경덕전등록 권제삼(景德傳燈錄卷第三)

前福州雙峰和尚法嗣

전 복주 쌍봉화상의 법사

雙峰古禪師(第二世)本業講經。因上雙峰禮謁。雙峰問雲。大德什麼處住。曰城裡住。雙峰曰。尋常還思老僧否。曰常思和尚無由禮覲。雙峰曰。只遮思底便是大德。師從此領旨即歸本寺。捨所居罷講入山執侍數年。後到石霜但隨眾而已。更不參請。眾僉謂。古侍者甞受雙峰印記。往往聞於石霜。霜欲詰其所悟。而未得其便。師因辭石霜。霜將拂子送出門首召曰。古侍者。師迴首。石霜曰。擬著即差。是著即乖。不擬不是。亦莫作箇會。除非知有。莫能知之。好去好去。師應喏喏。即前邁尋屬雙峰歸寂。師乃繼續住持。僧問。和尚當時秖對石霜。石霜恁麼道意作麼生。師曰。只教我不著是非(玄覺雲。且道他會石霜意不會)。

쌍봉고선사（제이세）. 본래 업은 경을 강하였다. 쌍봉에 올라 예알함에 인하여 쌍봉이 묻기를―「대덕이 어느 곳에 사는가.」말하기를―「성 안에 삽니다.」쌍봉이 말하기를―「평상시 돌이어 노승을 생각하는가.」말하기를―「항상 화상을 생각하나 예근할 길이 없습니다.」쌍봉이 말하기를―「다만 이 생각하는 것이 곧 대덕이다.」스님이 여기서 뜻을 깨달아 곧 본사로 돌아가 살던 곳을 버리고 강을 그치고 산에 들어가 수 년을 집시하였다. 뒤에 석상에 이르렀으나 다만 대중을 따를 뿐 더욱 참청하지 않았다. 대중이 모두 고시자가 일찍이 쌍봉의 인기를 받았다 하여 왕왕 석상에게 들렸다. 상이 그가 깨달은 바를 캐고자 하였으나 아직 그 기회를 얻지 못하였다. 스님이 석상을 떠남에 인하여 상이 불자를 가지고 문 앞까지 보내며 불러 말하기를―「고시자.」스님이 머리를 돌렸다. 석상이 말하기를―「의도하여 붙이면 곧 틀리고 이로써 붙이면 곧 어긋난다. 의도하지 않고 옳지 않음으로도 또한 한 깨달음을 짓지 말라. 오직 아는 것이 있어야 능히 이를 알 수 있다. 잘 가라 잘 가라.」스님이 응낙하고 곧 앞으로 나아갔다. 곧 쌍봉이 적에 돌아감에 이르자 스님이 이에 주지를 계승하였다. 스님이 묻기를―「화상께서 그때 다만 석상을 대하였는데 석상이 이와 같이 말한 뜻이 어떠했습니까.」스님이 말하기를―「다만 나에게 시비에 붙지 말라 가르쳤다.」（현각이 말하기를―「잠시 말하라, 그가 석상의 뜻을 아는가 모르는가.」）

前徑山第三世洪諲禪師法嗣

전 경산 제삼세 홍연선사의 법사

洪州米嶺和尚尋常垂語曰。莫過於此。僧問。未審是什麼莫過於此。師曰。不出是(其僧後問長慶。為什麼不出是。慶雲汝擬喚作什麼)。

홍주 미령화상이 평상시 말을 내려 말하기를―「이것을 지나는 것이 없다.」스님이 묻기를―「아직 살피지 못하오니 무엇이 이것을 지나는 것이 없습니까.」스님이 말하기를―「이것을 나가지 않는다.」（그 스님이 뒤에 장경에게 묻기를―「무슨 까닭으로 이것을 나가지 않습니까.」경이 말하기를―「네가 헤아려 무엇이라 부르겠는가.」）

前揚州光孝院慧覺和尚法嗣

전 양주 광효원 혜각화상의 법사

道巘禪師廬州人也。姓劉氏。初參侍覺和尚。便領悟微言。即於湖南大光山剃度。暨化緣彌盛。受請止昇州長慶禪苑。師一日上堂謂眾曰。彌勒世尊朝入伽藍暮成正覺。乃說俱雲。

도오선사는 여주 사람으로 성은 유씨이다. 처음 각화상에게 참시하여 곧 미언을 영오하였다. 곧 호남 대광산에서 삭도하였다. 교화 인연이 더욱 성함에 이르러 청을 받들어 승주 장경선원에 머물렀다. 스님이 하루는 상당하여 대중에게 말하기를―「미륵세존이 아침에 가람에 들어 저녁에 정각을 이루신다.」이에 게를 설하여 말하기를―

三界上下法我說皆是心

삼계 위아래의 법은 내가 말하노니 모두 마음이라.

離於諸心法更無有可得

여러 심법을 떠나 다시 얻을 것이 없어라.

看他恁麼道也大殺惺惺。若比吾徒猶是鈍漢。所以一念見道三世情盡。如印印泥更無前後。諸子生死事大快須薦取。莫為等閑業識茫茫。蓋為迷己逐物。世尊臨入涅槃。文殊請佛再轉法輪。世尊咄文殊言。吾四十九年住世。不曾一字與人。汝請吾再轉法輪。是謂吾曾轉法輪也。然今時眾中建立箇賓主問答。事不獲已蓋為初心爾。僧問。如何是長慶境。師曰。闍梨履踐看。問如何是佛法大意。師曰。古人豈不道。今日三月三。僧曰。學人不會。師曰。止止不須說。我法妙難思。便下坐。咸平二年歸寂。

그가 이와 같이 말함을 보아도 크게 성성을 죽이니 만약 우리 무리에 비하면 오히려 둔한 사내이다. 그러므로 한 생각이 도를 보면 삼세의 정이 다하니 인의 흙을 찍음과 같아 다시 앞뒤가 없다. 여러 자식들아, 생사의 일이 크니 빨리 마땅히 천취하여 등한히 여기지 말라. 업식이 망망하니 대개 자기에 미혹하여 사물을 쫓는 까닭이다. 세존께서 열반에 드시기에 임하여 문수가 부처님께 청하여 다시 법륜을 굴리게 하고자 하였다. 세존이 문수를 꾸짖어 이르시기를―「내가 사십구 년을 세상에 머물렀으나 일찍이 한 글자도 사람에게 준 적이 없다. 네가 나에게 청하여 다시 법륜을 굴리게 하려 함은 이는 내가 일찍이 법륜을 굴렸다고 하는 것이다.」그러나 지금 대중 가운데 한 빈주문답을 세움은 일이 그치지 못함이니 대개 초심을 위함이다. 스님이 묻기를―「어떤 것이 장경의 경계인가.」스님이 말하기를―「아리가 밟아 보아라.」물음―「어떤 것이 불법의 대의인가.」스님이 말하기를―「옛 사람이 어찌 말하지 않았겠는가, 오늘은 삼월 삼일이다.」스님이 말하기를―「학인이 알지 못합니다.」스님이 말하기를―「그쳐라 그쳐라 말할 필요 없다, 내 법이 묘하여 헤아리기 어렵다.」곧 자리에서 내렸다. 함평 이 년에 적에 돌아갔다.

懷讓禪師第六世前仰山南塔光湧禪師法嗣

회양선사 제육세　전 앙산남탑광용선사의 법사

越州清化全付禪師。吳郡崑山人也。父賈販。師隨至豫章。聞禪會之盛遂啟求出家。即詣江夏投清平大師。清平問曰。汝來何求。曰求法也。清平異而攝受之。尋登戒度奉事彌謹。一旦自謂曰。學無常師豈宜匏繫於此乎。即辭抵宜春仰山禮南塔湧和尚。湧問。從何而來。師曰。鄂州來。湧曰。鄂州使君名什麼。曰化下不敢相觸。湧曰。此地通不畏。師曰。大丈夫何必相試。湧囅然而笑。遂蒙印可乃遊廬陵。安福縣宰為建應國禪苑。迎以聚徒本道。上聞賜名清化焉。僧問。如何是和尚急切為人處。師曰。朝看東南暮看西北。僧曰。不會。師曰。徒誇東陽客不識西陽珍。問如何是正法眼。師曰。不可青天白日尿床也。師後因同里僧勉還故國。錢氏文穆王特加禮重。晉天福二年丁酉歲錢氏戍將闢雲峰山建院。亦以清化為名。法侶臻萃。僧問。如何是佛法大意。師曰。華表柱頭木鶴飛。問路逢達道人不將語默對。未審將什麼對。師曰。眼裡瞳人吹叫子。問和尚年多少。師曰。始見去年九月九。如今又見秋葉黃。僧曰。恁麼即無數也。師曰。問取黃葉。曰畢竟事如何。師曰。六隻骰子滿盆紅。問亡僧遷化向什麼處去。師曰。長江無間斷聚沫任風飄。曰還受祭祀也無。師曰祭祀即不無。僧曰。如何祭祀。師曰。漁歌舉櫂谷裡聞聲。至忠獻王賜以紫方袍。師不受。王改以衲衣。仍號純一禪師。師曰。吾非飾讓也。慮後人倣吾而逞欲耳。開運四年丁未秋七月示疾安然坐逝。有大風震摧林木。壽六十六。臘四十五。

월주 청화전부선사는 오군 곤산 사람으로 아비가 장사치이다. 스님이 따라 예장에 이르러 선회가 성함을 듣고 이에 알려 출가를 구하였다. 곧 강하에 나아가 청평대사에게 의탁하였다. 청평이 묻기를―「네가 와서 무엇을 구하는가.」말하기를―「법을 구합니다.」청평이 기이하게 여겨 그를 섭수하였다. 곧 계도에 오르고 봉사가 더욱 삼가하였다. 어느 날 스스로 이르기를―「배움에 늘 스승이 없으니 어찌 마땅히 여기에 표계(匏繫)하리요.」곧 떠나 의춘 앙산에 이르러 남탑 용화상을 예하였다. 용이 묻기를―「어디서 왔는가.」스님이 말하기를―「악주에서 왔습니다.」용이 말하기를―「악주 사군의 이름이 무엇인가.」말하기를―「가르치심 아래서 감히 서로 닿지 않습니다.」용이 말하기를―「이 땅은 통하여 두려워하지 않는다.」스님이 말하기를―「대장부가 어찌 반드시 서로 시험하겠는가.」용이 찬연히 웃어 마침내 인가를 입었다. 이에 여릉에 유하였다. 안복현재가 위해 응국선원을 세워 맞아들여 무리를 모으게 하였다. 본도에서 상문하여 이름을 청화라 하사하였다. 스님이 묻기를―「어떤 것이 화상의 급절하게 사람을 위하는 곳인가.」스님이 말하기를―「아침에는 동남을 보고 저녁에는 서북을 본다.」스님이 말하기를―「알지 못합니다.」스님이 말하기를―「부질없이 동양의 손님을 자랑하고 서양의 보배를 알지 못한다.」물음―「어떤 것이 정법안인가.」스님이 말하기를―「청천백일에 오줌을 싸면 안 된다.」스님이 뒤에 같은 고향 스님이 고국으로 돌아가기를 권함에 인하여 전씨 문목왕이 특별히 예중을 더하였다. 진 천복 이 년 정유 세에 전씨의 수장이 운봉산을 열어 원을 세우니 또한 청화로 이름 삼았다. 법려가 모여들었다. 스님이 묻기를―「어떤 것이 불법의 대의인가.」스님이 말하기를―「화표 기둥 머리의 나무 학이 난다.」물음―「길에서 달도한 사람을 만나 말과 침묵으로 대하지 않으면 아직 살피지 못하오니 무엇으로 대합니까.」스님이 말하기를―「눈 속의 동공이 호각을 분다.」물음―「화상께서 나이가 얼마이신가.」스님이 말하기를―「처음 지난해 구월 구일을 보고 지금 또 가을 잎이 누럼을 본다.」스님이 말하기를―「이러면 곧 셈이 없습니다.」스님이 말하기를―「누른 잎에게 물어 취하라.」물음―「필경의 일이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「여섯 개의 주사위가 대야에 가득 붉다.」물음―「죽은 스님이 천화하여 어느 곳으로 갑니까.」스님이 말하기를―「장강이 끊어짐이 없고 거품이 바람에 맡겨 뜬다.」물음―「돌이어 제사를 받습니까 없습니까.」스님이 말하기를―「제사가 없는 것은 아니다.」스님이 말하기를―「어떻게 제사합니까.」스님이 말하기를―「어부의 노래가 노를 들어 골짜기에 소리가 들린다.」충헌왕에 이르러 자방포를 하사하였으나 스님이 받지 않았다. 왕이 고쳐 납의로 하여 호를 순일선사라 하였다. 스님이 말하기를―「나는 꾸며 사양함이 아니다. 뒷사람이 나를 본받아 욕심을 펼까 걱정할 뿐이다.」개운 사 년 정미 가을 칠월에 병을 보여 안연히 앉아 돌아갔다. 큰 바람이 있어 임목을 흔들어 꺾었다. 수 육십육 세, 납 사십오 세.

郢州芭蕉山慧清禪師新羅人。問如何是芭蕉水。師曰。冬溫夏涼。問如何是吹毛劍。師曰。進前三步。僧曰。用者如何。師曰。退後三步。問如何是和尚為人一句。師曰。只恐闍梨不問。師上堂謂眾曰。會麼相悉者少珍重。問不語有問時如何。師曰。未出三門千里程。問如何是自己。師曰。望南看北斗。問光境俱亡復是何物。師曰知。曰知箇什麼。師曰。建州九郎。問如何是提婆宗。師曰。赤幡在左。師問僧近離什麼處。曰請師試道看。師曰。將謂是舶上商人。元來是當州小客。問不問二頭三首。請師直指本來面目。師默然正坐。問賊來須打客來須看。忽遇客賊俱來時如何。師曰。屋裡有一緉破草鞋。曰只如破草鞋還堪受用也無。師曰。汝若將去前兇後不吉問北斗裡藏身意旨如何。師曰。九九八十一。師又曰。會麼。僧曰不會。師曰。一二三四五。問古佛未出興時如何。師曰。千年茄子根。曰出興後如何。師曰。金剛努出眼。師上堂良久曰。也大相辱珍重。

영주 파초산 혜청선사는 신라 사람이다. 물음―「어떤 것이 파초수인가.」스님이 말하기를―「겨울에 따뜻하고 여름에 서늘하다.」물음―「어떤 것이 취모검인가.」스님이 말하기를―「앞으로 세 걸음을 나아간다.」스님이 말하기를―「쓰는 이는 어떻습니까.」스님이 말하기를―「뒤로 세 걸음을 물러난다.」물음―「어떤 것이 화상의 사람을 위하는 한 구인가.」스님이 말하기를―「다만 아리가 묻지 않을까 두렵다.」스님이 상당하여 대중에게 말하기를―「아는가. 서로 아는 자가 적다. 진중하라.」물음―「말하지 않는데 물음이 있을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「아직 삼문을 나가지 않았는데 천 리 길이다.」물음―「어떤 것이 자기인가.」스님이 말하기를―「남쪽을 바라보며 북두를 본다.」물음―「빛과 경이 함께 없어진 뒤에는 또 무슨 물건인가.」스님이 말하기를―「안다.」물음―「무엇을 압니까.」스님이 말하기를―「건주구랑(建州九郞).」물음―「어떤 것이 제파종인가.」스님이 말하기를―「붉은 깃발이 왼쪽에 있다.」스님이 스님에게 묻기를―「가까이 어느 곳을 떠났는가.」말하기를―「스님께 시험하여 말씀해 보십시오.」스님이 말하기를―「장차 배 위의 상인인 줄 알았더니 원래 당주의 작은 손님이었구나.」물음―「양두삼수를 묻지 않고 스님께 청하여 곧장 본래의 면목을 가리키소서.」스님이 묵연히 바르게 앉았다. 물음―「도둑이 오면 마땅히 치고 손님이 오면 마땅히 보아야 합니다. 갑자기 손님과 도둑이 함께 옴을 만나면 어떻습니까.」스님이 말하기를―「집 안에 한 짝의 헤진 짚신이 있다.」물음―「다만 이와 같은 헤진 짚신이 돌이어 쓸 만합니까 없습니까.」스님이 말하기를―「네가 만약 가져가면 앞이 흉하고 뒤가 불길하다.」물음―「북두 속에 몸을 숨기는 뜻이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「구구팔십일.」스님이 또 말하기를―「아는가.」스님이 말하기를―「모릅니다.」스님이 말하기를―「일이삼사오.」물음―「고불이 아직 세상에 나오지 않았을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「천 년 가지 뿌리.」물음―「세상에 나온 뒤에는 어떻습니까.」스님이 말하기를―「금강이 눈을 부라려 나온다.」스님이 상당하여 오래 있다가 말하기를―「크게 욕보셨습니다. 진중하라.」

韶州昌樂縣黃連山義初號明微大師。問三乘十二分教即不問。請師開口不答話。師曰。寶華臺上定古今。曰如何是寶華臺上定古今。師曰。一點墨子輪流不移。曰學人全體不會。請師指示。師曰。靈覺雖轉空華不墜。問古路無蹤如何進步。師曰。金烏遶須彌。元與劫同時。曰恁麼即得達於彼岸也。師曰。黃河三千年一度清。廣南劉氏嚮師道化。請入府內說法僧問。人王與法王相見時如何。師曰。兩鏡相照萬像歷然。曰法王心要達磨西來。五祖付與曹溪。自此不傳衣缽。未審碧玉階前將何付囑。師曰。石羊水上行。木馬夜翻駒。僧曰。恁麼即我王有感萬國歸朝。師曰。時人盡唱太平歌問如何是佛。師曰。胸題卍字背負圓光。僧問如何是道。師展兩手示之。僧曰。佛之與道相去幾何。師曰。如水如波。

소주 창락현 황련산 의초는 호가 명미대사이다. 물음―「삼승십이분교는 곧 묻지 않고 스님께 청하여 입을 열어 말에 답하지 마소서.」스님이 말하기를―「보화대 위에서 고금을 정한다.」물음―「어떤 것이 보화대 위에서 고금을 정함인가.」스님이 말하기를―「한 점의 묵자가 윤륜에 움직이지 않는다.」물음―「학인이 온전히 알지 못하니 스님께 지시를 청합니다.」스님이 말하기를―「영각이 비록 돌아도 공화는 떨어지지 않는다.」물음―「옛길에 종적이 없는데 어떻게 걸음을 나아갑니까.」스님이 말하기를―「금오가 수미를 도니 본래 겁과 때를 같이한다.」물음―「이러면 곧 피안에 이를 수 있습니다.」스님이 말하기를―「황하는 삼천 년에 한 번 맑다.」광남 유씨가 스님의 도화를 향하여 청하여 부 안에 들어와 법을 설하게 하였다. 스님이 묻기를―「인왕과 법왕이 서로 볼 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「두 거울이 서로 비추어 만상이 역연하다.」물음―「법왕의 심요를 달마가 서쪽에서 와서 오조가 조계에 부여한 뒤로 발우를 전하지 않았습니다. 아직 살피지 못하오니 벽옥 섬돌 앞에서 무엇으로 부촉합니까.」스님이 말하기를―「석양이 물 위를 가고 목마가 밤에 망아지를 낳는다.」스님이 말하기를―「이러면 곧 우리 왕이 감응하여 만국이 조정에 돌아옵니다.」스님이 말하기를―「때 사람이 모두 태평의 노래를 부른다.」물음―「어떤 것이 부처인가.」스님이 말하기를―「가슴에 만(卍) 자를 새기고 등에 원광을 진다.」스님이 묻기를―「어떤 것이 도인가.」스님이 두 손을 펴서 보였다. 스님이 말하기를―「부처와 도가 거리가 얼마입니까.」스님이 말하기를―「물과 같고 물결과 같다.」

韶州慧林鴻究號妙濟大師。有僧問。千聖常行此路如何是此路。師曰。果然不見。問魯祖面壁意如何。師曰。有什麼雪處。問如何是急切事師曰。鈍漢。問如何是和尚家風。師曰。諸方例大。問定慧等學明見理性如何。師曰。新修梵宇。

소주 혜림홍구는 호가 묘제대사이다. 스님이 있어 묻기를―「천 성인이 늘 이 길을 가는데 어떤 것이 이 길입니까.」스님이 말하기를―「과연 보이지 않는다.」물음―「노조가 벽을 향한 뜻이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「무슨 눈 내린 곳이 있으랴.」물음―「어떤 것이 급절한 일인가.」스님이 말하기를―「둔한 놈.」물음―「어떤 것이 화상의 가풍인가.」스님이 말하기를―「제방이 예로 크다.」물음―「정혜를 같이 배워 이성을 밝히 봄이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「새로 지은 범우.」

前仰山西塔光穆禪師法嗣

전 앙산서탑광목선사의 법사

吉州資福如寶禪師。僧問。如何是應機之句。師默然。問如何是玄旨。師曰。汝與我掩卻門。問魯祖面壁意作麼生。師曰。勿交涉。問如何是從上真正眼。師搥胸曰。蒼天蒼天。僧曰。借問又何妨師曰困。問遮箇還受學也無。師曰。未曾钁地栽虛空。問如何是衲僧急切處。師曰。不過此問。僧曰。學人未問已前請師道。師曰噫。問諸方盡皆妙用。未審和尚此間如何。師曰噫。問古人拈搥竪拂此理如何。師曰瘂。問如何是一路涅槃門。師彈指一聲。又展開兩手。僧曰。如何領會。師曰。不是秋月明子自橫行八九。問如何是和尚家風。師曰。飯後三椀茶。師一日拈起蒲團示眾雲。諸佛菩薩及入理聖人。皆從遮裡出。便擲下擘胸開曰。作麼生。眾無對。問學人創入叢林一夏將末。未蒙和尚指教願垂提拯。師托開其僧乃曰。老僧自住持來未曾瞎卻一僧眼。師有時坐良久。周視左右曰。會麼。眾曰。不會。師曰。不會即謾汝去也。師一日將蒲團於頭上曰。汝諸人恁麼時難共語。眾無對。師將坐卻曰。猶較些子。

길주 자복여보선사. 스님이 묻기를―「어떤 것이 기에 응하는 구인가.」스님이 묵연하였다. 물음―「어떤 것이 현지인가.」스님이 말하기를―「너는 나를 위해 문을 닫아라.」물음―「노조가 벽을 향한 뜻이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「상관하지 말라.」물음―「어떤 것이 위로부터의 정정한 눈인가.」스님이 가슴을 치며 말하기를―「창천이여 창천이여.」스님이 말하기를―「물어 봄이 또 무슨 상관이 있겠습니까.」스님이 말하기를―「곤하다.」물음―「이것이 돌이어 배움을 받습니까 없습니까.」스님이 말하기를―「일찍이 땅을 파서 허공을 심은 적이 없다.」물음―「어떤 것이 납승의 급절한 곳인가.」스님이 말하기를―「이 물음을 지나지 않는다.」스님이 말하기를―「학인이 아직 묻기 전에 스님께 말씀을 청합니다.」스님이 말하기를―「희.」물음―「제방이 모두 묘용인데 아직 살피지 못하오니 화상께서는 여기서 어떻습니까.」스님이 말하기를―「희.」물음―「옛 사람이 곤봉을 집고 불자를 세움은 이 이치가 어떻습니까.」스님이 말하기를―「아.」물음―「어떤 것이 일로열반문인가.」스님이 손가락을 튕겨 한 소리를 하고 또 두 손을 펼쳤다. 스님이 말하기를―「어떻게 영회합니까.」스님이 말하기를―「가을 달이 밝은 것이 아니라 자네가 스스로 가로로 행하기를 팔구 한다.」물음―「어떤 것이 화상의 가풍인가.」스님이 말하기를―「밥 뒤의 세 그릇 차.」스님이 하루는 포단을 들어 대중에게 보이며 말하기를―「제불보살과 이치에 든 성인이 모두 여기서 나온다.」곧 내던지고 가슴을 쪼개어 말하기를―「어떻게 하는가.」대중이 대답이 없다. 물음―「학인이 처음 총림에 들어 한 여름이 끝나가는데 아직 화상의 지교를 받지 못하였으니 바라건대 제구를 내려주소서.」스님이 그 스님을 밀치고 이에 말하기를―「노승이 주지한 이래로 일찍이 한 스님의 눈을 멀게 한 적이 없다.」스님이 때로 오래 앉아 있다가 좌우를 두루 보며 말하기를―「아는가.」대중이 말하기를―「모릅니다.」스님이 말하기를―「모르면 곧 너를 속여 가리라.」스님이 하루는 포단을 머리 위에 얹고 말하기를―「너희들이 이럴 때는 말을 함께하기 어렵다.」대중이 대답이 없다. 스님이 앉기를 마치고 도리어 말하기를―「오히려 조금 낫구나.」

前灌谿志閑禪師法嗣

전 관계지한선사의 법사

池州魯祖山教和尚僧問。如何是目前事。師曰。絲竹未將為樂器。架上葫蘆猶未收。問如何是雙林樹。師曰。有相身中無相身。曰如何是有相身中無相身。師曰。金香山下鐵崑崙。問如何是高峰孤宿底人。師曰。半夜日頭明日午打三更。問如何是格外事。師曰。化導緣終後虛空更那邊問進向無門時如何。師曰。太鈍生。僧曰。不是鈍根直下進向無門時如何。師曰。靈機未曾論邊際。執法無邊在暗中。問如何是學人著力處。師曰。春來草自青月上已天明。曰如何是不著力處。師曰崩山石頭落平川燒火行。

지주 노조산 교화상. 스님이 묻기를―「어떤 것이 눈앞의 일인가.」스님이 말하기를―「사죽이 아직 악기로 삼지 않았고 선반의 호로가 오히려 아직 거두지 않았다.」물음―「어떤 것이 쌍림수인가.」스님이 말하기를―「유상신 속의 무상신.」물음―「어떤 것이 유상신 속의 무상신인가.」스님이 말하기를―「금향산 아래의 철곤론.」물음―「어떤 것이 높은 봉우리에 홀로 자는 사람인가.」스님이 말하기를―「한밤에 해 머리가 밝고 정오에 삼경을 친다.」물음―「어떤 것이 격외의 일인가.」스님이 말하기를―「교도의 인연이 다한 뒤에 허공이 다시 저쪽에 있다.」물음―「나아갈 문이 없을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「너무 둔하구나.」스님이 말하기를―「둔한 근기가 아닌데 곧장 나아갈 문이 없을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「영기가 아직 변제를 논하지 않았으니 법을 집착하면 변이 없이 어둠 속에 있다.」물음―「어떤 것이 학인이 힘쓰는 곳인가.」스님이 말하기를―「봄이 오면 풀이 저절로 푸르고 달이 오르면 이미 하늘이 밝다.」물음―「어떤 것이 힘쓰지 않는 곳인가.」스님이 말하기를―「산이 무너져 돌머리가 떨어지고 평천에서 불을 피워 간다.」

魏府興化存獎禪師法嗣

위부 흥화존장선사의 법사

汝州寶應和尚(亦曰南院第一世住顒禪師)上堂示眾曰。赤肉團上壁立千仞。時有僧問。赤肉團上壁立千仞。豈不是和尚道。師曰是。其僧乃掀禪床。師曰。遮瞎驢便棒。師問僧。近離什麼處。曰長水。師曰東流西流。曰總不恁麼。師曰作麼生。僧珍重。師打之。趁下法堂。僧到參。師舉拂子。僧曰。今日敗闕。師放下拂子。僧曰。猶有遮箇在。師乃棒之。師問僧。近離什麼處。曰近離襄州。師曰。來作什麼。曰特來禮拜和尚。師曰。恰遇寶應老不在。僧便喝。師曰。向汝道不在。又喝作什麼。僧又喝。師乃棒之。其僧禮拜。師曰。遮棒本分汝打我我且打汝。三五棒要此話。大行思明和尚未住西院時。到參禮拜後白曰。別無好物人事。從許州買得一口江西剃刀來獻和尚。師雲汝從許州來。什麼處得江西剃刀。明把師手掐一下。師雲。侍者收取。明拂袖而去。師雲。阿剌剌。師上堂雲。諸方只具啐啄同時眼。不具啐啄同時用。時有僧便問。如何是啐啄同時用。師雲。作家相見不啐啄。啐啄同時失。僧雲。此猶未是某甲問處。師雲。汝問處又作麼生。僧雲。失師乃打之。其僧不肯。其僧後於雲門會下聞二僧舉前因緣。一僧雲。當時南院棒折那僧聞此語忽然大悟。方見南院答話處。其僧卻來汝州省覲值師已遷化。乃訪風穴。風穴認得便問。上座是當時問南院啐啄同時話底麼。僧雲是。穴雲會也未。僧雲會也。穴雲爾當時作麼生會。僧雲。某甲當時如在燈影裡行相似。穴雲汝會也。

여주 보응화상（또 남원이라 한다. 제일세 주. 옹선사）. 상당하여 대중에게 보이며 말하기를―「적육단 위에 벽립이 천 길이다.」이때 스님이 묻기를―「적육단 위에 벽립이 천 길이라 하시니 화상의 말이 아닙니까.」스님이 말하기를―「그러하다.」그 스님이 이에 선상을 뒤집었다. 스님이 말하기를―「이 소경 나귀.」곧 방으로 쳤다. 스님이 스님에게 묻기를―「가까이 어느 곳을 떠났는가.」말하기를―「장수입니다.」스님이 말하기를―「동쪽으로 흐르는가 서쪽으로 흐르는가.」말하기를―「모두 그렇지 않습니다.」스님이 말하기를―「어떻게 하는가.」스님이 진중하였다. 스님이 그를 쳐서 법당에서 쫓아 내렸다. 스님이 와서 참하였다. 스님이 불자를 들었다. 스님이 말하기를―「오늘 패궐로구나.」스님이 불자를 놓았다. 스님이 말하기를―「오히려 이것이 있다.」스님이 이에 그를 방으로 쳤다. 스님이 스님에게 묻기를―「가까이 어느 곳을 떠났는가.」말하기를―「가까이 양주를 떠났습니다.」스님이 말하기를―「와서 무엇하는가.」말하기를―「특별히 와서 화상을 예배합니다.」스님이 말하기를―「마침 보응 노인이 없음을 만났구나.」스님이 곧 갈하였다. 스님이 말하기를―「너에게 없다 말했는데 또 갈하여 무엇하는가.」스님이 또 갈하였다. 스님이 이에 그를 방으로 쳤다. 그 스님이 예배하였다. 스님이 말하기를―「이 방은 본래 네가 나를 칠 것인데 내가 잠시 너를 친다. 삼오 방은 이 말이 크게 행해지기를 위함이다.」사명화상이 아직 서원에 주하지 않았을 때 와서 참하였다. 예배한 뒤에 고하여 말하기를―「따로 좋은 선물이 없어 허주에서 한 자루 강서 면도칼을 사 와서 화상께 바칩니다.」스님이 말하기를―「너는 허주에서 왔는데 어느 곳에서 강서 면도칼을 얻었는가.」명이 스님의 손을 잡아 한 번 꼬집었다. 스님이 말하기를―「시자가 거두어 가라.」명이 소매를 털고 갔다. 스님이 말하기를―「아랄랄.」스님이 상당하여 말하기를―「제방은 다만 준부동시의 눈을 갖추고 준부동시의 용을 갖추지 못한다.」이때 스님이 곧 묻기를―「어떤 것이 준부동시의 용인가.」스님이 말하기를―「작가가 서로 보면 준부하지 않고 준부동시는 그릇됨이다.」스님이 말하기를―「이것이 아직 모갑의 물은 곳이 아닙니다.」스님이 말하기를―「너의 물은 곳은 또 어떠한가.」스님이 말하기를―「그릇됨.」스님이 이에 그를 쳤다. 그 스님이 긍하지 않았다. 그 스님이 뒤에 운문의 회하에서 두 스님이 앞의 인연을 드는 것을 들었다. 한 스님이 말하기를―「그때 남원이 방이 꺾였느냐.」스님이 이 말을 듣고 홀연 크게 깨달아 비로소 남원이 말에 답한 곳을 보았다. 그 스님이 도리어 와서 여주에 성근하니 스님이 이미 천화한 것을 만나 이에 풍혈을 찾았다. 풍혈이 알아보고 곧 묻기를―「상좌는 그때 남원에게 준부동시의 말을 물은 사람인가.」스님이 말하기를―「그러합니다.」혈이 말하기를―「알았는가 아직인가.」스님이 말하기를―「알았습니다.」혈이 말하기를―「네가 그때 어떻게 알았는가.」스님이 말하기를―「모갑이 그때 등불 그림자 속을 걷는 것과 같았습니다.」혈이 말하기를―「너는 알았다.」

前寶壽沼和尚法嗣

전 보수소화상의 법사

汝州西院思明禪師有人問。如何是伽藍。師曰。荊棘叢林。曰如何是伽藍中人。師曰。獾兒狢子。問如何是臨濟一喝。師曰。千鈞之弩不為鼷鼠而發機。曰和尚慈悲何在。師打之。僧從漪到法席旬日乃曰莫道會佛法人。覓箇舉話底人也無。師聞而默之。漪異日上法堂次。師召從漪。漪舉首。師曰錯。漪進三兩步。師又曰錯從漪漪復近前。師曰。適來兩錯是上座錯是思明老錯。曰是從漪錯。師曰錯。又曰。上座且遮裡過夏共汝商量遮兩錯。漪不肯便去。後住相州天平山。每舉前話曰。我行腳時被惡風吹到汝州。有西院長老。勘我連下三箇錯。更待留我過夏商量。我不說恁麼時錯。我當時發足擬向南去。便知道錯了也(首山省念和尚雲。據天平作恁麼會解未夢見西院在。何故話在)。

여주 서원사명선사. 사람이 묻기를―「어떤 것이 가람인가.」스님이 말하기를―「형극총림.」물음―「어떤 것이 가람 속의 사람인가.」스님이 말하기를―「오소리 새끼 너구리 새끼.」물음―「어떤 것이 임제의 한 갈인가.」스님이 말하기를―「천 균의 석궁가 쥐를 위해 기를 발하지 않는다.」물음―「화상의 자비가 어디에 있습니까.」스님이 그를 쳤다. 종의가 법석에 온 지 순일이 되어 이에 말하기를―「불법을 아는 사람을 말하지 말라, 한 말을 들 사람도 찾을 수 없다.」스님이 듣고 그를 침묵케 하였다. 의가 다른 날 법당에 오를 때 스님이 종의를 불렀다. 의가 머리를 들었다. 스님이 말하기를―「틀렸다.」의가 두세 걸음을 나아갔다. 스님이 또 말하기를―「틀렸다.」종의가 다시 가까이 갔다. 스님이 말하기를―「방금의 두 틀림은 상좌의 틀림인가 사명 노인의 틀림인가.」말하기를―「종의의 틀림입니다.」스님이 말하기를―「틀렸다.」또 말하기를―「상좌는 잠시 여기서 여름을 지내라, 너와 이 두 틀림을 상량하리라.」의가 긍하지 않고 곧 갔다. 뒤에 상주 천평산에 주하였다. 매번 앞의 말을 들어 말하기를―「내가 행각할 때 악풍에 불려 여주에 이르렀는데 서원 장로가 나를 헤아려 잇달아 세 개의 틀림을 내리고 다시 나를 머물게 하여 여름을 지내 상량하고자 하였으나 나는 이럴 때가 틀림이라 하지 않는다. 내가 그때 발을 떼어 남으로 가려 하니 곧 틀렸음을 알았다.」（수산성념화상이 말하기를―「천평이 이와 같이 이해함에 의하면 아직 서원을 꿈에도 보지 못하였다. 무슨 까닭인가, 말이 있는 까닭이다.」）

寶壽和尚(第二世住)有僧問。如何是祖。師曰。面黑眼睛白。問蹋倒化城時如何。師曰。死漢不斬。僧曰斬。師乃打。

보수화상（제이세 주）. 스님이 있어 묻기를―「어떤 것이 조인가.」스님이 말하기를―「얼굴이 검고 눈이 희다.」물음―「화성을 엎을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「죽은 놈은 베지 않는다.」스님이 말하기를―「베어라.」스님이 이에 쳤다.

前三聖慧然禪師法嗣

전 삼성혜연선사의 법사

鎮州大悲和尚有僧問。除上去下請師便道。師曰。我開口即錯。僧曰。真是學人師。師曰。今日向弟子手裡死。

진주 대비화상. 스님이 있어 묻기를―「위로 오르고 아래로 내림을 제하고 스님께 청하여 곧 말씀하소서.」스님이 말하기를―「내가 입을 열면 곧 틀린다.」스님이 말하기를―「참으로 학인의 스승이십니다.」스님이 말하기를―「오늘 제자의 손속을 향하여 죽겠구나.」

淄州水陸和尚有僧問。如何是學人用心處。師曰。用心即錯。僧曰。不起一念時如何。師曰。勿用處漢。問此事如何保任師曰。切忌。問如何是最初一句。師便喝。問狹路相逢時如何。師便攔胸托一托。

자주 수륙화상. 스님이 있어 묻기를―「어떤 것이 학인이 마음 쓰는 곳인가.」스님이 말하기를―「마음을 쓰면 곧 틀린다.」스님이 말하기를―「한 생각도 일으키지 않을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「곳을 쓰는 놈을 말라.」물음―「이 일을 어떻게 보임합니까.」스님이 말하기를―「간절히 꺼려라.」물음―「어떤 것이 최초의 한 구인가.」스님이 곧 갈하였다. 물음―「좁은 길에서 서로 만날 때 어떻습니까.」스님이 곧 가슴을 막아 한 번 밀쳤다.

前魏府大覺和尚法嗣

전 위부 대각화상의 법사

廬州大覺和尚。問牛頭未見四祖時為什麼鳥獸銜華。師曰。有恁麼畜生。曰見後為什麼不來銜華。師曰。無恁麼畜生。

여주 대각화상. 물음―「우두가 아직 사조를 보기 전에는 무슨 까닭으로 새와 짐승이 꽃을 물어 왔습니까.」스님이 말하기를―「이와 같은 축생이 있었다.」물음―「본 뒤에는 무슨 까닭으로 와서 꽃을 물어 오지 않습니까.」스님이 말하기를―「이와 같은 축생이 없다.」

廬州澄心院旻德和尚在興化時。遇興化和尚示眾雲若是作家戰將。便請單刀直入。更莫如何若何。師出禮三拜起而喝。興化亦喝。師再喝。化亦喝。師乃作禮歸眾。化雲。旻德今夜較卻興化二十棒。然雖如是是他旻德會旻。德且不是喝。

여주 징심원 민덕화상. 흥화에 있을 때 흥화화상이 대중에게 보이는 말을 만나―「만약 작가의 전장이라면 곧 단도직입을 청하고 다시 어떻다저떻다 하지 말라.」스님이 나와 세 번 예하고 일어나 갈하였다. 흥화도 또한 갈하였다. 스님이 다시 갈하였다. 화도 또한 갈하였다. 스님이 이에 예를 갖추고 대중에게 돌아갔다. 화가 말하기를―「민덕이 오늘 밤 흥화에게 이십 방을 감하였다. 비록 이와 같으나 이것이 그 민덕의 앎이다. 민덕은 이것이 갈이 아니다.」

汝州南院和尚。問匹馬單槍來時如何。師曰。待我斫棒。問上上根器人還接否。師曰接。僧曰。便請師接。師曰。且得平交。師問新到僧。近離什麼處。曰漢上。師曰。汝也罪過我也罪過。僧無語。師見新到僧乃搊住曰。作麼生作麼生。僧無對。師曰。三十年馬騎今日卻被驢撲(一作學馬伎又作弄馬騎)。有僧新到。師曰敗也乃拋下柱杖。僧曰。恁麼語話。師便打。

여주 남원화상. 물음―「한 마리 말에 한 자루 창으로 올 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「내가 방망이를 쪼갤 것을 기다려라.」물음―「상상의 근기 사람을 돌이어 접합니까.」스님이 말하기를―「접한다.」스님이 말하기를―「곧 스님께 접을 청합니다.」스님이 말하기를―「잠시 평교를 얻어라.」스님이 새로 온 스님에게 묻기를―「가까이 어느 곳을 떠났는가.」말하기를―「한상입니다.」스님이 말하기를―「너도 죄과요 나도 죄과이다.」스님이 말이 없다. 스님이 새로 온 스님을 보고 이에 움켜 말하기를―「어떻게 하는가, 어떻게 하는가.」스님이 대답이 없다. 스님이 말하기를―「삼십 년 말 타기인데 오늘 도리어 나귀에게 넘어졌구나.」（一에 마기를 배운다 하고 또 마기를 희롱한다 한다.）스님이 새로 왔다. 스님이 말하기를―「졌구나.」이에 주장을 내던졌다. 스님이 말하기를―「이와 같은 말이로구나.」스님이 곧 쳤다.