경덕전등록 권제삼(景德傳燈錄卷第三)

師說偈已復曰。其法無二其心亦然。其道清淨亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心。此心本淨無可取捨。各自努力隨緣好去。師說法利生經四十載。其年七月六日命弟子。往新州國恩寺。建報恩塔仍令倍工。又有蜀僧名方辯。來謁師雲。善揑塑。師正色曰。試塑看。方辯不領旨。乃塑師真。可高七寸。曲盡其妙。師觀之曰。汝善塑性不善佛性。酬以衣物。僧禮謝而去。先天二年七月一日謂門人曰。吾欲歸新州。汝速理舟檝。時大眾哀慕乞師且住。師曰。諸佛出現猶示涅槃。有來必去理亦常然。吾此形骸歸必有所。眾曰。師從此去早晚卻迴。師曰。葉落歸根來時無口。又問。師之法眼何人傳受。師曰。有道者得無心者通。又問。後莫有難否。曰吾滅後五六年。當有一人來取吾首。聽吾記曰。頭上養親。口裡須餐。遇滿之難。楊柳為官。又云。吾去七十年有二菩薩。從東方來。一在家一齣家。同時興化建立吾宗。締緝伽藍昌隆法嗣。言訖往新州國恩寺。沐浴訖跏趺而化。異香襲人白虹屬地。即其年八月三日也。時韶新兩郡各修靈塔。道俗莫決所之。兩郡刺史共焚香祝雲。香煙引處即師之慾歸焉。時鑪香騰湧直貫曹谿。以十一月十三日入塔。壽七十六。時韶州刺史韋據撰碑。門人憶念取首之記。遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣(西域屈眴布也。緝木綿華心織成。後人以碧絹為裡)中宗賜磨衲寶缽方辯塑真道具等。主塔侍者屍之。開元十年壬戌八月三日。夜半忽聞塔中如拽鐵索聲。僧眾驚起。見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷。具以賊事聞於州縣。縣令楊侃刺史柳無忝得牒切加擒捉。五日於石角村捕得賊人。送韶州鞫問。雲姓張名淨滿。汝州梁縣人。於洪州開元寺。受新羅僧金大悲錢二十千。令取六祖大師首。歸海東供養。柳守聞狀未即加刑。乃躬至曹谿。問師上足令韜曰。如何處斷。韜曰。

스승이 게송을 설하고 마치고 또 말하였다. 「그 법은 둘이 아니고 그 마음도 그러하며, 그 도는 청정하고 또한 모든 상이 없다. 너희는 삼가 맑음을 관하고 그 마음을 공하게 하지 말라. 이 마음은 본래 맑아서 취하고 버릴 것이 없으니 각각 노력하여 인연을 따라 잘 가라.」 스승이 법을 설하여 이생하기를 사십 년을 지냈다. 이 해 칠월 육일에 제자에게 명하여 신주 국은사에 가서 보은탑을 세우게 하고 이로서 배로 공을 쓰게 하였다. 또 촉승이 있어 이름이 방변(方辯)인데 와서 알현하여 말하기를 잘 빚어 만든다 하였다. 스승이 정색하여 말하였다. 「시험하여 빚어 보아라.」 방변이 뜻을 영하지 못하고 곧 스승의 진형을 빚어 높이가 칠 촌 가량하여 그 묘를 다하였다. 스승이 보고 말하였다. 「너는 잘 성을 빚고 불성을 빚지 못한다.」 의물로써 보답하였다. 승이 예하고 사하여 갔다. 선천 이년 칠월 일일에 문인에게 말하였다. 「내가 신주로 돌아가려 하니 너희는 속히 배를 갖추어라.」 당시 대중이 애모하여 스승에게 머물기를 구하였다. 스승이 말하였다. 「모든 부처님이 출현하셔도 오히려 열반을 보이시니, 옴이 있으면 반드시 감이 있으니 이치도 또한 상연하며, 나의 이 형해는 돌아가면 반드시 갈 곳이 있다.」 대중이 말하였다. 「스사께서 여기서 가시면 언제나 도리어 돌아오십니까?」 스승이 말하였다. 「잎이 떨어져 뿌리로 돌아가나 오는 때에는 입이 없도다.」 또 물었다. 「스사의 법안은 어느 사람이 전수합니까?」 스승이 말하였다. 「도가 있는 자가 얻고 무심한 자가 통한다.」 또 물었다. 「뒤에 화난이 없겠습니까?」 말하였다. 「내가 멸한 뒤 오륙 년에 마땅히 한 사람이 와서 나의 머리를 취할 것이니, 나의 기를 들어라: 머리 위에서 부모를 기르고 입 안에서 음식을 먹어야 하며, 만(滿) 자의 난을 만나고 양류(楊柳)가 관이 된다.」 또 말하였다. 「내가 간 뒤 칠십 년에 두 보살이 동방에서 와서 하나는 재가이고 하나는는 출가하여 동시에 교화를 일으켜 우리 종을 건립하고 가람을 엮어 번창하여 법사를 융성하게 하리라.」 말을 마치고 신주 국은사로 갔다. 목욕하고 마치고 가부좌하여 화하니 이향이 사람을 닿고 흰 무지개가 땅에 잇달았다. 곧 그 해 팔월 삼일이었다. 당시 소 · 신 두 군이 각각 영탑을 수리하여 도속이 갈 곳을 결정하지 못하였다. 두 군의 자사가 함께 향을 피우고 축하여 말하였다. 「향기 안개가 인도하는 곳이 곧 스사가 돌아가고자 하시는 곳입니다.」 당시 향로의 향기가 용솟음하여 곧바로 조계를 관통하였다. 십일월 십삼일을 써서 탑에 들었다. 수명 칠십육이었다. 당시 소주자사 위거가 비를 지었다. 문인이 머리를 취한다는 기록을 회념하여 곧 먼저 철엽과 칠포로 스승의 목을 굳게 보호하였다. 탑 가운데는 달마가 전한 신의(서역 굴순포로 목면화 심을 엮어 만들고 뒷사람이 벽견을 안으로 삼았다)과 중종이 내린 마나보배와 방변이 빚은 진형과 도구 등이 있어 주탑 시자가 지켰다. 개원 십년 임술 팔월 삼일 밤중에 문득 탑 가운데 쇠사슬을 끄는 것 같은 소리를 들었다. 승중이 놀라 일어나 한 효자가 탑 가운데서 나가는 것을 보았다. 곧 스승의 목에 상처가 있는 것을 보고 구체적으로 도둑의 일을 주현에 알렸다. 현령 양간 · 자사 유무첨이 첩을 얻어 간절히 잡고 덜잡혔다. 오 일에 석각촌에서 도적을 잡아 소주에 보내어 국문하였는데 성이 장이요 이름이 정만이며 여주 양현 사람으로 홍주 개원사에서 신라승 김대비의 돈 이십 천을 받아 육조 대사의 머리를 취하여 해동으로 돌아가 공양하게 하였다. 유수가 상황을 듣고 곧 형을 가하지 않고 몸소 조계에 이르러 스승의 상족 영도에게 물었다. 「어떻게 처단해야 합니까?」 도가 말하였다.

若以國法論理須誅夷。但以佛教慈悲冤親平等。況彼求欲供養罪可恕矣。柳守嘉歎曰。始知佛門廣大。遂赦之(爾後甚有名賢贊述及檀施珍異。文繁不錄)上元元年肅宗遣使。就請師衣缽歸內供養。至永泰元年五月五日。代宗夢六祖大師請衣缽。七日勅刺史楊瑊雲。朕夢感能禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景。頂戴而送。朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾親承宗旨者。嚴加守護勿令遺墜。後或為人偷竊。皆不遠而獲。如是者數四。憲宗諡大鑒禪師。塔曰元和靈照。皇宋開寶初。王師平南海。劉氏殘兵作梗。師之塔廟鞠為煨燼。而真身為守塔僧保護一無所損。尋有制興修功未竟。會太宗即位留心禪門。頗增壯麗焉。大師自唐先天二年癸丑入滅。至今景德元年甲辰歲。凡二百九十二年矣。得法者除印宗等三十三人各化一方標為正嗣。其外藏名匿跡者不可勝紀。今於諸家傳記中略錄十人。謂之旁出。

(영도가 이어서 말하기를,) 「만약 국법으로 논하면 이치로 마땅히 주멸해야 하나, 다만 불교의 자비로 원과 친이 평등하니, 하물며 그가 구하여 공양하고자 하였으니 죄를 용서할 만합니다.」 유수가 가탄하여 말하였다. 「비로소 불문의 광대함을 알겠도다.」 이에 그를 사면하였다.(이후에 매우 명현이 찬술하고 단시한 진이가 있으나 글이 번잡하여 기록하지 않는다.) 상원 원년에 숙종이 사신을 보내어 곧 스승의 의발을 청하여 내에 돌아가 공양하게 하였다. 영태 원년 오월 오일에 이르러 대종이 육조 대사가 의발을 청하는 꿈을 꾸었다. 칠일에 칙하여 자사 양감에게 말하였다. 「짐이 꿈에 능 선사가 법을 전하는 가사를 청하여 조계로 도리어 돌아간다는 것을 느꼈다. 지금 진국대장군 유숭경을 보내어 정대하여 보내니, 짐이 이를 국보라 하니 경은 마땅히 본사에서 법대로 안치하고 전하여 승중이 친히 종지를 받드는 자로 엄히 수호하게 하여 낙하하게 하지 말라.」 뒤에 혹 사람에게 도둑질당하여도 모두 멀지 않아 얻었는데 이와 같은 것이 여러 차례였다. 헌종이 시호하여 대감 선사이며 탑을 원화영조라 하였다. 황송 개보 초에 왕의 군사가 남해를 평정할 때 유씨의 잔병이 막아 스승의 탑묘가 굽혀 재가 되었으나 진신은 탑을 지키는 승이 보호하여 하나도 손상이 없었다. 얼마 지나지 않아 제가 있어 흥수하였으나 공이 아직 끝나지 않았다. 마침 태종이 즉위하여 선문을 유심하여 심히 장려를 더하였다. 대사는 당 선천 이년 계축에 입멸하여 지금 경덕 원년 갑진의 해에 이르기까지 무릇 이백구십이 년이 되었다. 법을 얻은 자는 인종 등 삼십삼 인이 각각 한 방향을 교화하여 바른 사자로 표한 밖에, 그 밖에 이름을 감추고 자취를 숨긴 자는 이길 수 없이 기록하지 못한다. 지금 여러 집의 전기 가운데서 요략히 십 인을 기록하여 이를 방출이라 한다.

西域堀多三藏者天竺人也。東遊韶陽見六祖。於言下契悟。後遊五臺至定襄縣歷村。見一僧結庵而坐。三藏問曰。汝孤坐奚為。曰觀靜。三藏曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮問曰。此理何如。三藏曰。汝何不自觀自靜。彼僧茫然莫知其對。三藏曰。汝出誰門耶。曰神秀大師。三藏曰。我西域異道最下根者不墮此見。兀然空坐於道何益。其僧卻問三藏。所師何人。三藏曰。我師六祖。汝何不速往曹谿決其真要。其僧即捨庵往參六祖具陳前事。六祖垂誨與三藏符合。其僧信入。三藏後不知所終。

서역의 굴다(堀多) 삼장은 천축 사람이다. 동쪽으로 소양에 놀아와 육조를 보고 말 아래에서 계오하였다. 뒤에 오대에 놀아 정양현 력촌에 이르러 한 승이 암자를 맺고 앉아 있는 것을 보았다. 삼장이 물었다. 「너는 홀로 앉아 무엇을 하는가?」 말하였다. 「고요함을 관합니다.」 삼장이 말하였다. 「관하는 이는 누구이고 고요한 것은 무슨 물건인가?」 그 승이 예를 하고 물었다. 「이 이치가 어떻습니까?」 삼장이 말하였다. 「너는 어찌하여 스스로 관하고 스스로 고요하게 하지 않는가?」 그 승이 망연하여 어떻게 대답할지 알지 못하였다. 삼장이 말하였다. 「너는 누구의 문에서 나왔는가?」 말하였다. 「신수 대사입니다.」 삼장이 말하였다. 「나는 서역 외도 가운데 최하근이어도 이 견해에 떨어지지 않는데, 오연히 빈 앉음으로써 도에 무슨 이익이 있겠는가?」 그 승이 도리어 삼장이 스승으로 삼은 이가 누구인지 물었다. 삼장이 말하였다. 「나는 육조를 스승으로 삼는다. 너는 어찌하여 속히 조계에 가서 그 참요를 결정하지 않는가?」 그 승이 곧 암자를 버리고 가서 육조에게 참하여 구체적으로 앞의 일을 진술하였다. 육조가 가르침을 내려 삼장과 부합하였다. 그 승이 믿고 들어갔다. 삼장은 뒤에 마친 곳을 알지 못하였다.

韶州法海禪師者曲江人也。初見六祖問曰。即心即佛願垂指喻。祖曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說窮劫不盡。聽吾偈曰。

소주 법해(法海) 선사는 곡강 사람이다. 처음에 육조를 보고 물었다. 「곧심곧불을 바라건대 가리켜 비유하여 주시기를.」 조가 말하였다. 「앞의 생각이 생기지 않으면 곧 마음이요, 뒤의 생각이 멸하지 않으면 곧 부처이며, 일체의 상을 이루면 곧 마음이요, 일체의 상을 떠나면 곧 부처이니, 내가 만약 구체적으로 말하면 겁을 다하여도 끝나지 않는다. 나의 게송을 들어라:

即心名慧即佛乃定定慧等持

곧심은 혜라 이름하고, 곧불은 곧 정이며, 정혜를 같이 지니면,

意中清淨悟此法門由汝習性

뜻 가운데 청정하니라. 이 법문을 깨달음은 너의 습성으로 인함이라.

用本無生雙修是正

작용은 본래 생이 없으니, 쌍수가 이것이 바름이로다.

法海信受。以偈贊曰。

법해가 믿고 받아 게송으로써 찬하여 말하였다.

即心元是佛不悟而自屈

곧심은 본래 이것이 부처인데, 깨닫지 못하여 스스로 굴복하도다.

我知定慧因雙修離諸物

나는 정혜의 인을 알고, 쌍수하여 여러 물건을 떠나도다.

(壇經云。門人法海者即禪師是也)。

(『단경』에 말하기를, 문인 법해는 곧 이 선사라 하였다.)

吉州志誠禪師者吉州太和人也。少於荊南當陽山玉泉寺奉事神秀禪師。後因兩宗盛化。秀之徒眾往往譏南宗曰。能大師不識一字有何所長。秀曰。他得無師之智深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖親付衣法。豈徒然哉。吾所恨不能遠去親近虛受國恩。汝等諸人。無滯於此。可往曹谿質疑。他日迴復還為吾說。師聞此語禮辭至韶陽。隨眾參請不言來處。時六祖告眾曰。今有盜法之人潛在此會。師出禮拜具陳其事。祖曰。汝師若為示眾。對曰。常指誨大眾。令住心觀靜長坐不臥。祖曰。住心觀靜是病非禪。長坐拘身於理何益。聽吾偈曰。

길주 지성(志誠) 선사는 길주 태화 사람이다. 소년에 형남 당양산 옥천사에서 신수 선사를 봉사하였다. 뒤에 두 종의 교화가 성함으로 인하여 수의 도중이 왕왕 남종을 비하여 말하였다. 「능 대사는 한 글자도 알지 못하는데 무슨 장점이 있는가?」 수가 말하였다. 「그는 스승 없는 지혜를 얻어 깊이 상승을 깨달아 내가 미치지 못하며, 하물며 우리 스사인 오조가 몸소 의법을 부쳤으니 어찌 헛된 것이겠는가? 내가 한스러운 것은 멀리 가서 친근하지 못하여 헛되이 국은을 받은 것이다. 너희 여러 사람은 여기에 머물지 말고 조계에 가서 의질을 할 수 있으니, 다른 날 돌아와 다시 나를 위하여 말하여라.」 스승이 이 말을 듣고 예하고 사직하여 소양에 이르러 대중을 따라 참청하고 오는 곳을 말하지 않았다. 당시 육조가 대중에게 고하여 말하였다. 「지금 법을 훔치는 사람이 이 회에 숨어 있다.」 스승이 나와 예배하고 구체적으로 그 일을 진술하였다. 조가 말하였다. 「너의 스사는 어떻게 대중에게 보이는가?」 대답하여 말하였다. 「항상 대중을 가리켜 가르쳐 마음을 머물게 하고 고요함을 관하며 오래 앉아 눕지 않게 합니다.」 조가 말하였다. 「마음을 머물게 하고 고요함을 관하는 것은 병이요 선이 아니며, 오래 앉아 몸을 구속하는 것은 이치에 무슨 이익이 있는가? 나의 게송을 들어라:

生來坐不臥死去臥不坐

살아서 앉고 눕지 않으며, 죽어서 눕고 앉지 않으니,

元是臭骨頭何為立功過

본래 썩은 뼈인데 어찌하여 공과를 세우는가.

師。曰未審大師以何法誨人。祖曰。吾若言有法與人。即為誑汝。但且隨方解縛假名三昧。聽吾偈曰。

스승이 말하였다. 「아직 자세히 알지 못하겠는데 대사는 무슨 법으로써 사람을 가르치십니까?」 조가 말하였다. 「내가 만약 법이 있어 사람에게 준다고 말하면 곧 너를 속이는 것이니, 다만 방향을 따라 풀어 묶음을 풀고 가명으로 삼매라 하느니라. 나의 게송을 들어라:

一切無心自性戒一切無礙自性慧

일체에 마음 없음은 자성의 계요, 일체에 걸림 없음은 자성의 혜며,

不增不退自金剛身去身來本三昧

늘지도 줄지도 않음은 스스로 금강이요, 몸이 가고 몸이 옴은 본래 삼매로다.

師聞偈悔謝。即誓依歸。乃呈一偈曰。

스승이 게송을 듣고 뉘우치고 사하여 곧 맹세하여 의귀하고 곧 한 게송을 드리워 말하였다.

五蘊幻身幻何究竟迴趣真如

오온은 환상의 몸이니, 환상이 어찌 구경이겠는가. 돌이켜 진여에 귀의하면,

法還不淨

법이 도리어 청정하지 않도다.

祖然之。尋迴玉泉。

조가 그를 옳다고 하였다. 얼마 지나지 않아 옥천으로 돌아갔다.

匾簷山曉了禪師者傳記不載。唯北宗門人忽雷澄撰塔碑盛行於世。略曰。師住匾簷山。法號曉了。六祖之嫡嗣也。師得無心之心。了無相之相。無相者森羅眩目。無心者分別熾然。絕一言一響。響莫可傳傳之行矣。言莫可窮窮之非矣。師自得無無之無不無於無也。吾今以有有之有不有於有也。不有之有去來非增。不無之無涅槃非減。嗚呼。師住世兮曹谿明。師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈。師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色。空谷猶留曉了名。

편첨산의 효료(曉了) 선사는 전기에 기록하지 않았다. 다만 북종 문인 홀뢰징(忽雷澄)이 지은 탑비가 세상에 성행하니, 요략히 말하면, 스승이 편첨산에 머물러 법호를 효료라 하고 육조의 적사이며, 스승이 무심의 심을 얻고 무상의 상을 요달하였으니, 무상이란 삼라가 눈을 현황하게 하고 무심이란 분별이 치연하며, 한 말씀과 한 울림을 끊으니, 울림은 전할 수 없으나 전하면 행하고, 말은 다할 수 없으나 다하면 아니 된다. 스승이 스스로 무무의 무를 얻어 무를 무하지 않고, 내가 지금 유유의 유로써 유를 불유하니, 불유의 유는 거래가 늘지 아니하고, 불무의 무는 열반이 감하지 아니하도다. 오호, 스승이 세상에 머무시니 조계가 밝고, 스승이 적멸하시니 법의 배가 기울었도다, 스승이 무설을 담하시니 온우가 가득하고, 스승이 미도를 보이시니 요의승이로다, 편담의 산빛이 이 빛을 늘이고, 빈 골짜기에 오히려 효료의 이름이 남았도다.

河北智隍禪師者。始參五祖法席。雖甞諮決而循乎漸行。後往河北結庵長坐。積二十餘載不見惰容。及遇六祖門人策禪師遊歷於彼。激以勤求法要。師遂捨庵往參六祖。祖愍其遠來便垂開抉。師於言下豁然契悟。前二十年所得心都無影響。其夜河北檀越士庶忽聞空中有聲曰。隍禪師今日得道也。後迴河北開化四眾。

하북의 지황(智隍) 선사. 처음에 오조의 법석에 참하여 비록 일찍이 자결하였으나 점행을 따랐다. 뒤에 하북에 가서 암자를 맺고 오래 앉아 이십여 년을 쌓아도 나태한 얼굴을 보이지 않았다. 육조 문인 책 선사(策禪師)가 놀아 그곳에 이르는 것을 만나 그로 하여금 근하게 법요를 구하게 하였다. 스승이 이에 암자를 버리고 가서 육조에게 참하니, 조가 그가 멀리 온 것을 불쌍히 여겨 곧 개결을 내렸다. 스승이 말 아래에서 활연하여 계오하여 앞의 이십 년에 얻은 마음이 모두 영향이 없었다. 그 날 밤에 하북의 단월사서가 문득 공중에 소리가 있는 것을 들었는데 말하기를, 황 선사가 오늘 도를 얻었다 하였다. 뒤에 하북으로 돌아가 사중을 개화하였다.

洪州法達禪師者洪州豐城人也。七歲出家誦法華經。進具之後來禮祖師頭不至地。祖呵曰。禮不投地何如不禮。汝心中必有一物蘊習。何事耶。師曰。念法華經已及三千部。祖曰。汝若念至萬部得其經意。不以為勝則與吾偕行。汝今負此事業都不知過。聽吾偈曰。

홍주 법달(法達) 선사는 홍주 풍성 사람이다. 일곱 살에 출가하여 『법화경』을 독송하였다. 구족계의 뒤에 와서 조사에게 예하는데 머리가 땅에 이르지 않았다. 조가 꾸짖어 말하였다. 「예를 땅에 닿지 않게 하는 것은 예하지 않음만 못하니, 너의 마음 가운데 반드시 한 가지 물건이 쌓여 익혀졌는데 무슨 일인가?」 스승이 말하였다. 「『법화경』을 읽기가 이미 삼천 부에 이르렀습니다.」 조가 말하였다. 「네가 만약 읽기를 만 부에 이르러 그 경의 뜻을 얻고 이겨냄을 여기지 않으면 곧 나와 함께 갈 것이다. 네가 지금 이 사업을 짊어지고 모두 허물을 알지 못하니, 나의 게송을 들어라:

禮本折慢幢頭奚不至地

예는 본래 교만의 장을 꺾는 것인데, 머리가 어찌 땅에 이르지 않는가.

有我罪即生亡功福無比

나 있음이 있으면 죄가 곧 생기고, 공을 잊으면 복이 비길 데 없도다.

祖又曰。汝名什麼。對曰。名法達。祖曰。汝名法達。何曾達法。復說偈曰。

조가 또 말하였다. 「너의 이름이 무엇인가?」 대답하여 말하였다. 「이름이 법달입니다.」 조가 말하였다. 「네가 이름이 법달인데 어찌 일찍이 법에 통달하였는가.」 또 게송을 설하여 말하였다.

汝今名法達勤誦未休歇

네가 지금 이름이 법달이로구나, 근하게 독송하여 쉬지 않는구나.

空誦但循聲明心號菩薩

헛되이 독송하여 다만 소리를 따르면, 명심하면 보살이라 호칭하도다.

汝今有緣故吾今為汝說

네가 지금 인연이 있는 연고로, 내가 지금 너를 위하여 말하노라.

但信佛無言蓮華從口發

다만 믿어라 부처님 말씀이 없음을, 연꽃이 입에서 발하도다.

師聞偈悔過曰。而今而後當謙恭一切。惟願和尚大慈。略說經中義理。祖曰。汝念此經以何為宗。師曰。學人愚鈍。從來但依文誦念。豈知宗趣。祖曰。汝試為吾念一遍。吾當為汝解說。師即高聲念經至方便品。祖曰止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻。亦無越於此。何者因緣。唯一大事。一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意。見他道。開示悟入自是佛之知見。我輩無分。若作此解乃是謗經毀佛也。彼既是佛已具知見。何用更開。汝今當信。佛知見者。只汝自心更無別體。蓋為一切眾生自蔽光明。貪愛塵境外緣內擾甘受驅馳。便勞他從三昧起。種種苦口勸令寢息。莫向外求與佛無二。故云開佛知見。汝但勞勞執念謂為功課者。何異犛牛愛尾也。師曰。若然者但得解義。不勞誦經耶。祖曰。經有何過豈障汝念。只為迷悟在人損益由汝。聽吾偈曰。

스승이 게송을 듣고 허물을 뉘우쳐 말하였다. 「지금부터 이후로 마땅히 일체를 겸공하여야 하며, 다만 바라건대 화상의 대자로써 요략히 경 가운데의 의리를 설하여 주시기를.」 조가 말하였다. 「네가 이 경을 읽는 데 무엇으로써 종을 삼는가?」 스승이 말하였다. 「학인이 우둔하여 종래 다만 글을 의지하여 송념할 뿐 어찌 종취를 알겠습니까?」 조가 말하였다. 「너는 시험하여 나를 위하여 한 번 읽어라, 내가 마땅히 너를 위하여 풀어 설하겠다.」 스승이 곧 높은 소리로 경을 읽어 방편품에 이르니 조가 말하였다. 「그만두어라. 이 경은 본래 인연으로 출세함을 종으로 삼으니, 비록 여러 가지 비유를 말하여도 이것을 넘지 않는다. 무슨 인연인가? 다만 일대사이니, 일대사란 곧 부처의 지견이니라. 너는 삼가 경의 뜻을 잘못 풀지 말라. 그가 말하는 열고 · 보이고 · 깨닫고 · 들어감을 보면 스스로 부처의 지견이요 우리 무리에게는 분이 없다. 만약 이 풀이를 하면 곧 경을 비방하고 부처를 훼손하는 것이니, 그가 이미 부처이면 이미 지견을 갖추었으니 어찌하여 다시 열겠는가? 너는 지금 마땅히 믿어라, 부처의 지견이란 다만 너의 자기 마음이요 더욱 다른 체가 없음을. 대개 일체 중생이 스스로 광명을 가리고 탐애하여 진경에 외연하고 내요하며 감히 몰리는 것을 받아, 곧 그를 수고롭게 하여 삼매에서 일어나 가지가지 고심으로 권하여 쉬게 하고 밖으로 구하지 말게 하며 부처와 둘이 없게 하니, 그러므로 불지견을 연다고 말한다. 너는 다만 수고로이 집념하여 공과라 칭하니 소가 꼬리를 사랑함과 무엇이 다르겠는가?」 스승이 말하였다. 「만약 그러하면 다만 뜻을 푸는 것을 구하고 경을 독송함을 수고롭게 하지 않습니까?」 조가 말하였다. 「경에 무슨 허물이 있어 어찌 너의 읽음을 방해하겠는가? 다만 미혹과 깨달음이 사람에게 있고 손익이 너에게 있을 뿐이니, 나의 게송을 들어라:

心迷法華轉心悟轉法華

마음이 미치면 법화가 돌고, 마음이 깨달으면 법화를 도니라.

誦久不明己與義作讎家

독송이 오래어도 자기를 밝히지 못하면, 뜻과 함께 원수가 되리라.

無念念即正有念念成邪

무염이면 생각이 곧 바르고, 유염이면 생각이 삿되니라.

有無俱不計長御白牛車

유무를 함께 헤아리지 않으면, 오래도록 흰 소의 수레를 타리라.