오등회원 권제십(五燈會元卷第十)

郢州興陽山遜禪師

영주 흥양산손선사

僧問。如何是佛。師曰。髮白麵皺。曰。如何是法。師曰。暑往寒來。問。如何是三界外事。師曰。洛陽千里餘。不得舊時書。

중이 물었다. "어떤 것이 부처입니까." 스님이 말했다. "머리가 희고 얼굴이 주름졌다." 말했다. "어떤 것이 법입니까." 스님이 말했다. "더위는 가고 추위는 온다." 물었다. "어떤 것이 삼계 밖의 일입니까." 스님이 말했다. "낙양이 천 리여, 옛날의 편지를 얻지 못한다."

德山遠禪師法嗣

덕산원선사 법사

廬山開先善暹禪師

여산 개선선섬선사

臨江軍人也。操行清苦。徧遊師席。以明悟為志。參德山。見山上堂。顧視大眾曰。師子嚬呻。象王回顧。師忽有省。入室陳所解。山曰。子作麼生會。師回顧曰。後園驢吃草。山然之。後至雪竇。竇與語。喜其超邁。目曰海上橫行暹道者。遂命分座。四方英衲敬畏之。他日竇舉師出世金鵝。師聞。潛書二偈於壁而去。曰。不是無心繼祖燈。道慙未廁嶺南能。三更月下離巖竇。眷眷無言戀碧層。二十餘年四海間。尋師擇友未甞閑。今朝得到無心地。卻被無心趂出山。晚年。眾請滋甚。遂開法開先。以慰道俗之望。開堂日。上首白椎罷。師曰。千聖出來。也祇是稽首讚歎。諸代祖師提挈不起。是故始從迦葉。迄至山僧。二千餘年。月燭慧燈。星排道樹。人天普照。凡聖齊榮。且道承甚麼人恩力。老胡也祇道。明星出現時。我與大地有情同時成道。如是則彼既丈夫。我亦爾。孰為不可。良由諸人不肯承當。自生退屈。所以便推排一人半箇先達出來。𮞏相開發。也祇是與諸人作箇證明。今日人天會上。莫有久遊赤水。夙在荊山。懷袖有珍。頂門有眼。到處踐踏覺場底衲僧麼。卻請為新出世長老作箇證明。還有麼。時有僧出。師曰。象駕崢嶸謾進途。誰信螳螂能拒轍。問。一棒一喝。猶是葛藤。瞬目揚眉。拖泥帶水。如何是直截根源。師曰。速。曰。恁麼則祖師正宗和尚把定。師曰。野渡無人舟自橫。問。如何是露地白牛。師曰。瞎。問。妙峰頂上即不問。半山相見事如何。師曰。把手過江來。曰。高步出長安。師曰。腳下一句作麼生道。僧便喝。師曰。山腰裡走。問。一雨所潤。為甚麼萬木不同。師曰。羊羹雖美。眾口難調。問。年窮歲盡時如何。師曰。依舊孟春猶寒。問。更深夜靜時如何。師曰。老鼠入燈籠。問。瞥瞋瞥喜時如何。師曰。適來菩薩面。如今夜叉頭。上堂。一若是。二即非。東西南北人不知。

임강군의 사람이다. 행실이 맑고 쓸쓸하여, 두루 스님의 자리에 유행하고, 밝게 깨달음으로써 뜻을 삼았다. 덕산에 참하여, 산이 상당하여 대중을 돌아보며 말한 것을 보았다. "사자가 눈썹을 찌푸려 울고, 코끼리 왕이 돌아본다." 스님이 문득 깨달음이 있었다. 방에 들어가 아는 바를 진술하니, 산이 말했다. "너는 어떻게 아는가." 스님이 돌아보며 말했다. "뒤뜰의 나귀가 풀을 먹는다." 산이 이를 옳다 하였다. 뒤에 설두에 이르니, 두가 그와 더불어 이야기하여, 그가 뛰어넘음을 기뻐하여, 눈으로 바라보아 바다 위를 가로질러 가는 섬도자라 하였다. 마침내 자리를 나누어 주었다. 사방의 영걸한 중이 그를 두려워하며 공경하였다. 다른 날에 두가 스님이 금아에 출세함을 들었는데, 스님이 듣고, 몰래 두 게를 벽에 쓰고 갔다. 이르되, "무심이 아니라 조등을 잇고자 하니, 도가 부끄러워 아직 영남의 능에 끼지 못하고, 삼경의 달 아래에서 바위 굴을 떠나니, 권권히 말 없이 푸른 층을 그리네. 이십여 년의 사해 사이에, 스승을 찾고 벗을 가려 일찍이 쉰 적 없는데, 오늘 아침에 무심의 땅에 이르렀으나, 도리어 무심에게 산에서 쫓겨났네." 만년에, 대중의 청함이 더욱 성하니, 마침내 개선에서 법을 열어, 이로써 도속의 바람을 위로하였다. 당을 여는 날에, 수좌가 방망이를 희게 하기를 마치자, 스님이 말했다. "천 성인이 나와도, 다만 이는 머리 조아려 찬탄할 뿐이요, 모든 대의 조사가 이끌어 일으키지 못하니, 이 까닭에 처음으로 가섭으로부터, 산승에 이르기까지, 이천여 년에, 달이 지혜의 등불을 비추고, 별이 도의 나무를 벌려, 사람과 하늘이 두루 비추어지고, 범부와 성인이 함께 영화로우니, 과연 무슨 사람의 은혜의 힘에 이어받는가. 늙은 오랑캐도 다만 말하되, 밝은 별이 나타날 때에, 나와 대지의 유정이 동시에 도를 이룬다 하였으니, 이렇다면 그는 이미 장부요, 나도 또한 그러하니, 무엇을 불가로 하겠는가. 참으로 여러 사람이 이어받기를 인정하지 않고, 스스로 물러남을 내어, 이 까닭에 곧 한 명 반개의 먼저 깨달은 이를 밀어 내어, 서로 일깨우게 함도, 다만 이는 여러 사람을 위해 증명을 만드는 것이다. 오늘의 사람과 하늘의 모임에, 오래 붉은 물에 유행하고, 일찍 형산에 있어, 품 안에 보배가 있고, 머리 꼭대기에 눈이 있어, 가는 곳마다 깨달음의 자리를 짓밟는 납중이 있지 않는가. 도리어 청컨대 새로 출세한 장로를 위해 증명을 만들어 주십시오. 또한 있는가." 때에 중이 있어 나오니, 스님이 말했다. "코끼리 수레가 험준하여 헛되이 길을 나아가니, 누가 믿으랴 사마귀가 능히 수레 자국을 막음을." 물었다. "한 방 한 꾸짖음은, 오히려 이는 등나무 덩굴이요, 눈을 깜빡이고 눈썹을 들어 올림은, 진흙을 끌고 물을 띠니, 어떤 것이 곧바로 끊는 근원입니까." 스님이 말했다. "빠르다." 말했다. "그렇다면 조사의 정종을 화상께서 잡아 정하십니다." 스님이 말했다. "외딴 나루에 사람이 없어 배가 저절로 가로놓인다." 물었다. "어떤 것이 벌판의 흰 소입니까." 스님이 말했다. "애꾸다." 물었다. "묘봉 꼭대기에서는 곧 묻지 않고, 반산에서 서로 만나는 일은 어떻습니까." 스님이 말했다. "손을 잡고 강을 건너오라." 말했다. "높이 걸어 장안을 나왔습니다." 스님이 말했다. "발 아래의 한 구는 어떻게 말하겠는가." 중이 곧 꾸짖으니, 스님이 말했다. "산 허리 속에서 뛰었다." 물었다. "한 비가 적셔 주는데, 왜 만 그루 나무가 같지 않습니까." 스님이 말했다. "양갱이 비록 맛있으나, 많은 입은 맞추기 어렵다." 물었다. "해가 다하고 세가 다할 때는 어떻습니까." 스님이 말했다. "여전히 맹춘인데도 오히려 차다." 물었다. "깊은 밤 고요할 때는 어떻습니까." 스님이 말했다. "생쥐가 등롱 속에 든다." 물었다. "문득 성내고 문득 기뻐할 때는 어떻습니까." 스님이 말했다. "방금은 보살의 얼굴이요, 지금은 야차의 머리다." 상당하여 말했다. "하나가 만약 옳으면, 둘은 곧 옳지 않으니, 동서남북에 사람이 모른다."

休話指天並指地。青山白雲徒爾為。以拄杖擊香臺。下座。問。雨雪連天。為甚麼孤峰露頂。師曰。有甚遮掩處。上堂。僧問。如何是祖師西來意。師曰。洛陽城古。曰。學人不會。師曰。少室山高。僧禮拜。師廼曰。佛種從緣起。遂舉拄杖曰。拄杖子是緣。且作麼生說箇起底道理。良久曰。金屑雖貴。落眼成翳。卓拄杖。下座。

하늘을 가리키고 땅을 가리키는 말을 그치라, 푸른 산 흰 구름은 공연히 저리 되었도다. 주장자로 향대를 치고, 자리에서 내려왔다. 물었다. "비와 눈이 하늘에 잇닿았는데, 왜 외로운 봉우리가 꼭대기를 드러냅니까." 스님이 말했다. "무슨 가릴 곳이 있는가." 상당하여, 중이 물었다. "어떤 것이 조사가 서쪽에서 오신 뜻입니까." 스님이 말했다. "낙양성이 오래되었다." 말했다. "학인이 알지 못합니다." 스님이 말했다. "소실산이 높다." 중이 예배하니, 스님이 곧 말했다. "불씨는 인연에서 일어난다." 마침내 주장자를 들어 말했다. "주장자가 이는 인연이니, 과연 어떻게 일어나는 이치를 말하겠는가." 오래 있다가 말했다. "금가루는 비록 귀하나, 눈에 떨어져 비늘을 이룬다." 주장자를 세우고, 자리에서 내려왔다.

吉州禾山楚材禪智禪師

길주 화산초재선지선사

臨江軍人也。僧問。佛令祖令。諸方並行。未審和尚如何。師曰。山僧退後。曰。恁麼則諸方不別也。師曰。伏惟伏惟。問。如何是離凡聖底句。師曰。山河安掌上。曰。恁麼則迥超今古外。師曰。展縮在當人。問。一毫未發時如何。師曰。海晏河清。曰。發後如何。師曰。徧界無知己。問。如何是和尚說法底口。師曰。放一線道。問。抱璞投師。請師雕琢。師曰。不雕琢。曰。為甚麼不雕琢。師曰。弄巧翻成拙。

임강군의 사람이다. 중이 물었다. "부처의 명 조사의 명이, 여러 방향에 나란히 행하는데, 아직 살피지 못했는데 화상께서는 어떻게 하십니까." 스님이 말했다. "산승이 뒤로 물러난다." 말했다. "그렇다면 여러 방향도 다름이 없습니다." 스님이 말했다. "복유 복유." 물었다. "어떤 것이 범부와 성인을 떠난 구입니까." 스님이 말했다. "산하를 손바닥 위에 놓는다." 말했다. "그렇다면 아득히 지금과 옛 밖을 뛰어넘습니다." 스님이 말했다. "펴고 줄임은 그 사람에게 있다." 물었다. "한 터럭도 아직 터지지 않았을 때는 어떻습니까." 스님이 말했다. "바다가 잔잔하고 강물이 맑다." 말했다. "터진 후에는 어떻습니까." 스님이 말했다. "온 세계에 알아주는 이가 없다." 물었다. "어떤 것이 화상이 법을 설하는 입입니까." 스님이 말했다. "한 줄의 도를 놓는다." 물었다. "옥돌을 안고 스님에게 왔으니, 청컨대 스님께서 조각해 주십시오." 스님이 말했다. "조각하지 않는다." 말했다. "왜 조각하지 않습니까." 스님이 말했다. "교묘함을 부리다가 도리어 서툴을 이룬다."

秀州資聖院盛勤禪師

수주 자성원성근선사

僧問。如何是正法眼。師曰。山青水綠。問。四威儀中如何履踐。師曰。鷺鶿立雪。曰。恁麼則聞鐘持缽。日上欄幹。師曰。魚躍千江水。龍騰萬裡雲。曰。畢竟如何。師曰。山中逢猛虎。天上見文星。上堂。多生覺悟非幹衲。一點分明不在燈。拈拄杖曰。拄杖頭上祖師。燈籠腳下彌勒。須彌山腰鼓細即不問你。作麼生是分明一點。你若道得。無邊剎境總在你眉毛上。你若道不得。作麼生過得羅剎橋。良久曰。水流千派月。山鎻一溪雲。卓拄杖。下座。

중이 물었다. "어떤 것이 정법안입니까." 스님이 말했다. "산이 푸르고 물이 푸르다." 물었다. "네 위의 가운데에서 어떻게 밟고 행하겠습니까." 스님이 말했다. "흰 해오라기가 눈 속에 선다." 말했다. "그렇다면 종소리를 듣고 발우를 들어, 해가 난간에 오릅니다." 스님이 말했다. "물고기는 천 강의 물에서 뛰고, 용은 만 리의 구름을 오른다." 말했다. "필경에 어떻습니까." 스님이 말했다. "산중에서 맹렬한 호랑이를 만나고, 하늘에서 문성을 본다." 상당하여 말했다. "여러 생의 깨달음은 납중에 관계하지 않고, 한 점의 분명함은 등불에 있지 않다." 주장자를 집어 말했다. "주장자 머리 위의 조사요, 등롱 발 아래의 미륵이니, 수미산 허리의 북이 가냘픈 것은 곧 너에게 묻지 않고, 어떤 것이 분명한 한 점인가. 네가 만약 말하면, 끝없는 찰경이 모두 너의 눈썹 위에 있고, 네가 만약 말하지 못하면, 어떻게 나찰의 다리를 건너겠는가." 오래 있다가 말했다. "물이 흘러 천 갈래의 달이요, 산이 잠겨 한 시내의 구름이네." 주장자를 세우고, 자리에서 내려왔다.

潭州鹿苑圭禪師

담주 녹원규선사

桂州人也。僧問。如何是道。師曰。吳頭楚尾。曰。如何是道中人。師曰。騎馬踏鐙。不如步行。問。如何是第一義諦。師曰。胡人讀漢書。上堂。凡有因緣。須曉其宗。若曉其宗。無是無不是。用則波騰海沸。全真體以運行。體則鏡淨水沉。舉隨緣而會寂。且道兜率天宮。幾人行幾人坐。若向這裡辯得緇素。許你諸人東西南北。如雲似鶴。於此不明。踏破草鞋。未有了日在。參。

계주의 사람이다. 중이 물었다. "어떤 것이 도입니까." 스님이 말했다. "오의 머리 초의 꼬리다." 말했다. "어떤 것이 도 가운데의 사람입니까." 스님이 말했다. "말을 타고 등자를 밟음은, 걸어감만 못하다." 물었다. "어떤 것이 제일의 진리입니까." 스님이 말했다. "오랑캐가 한서를 읽는다." 상당하여 말했다. "무릇 인연이 있으면, 반드시 그 종을 알아야 하니, 만약 그 종을 알면, 옳음이 없고 옳지 않음이 없어, 쓰면 곧 물결이 솟고 바다가 끓어, 완전한 참 몸으로써 운행하고, 몸은 곧 거울이 맑고 물이 가라앉아, 들어서 인연을 따라 적요에 회한다. 과연 도솔의 천궁에, 몇 사람이 가고 몇 사람이 앉는가. 만약 여기에서 검고 흰 것을 분별하면, 너희 여러 사람의 동서남북이 구름 같고 학 같기를 허락하리라. 여기에서 밝지 못하면, 짚신을 밟아 꿰매도, 아직 다할 날이 있으리라. 참."

青原下十世上

청원 아래 십 세(상)

洞山聰禪師法嗣

동산총선사 법사

南康軍雲居曉舜禪師

남강군 운거효순선사

瑞州人也。少年麤猛。忽悟浮幻。投師出家。乃修細行。參洞山。一日如武昌行乞。首謁劉公居士家。士高行。為時所敬。意所與奪。莫不從之。師時年少。不知其飽參。頗易之。士曰。老漢有一問。若相契即開疏。如不契即請還山。遂問。古鏡未磨時如何。師曰。黑似漆。士曰。磨後如何。師曰。照天照地。士長揖曰。且請上人還山。拂袖入宅。師懡㦬即還洞山。山問其故。師具言其事。山曰。你問我。我與你道。師理前問。山曰。此去漢陽不遠。師進後語。山曰。黃鶴樓前鸚鵡洲。師於言下大悟。機鋒不可觸。住後。僧問。承師有言。不談玄。不說妙。去此二途如何指示。師曰。蝦蟇趕鷂子。曰。全因此問也。師曰。老鼠弄猢猻。上堂。唯一堅密身。一切塵中現。蝦蟇蚯蚓各有窟穴。烏鵲鳩鴿。亦有窠巢。正當與麼時。為甚麼人說法。良久曰。方以類聚。物以群分。上堂。三峽道無別。朝朝祇麼說。僧繇會寫真。鎮府出鑌鐵。上堂。不長不短。不小不大。此箇道理是誰境界。咄。上堂。聞說佛法兩字。早是汙我耳目。諸人未跨雲居門。腳跟下好與三十棒。雖然如是。也是為眾竭力。上堂舉夾山道。閙市門頭識取天子。百草頭上薦取老僧。雲居即不然。婦搖機軋軋。兒弄口㗻㗻。上堂。諸方有弄蛇頭。撥虎尾。跳大海。劒刃裡藏身。雲居這裡。寒天熱水洗腳。夜間脫韈打睡。早朝旋打行纏。風吹籬倒。喚人夫劈篾縛起。上堂。雲居不會禪。洗腳上床眠。冬瓜直儱侗。瓠子曲彎彎。

서주의 사람이다. 젊을 때에 거칠고 사나우나, 문득 헛된 환상을 깨달아, 스님에게 나아가 출가하고, 곧 가는 행을 닦았다. 동산에 참하여, 하루는 무창에 가서 걸식하였다. 먼저 유공의 거사의 집에 배알하니, 선비의 행이 높아, 세상의 공경하는 바요, 뜻이 주고 빼앗는 바는, 따르지 않는 이가 없었다. 스님이 때에 나이가 어려, 그가 여러 번 참한 것을 모르고, 상당히 그를 얕보았다. 선비가 말했다. 늙은이에게 한 물음이 있는데, 만약 서로 맞으면 곧 문서를 열고, 만약 맞지 않으면 곧 청컨대 산으로 돌아가라. 마침내 물었다. "옛 거울이 아직 갈리지 않았을 때는 어떻습니까." 스님이 말했다. "칠처럼 검다." 선비가 말했다. "간 후에는 어떻습니까." 스님이 말했다. "하늘을 비추고 땅을 비춘다." 선비가 길게 읍하고 말했다. "청컨대 상인께서 산으로 돌아가십시오." 소매를 뿌리고 집으로 들어갔다. 스님이 어리둥절하여 곧 동산으로 돌아왔다. 산이 그 까닭을 물으니, 스님이 자세히 그 일을 말하매, 산이 말했다. "네가 나에게 물어라, 나는 너에게 말하리라." 스님이 앞의 물음을 물으니, 산이 말했다. "여기서 한양에 감이 멀지 않다." 스님이 뒤의 말을 나아가니, 산이 말했다. "황학루 앞의 앵무주다." 스님이 말 아래에서 크게 깨달으니, 기틀과 칼끝을 건드릴 수 없었다. 주지한 후에, 중이 물었다. "스님께 말씀이 있다 들었습니다. 현을 말하지 않고, 묘를 설하지 않는데, 이 두 길을 떠나서 어떻게 가리키십니까." 스님이 말했다. "두꺼비가 송골매를 쫓는다." 말했다. "온전히 이 물음으로 말미암은 것입니다." 스님이 말했다. "생쥐가 원숭이를 가지고 논다." 상당하여 말했다. "오직 하나의 굳고 빽빽한 몸이, 모든 티끌 속에 나타나니, 두꺼비 지렁이는 저마다 굴과 구멍이 있고, 까마귀 까치 비둘기도, 또한 보금자리 둥지가 있다. 바로 이럴 때에 당하여, 왜 사람을 위해 법을 말하는가." 오래 있다가 말했다. "방향은 무리로 모이고, 물건은 무리로 나뉜다." 상당하여 말했다. "삼협의 길에는 다름이 없고, 날마다 다만 이렇게 말한다. 승요는 진을 그림을 알고, 진부는 빈철을 낸다." 상당하여 말했다. "길지도 않고 짧지도 않고, 작지도 않고 크지도 않은 이 이치는, 이는 누구의 경계인가. 훌." 상당하여 말했다. "불법의 두 글자를 말하는 것을 들으면, 이미 이는 내 귀와 눈을 더럽히는 것이니, 여러 사람이 아직 운거의 문을 넘지 않았으면, 발뒤꿈치 아래에서 삼십 방을 주어야 좋다. 비록 그렇다 하더라도, 이는 또한 대중을 위해 힘을 다한 것이다." 상당하여 협산이 말한 것을 들었다. 번화한 저자 문 앞에서 천자를 알아보고, 백 풀 끝에서 늙은 중을 천거하라 하였는데, 운거는 곧 그렇지 않다. 아낙이 베틀을 돌려 아작아작, 아이가 입을 놀려 갸르릉갸르릉. 상당하여 말했다. "여러 방향에서 뱀 머리를 가지고 놀고, 범 꼬리를 밀고, 큰 바다에 뛰어들며, 칼날 속에 몸을 감추는 것이 있으나, 운거는 여기에서, 추운 날에 더운 물로 발을 씻고, 밤에는 버선을 벗고 잠을 자며, 아침에 곧 행전을 감고, 바람이 울타리를 쓰러뜨리면, 사람을 불러 대껍질을 쪼개어 묶어 일으킨다." 상당하여 말했다. "운거는 선을 알지 못하여, 발을 씻고 상에 올라 잔다. 박은 곧장 우둔하고, 조롱박은 굽어 구불구불하다."

潭州大溈懷宥禪師

담주 대위회유선사

僧問。人將語試。金將火試。未審衲僧將甚麼試。師曰。拄杖子。曰。畢竟如何。師曰。退後著。僧應喏。師便打。曰。教休不肯休。直待雨淋頭。

중이 물었다. "사람은 말로 시험하고, 쇠는 불로 시험하는데, 아직 살피지 못했는데 납중은 무엇으로 시험합니까." 스님이 말했다. "주장자다." 말했다. "필경에 어떻습니까." 스님이 말했다. "뒤로 물러나 있어라." 중이 응낭에 응하니, 스님이 곧 쳤다. 말했다. "가르쳐 그치라 해도 인정하지 않아, 바야흐로 비가 머리에 내리기를 기다렸구나."

杭州佛日契嵩禪師

항주 불일계숭선사

藤州鐔津李氏子。七歲出家。十三得度。十九遊方。徧參知識。得法於洞山。師夜則頂戴觀音像而誦其號。必滿十萬乃寢。以為常。自是世間經書章句。不學而能。作原教論十餘萬言。明儒釋之道一貫。以抗宗韓排佛之說。讀之者畏服。後居永安蘭若。著禪門定祖圖．傳法正宗記．輔教編。上進仁宗皇帝。覧之加歎。付。傳法院編次入藏。下詔褒寵。賜號明教。宰相韓琦．大參歐陽脩皆延見而尊禮之。洎東還。熈寧四年六月四日。晨興寫偈曰。後夜月初明。吾今喜獨行。不學大梅老。貪隨鼯鼠聲。至中夜而化。闍維不壞者五。曰頂．曰耳．曰舌．曰童真．曰數珠。其頂骨出舍利。紅白晶潔。道俗合諸不壞。塟於故居永安之左。後住淨慈。北磵居簡嘗著五種不壞贊。師有文集二十卷。目曰鐔津。盛行於世。

등주 침진의 이씨의 아들. 일곱 살에 출가하고, 열세 살에 득도하고, 열아홉에 유행하여, 두루 지식에 참하고, 동산에게 법을 얻었다. 스님은 밤이면 곧 관음상을 머리에 이고 그 명호를 염하여, 반드시 십만이 차면 비로소 잠들고, 이를 상례로 삼았다. 이로부터 세간의 경서와 장구는, 배우지 않고도 능하였다. 원교론을 지어 십여 만자, 유교와 석교의 도가 한결같이 이어짐을 밝혀, 이로써 한유를 좇아 부처를 배척하는 설에 맞서니, 읽는 자가 두려워하며 복종하였다. 뒤에 영안의 난약에 살며, 선문정조도·전법정종기·보교편을 지어, 올려 인종황제에게 바치니, 이를 보고 탄식을 더하여, 전법원에 맡겨 엮어 장에 들어가게 하고, 조서를 내려 포상하고 총애하여, 명교의 호를 내렸다. 재상 한기·대참 구양수가 모두 불러 보아 존경하고 예우하였다. 이윽고 동쪽으로 돌아와, 희녕 사 년 유월 사 일에, 아침에 일어나 게를 써 말했다. "늦은 밤의 달이 처음으로 밝으니, 나는 이제 홀로 가기를 기뻐하노라. 대매의 노옹을 본받지 않고, 날다람쥐 소리를 따름을 탐하지 않으리." 한밤에 이르러 세상을 떠나니, 다비에 썩지 않은 것이 다섯이니, 정수리·귀·혀·동진·염주이고, 그 정수리뼈가 사리를 내어, 붉고 희며 맑고 깨끗하여, 도속이 모든 썩지 않은 것을 합하여, 옛 집 영안의 왼쪽에 장사하였다. 뒤에 정자에 주지하니, 북간의 거간이 일찍이 오종불괴의 찬을 지었다. 스님은 문집 이십 권이 있어, 눈으로 침진이라 하여, 세상에 크게 행하였다.

洪州太守許式

홍주태수 허식

參洞山。得正法眼。一日。與泐潭澄上藍溥坐次。潭問。聞郎中道。夜坐連雲石。春栽帶雨松。當時答洞山甚麼話。公曰。今日放衙早。潭曰。聞答泗州大聖在揚州出現底。是否。公曰。別點茶來。潭曰。名不虗傳。公曰。和尚早晚回山。潭曰。今日被上藍覷破。藍便喝。潭曰。須是你始得。公曰。不奈船何。打破戽斗。

동산에 참하여, 정법안을 얻었다. 하루는 뇌담의 징·상람의 포와 앉은 자리에서, 담이 물었다. "낭중이 말하기를 듣노라니, 밤에 앉아 구름에 이어진 돌이요, 봄에 심어 비를 띤 소나무라 하였으니, 당시에 동산에게 대답한 무슨 말입니까." 공이 말했다. "오늘은 아문을 빨리 놓았다." 담이 말했다. "사주의 대성이 양주에 출현한 것에 대답하셨다 들었는데, 맞습니까." 공이 말했다. "다른 차를 끓여 오라." 담이 말했다. "이름이 헛되이 전해지지 않았습니다." 공이 말했다. "화상은 아침저녁으로 산에 돌아가시겠지요." 담이 말했다. "오늘은 상람에게 훤히 들통났습니다." 람이 곧 꾸짖으니, 담이 말했다. "반드시 너이어야 비로소 되느니라." 공이 말했다. "배를 어찌하지 못하니, 두레박을 깨뜨렸네."

泐潭澄禪師法嗣

뇌담징선사 법사

明州育王山懷璉大覺禪師

명주 육왕산회련대각선사

漳州龍溪陳氏子。誕生之夕。夢僧伽降室。因小字泗州。既有異兆。僉知祥應。齠齓出家。丱角圓頂。篤志道學。寢食無廢。一日洗面。潑水於地。微有省發。即慕參尋。遠造泐潭法席。投機印可。師事之十餘年。去遊廬山。掌記於圓通訥禪師所。皇祐中仁廟有詔。住淨因禪院。召對化成殿。問佛法大意。奏對稱旨。賜號大覺禪師。後遣中使問曰。才去竪拂。人立難當。師即以頌回進曰。有節非幹竹。三星偃月宮。一人居日下。弗與眾人同。帝覽大悅。又詔入對便殿。賜羅扇一把。題元寂頌於其上。與師問答詩頌。書以賜之。凡十有七篇。至中和乞歸老山中。乃進頌曰。六載皇都唱祖機。兩曾金殿奉天威。青山隱去欣何得。滿篋唯將御頌歸。帝和頌不允。仍宣諭曰。山即如如體也。將安歸乎。再住京國。且興佛法。師再進頌謝曰。中使宣傳出禁圍。再令臣住此禪扉。青山未許藏千拙。白髮將何補萬幾。霄露恩輝方湛湛。林泉情味苦依依。堯仁況是如天濶。應任孤雲自在飛。既而遣使賜龍腦缽。師謝恩罷。捧缽曰。吾法以壞色衣。以瓦鐵食。此缽非法。遂焚之。中使回奏。上加歎不已。治平中上疏丐歸。仍進頌曰。千簇雲山萬壑流。閑身歸老此峰頭。餘生願祝無疆壽。一炷清香滿石樓。英廟依所乞。賜手詔曰。大覺禪師懷璉受先帝聖眷。累錫宸章。屢貢誠懇。乞歸林下。今從所請。俾遂閑心。凡經過小可菴院。任性住持。或十方禪林。不得抑逼堅請。師既渡江。少留金山西湖。四明郡守以育王虗席迎致。九峰韶公作疏。勸請四明之人。相與出力。建大閣藏所賜詩頌。榜之曰宸奎。翰林蘇公軾知杭時。以書問師曰。承要作宸奎閣碑。謹已撰成。衰朽廢學。不知堪上石否。見參寥說。禪師出京日。英廟賜手詔。其略雲。任性住持者。不知果有否。如有。切請錄示全文。欲添入此一節。師終藏而不出。逮委順後。

주주 용계의 진씨의 아들. 태어난 날 저녁에, 승가가 방에 내림을 꾸었으니, 이로 말미암아 아명을 사주로 하였다. 이미 이상한 징조가 있어, 모두 상서로운 조짐을 알았다. 머리가 떨어질 나이에 출가하고, 뿔머리 나이에 정수리를 둥글게 깎았다. 뜻을 도학에 돈독히 하여, 자고 먹기를 폐하지 않았다. 하루는 얼굴을 씻다가, 물을 땅에 뿌려, 조금 깨우침이 있어, 곧 참구를 사모하여, 멀리 뇌담의 법석에 찾아가니, 투기하여 인가받았다. 스승으로 섬긴 지 십여 년에, 떠나 여산에 유행하여, 원통의 눌선사 처에서 기록을 맡았다. 황우 중에 인종의 조서가 있어, 정인선원에 주지하고, 화성전에 불러 대하니, 불법의 큰 뜻을 물었다. 주상하여 뜻에 맞아, 대각선사의 호를 내렸다. 뒤에 중사를 보내어 묻고 이르되, "겨우 불자를 세우고 가니, 사람이 서서 당하기 어렵다." 스님이 곧 송으로 돌려 바쳐 말했다. "마디가 있음은 대나무에 관계하지 않고, 세 별은 달을 누인 궁이요, 한 사람은 해 아래에 살아, 많은 사람과 같지 않다." 임금이 보고 크게 기뻐하여, 다시 조서하여 편전에 들어 대하게 하고, 비단 부채 한 자루를 하사하여, 원적의 송을 그 위에 쓰고, 스님과 묻고 대답한 시송을, 글로 써서 이를 하사하니, 무릇 십칠 편이었다. 지화 중에 산중으로 돌아가 늙기를 청하니, 곧 송을 올려 말했다. "여섯 해 황도에서 조기를 부르고, 두 번이나 금전에서 천위를 받들었네. 푸른 산에 숨어 가서 기뻐함을 무엇으로 얻으리오, 가득한 상자에 다만 어송만 가지고 돌아가네." 임금이 송을 화답하고 허락하지 않아, 이어서 선유하여 이르되, "산은 곧 여여의 몸이니, 장차 어느 곳으로 돌아가리오. 다시 수도에 머물러, 다만 불법을 일으키시오." 스님이 다시 송을 올려 사하며 말했다. "중사가 전하여 선포하여 금위를 나오니, 다시 신으로 이 선문에 머물게 하네. 푸른 산이 아직 천 가지 졸함을 감추기를 허락하지 않으니, 흰 머리로 무엇으로 만 기를 보완하리오. 하늘 이슬의 은혜의 빛이 바야흐로 깊고 깊은데, 숲과 샘의 정취가 쓸쓸히 의의하네. 요의 인자함은 하물며 하늘처럼 넓으니, 마땅히 외로운 구름이 자연히 날게 하여야 하리라." 이윽고 사자를 보내어 용뇌의 발우를 하사하니, 스님이 은혜에 사하기를 마치고, 발우를 받들어 말했다. "나의 법은 물들인 옷으로 하고, 질그릇 쇠그릇으로 먹으니, 이 발우는 법이 아니다." 마침내 이를 불태웠다. 중사가 돌아가 주하니, 임금이 탄식하기를 더하여 그치지 않았다. 치평 중에 상소를 올려 돌아가기를 빌며, 이어서 송을 올려 말했다. "천 무리의 구름 산과 만 골의 흐름이여, 한가한 몸은 돌아가 이 봉우리에 늙으리. 남은 생은 바라고 축원하리오 한량 없는 수명이여, 한 줄기 맑은 향이 돌다락에 가득하네." 영종이 그의 청한 바를 의지하여, 손수 조서를 내려 이르되, "대각선사 회련이 선제의 성은을 받아, 거듭 어장을 내리고, 자주 정성을 바쳐, 숲 아래로 돌아가기를 청하니, 지금 그의 청한 바를 따라, 한가한 마음을 이루게 하리라. 무릇 지나가는 작고 허락할 만한 암자는, 뜻에 맡겨 주지하라. 혹시 시방의 선림은, 억눌러 핍박하여 굳게 청하지 말라." 스님이 이미 강을 건너, 조금 금산의 서호에 머무니, 사명의 군수가 육왕의 빈 자리로 맞아 들였다. 구봉의 소공이 소를 지어, 사명의 사람에게 권하여 청하고, 서로 힘을 내어, 큰 누각을 지어 하사한 시송을 간직하고, 이를 현판하여 신규라 하였다. 한림의 소공 식이 항주를 다스릴 때에, 글로 스님에게 물어 이르되, "신규각의 비를 지으시기를 듣고, 삼가 이미 지어 완성하였는데, 쇠하고 썩어 배움을 버려, 돌에 오를 만한지 아닌지 알지 못하겠습니다. 삼요를 보아 이르기를, 선사께서 수도를 나오신 날에, 영종께서 손수 조서를 내리시고, 그 대략에 이르기를, 뜻에 맡겨 주지하라 한 자는, 과연 있는지 없는지 알지 못하니, 만약 있으면, 간절히 청하니 전문을 베껴 보여 주시기 바랍니다. 이 한 마디를 더하려 합니다." 스님이 끝내 감추어 내지 않다가, 죽음에 이른 후에,

獲於篋笥。開堂日。僧問。諸佛出世。利濟群生。猊座師登。將何拯濟。師曰。山高水闊。曰。華發無根樹。魚跳萬仞峰。師曰。新羅國裡。曰。慈舟不棹清波上。劒峽徒勞放木鵝。師曰。脫卻衣裳臥荊棘。曰。人將語試。師曰。慣得其便。僧拊掌。師曰。更𨁝跳。問。聖君御頌親頒賜。和尚將何報此恩。師曰。兩手拓地。曰。恁麼則一人有慶。兆民賴之。師曰。半尋拄杖攪黃河。問。艣棹不停時如何。師曰。清波箭急。曰。恁麼則移舟諳水勢。舉棹別波瀾。師曰。濟水過新羅。曰。古佛位中留不住。夜來依舊宿蘆花。師曰。兒童不識十字街。問。坐斷毗盧頂。不稟釋迦文。猶未是學人行業。如何是學人行業。師曰。斫額望明月。僧以手便拂。師曰。作甚麼。僧茫然。師曰。賺卻一船人。師曰。若論佛法兩字。是加增之辭。廉纖之說。諸人向這裡承當得。盡是二頭三首。譬如金屑雖貴。眼裡著不得。若是本分衲僧。才聞舉著。一擺擺斷。不受纖塵。獨脫自在。最為親的。然後便能在天同天。在人同人。在僧同僧。在俗同俗。在凡同凡。在聖同聖。一切處出沒自在。並拘檢他不得。名邈他不得。何也。為渠能建立一切法故。一切法要且不是渠。渠既無背面。第一不用妄與安排。但知十二時中。平常飲啄。快樂無憂。祇此相期。更無別事。所以古人云。放曠長如痴兀人。他家自有通人愛。上堂。文殊寶劒。得者為尊。乃拈拄杖曰。淨因今日恁麼。直得千聖路絕。雖然如是。猶是矛盾相攻。不犯鋒鋩。如何運用。良久曰。野蒿自發空臨水。江燕初歸不見人。參。上堂。太陽東昇。爍破大千之暗。諸人若向明中立。猶是影響相馳。若向暗中立。也是藏頭露影漢。到這裡作麼生吐露。良久曰。逢人祇可三分語。未可全拋一片心。參。上堂。世法裡面。迷卻多少人。佛法裡面。醉卻多少人。祇如不迷不醉。

상자 속에서 얻었다. 당을 여는 날에, 중이 물었다. "모든 부처가 세상에 나서, 뭇 중생을 이롭게 하시니, 사자 자리에 스님이 오르셔, 장차 무엇으로 구제하십니까." 스님이 말했다. "산이 높고 물이 넓다." 말했다. "꽃이 피는 뿌리 없는 나무요, 물고기가 만 길 봉우리에서 뜁니다." 스님이 말했다. "신라 나라 속이다." 말했다. "자비의 배가 맑은 물결 위에 노를 젓지 않고, 검협이 공연히 나무 거위를 놓습니다." 스님이 말했다. "옷을 벗어 가시덤불에 눕는다." 말했다. "사람이 말로 시험합니다." 스님이 말했다. "익숙하여 그 편리를 얻었다." 중이 손뼉을 치니, 스님이 말했다. "다시 깡충 뛰어라." 물었다. "성군의 어송이 친히 내려 하사되니, 화상께서는 무엇으로 이 은혜에 보답하십니까." 스님이 말했다. "두 손으로 땅을 넓힌다." 말했다. "그렇다면 한 사람에게 경사가 있어, 억만 백성이 그에게 의지합니다." 스님이 말했다. "반 길의 주장자로 황하를 휘젓는다." 물었다. "노와 키가 멈추지 않을 때는 어떻습니까." 스님이 말했다. "맑은 물결이 화살처럼 빠르다." 말했다. "그렇다면 배를 옮겨 물살에 익숙하고, 키를 들어 물결을 가릅니다." 스님이 말했다. "제수를 지나 신라에 이른다." 말했다. "옛 부처의 자리 가운데 머무르지 못하고, 밤에 여전히 갈대꽃에서 잡니다." 스님이 말했다. "아이들은 십자 거리를 알지 못한다." 물었다. "비로의 꼭대기를 앉아 끊고, 석가문에 아뢰지 않아도, 오히려 아직 학인의 행업이 아니니, 어떤 것이 학인의 행업입니까." 스님이 말했다. "이마를 찍어 밝은 달을 바라본다." 중이 손으로 곧 털니, 스님이 말했다. "무엇 하는가." 중이 아득하니, 스님이 말했다. "한 배의 사람을 속여 버렸다." 스님이 말했다. "만약 불법의 두 글자를 논하면, 이는 더하는 말이요, 가는 실의 설이니, 여러 사람이 여기에서 이어받아도, 모두 이는 두 머리 세 얼굴이요, 비유하면 금가루가 비록 귀하나, 눈 속에 넣을 수 없다. 만약 이는 본분의 납중이면, 겨우 들어 일으킴을 듣고, 한 번 흔들어 끊어, 조금의 티끌도 받지 않고, 홀로 빠져 자재하여, 가장 친하고 맞다. 그런 후에 곧 능히 하늘에 있어 하늘과 같고, 사람에 있어 사람과 같고, 중에 있어 중과 같고, 속에 있어 속과 같고, 범부에 있어 범부와 같고, 성인에 있어 성인과 같아, 모든 곳에 나고 잠기기를 자재하여, 아울러 남을 구속할 수 없고, 남을 이름지어 멀리 할 수 없다. 어째서인가. 그가 능히 모든 법을 세움이 까닭이요, 모든 법은 요령 그가 아니기 때문이다. 그가 이미 배후가 없으니, 제일로 쓸데없이 안배하지 말고, 다만 십이 시 가운데에, 평상시에 마시고 쪼아, 즐겁고 근심 없음을 알라. 다만 이에 서로 기약하고, 다시 다른 일이 없다. 이 까닭에 옛사람이 말하되, 넓고 거침없이 늘 어리석고 우두커니한 사람과 같아, 다른 사람은 스스로 통달한 사람의 사랑할 바가 있다 하였다." 상당하여 말했다. "문수의 보검은, 얻는 자가 존귀하다." 곧 주장자를 집어 말했다. "정인은 오늘 이렇게 하여, 곧 천 성인의 길을 끊게 하였다. 비록 그렇다 하더라도, 오히려 이는 모순이 서로 침이니, 칼끝을 범하지 않으면, 어떻게 쓰겠는가." 오래 있다가 말했다. "들쑥은 스스로 피어 공연히 물을 바라보고, 강가 제비는 처음으로 돌아와 사람을 보지 못하네. 참." 상당하여 말했다. "해는 동쪽으로 올라, 대천의 어둠을 꿰뚫어 부수니, 여러 사람이 만약 밝은 가운데 서면, 오히려 이는 그림자와 울림이 서로 달림이요, 만약 어두운 가운데 서면, 이는 또한 머리를 감추고 그림자를 드러내는 놈이니, 여기에 이르러 어떻게 토해 내겠는가." 오래 있다가 말했다. "사람을 만나면 다만 삼분의 말만 좋고, 온전히 한 조각의 마음을 던져서는 안 된다. 참." 상당하여 말했다. "세법 속에서, 미혹하여 잃은 사람이 얼마나 많은가. 불법 속에서, 취하여 잃은 사람이 얼마나 많은가. 다만 미혹하지 않고 취하지 않은 것은,

是甚麼人分上事。上堂。言鋒才擊。義海交深。若用徑截一路。各請歸堂。上堂。應物現形。如水中月。遂拈起拄杖曰。這箇不是物。即今現形也。且道月在甚麼處。良久曰。長空有路還須透。潭底無蹤不用尋。擊香臺。下座。上堂。白日東上。白日西落。急如投壺閃寥廓。神龍一舉透無邊。纖鱗猶向泥中躍。靈燄中。休湊泊。三歲孩童髽四角。參。上堂良久。舉起拳頭曰。握拳則五嶽倒卓。展手則五指參差。有時把定佛祖關。有時拓開千聖宅。今日這裡相呈。且道作何使用。拍禪床曰。向下文長。付在來日。

이는 무슨 사람의 몫의 일인가." 상당하여 말했다. "말의 칼끝이 겨우 부딪히니, 뜻의 바다가 서로 깊다. 만약 곧바로 끊는 한 길을 쓰고자 하면, 각각 청컨대 당으로 돌아가라." 상당하여 말했다. "물건에 응하여 형체를 나타내니, 물 속의 달과 같다." 마침내 주장자를 집어 들어 말했다. "이것은 이는 물건이 아니요, 지금 형체를 나타내누나. 과연 달이 어느 곳에 있는가." 오래 있다가 말했다. "긴 하늘에 길이 있어 도로 뚫어야 하고, 못 바닥에 자취가 없어 찾을 필요 없네." 향대를 치고, 자리에서 내려왔다. 상당하여 말했다. "흰 해가 동쪽으로 오르고, 흰 해가 서쪽으로 지니, 빠름이 항아리에 던져 아득함을 번쩍임과 같아, 신용이 한 번 들어올려 끝없이 뚫고, 가는 비늘은 오히려 진흙 속에서 뜁니다. 영험한 불꽃 속에, 모여 들기를 그치라, 세 살 아이가 댕기를 하여 네 귀를 지으리. 참." 상당하여 오래 있다가, 주먹을 들어 말했다. "주먹을 쥐면 곧 오악이 거꾸로 서고, 손을 펴면 곧 다섯 손가락이 어긋나, 때로는 불조의 관을 잡아 정하고, 때로는 천 성인의 집을 벌려 연다. 오늘 여기에 서로 보이니, 과연 무슨 쓰임을 만드는가." 선상을 두드려 말했다. "아래로의 글은 길어서, 내일에 맡기노라."

臨安府靈隱雲知慈覺禪師

임안부 영은운지자각선사

僧問。一佛出世。各坐一華。和尚出世。有何祥瑞。師曰。白雲橫谷口。曰。光前絕後去也。師曰。錯。曰。大眾證明。學人禮謝。師曰。點。問。如何是道。師曰。甚麼道。曰。大道。師曰。欲行千里。一步為初。曰。如何是道中人。師曰。西天駐泊。此地都監。僧禮拜。師乃吽吽。上堂。日月雲霞為天標。山川草木為地標。招賢納士為德標。閑居趣寂為道標。拈拄杖曰。且道這箇是甚麼標。會麼。拈起則有文有彩。放下則糲糲磕磕。直得不拈不放。又作麼生。良久曰。扶過斷橋水。伴歸無月村。卓一下。下座。上堂。秋風起。庭梧墜。衲子紛紛看祥瑞。張三李四賣囂虗。拾得寒山爭賤貴。覿面相逢。更無難易。四衢道中。棚欄瓦市。畐塞虗空。普天帀地。任是臨濟赤肉團上。雪峰南山鼈鼻。玄沙見虎。俱𦙆舉指。一時拈來。當面佈施。更若擬議。千山萬水。復曰。過。

중이 물었다. "한 부처가 세상에 나면, 저마다 한 꽃에 앉는데, 화상께서 세상에 나시니, 무슨 상서가 있습니까." 스님이 말했다. "흰 구름이 골짜기 어귀에 가로놓인다." 말했다. "앞에 빛나고 뒤를 끊고 갑니다." 스님이 말했다. "틀렸다." 말했다. "대중이 증명합니다, 학인이 절하여 사례합니다." 스님이 말했다. "점." 물었다. "어떤 것이 도입니까." 스님이 말했다. "무슨 도인가." 말했다. "큰 도입니다." 스님이 말했다. "천 리를 가고자 하면, 한 걸음으로 처음을 삼는다." 말했다. "어떤 것이 도 가운데의 사람입니까." 스님이 말했다. "서천에 머물고, 이 땅에 감독한다." 중이 예배하니, 스님이 곧 우우 하였다. 상당하여 말했다. "해 달 구름 노을은 하늘의 표로 하고, 산천 초목은 땅의 표로 하며, 어질은 이를 부르고 선비를 받아들임은 덕의 표로 하고, 한가히 살아 적요함을 좋아함은 도의 표로 한다." 주장자를 집어 말했다. "과연 이것은 이는 무슨 표인가, 아는가. 집어 들면 곧 글이 있고 빛이 있고, 놓아 두면 곧 거칠고 거칠하며, 곧바로 집지도 놓지도 않음에 이르러서는, 또 어떠한가." 오래 있다가 말했다. "끊어진 다리의 물을 부축하여 건너고, 달 없는 마을에 데리고 돌아간다." 한 번 세우고, 자리에서 내려왔다. 상당하여 말했다. "가을 바람이 일고, 뜰의 오동이 떨어지니, 납자가 어지러이 상서를 보고, 장삼이사가 요란한 헛것을 팔며, 습득 한산이 천하고 귀함을 다툰다. 마주 보며 서로 만나면, 다시 어렵고 쉬움이 없어, 네거리의 도 가운데에, 주막과 기와 저자가, 허공을 가득 메웠네. 온 하늘에 두루 땅에 미치니, 비록 이는 임제의 붉은 살덩이 위요, 설봉의 남산의 자라 코며, 현사의 범을 봄이요, 구지의 손가락을 듦을, 한꺼번에 집어 와서, 눈앞에 보시한다. 다시 만약 의의하면, 천 산 만 물이다." 다시 말했다. "지나갔다."

婺州承天惟簡禪師

무주 승천유간선사

僧問。佛與眾生。是一是二。師曰。花開滿樹紅。花落萬枝空。曰。畢竟是一是二。師曰。唯餘一朵在。明日恐隨風。問。如何是吹毛劒。師曰。星多不當月。曰。用者如何。師曰。落。曰。落後如何。師曰。觀世音菩薩。問。如何是和尚家風。師曰。理長即就。曰。如何領會。師曰。繪雉不成鷄。問。開口即失。閉口即喪。未審如何說。師曰。舌頭無骨。僧曰。不會。師曰。對牛彈琴。上堂。夫遮那之境界。眾妙之玄門。知識說之而莫窮。善財酌之而不竭。文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。若也隨其法性。如雲收碧漢。本無一物。若也隨其智用。如花開春谷。應用無邊。雖說徧恆沙。乃同遵一道。且問諸人。作麼生是一道。良久曰。白雲斷處見明月。黃葉落時聞擣衣。參。上堂。莫離葢纏。莫求佛祖。去此二途。以何依怙。江淹夢筆。天龍見虎。古老相傳。月不跨五。參。上堂。一刀兩段。埋沒宗風。師子飜身。拖泥帶水。直饒坐斷十方。不通凡聖。腳跟下好。與三十。上堂。拈一放一。妙用縱橫。去解除玄。收凡破聖。若望本分草料。大似磨甎作鏡。衲僧家合作麼生。良久曰。寔。

중이 물었다. "부처와 중생은, 이는 하나입니까 둘입니까." 스님이 말했다. "꽃이 피어 온 나무가 붉고, 꽃이 져서 만 가지가 비었다." 말했다. "필경에 이는 하나입니까 둘입니까." 스님이 말했다. "다만 남은 한 송이가 있어, 내일은 아마 바람을 따르리라." 물었다. "어떤 것이 취모의 칼입니까." 스님이 말했다. "별이 많아 달에 당하지 않는다." 말했다. "쓰는 자는 어떻습니까." 스님이 말했다. "떨어진다." 말했다. "떨어진 후에는 어떻습니까." 스님이 말했다. "관세음보살이다." 물었다. "어떤 것이 화상의 가풍입니까." 스님이 말했다. "이치가 길면 곧 이룬다." 말했다. "어떻게 깨달아 알겠습니까." 스님이 말했다. "꿩을 그려 닭이 되지 않는다." 물었다. "입을 열면 곧 잃고, 입을 다물면 곧 잃는데, 아직 살피지 못했는데 어떻게 말하겠습니까." 스님이 말했다. "혀에 뼈가 없다." 중이 말했다. "알지 못합니다." 스님이 말했다. "소를 대하여 거문고를 탄다." 상당하여 말했다. "무릇 비로자나의 경계는, 뭇 묘함의 현묘한 문이니, 지식이 이를 말하여도 다함이 없고, 선재가 이를 저어도 마르지 않으며, 문수가 이를 체하여 적요하고, 보현이 이를 증하여 겹겹이다. 만약 그 법성을 따르면, 구름이 푸른 은하에 걷힘과 같아, 본래 한 물건도 없고, 만약 그 지혜의 쓰임을 따르면, 꽃이 봄 골짜기에 핌과 같아, 응용이 끝이 없어, 비록 말이 항하사에 두루 미친다 하더라도, 곧 함께 한 도를 따른다. 과연 여러 사람에게 묻는다, 어떤 것이 한 도인가." 오래 있다가 말했다. "흰 구름이 끊어진 곳에서 밝은 달을 보고, 누른 잎이 떨어질 때 옷 다지는 소리를 듣네. 참." 상당하여 말했다. "덮고 얽힘을 떠나지 말고, 불조를 찾지 말라. 이 두 길을 떠나서, 무엇으로 의지하고 기대겠는가. 강엄이 붓을 꾸고, 천룡이 범을 보며, 옛 어른에 전하여, 달이 닷새를 넘지 않는다. 참." 상당하여 말했다. "한 칼에 두 토막은, 종풍을 묻어 묻히고, 사자가 몸을 뒤집어, 진흙을 끌고 물을 띤다. 비록 십방을 앉아 끊어도, 범부와 성인에 통하지 않으면, 발뒤꿈치 아래에서 좋다, 삼십 방을 주리라." 상당하여 말했다. "집으면 놓고 놓으면 집어, 묘한 쓰임이 가로세로이니, 문제를 버리고 현을 풀며, 범부를 거두고 성인을 깬다. 만약 본분의 풀과 먹이를 바라면, 크게 벽돌을 갈아 거울을 만듦과 같으니, 납중의 집은 합당히 어떠해야 하는가." 오래 있다가 말했다. "참이로다."

明州九峰鑒韶禪師

명주 구봉감소선사

僧問。承聞和尚是泐潭嫡子。是否。師曰。是。曰。還記得當時得力句否。師曰。記得。曰。請舉看。師曰。左手握拳。右手把筆。上堂。山僧說禪。如蠔蜢吐油。揑著便出。若不揑著。一點也無。何故。祇為不曾看讀古今因緣。及預先排疊勝妙見知等候。陞堂便磨唇捋觜。將粥飯氣燻炙諸人。凡有一問一答。葢不得已。豈獨山僧。看他大通智勝如來。默坐十劫。無開口處。後因諸天．梵天及十六王子再三勸請。方始說之。卻不是秘惜。祇為不敢埋沒諸人。山僧既不埋沒諸人。不得道山僧會陞座。參。

중이 물었다. "화상께서는 뇌담의 적자라 들었는데, 맞습니까." 스님이 말했다. "그렇다." 말했다. "또한 당시에 힘을 얻은 구를 기억합니까." 스님이 말했다. "기억한다." 말했다. "청컨대 들어 보여 주십시오." 스님이 말했다. "왼손은 주먹을 쥐고, 오른손은 붓을 잡는다." 상당하여 말했다. "산승이 선을 말함은, 방아벌레가 기름을 토함과 같아, 꼬집으면 곧 나오고, 만약 꼬집지 않으면, 한 점도 없으니, 무슨 까닭인가. 다만 일찍이 고금의 인연을 보고 읽지 않고, 또 미리 뛰어나고 묘한 견해를 쌓아 기다림을 한 까닭이 없어서, 당에 오르면 곧 입술을 갈고 주둥이를 쓸어, 죽과 밥의 기운으로 여러 사람을 훈제한다. 무릇 한 물음 한 대답이 있음은, 부득이함이니, 어찌 홀로 산승만이겠는가. 저 대통지승여래를 보라, 묵연히 앉기를 십 겁 하여도, 입을 열 곳이 없었다. 뒤에 모든 천신·범천과 십육 왕자가 거듭 권하여 청함을 인하여, 비로소 처음으로 이를 설하였으니, 도리어 이는 아껴 숨김이 아니요, 다만 여러 사람을 묻어 묻히기를 감히 하지 않은 까닭이다. 산승이 이미 여러 사람을 묻어 묻히지 않았으니, 말할 수 없다 산승이 자리에 오름을. 참."

婺州西塔顯殊禪師

무주 서탑현수선사

上堂。黃梅席上數如麻。句裡呈機事可嗟。直是本來無一物。青天白日被雲遮。參。

상당하여 말했다. "황매의 자리 위는 삼 같이 헤아리고, 구 속에 기틀을 드러냄이 탄식할 만하네. 곧바로 이는 본래 한 물건 없음인데, 푸른 하늘 흰 해가 구름에 가려졌네. 참."

天台崇善寺用良禪師

천대 숭선사용량선사