경덕전등록 권제삼(景德傳燈錄卷第三)

僧問。如何是平常心。師雲。要眠即眠要坐即坐。僧雲。學人不會。師雲。熱即取涼寒即向火。僧問。向上一路請師道。師雲。一口針三尺線。僧雲。如何領會。師雲。益州布揚州絹。僧問。動是法王苗。寂是法王根。如何是法王。師指露柱曰。何不問大士。因庭前向日。仰山雲。人人盡有遮箇事。只是用不得。師雲。恰是請汝用。仰山雲。作麼生用。師乃蹋倒仰山。仰山雲。直下似箇大蟲(長慶雲。前彼此作家。後彼此不作家。乃別雲。邪法難扶)自此諸方謂為岑大蟲。僧問。本來人還成佛也無。師雲。汝見大唐天子還自種田割稻否。僧雲未審是何人成佛。師雲。是汝成佛。僧無語。師雲。會麼。僧雲。不會。師雲。如人因地而倒依地而起。地道什麼。三聖令秀上座問雲。南泉遷化向什麼處去。師雲。石頭作沙彌時參見六祖。秀雲。不問石頭見六祖。南泉遷化向什麼處去。師雲。教伊尋思去。秀雲。和尚雖有千尺寒松。且無抽條石筍。師默然。秀雲。謝和尚答話。師亦默然。秀上坐舉似三聖。三聖雲。若實恁麼猶勝臨濟七步。然雖如此待我更驗看。至明日三聖上問雲。承聞和尚昨日答南泉遷化一則語。可謂光前絕後今古罕聞。師亦默然。僧問。如何是文殊。師雲。牆壁瓦礫是。又問。如何是觀音。師雲。音聲語言是。又問。如何普賢。師雲。眾生心是。又問。如何是佛。師雲。眾生色身是。僧曰。河沙諸佛體皆同。何故有種種名字。師雲。從眼根返源名為文殊。耳根返源名為觀音。從心返源名為普賢。文殊是佛妙觀察智。觀音是佛無緣大慈。普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用。佛是三聖之真體。用則有河沙假名。體則總名一薄伽梵。僧問色即是空空即是色。此理如何。師偈曰。

스님이 묻기를―「어떤 것이 평상심인가.」스님이 말하기를―「자고자 하면 곧 자��� 앉고자 하면 곧 앉는다.」스님이 말하기를―「학인이 알지 못하겠습니다.」스님이 말하기를―「더우면 곧 서늘함을 취하고 추우면 곧 불에 향한다.」스님이 묻기를―「향상의 일로(一路), 청하오니 스님께서 말씀해 주소서.」스님이 말하기를―「한 자루의 바늘, 세 자의 실.」스님이 말하기를―「어떻게 영회합니까.」스님이 말하기를―「익주의 삼베, 양주의 비단.」스님이 묻기를―「움직임은 이것이 법왕의 싹이요 고요함은 이것이 법왕의 뿌리입니다. 어떤 것이 법왕입니까.」스님이 노주(露柱)를 가리켜 말하기를―「어찌 대사(大士)에게 묻지 않는가.」이에 앞뜰의 해를 향하였다. 앙산이 말하기를―「사람마다 다 이 일이 있으나 다만 이것을 쓸 수 없다.」스님이 말하기를―「바로 이것이 너에게 쓰라고 청함이다.」앙산이 말하기를―「어떻게 쓰나.」스님이 곧 앙산을 걷어쓰러뜨렸다. 앙산이 말하기를―「직하는 대충(大蟲)과 같다.」(장경이 말하기를―「앞은 피차 작가이요 뒤는 피차 작가가 아니다.」곧 따로 이르기를―「사법은 돕기 어렵다.」) 이로부터 여러 곳에서 이를 불러 잠대충(岑大蟲)이라 한다. 스님이 묻기를―「본래의 사람은 돌이어 부처를 이루는가 없는가.」스님이 말하기를―「너는 대당의 천자가 돌이어 스스로 밭을 일구고 벼를 베는가 아닌가를 보는가.」스님이 말하기를―「아직 살피지 못했나니 이것이 어느 사람이 부처를 이룹니까.」스님이 말하기를―「이것이 네가 부처를 이룸이다.」스님이 말이 없다. 스님이 말하기를―「알겠는가.」스님이 말하기를―「알지 못합니다.」스님이 말하기를―「사람이 땅으로 인하여 쓰러지고 땅에 의하여 일어남과 같다. 땅이 무엇을 말하랴.」삼성이 수상좌에게 명하여 묻게 하여 말하게 하였다―「남천이 천화하여 어느 곳으로 가겠는가.」스님��� 말하기를―「석두가 사미를 될 때 육조에 참견하였다.」수가 말하기를―「석두가 육조를 봄을 묻지 않습니다. 남천이 천화하여 어느 곳으로 가겠는가.」스님이 말하기를―「그에게 찾아 생각하고 가라 하여라.」수가 말하기를―「화상은 비록 천 척의 한송이 있어도 또한 추조석순(抽條石筍)이 없습니다.」스님이 묵연하였다. 수가 말하기를―「화상의 답화에 사(謝)합니다.」스님이 또한 묵연하였다. 수상좌가 거하여 삼성에게 보였다. 삼성이 말하기를―「만약 실로 이렇다면 오히려 임제의 칠보(七步)보다 낫다. 그러나 이와 같을지라도 내가 다시 헤아려 보겠다.」명일에 이르러 삼성이 올라 물어 말하기를―「듣건대 화상께서 어제 남천 천화의 한 칙(則)의 말에 답하셨다니, 이른바 광전절후(光前絕後)요 금고에 드물게 들린다 하겠습니다.」스님이 또한 묵연하였다. 스님이 묻기를―「어떤 것이 문수인가.」스님이 말하기를―「장벽과 와력이 바로 이것이다.」또 묻기를―「어떤 것이 관음인가.」스님이 말하기를―「음성과 언어가 바로 이것이다.」또 묻기를―「어떤 것이 보현인가.」스님이 말하기를―「중생의 마음이 바로 이것이다.」또 묻기를―「어떤 것이 부처인가.」스님이 말하기를―「중생의 색신이 바로 이것이다.」스님이 말하기를―「하사의 제불은 몸이 다 같거늘, 무슨 까닭으로 여러 이름이 있습니까.」스님이 말하기를―「안근에서 근원으로 돌아감을 이름하여 문수라 하고, 이근에서 근원으로 돌아감을 이름하여 관음이라 하고, 마음에서 근원으로 돌아감을 이름하여 보현이라 한다. 문수는 이것이 부처의 묘관찰지(妙觀察智)요, 관음은 이것이 부처의 무연대자(無緣大慈)요, 보현은 이것이 부처의 무위묘행(無爲妙行)이다. 삼성은 이것이 부처의 묘용(妙用)이요, 부처는 이것이 삼성의 진체(眞體)이다. 용에는 곧 하사의 가명이 있고, 체는 곧 모두 이름하여 일박가범(薄伽梵)이 된다.」스님이 묻기를―「색즉시공이요 공즉시색인데, 이 이치는 어떠한가.」스님의 게에 말하기를―

礙處非牆壁通處勿虛空

거리는 곳은 장벽이 아니요, 통하는 곳은 허공을 삼가라.

若人如是解心色本來同

만약 사람이 이와 같이 해하면, 심색(心色)이 본래 같다.

又偈曰。

또 게에 말하기를―

佛性堂堂顯現住性有情難見

불성은 당당히 현현하나, 성에 머무는 유정은 보기 어렵다.

若悟眾生無我我面何殊佛面

만약 중생에게 내가 없음을 깨달으면, 나의 얼굴이 어찌 부처의 얼굴과 다르랴.

僧問。第六第七識及第八識畢竟無體。云何得名轉。第八為大圓鏡智。師有偈曰。

스님이 묻기를―「제육·제칠식 및 제팔식은 필경체가 없는데, 무슨 까닭으로 제팔을 돌이어 대원경지(大圓鏡智)가 된다고 이름합니까.」스님에게 게가 있어 말하기를―

七生依一滅一滅持七生

칠의 생은 일의 멸에 의하고, 일의 멸은 칠의 생을 유지한다.

一滅滅亦滅六七永無遷

일의 멸, 멸도 또한 멸하고, 육칠은 영원히 옮기지 않는다.

又有僧問。蚯蚓斷為兩段兩頭俱動未審佛性在阿那頭。師雲。妄想作麼。僧雲其如動何。師雲。汝豈不知火風未散。僧問。如何轉得山河國土歸自己去。師雲。如何轉得自己成山河國土去。僧雲。不會。師雲。湖南城下好養民。米賤柴多足四隣。其僧無語。師有偈曰。

또 스님이 있어 묻기를―「지렁이는 끊어져 두 토막이 되어도 두 머리가 다 움직이는데, 아직 살피지 못했나니 불성이 어느 머리에 있습니까.」스님이 말하기를―「망상을 어찌하랴.」스님이 말하기를―「그 움직임과 같은 것을 어찌하겠습니까.」스님이 말하기를―「네 어찌 화풍(火風)이 아직 흩어지지 않음을 알지 못하는가.」스님이 묻기를―「어떻게 하면 산하국토를 돌이어 자기에게 돌아가게 합니까.」스님이 말하기를―「어떻게 하면 자기를 돌이어 산하국토가 되어 가게 합니까.」스님이 말하기를―「알지 못하겠습니다.」스님이 말하기를―「호남의 성하(城下)는 백성을 기르기에 좋고, 쌀은 싸고 땔나무는 많아 사방에 넉넉하다.」그 스님이 말이 없다. 스님에게 게가 있어 말하기를―

誰問山河轉山河轉向誰

누가 산하가 돌아감을 묻는가, 산하는 돌아가서 누구에게 향하는가.

圓通無兩畔法性本無歸

원통에 양변이 없고, 법성은 본래 돌아갈 곳이 없다.

講華嚴大德問。虛空為是定有為是定無。師曰。言有亦得言無亦得。虛空有時但有假有。虛空無時但無假無。雲如和尚所說有何教文。師曰。大德豈不聞。首楞嚴經云。十方虛空生汝心內。猶片雲點太清裡。豈不是虛空生時但生假名。又云。汝等一人發真歸元。十方虛空皆悉消殞。豈不是虛空滅時但滅假名。老僧所以道。有是假有無是假無。又問經云。如淨琉璃中內現真金像此意如何。師曰。以淨琉璃為法界體。以真金像為無漏智體。體能生智智能達體。故云如淨瑠璃中內現真金像。問如何是上上人行處。師曰。如死人眼。雲上上人相見時如何。師曰。如死人手。問善財為什麼無量劫遊普賢身中世界不遍。師曰。爾從無量劫來還遊得遍否。雲如何是普賢身。師曰。含元殿裡更覓長安。問如何是學人心。師曰。盡十方世界是爾心。雲恁麼則學人無著身處也。師曰。是爾著身處。雲如何是著身處。師曰。大海水深又深。雲學人不會。師曰。魚龍出入任升沈。問有人問和尚即隨因緣答。總無人問和尚如何。師曰。困即睡健即起。雲教學人向什麼處會。師曰。夏天赤骨力。冬寒須得被。問亡僧什麼處去也。師有偈雲。

『화엄』을 강하는 대덕이 묻기를―「허공은 이것이 정유인가, 이것이 정무인가.」스님이 말하기를―「유라 해도 되고, 무라 해도 된다. 허공이 있을 때는 다만 가유(假有)만 있고, 허공이 없을 때는 다만 가무(假無)만 없다.」말하기를―「화상께서 설하신 바와 같으면 무슨 교문이 있습니까.」스님이 말하기를―「대덕 어찌 듣지 못하는가 『수능엄경』에 말하기를―시방의 허공이 네 마음속에 남은 마치 조각구름이 태청(太淸) 속에 점을 찍는 듯하다 하였다. 어찌 이것이 허공이 날 때 다만 가명을 낳은 것이 아니랴. 또 말하기를―너희 한 사람이 참을 발하여 근원으로 돌아가면 시방의 허공이 모두 소훈한다 하였다. 어찌 이것이 허공이 멸할 때 다만 가명을 멸한 것이 아니랴. 노승이 말한 까닭은 유는 이것이 가유요 무는 이것이 가무이다.」또 묻기를―「경에 말하기를 맑은 유리 속에 속으로 순금상이 나타남과 같다 하였는데, 이 뜻은 어떠한가.」스님이 말하기를―「맑은 유리로써 법계의 몸을 삼고, 순금상으로써 무루의 지체(智體)를 삼는다. 몸은 능히 지혜를 낳고 지혜는 능히 몸에 통한다. 그러므로 말하기를 맑은 유리 속에 속으로 순금상이 나타남과 같다 하였다.」묻기를―「어떤 것이 상상인(上上人)의 행할 곳인가.」스님이 말하기를―「죽은 사람의 눈과 같다.」말하기를―「상상인이 서로 만날 때는 어떠한가.」스님이 말하기를―「죽은 사람의 손과 같다.」묻기를―「선재는 무슨 까닭으로 무량겁에 보현의 몸속 세계를 유람하여 두루하지 못합니까.」스님이 말하기를―「너는 무량겁 이래 돌이어 유람하여 두루하는가 못하는가.」말하기를―「어떤 것이 보현의 몸인가.」스님이 말하기를―「함원전 속에 다시 장안을 찾는다.」묻기를―「어떤 것이 학인의 마음인가.」스님이 말하기를―「십방세계를 다한 것이 이것이 네 마음이다.」말하기를―「이렇다면 곧 학인은 몸을 붙일 곳이 없는 것인가.」스님이 말하기를―「이것이 네가 몸을 붙일 곳이다.」말하기를―「어떤 것이 몸을 붙일 곳인가.」스님이 말하기를―「대해의 물이 깊고 또 깊다.」말하기를―「학인이 알지 못하겠습니다.」스님이 말하기를―「어룡의 출입이 승침에 맡긴다.」묻기를―「사람이 있어 화상께 물으면 곧 인연에 따라 답하십니다. 다 사람이 없어 화상께 묻지 않으면 어떠한가.」스님이 말하기를―「피곤하면 곧 자고 건강하면 곧 일어난다.」말하기를―「학인으로 하여금 어느 곳에 향하여 깨닫게 하랴.」스님이 말하기를―「여름에는 발가벗고 힘쓰며, 겨울 추위에는 이불을 얻어야 한다.」묻기를―「죽은 스님은 어느 곳으로 갑니까.」스님에게 게가 있어 말하기를―

不識金剛體卻喚作緣生

금강의 몸을 알지 못하고 도리어 불러 연생(緣生)으로 삼는다.

十方真寂滅誰在復誰行

십방이 참으로 적멸인데, 누가 있으며 누가 행하는가.

南泉有真讚雲。

남천에 참된 찬이 있어 말하기를―

堂堂南泉三世之源金剛常住

당당한 남천은 삼세의 근원이다. 금강이 항상 머묾이여,

十方無邊生佛無盡現已卻還

십방이 끝이 없다. 중생과 부처가 다함이 없이, 나타났다가 이미 돌아간다.

南泉久住投機偈。

남천이 오래 머무른 투기(投機)의 게.

今日還鄉入大門南泉親道遍乾坤

오늘 고향에 돌아와 대문에 들어가니, 남천이 친히 말하되 건곤에 두루하다 하였다.

法法分明皆祖父迴頭慚愧好兒孫

법법이 분명하여 모두 조부요, 머리를 돌려 부끄러워하니 좋은 아들과 손자여.

師答曰。

스님이 답하여 말하기를―

今日投機事莫論南泉不道遍乾坤

오늘 투기의 일은 논하지 말라, 남천은 건곤에 두루하다 말하지 않았다.

還鄉盡是兒孫事祖父從來不入門

고향에 돌아감은 다 이것이 아들손자의 일이요, 조부는 종래로 문에 들지 않는다.

師又有勸學偈雲。

스님이 또 권학의 게가 있어 말하기를―

萬丈竿頭未得休堂堂有路少人遊

만 장의 간두에는 아직 쉬지 못하니, 당당히 길이 있어도 노니는 이가 적다.

禪師願達南泉去滿目青山萬萬秋

선사여 바라건대 남천에 이르라, 눈에 가득한 청산이 만만추(萬萬秋)라.

因臨濟和尚雲。赤肉團上有無位真人。師乃有偈雲。

임제화상이 설하기를―적육단(赤肉團) 위에 무위의 진인이 있다 하였다. 이에 스님이 게가 있어 말하기를―

萬法一如不用揀一如誰揀誰不揀

만법이 일여하여 가릴 것을 쓰지 않나니, 일여는 누가 가리고 누가 가리지 않는가.

即今生死本菩提三世如來同箇眼

지금의 생사가 본래 보리요, 삼세의 여래는 같은 눈이다.

師誡人斫松竹。偈雲。

스님이 사람에게 소나무와 대나무를 베지 말 것을 경계하며 게에 말하기를―

千年竹萬年松枝枝葉葉盡皆同

천 년의 대나무, 만 년의 소나무, 가지가지와 잎잎이 다 같다.

為報四方玄學者動手無非觸祖公

사방의 현학자에게 알리노니, 손을 움직이는 것이 곧 조공(祖公)을 닿음이 아님이 없다.

荊南白馬曇照禪師常雲。快活快活。及臨終時叫苦苦。又云。閻羅王來取我也。院主問曰。和尚當時被節度使拋向水中神色不動。如今何得恁麼地。師舉枕子云。汝道當時是如今是。院主無對(法眼代雲。此時但掩耳出去)。

형남 백마 담조선사는 늘 말하기를―「쾌활하다 쾌활하다.」임종할 때에 이르러 부르기를―「괴롭다 괴롭다.」또 말하기를―「염라왕이 와서 나를 잡아간다.」원주가 물어 말하기를―「화상께서 당시 절도사에게 던져져 물속에 향하셨을 때 신색이 움직이지 않으셨는데, 지금은 어찌 이러합니까.」스님이 베개를 들어 말하기를―「네 말해라, 당시가 옳은가 지금이 옳은가.」원주가 대답이 없다(법안이 대신 이르기를―「이때 다만 귀를 가리고 나가라.」).

終南山雲際師祖禪師。初在南泉時。問雲。摩尼珠人不識。如來藏裡親收得。如何是藏。南泉雲。與汝來往者是藏。師雲。不來往者如何。南泉雲。亦是藏。又問。如何是珠。南泉召雲師祖。師應諾。南泉雲。去汝不會我語。師從此信入。

종남산 운제 사조선사. 처음에 남천에게 있을 때 물어 말하기를―「마니구슬은 사람이 알지 못하나, 여래장 속에 친히 거두어 얻었다. 어떤 것이 장(藏)인가.」남천이 말하기를―「너와 왕래하는 이가 이것이 장이다.」스님이 말하기를―「왕래하지 않는 이는 어떠한가.」남천이 말하기를―「또한 이것이 장이다.」또 묻기를―「어떤 것이 구슬인가.」남천이 불러 말하기를―「사조.」스님이 응낙하였다. 남천이 말하기를―「가라, 너는 내 말에 깨닫지 못한다.」스님이 이로부터 믿고 들어갔다.

鄧州香嚴下堂義端禪師示眾雲。兄弟彼此未了有。什麼事相共商量。我三五日即發去也。如今學者須了卻今時。莫愛他向上人無事。兄弟縱學得種種差別義路。終不代得自己見解。畢竟著力始得。空記持他巧妙章句。即轉加煩亂去。汝若欲相應。但恭恭盡莫停留纖豪直似虛空方有少分。以虛空無鎖無壁落無形無心眼。有僧問。古人相見時如何。師雲。老僧不曾見他古人。僧雲。今時血脈不斷處如何仰羨。師雲。有什麼仰羨處。僧問雲。某甲不問閑事。請和尚答話。師雲。更從我覓什麼。僧雲。不為閑事。師雲。汝教我道。師又云。兄弟佛是塵法亦是塵。終日馳求有什麼休歇。但時中不用掛情。情不掛物。無善可取無惡可棄。莫教被他籠罩著。始是學處。有僧雲。曾辭一老宿示某甲雲。去則親良朋附道友。未審老宿意旨如何。才禮拜次師雲。禮拜一任不得認奴作郎。僧問。如何是直截根源。師乃擲下拄杖入方丈。一日師謂眾曰。語是謗寂是誑。寂語向上有路在。老僧口門窄。不能與汝說得。便下堂。僧問。一句子如何。師雲。此間一句亦無。僧問。正因為什麼無事。師雲。我不曾停留。又云。假饒重重剝得淨盡無停留。權時施設亦是方便接人。若是那邊事無有是處。

등주 향엄하당 의단선사가 대중에게 보이며 말하기를―「형제들이 서로 아직 끝내지 못했는데, 무슨 일로 함께 상량하겠는가. 나는 삼오 일이면 곧 떠나리라. 지금의 배우는 이는 마땅히 지금을 마치고, 다른 향상인의 일없음을 좋아하지 말라. 형제들이 비록 여러 차별의의 길을 배워도, 끝내 자기의 견해를 대신할 수 없다. 필경 힘을 기울여야 비로소 얻는다. 헛되이 다른 이의 정묘한 장구를 기억하면 곧 번란을 더해 갈 뿐이다. 네가 만약 상응하고자 하면 다만 공손히 다해라, 티끌도 머물리지 말고, 곧장 허공과 같이 하여야 비로소 조금의 분이 있다. 허공은 자물쇠도 없고, 벽낙도 없고, 형상도 없고, 마음의 눈도 없음으로 인함이다.」한 스님이 묻기를―「옛사람이 서로 만날 때는 어떠한가.」스님이 말하기를―「노승은 일찍이 다른 옛사람을 보지 못했다.」스님이 말하기를―「지금의 혈맥이 끊기지 않은 곳을 어떻게 우러러 사모합니까.」스님이 말하기를―「무슨 우러러 사모할 곳이 있는가.」스님이 물어 말하기를―「모갑은 한가한 일을 묻지 않으니, 청하오니 화상께서 답화해 주소서.」스님이 말하기를―「더욱 나에��� 따라 무엇을 찾는가.」스님이 말하기를―「한가한 일로 삼지 않습니다.」스님이 말하기를―「네가 나에게 말하라 시킨다.」스님이 또 말하기를―「형제들아, 부처는 이것이 티끌이요 법도 또한 이것이 티끌이다. 종일 좇아 구하여 무슨 쉴 곳이 있는가. 다만 시중에 정을 걸지 말라. 정이 물에 걸리지 않으면 취할 선도 없고 버릴 악도 없다. 다른 이에게 덮혀져 당하지 않게 하여야 비로소 이것이 배울 곳이다.」한 스님이 말하기를―「일찍이 한 노숙(老宿)에게 작별하니, 모갑에게 보여 말하기를―가면 좋은 벗을 친히 하고 도우를 붙이라 하였습니다. 아직 살피지 못했나니 노숙의 의지가 어떠한가.」조금 예배할 때에 스님이 말하기를―「예배는 맡겨두되, 종을 알아 낭(郎)으로 삼지 말라.」스님이 묻기를―「어떤 것이 곧장 끊는 근원인가.」스님이 곧 주장을 던져버리고 방장에 들어갔다. 하루는 스님이 대중에게 이르러 말하기를―「말은 이것이 비방이요, 고요함은 이것이 속임이다. 고요함과 말의 향상에 길이 있다. 노승은 입문이 좁아 능히 너희를 위하여 설할 수 없다.」곧 당을 내렸다. 스님이 묻기를―「한 구절은 어떠한가.」스님이 말하기를―「여기는 한 구절도 또한 없다.」스님이 묻기를―「바른 인은 무슨 까닭으로 일이 없습니까.」스님이 말하기를―「나는 일찍이 머물지 않았다.」또 말하기를―「가령 겹겹이 벗겨내어 깨끗이 다하여 머묾이 없게 할지라도, 일시의 설시도 또한 방편으로 사람을 접함일 뿐이다. 만약 저편의 일이면 옳은 곳이 없다.」