경덕전등록 권 제십오

福州香谿從範禪師。僧到參。師曰。汝豈不是鼓山僧。對曰是。師曰。額上珠為何不見。無對。僧辭師門送召曰。上座。僧迴首。師曰。滿肚是禪。曰和尚是什麼心行。師大笑而已。師因僧披衲衣。示偈曰。

복주 향계 종범 선사(香谿從範禪師). 스님이 와서 참했다. 스님이 말했다. 「너는 고산의 스님이 아닌가.」 대답했다. 「그렇습니다.」 스님이 말했다. 「이마 위의 구슬이 어찌하여 보이지 않는가.」 대답하지 못했다. 스님이 작별하니 스님이 문까지 배웅하며 불러 말했다. 「상좌.」 스님이 머리를 돌이켰다. 스님이 말했다. 「배 속이 선(禪)으로 가득하구나.」 「화상은 무슨 심행이십니까.」 스님이 크게 웃었을 뿐이다. 스님이 스님이 납의(衲衣)를 입는 까닭으로 게송을 보여 말했다.

迦葉上名衣披來須捷機

가섭(迦葉)의 으뜸가는 이름난 옷, 입어 오려면 빠른 기지(捷機)가 있어야 하네.

才分招的箭密露不藏龜

겨우 나누면 과녘의 화살을 불러들이고, 은밀히 드러내도 거북이를 숨기지 않네.

福州羅源聖壽嚴和尚。有僧自泉州迴來參。師補衲次提起示之曰。山僧一衲衣展似眾人見。雲水請兩條莫教露針線快道。僧無對。師曰。如許多時在彼作什麼。

복주 나원 성수엄 화상(羅源聖壽嚴和尚). 어떤 스님이 천주(泉州)에서 돌아와 참했다. 스님이 납의를 깁고 있는 차에 들어 올려 그에게 보여 말했다. 「산승(山僧)의 한 납의는 펼치면 여러 사람에게 보이는 것, 운수(雲水)는 두 조각을 청하니 바늘땀을 드러내게 하지 말라. 빨리 말해 보게.」 스님이 대답하지 못했다. 스님이 말했다. 「그토록 많은 시일 동안 저쪽에서 무엇을 했는가.」

前洪州感潭資國和尚法嗣

전(前) 홍주 감담 자국 화상(感潭資國和尚)의 법사

安州白兆山竺乾院志圓。號顯教大師。僧問。諸佛心印什麼人傳得。師曰。達磨大師。曰達磨爭能傳得。師曰。汝道什麼人傳得。問如何是直截一路。師曰截。問如何是佛法大意。師曰苦。問如何是道。師曰普。問如何是學人自己。師曰失。問如何(一有是字)得無山河大地去。師曰。不起見。玄則問。如何是佛。師曰。丙丁童子來求火(則師後參法眼方明厥旨住金陵報恩院)。問如何是畢缽羅窟迦葉道場中人。師曰。釋迦牟尼佛。問如何是朱頂王菩薩。師曰。問那箇赤頭漢作麼。

안주(安州) 백조산(白兆山) 축건원(竺乾院) 지원(志圓)은 현교 대사(顯敎大師)라는 호를 받았다. 스님이 물었다. 「여러 부처님의 심인(心印)은 어떤 사람이 전하여 얻습니까.」 스님이 말했다. 「달마 대사다.」 「달마가 어찌 능히 전하여 얻습니까.」 스님이 말했다. 「너는 어떤 사람이 전하여 얻는다고 말하는가.」 물었다. 「어떤 것이 곧장 가는 한 길입니까.」 스님이 말했다. 「끊음.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「쓰다.」 물었다. 「어떤 것이 도입니까.」 스님이 말했다. 「두루 미침.」 물었다. 「어떤 것이 학인 자신입니까.」 스님이 말했다. 「잃음.」 물었다. 「어떻게(어떤 책에 「시(是)」자가 있다) 산하대지를 얻어 없앱니까.」 스님이 말했다. 「견해를 일으키지 않는다.」 현칙(玄則)이 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「병정동자(丙丁童子)가 와서 불을 구한다.」(칙사(則師)는 뒤에 법안에게 참하여 비로소 그 뜻을 밝히고 금릉(金陵) 보은원(報恩院)에 주석했다.) 물었다. 「어떤 것이 필발라굴(畢鉢羅窟) 가섭 도량(道場) 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「석가모니불이다.」 물었다. 「어떤 것이 주정왕 보살(朱頂王菩薩)입니까.」 스님이 말했다. 「저 붉은 머리 놈에게 무엇을 묻는가.」

前濠州思明和尚法嗣

전(前) 호주 사명 화상(濠州思明和尚)의 법사

襄州鷲嶺善本禪師。因入浴室。有僧問。和尚是離垢底人。為什麼卻浴。師曰。定水湛然滿浴此無垢人。問祖意教意是同是別。師曰。鷲嶺峰上青草森天。鹿野苑中狐兔交橫。

양주(襄州) 취령 선본 선사(鷲嶺善本禪師). 욕실에 들어간 까닭으로 어떤 스님이 물었다. 「화상은 때를 떠난 사람이신데 어찌하여 도리어 목욕하십니까.」 스님이 말했다. 「정해(定水)가 담연히 가득하니 이 무구(無垢)한 사람을 목욕시킨다.」 물었다. 「조사의 뜻과 가르침의 뜻은 같은가 다른가.」 스님이 말했다. 「취령봉 위에 푸른 풀이 하늘에 우거졌고 녹야원(鹿野苑) 가운데 여우와 토끼가 어울려 다닌다.」

前潭州大光山居誨禪師法嗣

전(前) 담주 대광산 거회 선사(大光山居誨禪師)의 법사

潭州谷山有緣禪師。僧問。伶俜之子如何歸向。師曰。會人路不通。曰恁麼即無奉重處也。師曰。我道爾缽盂落地拈不起。問一撥便轉時如何。師曰。野馬走時鞭轡斷。石人撫掌笑呵呵。

담주 곡산 유연 선사(谷山有緣禪師). 스님이 물었다. 「외로운 아이가 어떻게 돌아가 향해야 합니까.」 스님이 말했다. 「아는 사람은 길이 통하지 않는다.」 「그러면 곧 받들어 무겁게 여길 곳이 없습니다.」 스님이 말했다. 「내가 말하니 네 발우가 땅에 떨어져 집어 올리지 못한다.」 물었다. 「한 번 휘저으면 곧 돌릴 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「들판의 말이 달리니 채찍과 고삐가 끊어졌고, 돌사람이 손뼉을 쳐 웃는구나.」

潭州龍興和尚。僧問。一撥便轉時如何。師曰。根不利。問得座披衣時如何。師曰。不端嚴。曰為什麼不端嚴。師曰。不從證得。問如何是道中人。師曰。終日寂攢眉。

담주 용흥 화상(龍興和尚). 스님이 물었다. 「한 번 휘저으면 곧 돌릴 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「근기(根機)가 날카롭지 않다.」 물었다. 「자리를 얻어 옷을 입을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「단엄(端嚴)하지 않다.」 「어찌하여 단엄하지 않습니까.」 스님이 말했다. 「증득(證得)에서 나지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 도중인입니까.」 스님이 말했다. 「하루 종일 적적히 눈썹을 모은다.」

潭州伏龍山和尚(第一世住)僧問。攪長河為酥酪。變大地為黃金時如何。師曰。臂長衫袖短。問隨緣認果如何是果。師曰。雪內牡丹華。問如何是祖師西來意。師曰。爾得恁麼不識痛癢。

담주 복룡산 화상(伏龍山和尚)(제일세 주석). 스님이 물었다. 「긴 강을 휘저어 수라(酥酪)로 만들고 대지를 변하여 황금으로 만들 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「팔은 긴 데 옷소매가 짧다.」 물었다. 「인연 따라 과(果)를 알면 어떤 것이 과입니까.」 스님이 말했다. 「눈 속의 모란꽃이다.」 물었다. 「어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「네가 그처럼 하니 동통(痛癢)을 알지 못하는구나.」

京兆白雲善藏禪師。僧問。如何是深深處。師曰。矮子渡深溪。問赤腳時如何。師曰。何不脫卻。問如何是法法不生。師曰。萬水千山。

경조(京兆) 백운 선장 선사(白雲善藏禪師). 스님이 물었다. 「어떤 것이 깊고 깊은 곳입니까.」 스님이 말했다. 「난쟁이가 깊은 시내를 건넌다.」 물었다. 「맨발일 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「어찌 벗어 버리지 않는가.」 물었다. 「어떤 것이 법법(法法)이 생하지 않음입니까.」 스님이 말했다. 「만 물과 천 산.」

潭州伏龍山和尚(第二世住)僧問。隨緣認得時如何。師曰。汝道興國門樓高多少。問子不譚父德時如何。師曰。低聲低聲。

담주 복룡산 화상(제이세 주석). 스님이 물었다. 「인연 따라 알아 얻을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「너는 흥국문루(興國門樓)가 얼마나 높은지 말해 보아라.」 물었다. 「아들이 아비의 덕을 말하지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「낮은 소리, 낮은 소리.」

陝府龍峻山和尚。僧問。如何是龍峻山。師曰。佛眼看不見。曰如何是山中人。師曰。作麼。問如何是不知善惡底人。師曰。千聖近不得。曰此人還知有向上事也無。師曰。不知。曰。為什麼不知。師曰。不識善惡說什麼向上事。曰如何。師曰。不見道犴𤞞(上俄寒切下音欲)。問如何是佛向上人。師曰。不戴容。問凡有展拓盡落。今時不展拓時如何。師曰。不展不展。曰畢竟如何。師曰。不拓不拓。

섬부(陝府) 용준산 화상(龍峻山和尚). 스님이 물었다. 「어떤 것이 용준산입니까.」 스님이 말했다. 「부처의 눈으로도 보지 못한다.」 「어떤 것이 산 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「어떠한가.」 물었다. 「어떤 것이 선악을 알지 못하는 사람입니까.」 스님이 말했다. 「천 성도 가까이하지 못한다.」 「이 사람은 또한 향상사(向上事)가 있음을 압니까.」 스님이 말했다. 「알지 못한다.」 「어찌하여 알지 못합니까.」 스님이 말했다. 「선악을 알지 못하는데 무슨 향상사를 말하는가.」 「어떻습니까.」 스님이 말했다. 「안이(犴𤞞)라는 말을 보지 못했는가.」(윗글자는 아한절(俄寒切)이요 아랫글자는 욕(欲)과 같은 소리다.) 물었다. 「어떤 것이 부처 위의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「용모를 띠지 않는다.」 물었다. 「무릇 전척(展拓)이 있으면 다 금시(今時)에 떨어집니다. 전척하지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「펴지 않음, 펴지 않음.」 「필경 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「넓히지 않음, 넓히지 않음.」

潭州伏龍山和尚(第三世住)問行盡千山路。玄機事若何。師曰。鳥道不曾棲。

담주 복룡산 화상(제삼세 주석). 물었다. 「천 산의 길을 다 걸었으니 현기(玄機)의 일이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「새 길에는 일찍이 깃들지 않았다.」

前筠州九峰道虔禪師法嗣

전(前) 균주 구봉 도건 선사(九峰道虔禪師)의 법사

新羅清院和尚。問奔馬爭毬誰是得者。師曰。誰是不得者。曰恁麼即不爭是也。師曰。直得不爭亦有過在。曰如何免得此過。師曰。要且不曾失。曰不失處如何鍛鍊。師曰。兩手捧不起。

신라(新羅) 청원 화상(淸院和尚). 물었다. 「달리는 말로 공을 다투니 누가 얻는 자입니까.」 스님이 말했다. 「누가 얻지 못하는 자인가.」 「그러면 곧 다투지 않는 것이 옳습니까.」 스님이 말했다. 「곧장 다투지 않음을 얻어도 또한 허물이 있다.」 「어떻게 하면 이 허물을 면합니까.」 스님이 말했다. 「요컨대 일찍이 잃은 적이 없다.」 「잃지 않은 곳을 어떻게 단련합니까.」 스님이 말했다. 「두 손으로 받들어도 들지 못한다.」

洪州泐潭寶峰神黨禪師。僧問。四威儀中如何辨主。師曰。正遇寶峰不脫鞋。問如何是佛法大意。師曰。虛空駕鐵船嶽頂浪滔天。

홍주(洪州) 늑담 보풍 신당 선사(泐潭寶峰神黨禪師). 스님이 물었다. 「사위의(四威儀) 가운데 어떻게 주인을 변별합니까.」 스님이 말했다. 「마침 보풍을 만나 신발을 벗지 않았다.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「허공이 철선(鐵船)을 타니 악 꼭대기에 파도가 하늘에 닿는다.」

吉州南源山行修號慧觀禪師。亦云光睦和尚。僧問。如何是南源境致。師曰。幾處峰巒猿鳥嘯。一帶平川遊子迷。問如何是南源深深處。師曰。眾人皆見。曰恁麼即淺去也。師曰。也是兩頭遙。

길주 남원산 행수(南源山行修)는 혜관 선사(慧觀禪師)라는 호를 받았고 광목 화상(光睦和尚)이라고도 한다. 스님이 물었다. 「어떤 것이 남원의 경치(境致)입니까.」 스님이 말했다. 「몇 곳의 봉련(峰巒)에 원조(猿鳥)가 울고, 일대의 평천에 유자(游子)가 미혹한다.」 물었다. 「어떤 것이 남원의 깊고 깊은 곳입니까.」 스님이 말했다. 「여러 사람이 모두 본다.」 「그러면 곧 얕은 것이옵니다.」 스님이 말했다. 「이것도 양쪽 끝이 아득하다.」

洪州泐潭明禪師。一日下到客位。眾請師歸方丈。師曰。道得即去。時牟和尚對曰。大眾請師。乃上法堂。問非思量處識情難測時如何。師曰。我不欲違古人。曰不違古人意作麼生。師曰。也合消得禮三拜。僧問。碓擣磨磨不得忘卻。此意如何。師曰。虎口裡活雀兒。問如何是道者。師曰。毛毿毿。曰如何是道者家風。師曰。佛殿前逢尊者。問如何是和尚終日事。師曰。缽盂裡無折筋。曰如何是沙門終日事。師曰。轟轟不借萬人。

홍주 늑담 명 선사(泐潭明禪師). 어느 날 객위(客位)에 내려왔다. 대중이 스님에게 방장(方丈)으로 돌아가기를 청했다. 스님이 말했다. 「말을 얻으면 곧 가겠다.」 때에 모(牟) 화상이 대답했다. 「대중이 스님을 청합니다.」 곧 법당에 올랐다. 물었다. 「사량(思量)할 곳이 아니어서 식정(識情)으로 헤아리기 어려울 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「나는 옛사람을 거스르고 싶지 않다.」 「옛사람의 뜻을 거스르지 않으면 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「또한 마땅히 세 번 절을 소화(消得)할 만하다.」 스님이 물었다. 「절구로 찧고 맷돌로 갈아도 잊지 말아야 한다는 이 뜻이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「범의 입 속의 산 참새다.」 물었다. 「어떤 것이 도자입니까.」 스님이 말했다. 「털이 삼삼(毿毿)하다.」 「어떤 것이 도자의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「불전 앞에서 존자(尊者)를 만난다.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 하루 종일 하는 일입니까.」 스님이 말했다. 「발우 속에 굽은 힘줄이 없다.」 「어떤 것이 사문(沙門)의 하루 종일 하는 일입니까.」 스님이 말했다. 「요란하게 만 사람을 빌리지 않는다.」

吉州秋山和尚。僧問。如何是祖師西來意。師曰。杉樹子。

길주 추산 화상(秋山和尚). 스님이 물었다. 「어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「삼나무 자식이다.」

洪州泐潭延茂禪師。僧問。如何是古佛心。師曰。終不道土木瓦礫是。問日落西山去林中事若何。師曰。庭前紅華秀室內不知春。

홍주 늑담 연무 선사(延茂禪師). 스님이 물었다. 「어떤 것이 옛 부처의 마음입니까.」 스님이 말했다. 「끝내 토목와력(土木瓦礫)이라고 말하지 않는다.」 물었다. 「해가 서산으로 지니 숲속의 일이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「뜰 앞에 붉은 꽃이 피어나도 방 안에서는 봄을 모른다.」

洪州鳳棲山同安院常察禪師。僧問。如何是鳳棲家風。師曰。鳳棲無家風。曰既是鳳棲為什麼卻無家風。師曰。不迎賓不待客。曰恁麼即四海參尋當為何事。師曰。盤飣自有旁人施。問如何是鳳棲境。師曰。千峰連嶽秀。萬嶂不知春。曰如何是境中人。師曰。孤巖倚石坐不下白雲心。

홍주 봉서산 동안원 상찰 선사(鳳栖山同安院常察禪師). 스님이 물었다. 「어떤 것이 봉서의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「봉서에는 가풍이 없다.」 「이미 봉서인데 어찌하여 가풍이 없습니까.」 스님이 말했다. 「손님을 맞이하지 않고 손님을 대하지 않는다.」 「그러면 사해에서 참심(參尋)하는 자는 마땅히 무슨 일을 위함입니까.」 스님이 말했다. 「반찬은 스스로 곁의 사람이 베푼다.」 물었다. 「어떤 것이 봉서의 경입니까.」 스님이 말했다. 「천 봉우리가 악과 이어져 빼어나고 만 장벽이 봄을 모른다.」 「어떤 것이 경 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「외로운 바위에 의지해 돌에 앉아 흰 구름 마음을 내려놓지 않는다.」

洪州泐潭匡悟禪師(第四世住)僧問。如何是直截一路。師曰。恰好消息。曰還通向上事也無。師曰。魚從下過。問如何是閉門造車。師曰。活計一物無。曰如何是出門合轍。師曰。坐地進長安。問香煙馥郁大張法筵。從上宗乘如何舉唱。師曰。莫錯舉似人。曰恁麼即總應如是。師曰。還是沒交涉。問六葉芬芳師傳何葉。師曰。六葉不相續華開果不成。曰豈無今日事。師曰。若是今日即有。曰今日事如何。師曰。葉葉連枝秀華開處處芳。

홍주 늑담 광오 선사(匡悟禪師)(제사세 주석). 스님이 물었다. 「어떤 것이 곧장 가는 한 길입니까.」 스님이 말했다. 「꼭 맞는 소식이다.」 「그래도 향상의 일과 통합니까.」 스님이 말했다. 「물고기가 아래에서 지난다.」 물었다. 「어떤 것이 문을 닫고 수레를 만듦(閉門造車)입니까.」 스님이 말했다. 「살림살이에 한 물건도 없다.」 「어떤 것이 문을 나서면 바퀴 자국에 맞음(出門合轍)입니까.」 스님이 말했다. 「앉은 채로 장안(長安)에 나아간다.」 물었다. 「향기로운 연기가 짙고 크게 법연(法筵)을 베푸니 종래의 종승을 어떻게 거창합니까.」 스님이 말했다. 「사람에게 잘못 들어 말하지 말라.」 「그러면 곧 모두 응당 그러해야 합니까.」 스님이 말했다. 「그래도 교섭이 없다.」 물었다. 「여섯 잎이 향기로우니 스님은 어느 잎을 전하셨습니까.」 스님이 말했다. 「여섯 잎이 서로 잇지 않으니 꽃이 피어도 열매가 이루어지지 않는다.」 「어찌 오늘의 일이 없습니까.」 스님이 말했다. 「만약 오늘이면 곧 있다.」 「오늘의 일이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「잎잎이 가지와 이어져 빼어나고 꽃이 피는 곳마다 향기롭다.」

吉州禾山無殷禪師者福州人也。姓吳氏。七歲依雪峰真覺大師出家。年滿受戒遊方抵筠陽謁九峰。峰許入室。一日謂之曰。汝遠遠而來暉暉(音混)隨眾。見何境界而可修行。由何徑路而能出離。師對曰。重昏廓闢盲者自盲。峰初未許。師於是發明厥旨頓忘知見。先受請止吉州禾山大智院。學徒濟濟。嘗述垂誡十篇。諸方歎伏鹹謂。禾山可以為叢林表則。時江南李氏召而問曰。和尚何處來。師曰。禾山來。曰山在什麼處。師曰。人來朝鳳闕山嶽不曾移。國主重之命居揚州祥光院。復乞入山以翠巖院。乃江西之勝概。遂棲止焉。時上藍院復虛其室。命師來往闡化。號澄源禪師。僧問。學人乍入叢林乞師指示。師曰。於汝不惜。問仰山插鍬意作麼生。師曰。汝問我。曰玄沙踏倒鍬意作麼生。師曰。我問汝。問未辨真宗如何體悉。師曰。頭大尾尖。問咫尺之間為什麼不覩師顏。師曰且與闍梨道一半。曰為什麼不全道。師曰。盡法無民。曰不怕無民請師盡法。師曰。為知己喪身。曰為什麼卻喪身。師曰。好心無好報。問尊者撥眉擊目視育王時如何。師曰。即今也什麼。曰學人如何領會。師曰。莫非摩利支山。問摩尼寶殿有四角一角常露。如何是露底角。師舉手曰。汝打我卻問。汝還會麼。曰不會。師曰。汝爭解打得我。問如何是西來意。師曰。撲破著。問已在紅焰請師烹鍊。師曰。槌下成器。曰恁麼即烹鍊去也。師曰。池州和尚。問四壁打禾中行剗草。和尚赴阿那頭。師曰。什麼處不赴。曰恁麼即同於眾去也。師曰。小師弟子。師建隆元年庚申二月示有微疾。三月二日令侍者啟方丈集大眾。告辭曰。後來學者未識禾山。即今識取珍重。先是大眾為立生藏本國。諡法性禪師。塔曰妙相。

길주 화산 무은 선사(禾山無殷禪師)는 복주 사람으로 성은 오(吳)씨다. 일곱 살에 설봉 진각 대사(眞覺大師)를 의지해 출가하고 나이가 차서 계를 받고 유방하여 균양(筠陽)에 이르러 구봉을 알현했다. 봉이 입실(入室)을 허락했다. 어느 날 그에게 말했다. 「네가 멀리서 와서 훤훤(暉暉)히(혼(混)과 같은 소리) 대중을 따르니 어떤 경계를 보고 수행할 만하며 어떤 경로로 능히 출리(出離)할 수 있는가.」 스님이 대답했다. 「무거운 혼미가 넓게 열려도 장님은 스스로 장님입니다.」 봉이 처음에 미처 허락하지 않았다. 스님이 이에 그 뜻을 발명(發明)하여 지견(知見)을 단박에 잊었다. 먼저 청을 받아 길주 화산의 대지원(大智院)에 머무니 학도(學徒)가 많이 모였다. 일찍이 수계(垂誡) 십 편을 지었는데 제방이 탄복하여 모두 화산이 능히 총림(叢林)의 표칙이 될 만하다고 말했다. 때에 강남(江南)의 이씨(李氏)가 불러 물었다. 「화상은 어디에서 오셨는가.」 스님이 말했다. 「화산에서 왔다.」 「산이 어디 있는가.」 스님이 말했다. 「사람은 봉궐(鳳闕)에 조배하러 와도 산악은 일찍이 옮기지 않았다.」 국주(國主)가 그를 중히 여겨 양주(揚州) 상광원(祥光院)에 머물게 했다. 다시 산에 들어가기를 청하여 취암원(翠巖院)이 강서의 빼어난 경승이므로 마침내 그곳에 깃들여 머물렀다. 때에 상람원(上藍院)이 또 그 방을 비워 두어 스님에게 왕래하여 교화하게 했다. 징원 선사(澄源禪師)라는 호를 받았다. 스님이 물었다. 「학인이 이제 막 총림에 들어왔으니 빌어 스님의 지시를 청합니다.」 스님이 말했다. 「너를 위해 아끼지 않겠다.」 물었다. 「앙산(仰山)이 삽을 꽂은 뜻이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「네가 나에게 물어라.」 「현사가 삽을 밟아 넘어뜨린 뜻이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「내가 너에게 묻겠다.」 물었다. 「참된 종(宗)을 변별하지 못하면 어떻게 체실(體悉)합니까.」 스님이 말했다. 「머리가 크고 꼬리가 뾰족하다.」 물었다. 「지척(咫尺) 사이인데 어찌하여 스님의 얼굴을 보지 못합니까.」 스님이 말했다. 「잠시 사리에게 절반을 말해 주겠다.」 「어찌하여 다 말하지 않습니까.」 스님이 말했다. 「법을 다하면 백성이 없다.」 「백성이 없는 것을 두려워하지 않으니 청컨대 스님이 법을 다하여 주소서.」 스님이 말했다. 「지기(知己)를 위해 몸을 잃는다.」 「어찌하여 도리어 몸을 잃습니까.」 스님이 말했다. 「좋은 마음에 좋은 보답이 없다.」 물었다. 「존자가 눈썹을 거두고 눈을 쳐다보며 육왕(育王)을 볼 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「바로 지금 또한 무엇인가.」 「학인이 어떻게 영회(領會)합니까.」 스님이 말했다. 「마찬가지로 마리지산(摩利支山)이다.」 물었다. 「마니(摩尼) 보배 궁전에 네 귀퉁이가 있어 한 귀퉁이가 항상 드러난다 하니 어떤 것이 드러난 귀퉁이입니까.」 스님이 손을 들어 말했다. 「네가 나를 때려라.」 도리어 물었다. 「너는 또한 아는가.」 「알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「네가 어찌 나를 때릴 줄을 알겠는가.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「내리쳐 깨뜨린다.」 물었다. 「이미 붉은 불꽃 속에 있으니 청컨대 스님이 단련하여 주소서.」 스님이 말했다. 「망치 아래에서 그릇을 이룬다.」 「그러면 곧 단련해 가는 것이옵니다.」 스님이 말했다. 「지주(池州) 화상이다.」 물었다. 「네 벽에서 곡식을 털고 가운데 길에서 풀을 쳐내니 화상은 어느 쪽으로 가십니까.」 스님이 말했다. 「어느 곳이든 가지 않음이 없다.」 「그러면 곧 대중과 같아지는 것이옵니다.」 스님이 말했다. 「어린 사제(師弟) 자식이로구나.」 스님이 건륭 원년 경신(建隆元年庚申) 이월에 조금 병이 있음을 보였다. 삼월 이일에 시자(侍者)에게 명해 방장을 열어 대중을 모으고 고별하여 말했다. 「뒤에 오는 학자들이 화산을 알지 못하니 바로 지금 알아 두어라. 진중하라.」 이에 앞서 대중이 그를 위해 생장(生藏)을 본국에 세웠고 시호는 법성 선사(法性禪師), 탑은 묘상(妙相)이라 했다.

洪州泐潭牟和尚。問如何是學人著力處。師曰。正是著力。問古人卷席意如何。師曰。珍重。便下堂。

홍주 늑담 모 화상(牟和尚). 물었다. 「어떤 것이 학인이 힘쓰는 곳입니까.」 스님이 말했다. 「바로 힘쓰는 것이다.」 물었다. 「옛사람이 자리를 걷은 뜻이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「진중하라.」 곧 당에서 내려갔다.

前臺州湧泉景欣禪師法嗣

전(前) 태주 용천 경흔 선사(涌泉景欣禪師)의 법사

台州六通院紹禪師。初參湧泉和尚入室領旨。一日燒畬歸院。泉問。去什麼處來。師曰。燒畬來。泉曰。火後事作麼生。紹曰。鐵蛇鑽不入。泉許之。後居六通院玄侶依附。僧問。不出咽喉唇吻事如何。師曰。待汝一钁斸斷巾子山。我亦不向汝道。問南山有一毒龍如何近得。師曰。非但闍梨千聖亦近不得。人問。承聞南方有一劍話。如何是一劍。師曰。不當鋒。曰頭落又作麼生。師曰。我道不當鋒有什麼頭。其人禮謝而去。師休夏入天台山華頂峰晦跡。莫知所終。

태주 육통원 소 선사(六通院紹禪師). 처음 용천 화상에게 참하여 입실하여 뜻을 받들었다. 어느 날 여전(畬田)을 태우고 원으로 돌아왔다. 천이 물었다. 「어디를 갔다 왔는가.」 스님이 말했다. 「여전을 태우고 왔습니다.」 천이 말했다. 「불 태운 뒤의 일이 어떠한가.」 소가 말했다. 「철사(鐵蛇)도 파고들지 못합니다.」 천이 그를 허락했다. 뒤에 육통원에 머무니 현려(玄侶)가 의부(依附)했다. 스님이 물었다. 「인후(咽喉)와 순순(脣吻)에서 나오지 않는 일이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「네가 한 곡괭이로 걱자산(巾子山)을 베어 끊기를 기다리겠다. 나도 너에게 말하지 않으리라.」 물었다. 「남산에 한 마리 독룡(毒龍)이 있는데 어떻게 가까이합니까.」 스님이 말했다. 「사리뿐만 아니라 천 성도 가까이하지 못한다.」 사람이 물었다. 「남방에 한 칼의 화두가 있다 들었습니다. 어떤 것이 한 칼입니까.」 스님이 말했다. 「날을 당하지 않는다.」 「머리가 떨어지면 또 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「내가 날을 당하지 않는다 말했는데 무슨 머리가 있는가.」 그 사람이 예배하며 사례하고 갔다. 스님이 하안거(休夏)하여 천태산 화정봉에 들어가 자취를 숨기니 어디에서 세상을 떠났는지 아는 이가 없었다.

前潭州雲蓋山志元禪師法嗣

전(前) 담주 운개산 지원 선사(雲蓋山志元禪師)의 법사

潭州雲蓋山志罕禪師。僧問。如何是嶽頂浪滔天。師曰。文殊正作鬧。曰正作鬧時如何。曰。不向機前展大悲。

담주 운개산 지한 선사(志罕禪師). 스님이 물었다. 「어떤 것이 악 꼭대기에 파도가 하늘에 닿는 것입니까.」 스님이 말했다. 「문수(文殊)가 한창 소란을 피운다.」 「한창 소란을 피울 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「기회 앞에서 대비(大悲)를 펴지 않는다.」

新羅臥龍和尚。問如何是大人相。師曰。紫羅帳裡不垂手。曰為什麼不垂手。師曰。不尊貴。問十二時中如何用心。師曰。猢猻吃毛蟲。

신라 와룡 화상(臥龍和尚). 물었다. 「어떤 것이 대인의 상(大人相)입니까.」 스님이 말했다. 「자라 장막(紫羅帳) 속에서 손을 내리지 않는다.」 「어찌하여 손을 내리지 않습니까.」 스님이 말했다. 「존귀하지 않다.」 물었다. 「십이시(十二時) 가운데 어떻게 마음을 씁니까.」 스님이 말했다. 「원숭이가 털 벌레를 먹는다.」

影州天台和尚(先住天台)問古佛向什麼處去。師曰。中央甲第高歲歲出靈苗。問古鏡未磨時如何。師曰。不施功。曰磨後如何。師曰。不照燭。

영주(影州) 천대 화상(天台和尚)(먼저 천대에 주석했다). 물었다. 「옛 부처가 어느 곳으로 가셨습니까.」 스님이 말했다. 「중앙의 갑제(甲第)가 높아 해마다 영묘가 난다.」 물었다. 「옛 거울이 아직 갈리지 않았을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「공을 베풀지 않는다.」 「간 뒤는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「비추어 밝히지 않는다.」

前潭州谷山藏禪師法嗣

전(前) 담주 곡산 장 선사(谷山藏禪師)의 법사

新羅瑞巖和尚。問黑白兩亡開佛眼時如何。師曰。恐爾守內。問如何是誕生王子。師曰。深宮引不出。

신라 서암 화상(瑞巖和尚). 물었다. 「흑백(黑白)이 함께 없어져 부처의 눈을 열 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「네가 속을 지킬까 두렵다.」 물었다. 「어떤 것이 탄생 왕자입니까.」 스님이 말했다. 「깊은 궁중에서 끌어내지 못한다.」

新羅泊巖和尚。問如何是禪。師曰。古塚不為家。問如何是道。師曰。徒勞車馬跡。問如何是教。師曰。貝葉收不盡。

신라 박암 화상(泊巖和尚). 물었다. 「어떤 것이 선입니까.」 스님이 말했다. 「옛 무덤은 집이 되지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 도입니까.」 스님이 말했다. 「부질없는 수레와 말의 자취다.」 물었다. 「어떤 것이 교(敎)입니까.」 스님이 말했다. 「패엽(貝葉)이 거두어 다하지 못한다.」