오등회원 권제십오

參政蘇轍居士

참정 소철거사(參政蘇轍居士)

字子由。元豐三年以睢陽從事。左遷瑞州搉筦之任。是時。洪州上藍順禪師與其父文安先生有契。因往訪焉。相得歡甚。公諮以心法。順示搐鼻因緣。已而有省。作偈呈曰。中年聞道覺前非。邂逅相逢老順師。搐鼻徑參真面目。掉頭不受別鉗鎚。枯藤破衲公何事。白酒青鹽我是誰。慚愧東軒殘月上。一杯甘露滑如飴。

자는 자유(子由). 원풍(元豐) 삼년에 수양(睢陽)의 종사로 있다가 서주의 전매 관직으로 좌천되었다. 이때 홍주 상람순선사가 그의 아버지 문안선생(文安先生)과 계가 있어 이로 인해 가서 그를 찾았다. 서로 마음이 맞아 매우 기뻐했다. 공이 심법(心法)으로 자문하니 순이 콧대를 부여잡은 인연을 보였다. 이미 살핀 바가 있어 게를 지어 올려 말했다. 「중년에 도를 들어 지난날의 그름을 깨달았네, 뜻밖에 만났네 늙은 순 스승을, 콧대를 잡아 곧바로 참얼굴을 참했네, 머리를 돌려 다른 겸추(鉗鎚)를 받지 않네, 마른 덩굴과 헤진 납의로 공이 무슨 일이며, 맑은 술과 푸른 소금에 나는 누구인가, 부끄럽도다 동헌의 남은 달 위에 한 잔 감로가 미끄러워 엿 같네」

南嶽下十四世

남악 아래 제십사세

黃龍新禪師法嗣

황룡신선사(黃龍新禪師) 법사

吉州禾山超宗慧方禪師

길주 화산초종혜방선사(吉州禾山超宗慧方禪師)

上堂舉拂子曰。看。看。祇這箇。在臨濟．則照用齊行。在雲門則理事俱備。在曹洞則偏正葉通。在溈山則暗機圓合。在法眼則何止唯心。然五家宗派。門庭施設則不無。直饒辯得倜儻分明去。猶是光影邊事。若要抵敵生死。則霄壤有隔。且超越生死一句作麼生道。良久曰。洎合錯下注腳。

상당, 불자를 들어 말했다. 「보라, 보라, 다만 이것이 임제에 있어서는 비추고 씀이 함께 행하고 운문에 있어서는 이와 사가 함께 갖추어지며 조동에 있어서는 치정(偏正)이 서로 어울려 통하고 위산에 있어서는 어두운 기(機)가 둥글게 합하며 법안에 있어서는 어찌 오직 마음에 그치랴. 그러나 오가(五家)의 종파로 문정을 시설함은 없지 않다」. 비록 분별하여 수수하고 분명하게 간다 해도 오히려 빛 그림자 곁의 일이다. 만약 생사에 대적하고자 하면 하늘과 땅이 갈린다. 차라리 생사를 넘어서는 한 구절을 어떻게 말하겠는가. 오래 있다가 말했다. 「차츰 그릇되어 주석을 내림에 당한다」

臨安府崇覺空禪師

임안부 숭각공선사(臨安府崇覺空禪師)

姑孰人也。上堂。十方無壁落。四面亦無門。淨躶躶。赤灑灑。沒可把。遂舉拂子曰。灌溪老漢向十字街頭。逞風流。賣惺惺。道我解穿真珠。解玉版。濄亂絲。捲筒絹。婬坊酒肆。瓦合輿臺。虎穴魔宮。那吒忿怒。遇文王興禮樂。逢桀紂逞干戈。今日被崇覺覷見。一場懡㦬。師頌野狐話曰。含血噀人。先汙其口。百丈野狐。失頭狂走。驀地喚回。打箇筋斗。

고숙(姑孰) 사람이다. 상당, 「시방에 담장이 없고 사면에 또한 문이 없으며, 깨끗이 벗고 빨갛게 털어 놓아 잡을 것이 없다」. 이에 불자를 들어 말했다. 「관계(灌溪)의 노한이 십자 거리를 향하여 풍류를 뽐내고 슬기로움을 팔며 말하기를, 나는 참구슬을 꿸 줄 알고 옥죄(玉版)를 꿸 줄 알며 어지러운 실을 가르고 두루마리 비단을 말 줄 안다 하여, 기생집과 주막과 상여과 거리와 범굴과 마궁을 헤맸네」. 나타(那吒)가 분노하다가 문왕(文王)을 만나 예악을 일으키고 걸주(桀紂)를 만나 군사를 뽐낸다. 오늘 숭각에게 엿보였으니 한바탕 미홀(懡㦬)로다. 스승이 들어 여우의 말을 송하여 말했다. 「피를 머금고 사람에게 뿜으면 먼저 그 입을 더럽히네, 백장의 들여우가 머리를 잃어 미친 듯 달렸네, 문득 불러 돌려 공중제비를 치게 했네」

潭州上封祖秀禪師

담주 상봉조수선사(潭州上封祖秀禪師)

常德府何氏子。上堂。枯木巖前夜放華。鐵牛依舊臥煙沙。儂家鞭影重拈出。擊拂子曰。一念迴心便到家。遂喝一喝。下座。

상덕부(常德府) 하씨(何氏)의 아들. 상당, 「마른나무 바위 앞에 밤에 꽃을 피우고 쇠소가 여전히 안개 모래에 누웠네, 농가의 채찍 그림자를 다시 들어 낸다」. 불자를 쳐 말했다. 「한 생각 마음을 돌리면 곧 집에 이른다」. 이에 한 번 할하고 하좌

嘉定府九頂寂惺惠泉禪師

가정부 구정적성혜천선사(嘉定府九頂寂惺惠泉禪師)

僧問。心迷法華轉。心悟轉法華。未審意旨如何。師曰。風暖鳥聲碎。日高華影重。上堂。昔日雲門有三句。謂函蓋乾坤句。截斷眾流句。隨波逐浪句。九頂今日亦有三句。所謂饑來吃飯句。寒即向火句。困來打睡句。若以佛法而論。則九頂望雲門。直立下風。若以世諦而論。則雲門望九頂。直立下風。二語相違。且如何是九頂為人處。

승이 묻기를, 「마음이 미혹하면 법화가 돌리고 마음이 깨달으면 법화를 돌린다는데 뜻이 어떻습니까」. 스승이 말했다. 「바람이 따뜻하니 새 소리가 조각나고 해가 높으니 꽃 그림자가 겹쳤네」. 상당, 「옛날 운문에 세 구절이 있어 이른바 건곤을 덮어 담는 구절, 뭇 흐름을 끊는 구절, 물결을 따라 물결을 쫓는 구절이요, 구정(九頂)이 오늘 또 세 구절이 있어 이른바 배고프면 밥을 먹는 구절, 추우면 곧 불에 가는 구절, 피곤하면 잠을 자는 구절이다. 만약 불법으로 논하면 구정이 운문을 바라보며 바로 서서 하풍에 선다. 만약 세제(世諦)로 논하면 운문이 구정을 바라보며 바로 서서 하풍에 선다. 두 말이 서로 어긋난다. 차라리 어떤 것이 구정이 사람을 위하는 곳인가」

嘉興府華亭性空妙普庵主

가흥부 화정성공묘보암주(嘉興府華亭性空妙普庵主)

漢州人。久依死心獲證。乃抵秀水。追船子遺風。結茅青龍之野。吹鐵笛以自娛。多賦詠。得之者必珍藏。其山居曰。心法雙忘猶隔妄。色塵不二尚餘塵。百鳥不來春又過。不知誰是住庵人。又警眾曰。學道猶如守禁城。晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令。不動干戈治太平。又曰。不耕而食不蠶衣。物外清閑適聖時。未透祖師關棙子。也須存意著便宜。又曰。十二時中莫住工。窮來窮去到無窮。直須洞徹無窮底。踏倒須彌第一峰。建炎初。徐明叛。道經烏鎮。肆殺戮。民多逃亡。師獨荷䇿而往。賊見其偉異。疑必詭伏者。問其來。師曰。吾禪者。欲抵密印寺。賊怒。欲斬之。師曰。大丈夫要頭便斫取。奚以怒為。吾死必矣。願得一飯以為送終。賊奉肉食。師如常齋出生畢。乃曰。孰當為我文之以祭。賊笑而不答。師索筆大書曰。嗚呼。惟靈勞我以生。則大塊之過。沒我以壽。則陰陽之失。乏我以貧。則五行不正。困我以命。則時日不吉。籲哉。至哉。賴有出塵之道。悟我之性。與其妙心。則其妙心。孰與為隣。上同諸佛之真化。下合凡夫之無明。纖塵不動。本自圓成。妙矣哉。妙矣哉。日月未足以為明。乾坤未足以為大。磊磊落落。無罣無礙。六十餘年。和光混俗。四十二臘。逍遙自在。逢人則喜。見佛不拜。笑矣乎。笑矣乎。可惜少年郎。風流太光彩。坦然歸去付春風。體似虗空終不壞。尚饗。遂舉箸飫䬸。賊徒大笑。食罷。復曰。劫數既遭離亂。我是快活烈漢。如今正好乘時。便請一刀兩段。乃大呼。斬。斬。賊方駭異。稽首謝過令衛而出。烏鎮之廬舍免焚。實師之惠也。道俗聞之愈敬。有僧睹師見佛不拜歌。逆問曰。既見佛。為甚麼不拜。師掌之。曰。會麼。雲。不會。師又掌曰。家無二主。紹興庚申冬。造大盆。穴而塞之。修書寄雪竇持禪師曰。吾將水葬矣。壬戌歲。持至。見其尚存。

한주(漢州) 사람. 오래도록 사심(死心)을 의지하여 증득을 얻었다. 이에 수수(秀水)에 이르러 선자(船子)의 남은 풍을 따랐다. 청룡(靑龍)의 들에 초막을 짓고 쇠피리를 불어 스스로 즐겼다. 부와 읊음이 많아 얻는 자가 반드시 보배로 간직했다. 그가 산에 사는 데 말했다. 「마음과 법을 함께 잊어도 오히려 망령이 떠나고 빛깔과 티끌이 둘이 아니어도 오히려 티끌을 남기네, 백 마리 새가 오지 않아 봄이 또 지나니 누가 암자에 사는 사람인지 모르겠네」. 또 대중을 경계하여 말했다. 「도를 배우는 것은 오히려 금성(禁城)을 지킴과 같아 낮에는 여섯 도둑을 지키고 밤에는 깨어 있어야 하네, 중군의 주장이 능히 영을 행하면 군사를 움직이지 않고 태평을 다스리네」. 또 말했다. 「갈지 않고 먹고 누에를 치지 않고 입으며 사물 밖의 맑고 한가함이 거룩한 때에 맞네, 아직 조사의 문빗장을 뚫지 못하면 또한 뜻을 두어 편리함을 착해야 하네」. 또 말했다. 「십이시 가운데 공에 머물지 마라, 다하여 와서 다하여 가서 무궁함에 이르러라, 바로 마땅히 무궁의 밑을 꿰뚫어 수미 제일 봉우리를 넘어뜨려라」. 건염 초년에 서명(徐明)이 반역하여 길이 오진(烏鎭)을 지나 살육을 함부로 하니 백성이 많이 도망했는데 스승이 홀로 지팡이를 메고 갔다. 도적이 그의 웅장하고 특이함을 보고 반드시 기복(詭伏)하는 자라 의심하여 그가 온 까닭을 물었다. 스승이 말했다. 「나는 선승인데 밀인사(密印寺)에 이르고자 한다」. 도적이 노하여 그를 베고자 했다. 스승이 말했다. 「대장부가 머리를 원하면 곧 베어 가라, 무엇 때문에 노하겠는가. 내가 죽는 것은 필연인데 바라건대 한 끼 밥을 얻어 마지막을 보내고자 한다」. 도적이 고기 음식을 받들니 스승이 평상의 재계(齋戒)대로 출생(出生)을 마쳤다. 이에 말했다. 「누가 나를 위해 글을 지어 제사하겠는가」. 도적이 웃고 대답하지 않았다. 스승이 붓을 구해 크게 써 말했다. 「아아, 오직 영(靈)이 나를 수고롭게 한 것이 생(生)이면 곧 대괴(大塊)의 허물이요, 나를 몰아낸 것이 수(壽)면 곧 음양의 그름이요, 나를 궁핍하게 한 것이 빈(貧)이면 곧 오행이 바르지 않음이요, 나를 곤란하게 한 것이 명(命)이면 곧 때와 날이 길하지 않음이니, 슬프다」. 지극하도다. 티끌을 벗어나는 도가 있음을 의지하노라. 내 성품을 깨달으라. 그 묘한 마음과 함께하면 곧 그 묘한 마음이니 누구와 이웃을 하겠는가. 위로는 제불의 참된 교화와 같고 아래로는 범부의 무명과 합한다. 가는 티끌이 움직이지 않아 본래 스스로 둥글게 이루었도다. 묘하도다 묘하도다. 일월이 밝음이 되기에 족하지 않고 건곤이 큼이 되기에 족하지 않다. 크고 크게 걸림이 없고 막힘이 없다. 예순여러 해 동안 빛을 화하여 속에 섞였고 마흔두 해 동계(臘)에 소요하고 자재했네. 사람을 만나면 곧 기뻐하고 부처를 보아도 절하지 않았네. 웃는가 웃는가. 애석한 젊은이여, 풍류가 너무 빛났네. 태연히 돌아가 봄바람에 맡기네, 몸이 허공과 같아 끝내 썩지 않네. 받으소서. 이에 젓가락을 들어 배부르게 먹었다. 도적들이 크게 웃었다. 먹기를 마치고 다시 말했다. 「겁의 수를 이미 어지러움에 당했으니 나는 쾌활한 열렬한 사내다. 지금 바로 때를 타기에 좋으니 곧 한 칼로 두 토막을 청한다」. 이에 크게 외쳐 말했다. 「베어라! 베어라!」 도적이 바야흐로 놀라고 괴이하여 머리를 조아려 허물을 사하고 호위하여 나가게 했다. 오진의 집들이 불타는 것을 면했는데 실로 스승의 은혜다. 도속이 이를 듣고 더욱 공경했다. 한 중이 스승의 부처를 보아도 절하지 않은 노래를 보고 거꾸로 묻기를, 「이미 부처를 보았는데 무슨 까닭으로 절하지 않습니까」. 스승이 그를 따귀하여 말했다. 「알겠는가」. 중이 말했다. 「알지 못합니다」. 스승이 또 따귀하여 말했다. 「집에 두 주인이 없다」. 소흥 경신년 겨울에 큰 함지를 만들어 구멍을 뚫고 그것을 막았으며 편지를 지어 설두지선사(雪竇持禪師)에게 보내 말했다. 「내가 장차 수장(水葬)하리라」. 임술년에 지가 와서 그가 아직 살아 있음을 보았다

作偈嘲之曰。咄哉老性空。剛要餧魚鼈。去不索性去。祇管向人說。師閱偈。笑曰。待兄來證明耳。令徧告四眾。眾集。師為說法要。仍說偈曰。坐脫立亡。不若水葬。一省柴燒。二省開壙。撒手便行。不妨快暢。誰是知音。船子和尚。高風難繼百千年。一曲漁歌少人唱。遂盤坐盆中。順潮而下。眾皆隨至海濵。望欲斷目。師取塞。戽水而回。眾擁觀水無所入。復乘流而往。唱曰。船子當年返故鄉。沒蹤跡處妙難量。真風徧寄知音者。鐵笛橫吹作散場。其笛聲嗚咽。頃於蒼茫間。見以笛擲空而沒。眾號慕。圖像事之。後三日。於沙上趺坐如生。道俗爭往迎歸。留五日。闍維。設利大如菽者莫計。二鶴徘徊空中。火盡始去。眾奉設利靈骨。建塔於青龍。

게를 지어 그를 조롱하여 말했다. 「쯧이로다 늙은 성공(性空)이여, 굳이 물고기와 자라를 먹이려 하네, 가려면 호쾌하게 가지 다만 남에게 말만 하네」. 스승이 게를 읽고 웃어 말했다. 「형이 와서 증명하기를 기다릴 뿐이다」. 두루 사부대중에게 알리게 했다. 대중이 모이니 스승이 그들을 위해 법의 요점을 설하고 마땅히 게를 설하여 말했다. 「앉아 벗어나고 서서 죽는 것이 수장만 못하다. 첫째 장작 태움을 아끼고 둘째 광(壙)을 팜을 아낀다. 손을 뿌리치고 곧 가면 쾌창함을 방해하지 않네. 누가 지음인가, 선자화상(船子和尚)이로다. 높은 풍을 잇기 어렵네 백 천 년에 한 곡의 고기잡이 노래 부르는 사람이 적네」. 이에 함지 속에 가부좌하고 조수를 따라 내려갔다. 대중이 모두 따라 바닷가에 이르러 바라보기를 눈이 끊어지려 했다. 스승이 마개를 뽑아 물을 퍼내고 돌아왔다. 대중이 에워싸고 보니 물이 들어간 곳이 없었다. 다시 물살을 타고 가서 노래하여 말했다. 「선자가 그 해에 고향으로 돌아갔네, 자취 없는 곳의 묘함을 헤아리기 어렵네. 참된 풍을 두루 지음에게 부치네, 쇠피리를 가로로 불어 흩어진 자리를 만들었네」. 그 피리 소리가 오열하여 얼마 뒤 창망한 사이에서 피리를 허공에 던져 가라앉는 것을 보았다. 대중이 울며 흠모하여 형상을 그려 그를 섬겼다. 뒤에 삼 일 뒤에 모래 위에서 가부좌하고 산 것과 같았다. 도속이 다투어 가서 맞이하여 돌아와 닷새를 두었다. 다유하니 사리가 콩처럼 큰 것이 헤아릴 수 없었다. 두 마리 학이 허공에서 배회하다가 불이 다한 뒤에야 갔다. 대중이 사리와 영골을 받들어 청룡에 탑을 세웠다

嚴州鍾山道隆首座

엄주 종산도륭수좌(嚴州鐘山道隆首座)

桐廬董氏子。於鍾山寺得度。自遊方所至。耆衲皆推重。晚抵黃龍。死心延為座元。心順世。遂歸隱鍾山。慕陳尊宿高世之風。掩關不事事。日鬻數籰自適。人無識者。手常穿一襪。凡有禪者至。提以示之曰。老僧這襪。著三十年了也。有寺僧戲問。如何是無諍三昧。師便掌。

동려(桐廬) 동씨(董氏)의 아들. 종산사에서 득도했다. 스스로 유랑하여 이르는 곳마다 노납(耆衲)들이 모두 그를 추중했다. 늦게 황룡에 이르렀다. 사심이 맞이하여 좌원(座元)으로 삼았다. 심이 세상에 따르자 마침내 돌아와 종산에 숨었다. 진존숙(陳尊宿)의 세상을 뛰어넘은 풍을 흠모하여 문을 닫고 일을 하지 않았다. 날마다 몇 송곳 바늘을 팔아 스스로 편안했다. 사람들이 아는 자가 없었다. 손에 늘 한 짝 버선을 꿰었다. 무릇 선승이 오면 들어 그에게 보여 말했다. 「노승의 이 버선을 신은 지 삼십 년이 되었다」. 절의 중이 희롱하여 묻기를, 「어떤 것이 다툼 없는 삼매입니까」. 스승이 곧 따귀를 쳤다

楊州齊謐首座

양주 제일수좌(楊州齊謐首座)

本郡人也。死心稱為飽參。諸儒屢以名山致之。不可。後示化於潭之谷山。異跡頗眾。門人甞繪其像。請贊。為書曰。箇漢灰頭土面。尋常不欲露現。而今寫出人前。大似虗空著箭。怨怨。可惜人間三尺絹。

본군 사람이다. 사심이 불러 배부르게 참한 자라 했다. 여러 선비가 여러 번 명산으로 그를 불렀으나 응하지 않았다. 뒤에 담의 곡산에서 화(化)를 보였다. 기이한 자취가 매우 많았다. 문인이 일찍이 그의 형상을 그려 찬을 청했다. 그를 위해 써 말했다. 「이 사내가 재투성이 얼굴에 흙투성이 낯이라 평상에 드러내고자 하지 않았는데 이제 그려 내어 사람 앞에 두니 크게 허공에 화살이 박힘과 같네, 원원하도다 애석한 인간의 세 자 비단이여」

空室道人智通者

공실도인(空室道人) 지통(智通)이란 자

龍圖範珣女也。幼聰慧。長歸丞相蘇頌之孫悌。未幾厭世相。還家求祝髮。父難之。遂清修。因看法界觀。頓有省。連作二偈見意。一曰。浩浩塵中體一如。縱橫交互印毗盧。全波是水波非水。全水成波水自殊。次曰。物我元無異。森羅鏡像同。明明超主伴。了了徹真空。一體含多法。交參帝網中。重重無盡處。動靜悉圓通。後父母俱亡。兄涓領分寧尉。通偕行。聞死心名重。往謁之。心見知其所得。便問。常啼菩薩賣卻心肝。教誰學般若。通曰。你若無心我也休。又問。一雨所滋。根苗有異。無陰陽地上生箇甚麼。通曰。一華五葉。復問。十二時中向甚麼處安身立命。通曰。和尚惜取眉毛好。心打曰。這婦女亂作次第。通禮拜。心然之。於是道聲籍甚。政和間居金陵。甞設浴於保寧。揭榜於門曰。一物也無。洗箇甚麼。纖塵若有。起自何來。道取一句子玄。乃可大家入浴。古靈祇解揩背。開士何曾明心。欲證離垢地時。須是通身汗出。盡道水能洗垢。焉知水亦是塵。直饒水垢頓除。到此亦須洗卻。後為尼。名惟久。掛錫姑蘇之西竺。緇白日夕師問。得其道者頗眾。俄示疾書偈。趺坐而終。有明心錄行於世。

용도(龍圖) 범순(范珣)의 딸이다. 어려서 총명하여 자라 승상 소송(蘇頌)의 손자 제(悌)에게 시집갔다. 얼마 안 되어 세상의 모양을 싫어하여 집에 돌아와 머리를 깎기를 구했다. 아버지가 그것을 어렵게 여기자 이에 맑게 닦았다. 이로 인해 법계관(法界觀)을 보고 단박에 살핀 바가 있었다. 잇달아 두 게를 지어 뜻을 나타냈다. 첫째에 말했다. 「넓고 넓은 티끌 속에 몸이 한결같으니 종횡으로 서로 어울려 비로(毘盧)를 새기네, 온 물결이 물이나 물결이 물이 아니요 온 물이 물결을 이루나 물이 스스로 다르네」. 다음에 말했다. 「사물과 내가 원래 다름이 없고 삼라가 거울의 형상과 같네, 밝고 밝게 주인과 동반을 넘어 분명히 진공(眞空)을 꿰뚫었네, 한 몸이 많은 법을 품어 어울려 제왕(帝網)의 그물 속에 있네, 거듭거듭 다함이 없는 곳에 움직임과 고요함이 모두 둥글게 통하네」. 뒤에 부모가 함께 죽고 오라비 연(涓)이 분녕(分寧)의 위(尉)를 맡았다. 통이 함께 갔다. 사심의 이름이 중함을 듣고 가서 그를 알현했다. 심이 보고 그가 얻은 바를 알아 곧 물었다. 「상제보살(常啼菩薩)이 심간(心肝)을 팔아 버렸으니 누구를 가르쳐 반야를 배우게 하겠는가」. 통이 말했다. 「네가 만약 마음이 없으면 나도 또한 그치리라」. 또 묻기를, 「한 비가 적신 곳에 뿌리와 싹이 차이가 있으니 음양 없는 땅 위에 무엇이 나겠는가」. 통이 말했다. 「한 꽃에 다섯 잎」. 다시 묻기를, 「십이시 가운데 어느 곳을 향하여 몸을 편안히 하고 명을 세우겠는가」. 통이 말했다. 「화상께서는 눈썹을 아끼셔야 하겠습니다」. 심이 치며 말했다. 「이 부녀자가 함부로 차례를 짓는구나」. 통이 예배하니 심이 그를 옳다고 했다. 이에 도의 명성이 성대했다. 정화(政和) 연간에 금릉에 살며 일찍이 보녕(保寧)에서 목욕을 베풀었다. 방(榜)을 문에 걸어 말했다. 「한 물건도 없는데 무엇을 씻는가, 가는 티끌이 만약 있으면 어디서 왔는가, 한 구절 현(玄)을 말해 취하면 이에 함께 목욕에 들어갈 수 있으리라, 고령(古靈)은 다만 등을 문지를 줄 알고 개사(開士)가 언제 마음을 밝혔는가, 이구지(離垢地)를 증득하고자 할 때는 마땅히 온몸에 땀이 나야 하리라」. 다 말하기를 물이 능히 때를 씻는다 한다. 어찌 알겠는가 물도 또한 티끌임을. 비록 물의 때가 단박에 없어져도 여기 이르러 또한 씻어 버려야 한다. 뒤에 비구니가 되어 이름이 유구(惟久). 고소(姑蘇)의 서죽(西竺)에 주석을 걸었다. 승속이 아침저녁으로 스승에게 물어 그 도를 얻는 자가 매우 많았다. 문득 병을 보여 게를 쓰고 가부좌하여 죽었다. 《명심록(明心錄)》이 있어 세상에 행해졌다

黃龍清禪師法嗣

황룡청선사(黃龍淸禪師) 법사

潭州上封佛心才禪師

담주 상봉불심재선사(潭州上封佛心才禪師)

福州姚氏子。幼得度受具。遊方至大中。依海印隆禪師。見老宿達道者看經。至一毛頭師子。百億毛頭一時現。師指問曰。一毛頭師子作麼生得百億毛頭一時現。達曰。汝乍入叢林。豈可便理會許事。師因疑之。遂發心領淨頭職。一夕汛掃次。印適夜參。至則遇結座。擲拄杖曰。了即毛端吞巨海。始知大地一微塵。師豁然有省。及出閩。造豫章黃龍山。與死心機不契。乃參靈源。凡入室。出必揮淚。自訟曰。此事我見得甚分明。祇是臨機吐不出。若為柰何。靈源知師勤篤。告以須是大徹。方得自在也。未幾。竊觀鄰案僧讀曹洞廣錄。至藥山採薪歸。有僧問。甚麼處來。山曰。討柴來。僧指腰下刀曰。鳴剝剝。是箇甚麼。山㧞刀作斫勢。師忽欣然。摑鄰案僧一掌。揭簾趨出。沖口說偈曰。徹。徹。大海乾枯。虗空迸裂。四方八面絕遮攔。萬象森羅齊漏洩。後分座於真乘。應上封之命。屢遷名剎。住乾元日。開堂示眾曰。百千三昧門。無量福德藏。放行也。如開武庫。錯落交輝。把住也。似雪覆蘆華。通身莫辨。使見之者撩起便行。聞之者單刀直入。箇箇具頂門正眼。人人懸肘後靈符。掃佛祖見知。作叢林殃害。憶得寶壽開堂日。三聖推出一僧。寶壽便打。三聖雲。與麼為人。瞎卻鎮州一城人眼去在。且如乾元今日開堂。或有僧出來。山僧亦打。不唯此話大行。且要開卻福州一城人眼去。何也。劒為不平離寶匣。藥因救病出金缾。上堂。達磨未來東土已前。人人懷媚水之珠。箇箇抱荊山之璞。可謂壁立千仞。及乎二祖禮卻三拜之後。一一南詢諸友。北禮文殊。好不丈夫。或有一箇半箇。不求諸聖。不重己靈。匹馬單鎗。投虗置刃。不妨慶快平生。如今有麼。自是不歸歸便得。五湖煙景有誰爭。上堂。宗乘提唱。妙絕名言。一句該通。乾坤函蓋。直似首羅正眼。竪亞面門。又如圓[○/(○*○)]三點。

복주 요씨(姚氏)의 아들. 어려서 득도하고 구족계를 받았다. 유랑하여 대중(大中)에 이르러 해인륭선사(海印隆禪師)를 의지했다. 늙은 숙달한 도인이 경을 보는 것을 보았다. 한 터럭 끝의 사자에 이르러 백억의 터럭 끝이 한꺼번에 나타남을 보았다. 스승이 가리켜 물어 말했다. 「한 터럭 끝의 사자가 어떻게 백억의 터럭 끝이 한꺼번에 나타나게 하겠는가」. 달이 말했다. 「너는 갓 총림에 들어왔으니 어찌 곧 그런 일을 이해하겠는가」. 스승이 이로 인해 그것을 의심했다. 이에 마음을 발하여 정두(淨頭)의 직을 맡았다. 하룻밤은 청소할 차례인데 인이 마침 밤에 참했다. 이르러 곧 자리 맺음을 만났다. 주장자를 던져 말했다. 「요달하면 곧 터럭 끝이 큰 바다를 삼키고 비로소 대지가 한 티끌임을 안다」. 스승이 활연히 살핀 바가 있었고 및 민(閩)을 나와 예장의 황룡산을 찾아가 사심과 기계가 맞지 않아 이에 영원(靈源)을 참했다. 무릇 방에 들어가면 나와서 반드시 눈물을 닦았다. 스스로 다투어 말했다. 「이 일을 내가 본 바가 매우 분명한데 다만 기(機)에 임하여 토해 내지 못하니 어찌하면 좋겠는가」. 영원이 스승의 부지런하고 돈독함을 알고 이로써 마땅히 크게 철저해야 비로소 자재함을 얻는다고 알려 주었다. 얼마 안 되어 몰래 이웃 책상의 중이 조동의 광록(廣錄)을 읽는 것을 보고 약산(藥山)이 땔나무를 하고 돌아옴에 이르렀다. 한 중이 묻기를, 「어느 곳에서 왔는가」. 산이 말했다. 「땔나무를 해 왔다」. 중이 허리 아래의 칼을 가리켜 말했다. 「쨍그랑쨍그랑, 이것은 무엇인가」. 산이 칼을 뽑아 베는 자세를 했다. 스승이 홀연히 기뻐하며 이웃 책상의 중을 한 번 따귀하고 휘장을 걷고 빨리 나가 입이 터져 게를 설하여 말했다. 「꿰뚫었네, 꿰뚫었네, 큰 바다가 마르고 허공이 갈라지네, 사방팔방에 막힘이 끊어지고 만상과 삼라가 함께 샐렀네」. 뒤에 진승(眞乘)에서 자리를 나누고 상봉(上封)의 명에 응하여 여러 번 명찰을 옮겨 건원(乾元)에 주지한 날에 당을 열어 대중에게 보여 말했다. 「백천의 삼매 문과 무량의 복덕 창고를 놓아 행하면 무고(武庫)를 여는 것과 같아 어지럽게 서로 빛나고 붙잡아 두면 눈이 갈대 꽃을 덮은 것과 같아 온몸이 분별할 수 없게 하여 보는 자로 하여금 들어 올려 곧 가게 하고 듣는 자로 하여금 홑칼로 곧바로 들어가게 한다」. 사람마다 정수리의 바른 눈을 갖추고 사람마다 팔꿈치 뒤의 영부(靈符)를 걸었다. 불조의 앎과 본을 쓸어 총림의 재해를 만들었다. 보수(寶壽)가 당을 연 날을 기억한다. 삼성이 한 중을 밀어 내니 보수가 곧 쳤다. 삼성이 말했다. 이렇게 사람을 위하니 진주 한 성 사람의 눈을 앞 못 보게 하여 가겠습니다. 다만 건원이 오늘 당을 여니 혹 중이 나오면 산승도 또한 치리라. 다만 이 말이 크게 행해질 뿐 아니라 또한 복주 한 성 사람의 눈을 열어 주어 가고자 한다. 무슨 까닭인가. 칼이 불평을 위해 보배 칼집을 떠나고 약이 병을 구함으로 인해 금병에서 나온다. 상당, 「달마가 아직 동쪽 땅에 오기 이전에 사람마다 뺨 물의 구슬을 품고 사람마다 형산의 옥돌을 안았으니 이른바 벽이 천 길에 섰다 할 만했는데 및에 이조(二祖)가 절하여 세 번 절한 뒤에 하나하나 남쪽으로 여러 벗을 찾고 북쪽으로 문수를 예하니 좋지 못한 장부다. 혹 한 반 사람이 있어 여러 성인을 구하지 않고」. 자기 영을 귀중히 여기지 않고 한 필 말에 홑창으로 허망함을 향하여 칼날을 놓으면 평생을 경쾌함을 방해하지 않네. 지금 있는가. 스스로 돌아가지 않으면 돌아가면 곧 얻으리라, 오호의 안개 경치에 다투는 자가 누구인가. 상당, 「종승(宗乘)의 제창이 묘하여 명언을 끊으니 한 구절이 두루 통하여 건곤을 덮어 담고 곧 수라(首羅)의 바른 눈과 같아 얼굴 문에 세우고 눕히며 또 둥근 것과 같으니 [○/（○*○）] 세 점」

橫該法界。乃卓拄杖曰。向這一點下明得。出身猶可易。脫體道應難。又卓拄杖曰。向第二點下明得。縱橫三界外。隱顯十方身。又卓拄杖曰。向第三點下明得。魚龍鎻戶。佛祖潛蹤。不然。放過一著。隨分有春色。一枝三四華。上堂。一法有形該動植。百川湍激競朝宗。昭琴不鼓雲天淡。想像毗耶老病翁。維摩病則上封病。上封病則拄杖子病。拄杖子病。則森羅萬象病。森羅萬象病。則凡之與聖病。諸人還覺病本起處麼。若也覺去。情與無情同一體。處處皆同真法界。其或未然。甜瓜徹蔕甜。苦瓠連根苦。

법계를 가로질러 두루한다. 이에 주장자를 세우고 말했다. 「이 한 점 아래를 향하여 밝게 들으면 몸을 냄이 오히려 쉽고 몸을 벗어 말함이 응당 어렵다」. 또 주장자를 세우고 말했다. 「두 번째 점 아래를 향하여 밝게 들으면 종횡으로 삼계 밖에 나가고 숨고 드러냄이 시방의 몸이다」. 또 주장자를 세우고 말했다. 「세 번째 점 아래를 향하여 밝게 들으면 물고기와 용이 문을 잠그고 불조가 자취를 숨기며, 그렇지 않으면 한 수를 놓아 보내 분에 따라 봄빛이 있으니 한 가지에 서너 송이 꽃이네」. 상당, 「한 법이 형상이 있어 동물과 식물을 두루하고 백 시내가 세차게 흘러 조종(朝宗)을 다투네, 소금(昭琴)을 울리지 않아 구름 하늘이 담담하고 비야(毘耶)의 늙고 병든 노인을 상상하네, 유마(維摩)가 병들면 곧 상봉이 병들고 상봉이 병들면 곧 주장자가 병들며 주장자가 병들면 곧 삼라만상이 병들고 삼라만상이 병들면 곧 범부와 성인이 함께 병든다」. 여러 사람이 또 깨닫는가 병 뿌리가 일어나는 곳을. 만약 깨달아 가면 정(情)과 무정(無情)이 한 몸이 같고 곳곳이 모두 참된 법계와 같다. 혹 아직 그러하지 않으면 참외는 뿌리까지 달고 쓴 박은 뿌리를 따라 쓰다

隆興府黃龍德逢通照禪師

융흥부 황룡덕봉통조선사(隆興府黃龍德逢通照禪師)

郡之靖安胡氏子。生有龐眉。年十七。從上藍晉禪師落髮。往依靈源。即明深旨。上堂。舉夾山境話。師曰。法眼徒有此語。殊不知夾山老漢被這僧輕輕拶著。直得腳前腳後。設使不作境話會。未免猶在半途。

군의 정안(靖安) 호씨(胡氏)의 아들. 나면서 무성한 눈썹이 있었다. 나이 열일곱에 상람진선사(上藍晉禪師)를 따라 머리를 깎았다. 가서 영원을 의지하여 곧 깊은 지를 밝혔다. 상당, 「협산(夾山)의 경계 말을 든다」. 스승이 말했다. 「법안이 부질없이 이 말을 했으나 심지어 협산 노한이 이 중에게 가볍게 손짓을 당하여 곧 발 앞과 발 뒤를 얻었으니 설사 경계 말로 이해하지 않아도 면하지 못하여 오히려 반도에 있으리라」

潭州法輪應端禪師

담주 법륜응단선사(潭州法輪應端禪師)

南昌徐氏子。少依化度善月。圓顱登具。謁真淨文禪師。機不諧。至雲居。會靈源分座。為眾激昂。師扣其旨。然以妙入諸經自負。源甞痛劄之。師乃援馬祖百丈機語。及華嚴宗旨為表。源笑曰。馬祖百丈固錯矣。而華嚴宗旨與箇事喜沒交涉。師憤然欲他往。因請辭。及揭簾。忽大悟。汗流浹背。源見乃曰。是子識好惡矣。馬祖．百丈．文殊．普賢幾被汝帶累。由此譽望四馳。名士夫爭挽應世。皆不就。政和末。太師張公司成以百丈堅命開法。師不得已。始從。上堂。舉大隋劫火洞然話。遂曰。六合傾飜劈面來。暫披麻縷混塵埃。因風吹火渾閑事。引得遊人不肯回。壞不壞。隨不隨。徒將聞見強針錐。太湖三萬六千頃。月在波心說向誰。僧問。如何是賓中賓。師曰。芒鞋竹杖走紅塵。曰。如何是賓中主。師曰。十字街頭逢上祖。曰。如何是主中賓。師曰。御馬金鞭混四民。曰。如何是主中主。師曰。金門誰敢擡眸覷。曰。賓主已蒙師指示。向上宗乘又若何。師曰。昨夜霜風刮地寒。老猿嶺上啼殘月。

남창 서씨(徐氏)의 아들. 어려서 화도선월(化度善月)을 의지했다. 둥근 머리로 구족계에 올랐다. 진정문선사를 알현했으나 기가 어울리지 않았다. 운거에 이르러 영원이 자리를 나눔을 만나 대중을 위해 격앙했다. 스승이 그 지를 두드려 물었으나 그러나 묘(妙)로써 여러 경에 들어감을 스스로 자부했다. 원이 일찍이 아프게 그를 송곳으로 찔렀다. 스승이 이에 마조와 백장의 기어(機語)를 끌어들이고 화엄의 종지로 겉을 삼았다. 원이 웃어 말했다. 「마조와 백장은 본디 그릇되었으나 화엄의 종지는 이 일과 좋아하지도 상관도 없다」. 스승이 분연히 다른 곳으로 가고자 하여 이로 인해 작별을 청했는데 및 휘장을 걷자 홀연히 크게 깨달아 땀이 흘러 등을 적셨다. 원이 보고 이에 말했다. 「이 자가 좋고 나쁨을 알았구나, 마조·백장·문수·보현이 거의 너에게 짐이 될 뻔했네」. 이로부터 명성과 바람이 사방으로 달려 이름난 선비들이 다투어 세상에 응하기를 권했으나 모두 가지 않았다. 정화 말년에 태사 장공사성(張公司成)이 백장으로 굳게 법을 열라 명하니 스승이 부득이하여 비로소 따랐다. 상당, 「대수(大隋)의 겁의 불이 훤한 말을 든다」. 이에 말했다. 「천지가 뒤집혀 얼굴을 쪼개어 오니 잠시 삼베 헝겊을 걸쳐 티끌에 섞였네, 바람을 인해 불을 부추김이 심히 한가한 일인데 이끌어 나그네가 돌아오기를 거절하게 하네, 무너지는가 무너지지 않는가 따르는가 따르지 않는가, 부질없이 보고 들음을 가져와 굳이 바늘과 송곳을 쓰네, 태호(太湖) 삼만육천 경에 달이 물결 마음에 있어 누구를 향하여 말하는가」. 승이 묻기를, 「어떤 것이 객 중의 객입니까」. 스승이 말했다. 「짚신과 대나무 지팡이가 붉은 티끌을 달리네」. 말했다. 「어떤 것이 객 중의 주인입니까」. 스승이 말했다. 「십자 거리에서 윗조사를 만나네」. 말했다. 「어떤 것이 주 중의 객입니까」. 스승이 말했다. 「어느 말과 금 채찍이 사민(四民)에 섞이네」. 말했다. 「어떤 것이 주 중의 주인입니까」. 스승이 말했다. 「금문(金門)에서 누가 감히 눈을 들어 엿보겠는가」. 말했다. 「객주(賓主)를 이미 스승의 지시를 입었으니 위로 올라가는 종승은 또 어떻습니까」. 스승이 말했다. 「어젯밤 서리 바람이 땅을 긁어 차가우니 늙은 원숭이가 고개 위에서 남은 달에 우네」

東京天寧長靈守卓禪師

동경 천녕장령수탁선사(東京天寧長靈守卓禪師)

泉州莊氏子。上堂曰。三千劍客。獨許莊周。為甚麼跳不出。良醫之門多病人。因甚麼不消一劄。已透關者。更請辯看。上堂。譬如眼根。不自見眼。性自平等。無平等者。便恁麼去。無孔鐵鎚。聊且安置。直得入林不動草。入水不動波。也是一期方便。若也籬內竹抽籬外筍。㵎東華發㵎西紅。更待勘過了。打。僧問。丹霞燒木佛。院主為甚麼眉鬚墮落。師曰。貓兒會上樹。曰。早知如是。終不如是。師曰。惜取眉毛。問。如何是衲衣下事。師曰。天旱為民愁。問。佛未出世時如何。師曰。絕毫絕𨤲。曰出世後如何。師曰。填溝塞壑。曰。出與未出。相去幾何。師曰。人平不語。水平不流。上堂。平高就下。勾賊破家。截鐵斬釘。狐狸戀窟。總不恁麼。合作麼生。所以道。萬仞崖頭親撒手。須是其人。祇如香積國中持缽一句。作麼生道。良久曰。切忌風吹別調中。上堂。釋迦掩室。過犯彌天。毗耶杜詞。自救不了。如何如何。口門太小。宣和五年十二月二十七日。奄然示寂。闍維日。皇帝遣中使賜香。持金盤求設利。爇香罷。盤中鏗然。視之五色者數顆。大如豆。使者持還。上見大悅。

천주 장씨(莊氏)의 아들. 상당하여 말했다. 「삼천 명의 검객 가운데 오직 장주(莊周)만을 허락하니 무슨 까닭으로 뛰어넘지 못하는가, 좋은 의원의 문에 병자가 많으니 무슨 까닭으로 한 자루 침을 쓰지 않는가. 이미 관을 뚫은 자는 다시 분별하여 보기를 청한다」. 상당, 「비유하자면 눈뿌리가 스스로 눈을 보지 못하나 성품이 스스로 평등하여 평등한 것이 없다. 곧 이렇게 가면 구멍 없는 쇠방망이를 잠시 두어 놓으리라. 곧 수풀에 들어가도 풀을 움직이지 않고 물에 들어가도 물결을 움직이지 않음을 얻어도 또한 한 기의 방편이다」. 만약 울타리 안의 대나무가 울타리 밖의 죽순을 뽑으면 시내 동쪽의 꽃이 피고 시내 서쪽이 붉으리라. 다시 헤아려 지나기를 기다려 치리라. 승이 묻기를, 「단하(丹霞)가 나무 부처를 태웠을 때 원주(院主)가 무슨 까닭으로 눈썹과 수염이 떨어졌습니까」. 스승이 말했다. 「고양이가 나무에 오를 줄 안다」. 말했다. 「일찍 이렇다고 알았더라면 끝내 이렇지 않았을 것입니다」. 스승이 말했다. 「눈썹을 아껴라」. 묻기를, 「어떤 것이 납의(衲衣) 아래의 일입니까」. 스승이 말했다. 「하늘이 가물어 백성을 위해 근심한다」. 묻기를, 「부처가 아직 세상에 나지 않았을 때는 어떻습니까」. 스승이 말했다. 「터럭과 티끌을 끊는다, 세상에 나온 뒤에는 어떻다고 말합니까」. 스승이 말했다. 「구덩이를 메우고 못을 막는다」. 말했다. 「남과 나지 않음이 서로 거리가 얼마입니까」. 스승이 말했다. 「사람이 평평하면 말하지 않고 물이 평평하면 흐르지 않는다」. 상당, 「평평한 것을 높이 하고 낮은 곳에 간다, 도둑을 끌어들여 집을 깨뜨린다, 쇠를 자르고 못을 벤다, 여우가 굴을 그리워한다. 전혀 이렇지 않으면 어떻게 해야 하는가. 그러므로 말하노라, 만 길 절벽 끝에서 친히 손을 놓으라, 마땅히 그 사람이어야 한다. 다만 향적국(香積國) 속에서 발우를 가지는 한 구절을」. 어떻게 말하겠는가. 오래 있다가 말했다. 「결단코 바람이 다른 가락 속에 부는 것을 삼가라」. 상당, 「석가가 방에 문을 닫으니 허물이 하늘에 가득하고, 비야(毘耶)가 말을 닫으니 스스로 구제하지 못하네. 어떻고 어떻게, 입 문이 너무 작네」. 선화(宣和) 오년 십이월 이십칠일에 엄연히 적멸을 보였다. 다유하는 날에 황제가 중사(中使)를 보내 향을 하사하게 했다. 금 쟁반을 가지고 사리를 구했다. 향을 태우기를 마치니 쟁반 속에서 쟁그랑 소리가 났다. 그것을 보니 오색인 것이 몇 알이었는데 크기가 콩 같았다. 사자가 가지고 돌아왔다. 임금이 보고 크게 기뻐했다

信州博山無隱子經禪師

신주 박산무은자경선사(信州博山無隱子經禪師)

歲旦。上堂。和氣生枯枿。寒雲散遠郊。木人占吉兆。夜半露龜爻。諸禪德。龜爻露處。文彩已彰。便見一年十二月。月月如然。一日十二時。時時相似。到這裡直似黃金之黃。白玉之白。自從曠大劫來。未甞異色。還見麼。其或未然。且狥張三通節序。從教李四鬢蒼浪。

세초. 상당, 「화기(和氣)가 마른 그루터기에 나고 찬 구름이 먼 교외에 흩어지네, 나무 사람이 길한 징조를 점치니 한밤에 거북의 점(龜爻)이 드러났네. 여러 선덕이여, 거북 점이 드러난 곳에 문채가 이미 밝게 드러났으니 곧 보리라, 한 해 십이 달이 달마다 이와 같고」. 하루에 십이시가 시시로 서로 비슷하다. 여기 이르러 곧 황금의 누름과 흰 옥의 흰 빛과 같다. 스스로 넓고 큰 겁부터 일찍이 다른 빛이 없었다. 또 보는가. 혹 아직 그러하지 않으면 잠시 장삼(張三)을 따라 절서(節序)를 통하게 하고 이사(李四)의 관자놀이가 희끗하게 하라

隆興府百丈以棲禪師

융흥부 백장이서선사(隆興府百丈以栖禪師)

興化人也。上堂。摩騰入漢。達磨來梁。途轍既成。後代兒孫開眼迷路。若是箇惺惺底。終不向空裡採華。波中捉月。謾勞心力。畢竟何為。山僧今日已是平地起骨堆。諸人行時。各自著精彩看。

흥화 사람이다. 상당, 「마등(摩騰)이 한(漢)에 들어오고 달마가 양(梁)에 와서 길 자국이 이미 이루어지니 뒷대 자손이 눈을 뜨고 길을 잃는다. 만약 깨어 있는 자라면 끝내 허공 속에 꽃을 따지 않고 물결 속에 달을 잡지 않을 것이니 부질없이 마음과 힘을 수고롭게 하지 말라, 마침내 무엇을 하겠는가. 산승이 오늘 이미 평지에 뼈 무더기를 일으켰다」. 여러 사람이 갈 때에 각각 스스로 정채를 써서 보라

邵州光孝曇清禪師

소주 광효담청선사(邵州光孝曇淸禪師)