酉、戊戌、己亥、辛酉、壬戌、癸亥：巽、離、坤、兌、干、坎、艮、震。

이 표의 가로난은 팔문이요 차서는 휴·생·상·두·경·사·경·개로 하고 세로난은 일진이요 난 안에 나열한 바가 곧 팔문이 당일에 각각 떨어지는 궁이다. 갑자·을축·병인·무자·기축·경인·임자·계축·갑인 이 아홉 날은 휴문이 감에 있고 생문이 간에 있으며 상문이 진에 있고 두문이 손에 있으며 경문이 리에 있고 사문이 곤에 있으며 경문이 태에 있고 개문이 건에 있다. 정묘·무진·기사·신묘·임진·계사·을묘·병진·정사 이 아홉 날은 팔문이 차례로 곤·태·건·감·간·진·손·리에 떨어진다. 경오·신미·임신·갑오·을미·병신·무오·기미·경신 이 아홉 날은 팔문이 차례로 진·손·리·곤·태·건·감·간에 떨어진다. 계유·갑술·을해·정유·무술·기해·신유·임술·계해 이 아홉 날은 팔문이 차례로 손·리·곤·태·건·감·간·진에 떨어진다.

丙子、丁丑、戊寅、庚子、辛丑、壬寅日：干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。己卯、庚辰、辛巳、癸卯、甲辰、乙巳日：艮、震、巽、離、坤、兌、干、坎。壬午、癸未、甲申、丙午、丁未、戊申日：兌、干、坎、艮、震、巽、離、坤。乙酉、丙戌、丁亥、己酉、庚戌、辛亥日：離、坤、兌、干、坎、艮、震、巽。

윗표에 이어진다. 병자·정축·무인·경자·신축·임인 이 며칠은 휴문이 건에 있고 생문이 감에 있으며 상문이 간에 있고 두문이 진에 있으며 경문이 손에 있고 사문이 리에 있으며 경문이 곤에 있고 개문이 태에 있다. 기묘·경진·신사·계묘·갑진·을사 이 며칠은 팔문이 차례로 간·진·손·리·곤·태·건·감에 떨어진다. 임오·계미·갑신·병오·정미·무신 이 며칠은 팔문이 차례로 태·건·감·간·진·손·리·곤에 떨어진다. 을유·병술·정해·기유·경술·신해 이 며칠은 팔문이 차례로 리·곤·태·건·감·간·진·손에 떨어진다. 이로부터 볼 수 있듯이 휴문은 삼 일마다 한 궁을 옮기고 그 나머지 칠문이 그것을 따라 순서대로 벌어진다.

甲子艮宮加太乙，攝提軒轅招搖遊，天符青龍咸池繼，太陰天乙順行流。太乙、青龍、太陰、天乙，吉。天符、軒轅，中平。攝提、招搖、咸池，凶。如甲子日以太乙加艮宮順行，甲戌加離，甲申加坎，甲午加坤，甲辰加震，甲寅以太乙加巽宮。

가결에 이르기를 갑자일은 태을을 간궁에 더하고 그 뒤는 차례로 섭제·헌원·초요이며 다시 이어 천부·청룡·함지이고 마지막은 태음·천을이니 한길로 순행하여 포배한다. 구성의 길흉은 태을·청룡·태음·천을 네 별을 길로 하고 천부·헌원 두 별은 중평이며 섭제·초요·함지 세 별을 흉으로 한다. 용법의 예를 들면 갑자일은 태을을 간궁에 더하여 순행하고 갑술순은 리궁에 더하며 갑신순은 감궁에 더하고 갑오순은 곤궁에 더하며 갑진순은 진궁에 더하고 갑인순은 곧 태을을 손궁에 더한다.

冬至、小寒、大寒、立春：甲戊壬子居坎，丁辛乙卯坤設，戊庚甲馬震宮來，癸酉丁辛巽在，庚丙鼠逢干位，己癸兔走西街，丙壬午馬艮遊臺，乙己雞飛離界。雨水、驚蟄、春分、清明：甲戊壬子居兌，丁辛乙卯八宮，戊庚甲馬在離中，癸酉丁辛坎用，庚丙鼠逢行坤位，己癸兔走東宮，丙壬午馬巽為風，乙己雞飛干應。

이 한 절은 팔절을 따라 나누어 나열하여 매일 휴문이 있는 곳을 낸다. 동지·소한·대한·입춘 이 네 절기 안에 갑자·무자·임자 등의 날은 휴문이 감궁에 거하고 정묘·신묘·을묘 등의 날은 곤궁에 설하며 무오·경오·갑오 등의 날은 진궁에 와서 이르고 계유·정유·신유 등의 날은 손궁에 있으며 경자·병자 등의 쥐일은 건위를 만나고 기묘·계묘 등의 토끼일은 서쪽 태궁을 가며 병오·임오 등의 말일은 간대에 놀고 을유·기유 등의 닭일은 리계에 날아든다. 우수·경칩·춘분·청명 이 네 절기 안에 갑자·무자·임자 등의 날은 휴문이 태궁에 거하고 정묘·신묘·을묘 등의 날은 팔궁 간에 있으며 무오·경오·갑오 등의 날은 리궁 가운데 있고 계유·정유·신유 등의 날은 감궁을 쓰며 경자·병자 등의 쥐일은 곤위를 가고 기묘·계묘 등의 토끼일은 동궁을 가며 병오·임오 등의 말일은 손의 바람이 되는 자리에 있고 을유·기유 등의 닭일은 건궁에 날아 이르러 서로 응한다.

榖雨、立夏、小滿、芒種：甲戊壬子居巽，丁辛乙卯干方，戊庚甲馬兌宮藏，癸酉丁辛艮向，庚丙子行離位，己癸兔走北方，丙壬午馬在坤岡，乙己酉歸震上。夏至、小暑、大暑、立秋：甲戊壬子離位，丁辛乙卯北居，戊庚甲馬在坤期，癸酉丁辛震在，庚丙鼠歸巽上，己癸兔走干室，丙壬午馬兌宮吉，乙己雞飛艮地。

곡우·입하·소만·망종 이 네 절기 안에 갑자·무자·임자 등의 날은 휴문이 손궁에 거하고 정묘·신묘·을묘 등의 날은 건방에 있으며 무오·경오·갑오 등의 날은 태궁에 숨고 계유·정유·신유 등의 날은 간궁을 향하며 경자·병자 등의 날은 리위를 가고 기묘·계묘 등의 토끼일은 북방 감궁을 가며 병오·임오 등의 말일은 곤강에 있고 을유·기유 등의 날은 진 위에 돌아온다. 하지·소서·대서·입추 이 네 절기 안에 갑자·무자·임자 등의 날은 휴문이 리위에 있고 정묘·신묘·을묘 등의 날은 북방 감궁에 거하며 무오·경오·갑오 등의 날은 곤궁에 약하고 계유·정유·신유 등의 날은 진궁에 있으며 경자·병자 등의 쥐일은 손 위에 돌아오고 기묘·계묘 등의 토끼일은 건실을 가며 병오·임오 등의 말일은 태궁에 있어 길로 하고 을유·기유 등의 닭일은 간지에 날아든다.

處暑、白露、秋分、寒露：甲戊壬子居震，丁辛乙卯東南，戊庚甲馬卻行干，癸酉丁辛兌換，庚丙鼠逢艮位，己癸兔走離軒，丙壬午馬坎宮眠，乙己離飛坤轉。霜降、立冬、小雪、大雪：甲戊壬子干位，丁辛乙卯酉宮，戊庚甲馬艮相逢，癸酉丁辛離應，庚丙鼠行坎位，己癸兔坤宮，丙壬午馬震宮興，乙己雞逢巽用。冬至四氣首云，甲戊壬子居坎，乃休門在坎也。丁辛乙卯坤設，乃休門在坤也。三日換一門，五日換一奇。夏至四氣，甲子、乙丑、丙寅、戊子、己丑、庚寅，壬子、癸丑、甲寅，乃是休門在離，所謂甲戊壬子離位也，三日換一門，五日換一奇，餘仿此。

처서·백로·추분·한로 이 네 절기 안에 갑자·무자·임자 등의 날은 휴문이 진궁에 거하고 정묘·신묘·을묘 등의 날은 동남 손궁에 있으며 무오·경오·갑오 등의 날은 반행하여 건궁에 있고 계유·정유·신유 등의 날은 태궁에 바꾸어 이르며 경자·병자 등의 쥐일은 간위를 만나고 기묘·계묘 등의 토끼일은 리헌을 가며 병오·임오 등의 말일은 감궁에 편히 자고 을유·기유 등의 날은 리궁에서 돌이켜 곤궁에 든다. 상강·입동·소설·대설 이 네 절기 안에 갑자·무자·임자 등의 날은 휴문이 건위에 있고 정묘·신묘·을묘 등의 날은 유위 태궁에 있으며 무오·경오·갑오 등의 날은 간궁과 서로 만나고 계유·정유·신유 등의 날은 리궁에 응하며 경자·병자 등의 쥐일은 감위를 가고 기묘·계묘 등의 토끼일은 곤궁에 있으며 병오·임오 등의 말일은 진궁에 흥하고 을유·기유 등의 닭일은 손을 만나 쓴다. 요컨대 말하면 동지의 한 절 사기의 첫 구의 「갑무임자는 감에 거한다」는 곧 휴문이 감궁에 있음을 말하고 「정신을묘는 곤에 설한다」는 곧 휴문이 곤궁에 있음을 말한다. 사흘에 한 문을 바꾸고 닷새에 한 기를 바꾼다. 하지의 한 절 사기 가운데는 갑자·을축·병인·무자·기축·경인·임자·계축·갑인 이 날들은 휴문이 모두 리궁에 있으니 곧 이른바 「갑무임자는 리위」이다. 똑같이 사흘에 한 문을 바꾸고 닷새에 한 기를 바꾼다. 그 나머지 각 절은 이에 따라 미룬다.