경덕전등록 권제삼(景德傳燈錄卷第三)

師聞偈再啟曰。經云。諸大聲聞乃至菩薩。皆盡思度量。尚不能測於佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見。自非上根未免疑謗。又經說三車。大牛之車與白牛車如何區別。願和尚再垂宣說。祖曰。經意分明。汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推轉加懸遠。佛本為凡夫說不為佛說。此理若不肯信者從他退席。殊不知坐卻白牛車。更於門外覓三車。況經文明向汝道。無二亦無三。汝何不省。三車是假為昔時故。一乘是實為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。是名持法華經。從劫至劫手不釋卷。從晝至夜無不念時也。師既蒙啟發踴躍歡喜。以偈贊曰。

스승이 게송을 듣고 다시 계하여 말하였다. 「경에 말하기를 여러 대성문 내지 보살이 모두 다 사도량하여도 오히려 불지를 측량하지 못한다 하였는데, 지금 범부로 하여금 다만 자기 마음을 깨달으면 곧 부처의 지견이라 이름하게 하니, 스스로 상근이 아니면 면하지 못하여 의심하고 비방할 것이며, 또 경에 세 수레를 말하였는데 큰 소의 수레와 흰 소의 수레는 어떻게 구별합니까? 바라건대 화상께서 다시 드리워 선설하여 주시기를.」 조가 말하였다. 「경의 뜻은 분명한데 네가 스스로 미혹하고 배반한다. 여러 삼승 사람이 불지를 측량하지 못하는 것은 도량함이 걱정이니, 저들로 하여금 생각을 다하여 함께 추론하게 하여도 돌이켜 더욱 멀어지며, 부처는 본래 범부를 위하여 말하고 부처를 위하여 말하지 않으니, 이 이치를 만약 긍정하여 믿지 않으면 그에게 퇴석을 따르라. 그는 아직 알지 못하여 흰 소의 수레를 앉아 버리고 도리어 문 밖에서 세 수레를 찾으니, 하물며 경의 글이 분명히 너에게 말하기를 둘도 없고 셋도 없다 하였는데 너는 어찌하여 살피지 않는가? 세 수레는 가설이니 옛날을 위함이요, 일승은 실이니 지금을 위함이며, 다만 너로 하여금 가설을 버리고 실에 돌아가게 하여, 실에 돌아간 뒤에 실도 또한 이름이 없으니, 마땅히 알라 모든 진재가 모두 너에게 속하여 너로 하여금 수용하게 하며, 더욱 아버지의 생각을 짓지 않고 또한 아들의 생각을 짓지 않으며, 또한 쓸모의 생각도 없으니, 이것을 『법화경』을 지님이라 이름한다. 겁으로부터 겁에 이르기까지 손에서 권을 놓지 않고, 낮으로부터 밤에 이르기까지 생각할 때가 아님이 없도다.」 스승이 이미 계발을 입고 용약하여 환희하여 게송으로써 찬하여 말하였다.

經誦三千部曹谿一句亡

경을 독송하기를 삼천 부였는데, 조계의 한 구절에 다 사라졌도다.

未明出世旨寧歇累生狂

아직 출세의 뜻을 밝히지 못하여, 어찌 여러 생의 미침을 그치겠는가.

羊鹿牛權設初中後善揚

양과 사슴과 소는 권으로 베풀고, 초중후로 선을 드높였도다.

誰知火宅內元是法中王

누가 알겠는가 화택의 안이, 본래 이것이 법 가운데의 왕임을.

祖曰。汝今後方可名為念經僧也。師從此領玄旨。亦不輟誦持。

조가 말하였다. 「너는 지금 이후로 비로소 경을 읽는 승이라 이름할 만하다.」 스승이 이로부터 현지를 영수하고 또한 독송지를 그치지 않았다.

壽州智通禪師者壽州安豐人也。初看楞伽經約千餘遍而不會三身四智。禮師求解其義。祖曰。三身者。清淨法身汝之性也。圓滿報身汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本性別說三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。

수주 지통(智通) 선사는 수주 안풍 사람이다. 처음에 『능가경』을 보기를 약 천여 번이었으나 삼신사지를 깨닫지 못하고 스사에게 예하여 그 뜻의 풀이를 구하였다. 조가 말하였다. 「삼신이란 청정법신은 너의 성이요, 원만보신은 너의 지혜요, 천백억화신은 너의 행이니, 만약 본성을 떠나 따로 삼신을 말하면 곧 이름하여 몸은 있고 지혜는 없다 하며, 만약 삼신이 스스로 성이 없음을 깨달으면 곧 이름하여 사지보리라 하니, 나의 게송을 들어라:

自性具三身發明成四智

자성이 삼신을 갖추어, 밝아짐이 사지를 이루고,

不離見聞緣超然登佛地

견문의 인연을 떠나지 않고, 초연히 불지에 오르도다.

吾今為汝說諦信永無迷

내가 지금 너를 위하여 말하니, 자세히 믿어 영원히 미혹이 없어라.

莫學馳求者終日說菩提

몰려 구하는 자를 배우지 말라, 종일 보리를 말함을.

師曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會三身便明四智。何更問邪。若離三身別譚四智。此名有智無身也。即此有智還成無智。復說偈曰。

스승이 말하였다. 「사지의 뜻을 들을 수 있습니까?」 조가 말하였다. 「이미 삼신을 깨달았으면 곧 사지를 밝히니 어찌하여 다시 묻는가? 만약 삼신을 떠나 따로 사지를 담하면 이것을 지혜는 있고 몸이 없다 이름하니, 곧 이 지혜 있는 것이 도리어 지혜 없음을 이루느니라.」 또 게송을 설하여 말하였다.

大圓鏡智性清淨平等性智心無病

대원경지는 성이 청정하고, 평등성지는 마음에 병이 없으며,

妙觀察智見非功成所作智同圓鏡

묘관찰지는 보아 공이 아니요, 성소작지는 둥근 거울과 같으며,

五八六七果因轉但用名者無實性

오 · 팔 · 육 · 칠은 과인이 돌아, 다만 이름만 쓰고 실성은 없도다.

若於轉處不留情繁興永處那伽定

만약 돌리는 곳에서 정을 두지 않으면, 번흥한 채 영원히 나가정에 머물리라.

(轉識為智者。教中雲。轉前五識為成所作智。轉第六識為妙觀察智。轉第七識為平等性智。轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉。五八果上轉。但轉其名而不轉其體也)。

(식을 돌려 지혜로 함: 교 가운데 말하기를 앞의 다섯 식을 돌려 성소작지로 하고, 제육식을 돌려 묘관찰지로 하고, 제칠식을 돌려 평등성지로 하고, 제팔식을 돌려 대원경지로 한다 하였으니, 비록 육칠은 인 가운데서 돌리고 오팔은 과 위에서 돌리나, 다만 그 이름을 돌릴 뿐 그 체를 돌리지 않는다.)

師禮謝以偈贊曰。

스승이 예하고 사하여 게송으로써 찬하여 말하였다.

三身元我體四智本心明

삼신은 본래 나의 몸이요, 사지는 본심이 밝으며,

身智融無礙應物任隨形

몸과 지혜가 융합하여 걸림이 없고, 사물에 응하여 형을 따라 임하도다.

起修皆妄動守住匪真精

일으켜 닦는 것은 모두 망동이요, 지켜 머무름은 참된 정수가 아니로다.

妙言因師曉終亡汙染名

묘한 말씀이 스사로 인하여 밝아져, 마침내 물염의 이름을 잃었도다.

江西志徹禪師者江西人也。姓張氏。名行昌。少任俠。自南北分化。二宗主雖亡彼我。而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖。而忌能大師傳衣為天下所聞。然祖是菩薩預知其事。即置金十兩於方丈。時行昌受北宗門人之囑。懷刃入祖室將欲加害。祖舒頸而就。行昌揮刃者三都無所損。祖曰。正劍不邪邪劍不正。只負汝金不負汝命。行昌驚僕。久而方甦求哀悔過。即願出家。祖遂與金雲。汝且去。恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來。吾當攝受。行昌稟旨宵遁。終投僧出家具戒精進。一日憶祖之言。遠來禮覲。祖曰。吾久念於汝。汝來何晚。曰昨蒙和尚捨罪。今雖出家苦行終難報於深恩。其唯傳法度生乎。弟子嘗覽涅槃經。未曉常無常義。乞和尚慈悲略為宣說。祖曰。無常者。即佛性也。有常者。即善惡一切諸法分別心也。曰和尚所說大違經文也。祖曰。吾傳佛心印。安敢違於佛經。曰經說佛性是常。和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。和尚卻言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。祖曰。涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。便為講說。無一字一義不合經文。乃至為汝終無二說。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開示。祖曰。汝知否。佛性若常。更說什麼善惡諸法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾說無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之處。故吾說常者。正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道執於邪常。諸二乘人於常計無常共成八倒故。於涅槃了義教中。破彼偏見。而顯說真常真我真淨。汝今依言背義。以斷滅無常及確定死常。而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍有何所益。行昌忽如醉醒。乃說偈曰。

강서 지철(志徹) 선사는 강서 사람으로 성은 장이요 이름은 행창(行昌)이다. 어릴 때 의협을 부렸다. 남북이 나뉘어 교화한 이래 두 종의 주인은 비록 저와 내가 없으나, 도려가 다투어 애증을 일으켰다. 당시 북종 문인이 스스로 수 스사를 제육조로 세우고 능 대사가 의를 전하여 천하에 알려진 것을 꺼리었다. 그러나 조는 보살이라 미리 그 일을 알아 곧 금 십 량을 방장에 두었다. 당시 행창이 북종 문인의 촉을 받아 칼을 품고 조의 방에 들어와 장차 위해를 가하려 하니, 조가 목을 늘여 그에게 다가갔다. 행창이 칼을 휘두르기를 세 번이어도 모두 손상이 없었다. 조가 말하였다. 「바른 칼은 사하지 않고 사한 칼은 바르지 않으니, 다만 너의 금을 빚졌을 뿐 너의 목숨을 빚지지 않았다.」 행창이 놀라 쓰러져 오랜 뒤에야 깨어나 애원하여 허물을 뉘우치고 곧 출가하기를 원하였다. 조가 곧 그에게 금을 주어 말하였다. 「너는 잠시 가라, 도중이 도리어 너를 해칠까 두려우니, 너는 다른 날 형태를 바꾸어 올 수 있으면 내가 마땅히 섭수하겠다.」 행창이 뜻을 받들어 밤에 도망하여 마침내 승을 따라 출가하여 계를 갖추고 정진하였다. 어느 날 조의 말을 기억하여 멀리 와서 예하고 배알하니, 조가 말하였다. 「내가 오래도록 너를 생각하였는데 네가 온 것이 어찌 늦은가?」 말하였다. 「지난번 화상께서 죄를 놓아주심을 입고 지금 비록 출가하여 고행하나 끝내 깊은 은혜에 보답하기 어려우니, 그 다만 법을 전하여 생을 제도함이겠습니까? 제자가 일찍이 『열반경』을 열람하여 상무상의 뜻을 알지 못하니, 화상의 자비로 요략히 선설하여 주시기를 구합니다.」 조가 말하였다. 「무상이란 곧 불성이요, 유상이란 곧 선악 일체의 모든 법을 분별하는 마음이니라.」 말하였다. 「화상께서 말씀하신 것이 경문에 크게 어긋납니다.」 조가 말하였다. 「내가 부처의 심인을 전하는데 어찌 감히 불경에 어긋나겠는가?」 말하였다. 「경에 말하기를 불성은 상이라 하였는데 화상은 도리어 무상이라 말씀하시고, 선악 모든 법 내지 보리심이 모두 무상이라 하였는데 화상은 도리어 상이라 말씀하시니, 이것이 곧 서로 어긋나 학인으로 하여금 돌이켜 더욱 의혹하게 합니다.」 조가 말하였다. 「『열반경』은 내가 옛날에 비구니 무진장이 독송하는 것을 한 번 듣고 곧 그를 위하여 강설하였는데 한 글자 하나의 뜻도 경문에 합하지 않은 것이 없으며, 내지 너를 위함도 끝내 두 가지 말이 없다.」 말하였다. 「학인의 식량이 천매하니 바라건대 화상께서 위곡하여 개시하여 주시기를.」 조가 말하였다. 「너는 아는가? 불성이 만약 상하면 더욱 무슨 선악 모든 법을 말하겠는가? 내지 겁을 다하여도 한 사람도 보리심을 일으킴이 없을 것이니, 그러므로 내가 무상이라 말하는 것이 바로 부처님이 말씀하신 참된 상의 도이며, 또 일체의 모든 법이 만약 무상이면 곧 물물이 모두 스스로 성이 있어 생사를 용수하고 참된 상성이 두루하지 않는 곳이 있게 되니, 그러므로 내가 상이라 말하는 것이 바로 부처님이 말씀하신 참된 무상의 뜻이다. 부처님이 비로 범부외도가 삿된 상을 집착하고, 여러 이승 사람이 상에 대하여 무상으로 헤아리며, 함께 팔도를 이루는 것을 위하여 열반의 요의교 가운데서 그 편견을 파하시고 참된 상 · 참된 나 · 참된 정을 드러내어 말씀하신 것이다. 네가 지금 말에 의지하여 뜻을 배반하고 단멸무상 및 확정사상으로써 부처님의 원묘하고 마지막 미언을 잘못 풀이하니, 비록 천 번을 열람하여도 무슨 이익이 있겠는가?」 행창이 홀연히 취에서 깨어난 듯하여 곧 게송을 설하였다.

因守無常心佛演有常性

무상심을 지킴으로 인하여, 부처가 유상성을 연설하셨도다.

不知方便者猶春池執礫

방편을 알지 못하는 자는, 오히려 봄 못에 자갈을 잡는 것과 같도다.

我今不施功佛性而見前

나는 지금 공을 베풀지 않으니, 불성이 앞에 나타나도다.

非師相授與我亦無所得

스사께서 서로 베풀어 주심이 아니었다면, 나도 또한 얻을 것이 없었도다.

祖曰。汝今徹也。宜名志徹。師禮謝而去。

조가 말하였다. 「네가 지금 철저히 요달하였으니 마땅히 지철이라 이름하여야 한다.」 스승이 예하고 사하여 갔다.

信州智常禪師者本州貴谿人也。髫年出家志求見性。一日參六祖。祖問。汝從何來欲求何事。師曰。學人近往洪州建昌縣白峰山。禮大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。至吉州遇人指迷令投謁和尚。伏願垂慈攝受。祖曰。彼有何言句。汝試舉似於吾。與汝證明。師曰。初到彼三月未蒙開示。以為法切故。於中夜獨入方丈禮拜哀請。大通乃曰。汝見虛空否。對曰見。彼曰。汝見虛空有相貌否。對曰。虛空無形有何相貌。彼曰。汝之本性猶如虛空。返觀自性了無一物可見。是名正見。無一物可知。是名真知。無有青黃長短。但見本源清淨覺體圓明。即名見性成佛。亦名極樂世界。亦名如來知見。學人雖聞此說猶未決了。乞和尚誨示令無凝滯。祖曰。彼師所說猶存見知故。令汝未了。吾今示汝一偈曰。

신주 지상(智常) 선사는 본주 귀계 사람이다. 동년에 출가하여 견성을 지구하였다. 어느 날 육조에게 참하니 조가 물었다. 「너는 어디에서 와서 무엇을 구하려는가?」 스승이 말하였다. 「학인이 근래 홍주 건창현 백봉산에 가서 대통 화상을 예하여 견성성불의 뜻을 보이심을 입었으나 아직 호의를 결정하지 못하여 길주에 이르러 사람을 만나 미혹을 가리켜 화상께 나아가 알현하게 하였습니다. 바라건대 자비를 드리워 섭수하여 주시기를.」 조가 말하였다. 「그에게 무슨 언구가 있는가? 너는 시험하여 나에게 들어 보이라, 너에게 증명을 주리라.」 스승이 말하였다. 「처음 그곳에 이르러 석 달이 되어도 개시를 입지 못하여, 법을 구하는 마음이 간절한 것으로 인하여 중야에 홀로 방장에 들어가 예배하고 애청하니, 대통이 곧 말하기를 너는 허공을 보는가, 대답하여 말하기를 봅니다, 그가 말하기를 너는 허공에 상모가 있는가, 대답하여 말하기를 허공은 형이 없으니 무슨 상모가 있겠습니까, 그가 말하기를 너의 본성은 허공과 같으니라, 돌이켜 자성을 관하면 요달하여 한 가지 물건도 볼 것이 없으니 이것을 바른 견해라 하고, 한 가지 물건도 알 것이 없으니 이것을 참된 앎이라 하며, 청황과 장단이 없고 다만 근본 청정과 각체의 원명을 보면 곧 이름하여 견성성불이라 하고 또한 이름하여 극락세계라 하며 또한 이름하여 여래지견이라 한다 하였습니다. 학인이 비록 이 말을 들었으나 오히려 아직 결료하지 못하니, 화상께서 가르쳐 보이시어 응체가 없게 하여 주시기를 구합니다.」 조가 말하였다. 「저 스사가 말한 것은 오히려 지견이 남아 있으니, 그러므로 너로 하여금 요달하지 못하게 한 것이다. 내가 지금 너에게 한 게송을 보이리라:

不見一法存無見大似浮雲遮日面

한 법도 보지 않음이 무견에 존함은, 크게 뜬 구름이 해의 얼굴을 가림과 같도다.

不知一法守空知還如太虛生閃電

한 법도 알지 못함이 공지를 지킴은, 도리어 태허에 번개가 생김과 같도다.

此之知見瞥然興錯認何曾解方便

이 지견이 홀연히 일어남은, 잘못 알면 어찌 일찍이 방편을 풀겠는가.

汝當一念自知非自己靈光常顯見

네가 마땅히 한 생각에 스스로 아님을 알아야 하니, 자기의 영광이 항상 나타난 보임이로다.

師聞偈已心意豁然。乃述一偈曰。

스승이 게송을 듣고 마치니 마음의 뜻이 활연하여 곧 한 게송을 지어 말하였다.

無端起知解著相求菩提

까닭 없이 지해를 일으켜, 상에 착하여 보리를 구하였도다.

情存一念悟寧越昔時迷

정으로 한 생각의 깨달음을 두니, 어찌 지난날의 미혹을 넘겠는가.