경덕전등록 권 제십오
待我引大師到樓前。便舁卻梯。客司稟旨。公曰。請大師登樓。師視樓復視其人。乃曰。佛法不是此道理(法眼雲。未舁梯時一日幾度登樓)師與泉守在室中說話。有一沙彌揭簾入見。卻退步而出。師曰。那沙彌好與二十拄杖。曰恁麼即某甲罪過(同安顯別雲。祖師來也)師曰。佛法不恁麼(鏡清雲。不為打水。有僧問。不為打水意作麼生。鏡清雲。青山碾為塵敢保勿閑人。東禪齊雲。只如玄沙意作麼生。或雲。直饒恁麼去也好與拄杖。或雲。事在當機。或雲。拈破會處。此三說還會玄沙意也無)師應機接物僅三十祀。致青原石頭之𤀹流。迨今不絕。轉導來際。所演法要有大小錄行於海內。自餘語句各隨門弟子章及諸方徵舉出焉。梁開平二年戊辰十一月二十七日示疾而終。壽七十有四。臘四十有四。閩帥為之樹塔。
(왕 공이 이어 말했다.) 내가 대사를 인도하여 누 앞에 이르면 곧 사다리를 들어 옮기라.」 객사가 뜻을 받들었다. 공이 말했다. 「청컨대 대사가 누에 오르소서.」 스님이 누를 보고 또 그 사람을 보고 곧 말했다. 「불법은 이 도리가 아니다.」(법안이 말했다. 「아직 사다리를 들어 옮기지 않았을 때 하루에 몇 도(度)로 누에 오르나.」) 스님이 천수와 방 안에서 이야기하고 있었다. 어떤 사미(沙彌)가 휘장을 들어올려 들어와 보고는 도리어 물러나 나갔다. 스님이 말했다. 「저 사미에게 좋게 이십 주장자를 주어라.」 「그러면 곧 모갑의 죄과(罪過)입니다.」(동안 현이 따로 말했다. 「조사가 왔구나.」) 스님이 말했다. 「불법은 그처럼 하지 않는다.」(경청이 말했다. 「물을 긷는 일이 아니다.」 어떤 스님이 물었다. 「물을 긷는 일이 아니라는 뜻이 어떻습니까.」 경청이 말했다. 「푸른 산이 갈려 티끌이 되어도 감히 한가한 사람이 없음을 보증한다.」 동선 제가 말했다. 「다만 현사의 뜻은 어떠한가. 혹 이르기를 비록 그처럼 간다 해도 좋게 주장자를 줄 만하다 하고, 혹 이르기를 일이 당기(當機)에 있다 하고, 혹 이르기를 회(會)의 곳을 집어 깨뜨린다 하니, 이 세 설이 오히려 현사의 뜻을 아는가.」) 스님이 기에 응하여 물을 접대한 것이 겨우 삼십 기(祀)였다. 청원 석두(靑原石頭)의 말류(末流)를 이루어(저본에 이 글자를 「𤀹」로 썼다) 지금에 이르러 끊어지지 않고 와서 끝없는 세대를 돌이켜 인도했다. 연설한 법요(法要)에 대소록(大小錄)이 있어 해내에 유통했다. 그 밖의 어구는 각기 그 문제자의 장(章)과 제방의 정거(徵擧)를 따라 나온다. 양(梁) 개평(開平) 이년 무진(戊辰) 십일월 이십칠일에 병을 보여 세상을 떠났다. 수(壽)가 칠십사 세요 납(腊)이 사십사 세였다. 민의 장수가 그를 위해 탑을 세웠다.
福州長慶慧稜禪師杭州鹽官人也。姓孫氏。幼歲稟性淳澹。年十三於蘇州通玄寺出家登戒。歷參禪肆。唐乾符五年入閩中謁西院訪靈雲。尚有凝滯。後之雪峰疑情氷釋。因問。從上諸聖傳受一路請垂指示。雪峰默然。師設禮而退。雪峰莞爾而笑。異日雪峰謂師曰。我尋常向師僧道。南山有一條鼈鼻蛇。汝諸人好看取。對曰。今日堂中大有人喪身失命。雪峰然之。師入方丈參。雪峰曰。是什麼。師曰。今日天晴好普請。自此醻問未嘗爽於玄旨。乃述悟解。頌曰。
복주 장경 혜릉 선사(福州長慶慧稜禪師)는 항주 염관 사람으로, 성은 손씨이다. 어릴 적부터 천성이 순박하고 담백했다. 나이 열셋에 소주 통현사(通玄寺)에서 출가하여 구족계를 받았다. 여러 선방에 두루 참학했다. 당 건부(乾符) 5년에 민중(閩中)에 들어가 서원(西院)을 참례하고 영운(靈雲)을 찾아갔으나 아직 응어리가 남아 있었다. 뒤에 설봉(雪峰)에 이르니 의심의 정이 얼음 녹듯 풀렸다. 이에 물었다. 「예로부터 여러 성인이 전수해 온 그 한 길을 내려 지시해 주시기 바랍니다.」 설봉이 묵연히 있었다. 스님이 예를 올리고 물러나자 설봉이 빙그레 웃었다. 다른 날 설봉이 스님에게 말했다. 「내가 평소에 대중에게 이르기를, 남산에 자라코끼리 뱀 한 마리가 있다. 너희는 잘 보아라.」 대답하여 말했다. 「오늘 당중에 몸을 잃고 목숨을 잃을 사람이 많이 있겠습니다.」 설봉이 옳다고 했다. 스님이 방장에 들어가 참했다. 설봉이 말했다. 「무엇이냐.」 스님이 말했다. 「오늘 날씨가 맑으니 보청(普請)하기 좋습니다.」 이로부터 묻고 답함이 한 번도 현지(玄旨)를 어긋남이 없었다. 이에 깨달음을 진술하여 송으로 말했다.
萬象之中獨露身唯人自肯乃方親
만상 가운데 홀로 몸을 드러내니, 사람이 스스로 깨달아야 비로소 친하리라.
昔時謬向途中覓今日看如火裡氷
예전에는 그릇되이 길 위에서 찾았으나, 오늘 보니 불속의 얼음과 같도다.
師在西院問詵上座曰。遮裡有象骨山汝曾到麼。曰不曾到。師曰。為什不到。曰自有本分事。師曰。作麼生是上座本分事。詵乃提起衲衣角。師曰。為當只遮箇別更有。曰上座見什麼。師曰。何得龍頭蛇尾。師在宣州保福。後辭歸雪峰。保福問師曰。山頭和尚或問上座信作麼生秖對。師曰。不避腥羶亦有少許。曰信道什麼。師曰。教我分付阿誰。曰從展雖有此語。未必有恁麼事。師曰。若然者前程全自闍梨。師與保福遊山。保福問。古人道妙峰山頂。莫即遮箇便是也無。師曰。是即是可惜許(僧問鼓山。只如稜和尚恁麼道。意作麼生。鼓山雲。孫公若無此語。可謂髑髏遍野。白骨連山)師來往雪峰二十九載。至天祐三年受泉州刺史王延彬請。住招慶初開堂。日公朝服趨隅曰。請師說法。師曰。還聞麼。公設拜。師曰。雖然如此慮恐有人不肯。於是敷揚祖意隨機與奪。故毳容憧憧日資道化。後閩帥請去長樂府之西院。奏額曰長慶。號超覺大師。上堂良久謂眾曰。還有人相悉麼。若不相悉欺謾兄弟去。只今有什麼事。莫有窒塞也無。復是誰家屋裡事。不肯當荷更待何時。若是利根參學不到遮裡來。還會麼。如今有一般行腳人。耳裡總滿也。假饒收拾得底。還當諸人行腳事麼。時有僧問。行腳事如何學。師曰。但知就人索取。又問。如何是獨脫一路。師曰。何煩更問。又問。名言妙義教有所詮。不涉三科請師直道。師曰。珍重。師乃謂眾曰。明明歌詠汝尚不會。忽被暗來底事汝作麼生。又僧問。如何是暗來底事。師曰。吃茶去。中塔雲。便請和尚相伴。問如何是不隔毫端底事。師曰。當不當。問如何得不疑不惑去。師乃展兩手。僧不進語。師曰。汝更問我與汝道。僧再問之師露膊而坐。僧禮拜。師曰。汝作麼生會。僧曰。今日風起。師曰。恁麼道未定人見解。汝於古今中有什麼節要齊得長慶。若舉得許汝作話主。
스님이 서원에서 심 상좌(諗上座)에게 물었다. 「여기 상골산(象骨山)이 있는데 가 본 적이 있는가.」 대답했다. 「가 본 적이 없습니다.」 스님이 말했다. 「어째서 가지 않았는가.」 대답했다. 「저에게는 본분사(本分事)가 있습니다.」 스님이 말했다. 「어떻게 하는 것이 상좌의 본분사인가.」 심이 곧 납의 자락을 들어 올렸다. 스님이 말했다. 「오직 이것뿐인가, 따로 더 있는가.」 대답했다. 「상좌는 무엇을 보았습니까.」 스님이 말했다. 「어찌 용의 머리에 뱀의 꼬리인가.」 스님이 선주 보복(保福)에 있다가 뒤에 작별하고 설봉으로 돌아갔다. 보복이 스님에게 물었다. 「산두 화상이 혹 상좌에게 편지를 물으면 어떻게 대답하겠는가.」 스님이 말했다. 「비린내를 피하지 않고 약간 있습니다.」 대답했다. 「무슨 말을 믿는다는 것인가.」 스님이 말했다. 「나더러 뉘에게 분부하라는가.」 대답했다. 「종전(從展)이 비록 이런 말을 했지만, 반드시 그런 일이 있는 것은 아닙니다.」 스님이 말했다. 「만약 그렇다면 앞길은 전부 사리(闍梨)에게 달렸습니다.」 스님이 보복과 함께 산을 놀았다. 보복이 물었다. 「옛사람이 묘봉산 정상이라 했는데, 바로 이것이 아닌가.」 스님이 말했다. 「그렇기는 하지만 아깝습니다.」(스님이 고산(鼓山)에게 물었다. 「릉 화상이 그렇게 말한 뜻이 어떠합니까.」 고산이 말했다. 「손공이 이 말이 없었다면 이른바 해골이 들판에 널리고 백골이 산에 이어졌다 할 만합니다.」) 스님이 설봉을 오간 지 스물아홉 해였다. 천우(天祐) 3년에 이르러 천주 자사 왕연빈(王延彬)의 청을 받아 초경(招慶)에 주석했다. 처음 개당한 날, 왕공이 조복을 입고 모퉁이로 다가가 말했다. 「스님께 설법을 청합니다.」 스님이 말했다. 「들었는가.」 왕공이 예를 올렸다. 스님이 말했다. 「비록 그렇지만 혹 깨닫지 못하는 사람이 있을까 염려된다.」 이에 조사의 뜻을 펴고 근기에 따라 주고 빼앗았다. 그래서 가사 입은 무리가 분분히 모여 날로 도의 교화에 도움을 입었다. 뒤에 민왕이 장락부의 서원으로 청해 가서 현판을 장경(長慶)이라 주청했고, 호는 초각대사(超覺大師)였다. 상당하여 오래 있다가 대중에게 말했다. 「서로 알아볼 사람이 있는가. 만약 서로 알아보지 못하면 형제들을 속이게 된다. 지금 무슨 일이 있는가. 혹 막힘이 있는가. 또 뉘 집안 일인가. 감당하려 하지 않고 더 무엇을 기다리는가. 만약 이근(利根)의 참학자라면 여기에 이르지 않을 것이다. 알겠는가. 지금 한 무리의 행각자는 귀에 모두 가득 차 있다. 비록 거두어 들인다 해도 어찌 여러 사람의 행각사에 해당하겠는가.」 그때 스님이 물었다. 「행각사를 어떻게 배워야 합니까.」 스님이 말했다. 「다만 사람에게서 거둘 줄만 알아라.」 또 물었다. 「어떻게 하는 것이 홀로 벗어나는 한 길입니까.」 스님이 말했다. 「어찌 번거롭게 다시 묻는가.」 또 물었다. 「명언과 묘의는 교에 천한 바가 있습니다. 삼과(三科)에 얽히지 않는 것을 스님께서 곧장 말씀해 주십시오.」 스님이 말했다. 「진중히 하라.」 스님이 곧 대중에게 말했다. 「분명한 노래도 너희가 알지 못하는데, 문득 어둠 속에서 오는 일이면 너희는 어찌하겠는가.」 또 스님이 물었다. 「어떤 것이 어둠 속에서 오는 일입니까.」 스님이 말했다. 「차나 마시러 가라.」 중탑이 말했다. 「화상께서 곧 함께해 주십시오.」 물었다. 「어떤 것이 털끝 하나도 가리지 않는 일입니까.」 스님이 말했다. 「마땅한가 아닌가.」 물었다. 「어떻게 하면 의심하지도 미혹하지도 않게 됩니까.」 스님이 곧 두 손을 펼쳤다. 스님이 말을 잇지 못했다. 스님이 말했다. 「네가 나에게 다시 물으면 내가 너에게 말해 주겠다.」 스님이 다시 물었다. 스님이 팔을 드러내고 앉았다. 스님이 예배했다. 스님이 말했다. 「너는 어떻게 알았는가.」 스님이 말했다. 「오늘 바람이 일었습니다.」 스님이 말했다. 「그렇게 말하는 것은 정해진 사람의 견해가 아니다. 너는 고금 가운데 어떤 절요(節要)로 장경에 미칠 수 있는가. 만약 들 수 있다면 네가 화주(話主)가 되는 것을 허락하겠다.」
其僧但立而已。師卻問。汝是什麼處人。曰向北人。師曰。南北三千里外學妄語作麼。僧無對。師上堂良久曰。莫道今夜較些子。便下坐。問如何是合聖之言。師曰大小長慶被汝一問口似匾擔。僧曰。何故如此。師曰。適來問什麼。師謂眾曰。我若純舉唱宗乘。須閉卻法堂門。所以盡法無民。時有僧曰。不怕無民請師盡法。師曰。還委落處麼。問如何是西來意。師曰。香嚴道底一時坐卻。師有時示眾曰。總似今夜老胡有望。保福聞之乃曰。總似今夜老胡絕望(玄覺雲。恁麼道。是相見語不是相見語。東禪齊雲。此二尊宿語一般各有道理。眾中道總似如此嫌什麼。又道總似今夜堪作什麼。若如此會欠悟在)安國瑫和尚新得師號。師去賀。瑫出接。師問曰。師號來耶。曰來也。師曰。是什麼號。曰明真。師乃展手。瑫曰。什麼處去來。師曰。幾不問過。師問僧。什麼處來。曰鼓山來。師曰。鼓山有不跨石門底句。有人借問汝作麼生道。曰昨夜報慈宿。師曰。拍脊棒汝又作麼生。曰和尚若行此棒不虛受人天供養。師曰。幾放過。問古人有言。相逢不擎出舉意便知有時如何。師曰。知有也未(僧將前語問保福。福雲。此是誰語。僧雲丹霞語。福雲。去莫妨我打睡)師入僧堂舉起疏頭曰。見即不見還見麼。眾無對(法眼代雲。縱受得到別處亦不敢呈人)師到羅山見新製龕子。師以杖敲之。曰。大殺豫備。羅山曰。拙佈置。師曰。還肯入也無。羅山曰吽。師上堂大眾集定。師乃拽出一僧曰。大眾禮拜此僧。又曰。此僧有什麼長處。便教大眾禮拜。眾無對。問如何是文彩未生時事。師曰。汝先舉我後舉。其僧但立而已(法眼別雲。請和尚舉)師曰。汝作麼生舉。僧曰。某甲截舌有分。保福遷化。人問師。保福拋卻殼漏子向什麼處去也。師曰。且道保福在那箇殼漏子裡(法眼別雲。
(스님이 이어 말하자, 그 스님은 그냥 서 있기만 했다.) 스님이 도리어 물었다. 「너는 어느 곳 사람인가.」 대답했다. 「북쪽 사람입니다.」 스님이 말했다. 「남북 삼천 리 밖에서 거짓말을 배워 무엇하는가.」 스님이 대답하지 못했다. 스님이 상당하여 오래 있다가 말했다. 「오늘 밤이 조금 낫다고 말하지 마라.」 하고 곧 자리에서 내려왔다. 물었다. 「어떤 것이 성인과 맞는 말입니까.」 스님이 말했다. 「대소 장경이 너의 한 물음에 입이 편담(匾擔) 같구나.」 스님이 말했다. 「무슨 까닭으로 그러합니까.」 스님이 말했다. 「방금 무엇을 물었는가.」 스님이 대중에게 말했다. 「내가 만약 순전히 종승(宗乘)을 들어 노래한다면 법당 문을 닫아야 할 것이다. 이른바 법을 다하면 백성이 없는 까닭이다.」 그때 스님이 말했다. 「백성이 없는 것을 두려워하지 않으니, 스님께서 법을 다해 주십시오.」 스님이 말했다. 「떨어지는 곳을 아는가.」 물었다. 「어떤 것이 서래의(西來意)입니까.」 스님이 말했다. 「향엄(香嚴)이 말한 것을 일시에 앉혀라.」 스님이 때때로 대중에게 보여 말했다. 「오늘 밤만 같다면 노호(老胡)에게도 바랄 것이 있다.」 보복이 이를 듣고 곧 말했다. 「오늘 밤만 같다면 노호도 바람이 끊어진다.」(현각(玄覺)이 말했다. 「그렇게 말한 것이 서로 본 말인가, 서로 본 말이 아닌가.」 동선제(東禪齊)가 말했다. 「이 두 존숙의 말이 같지만 각기 도리가 있다. 대중이 이르기를 모두 이와 같다면 무엇을 꺼리는가 하고, 또 이르기를 모두 오늘 밤 같다면 무엇을 할 수 있는가 한다. 만약 이렇게 안다면 깨달음이 모자란 것이다.」) 안국 도 화상이 새로 사호(師號)를 얻었다. 스님이 가서 하례했다. 도가 나와 맞이했다. 스님이 물었다. 「사호가 왔는가.」 대답했다. 「왔습니다.」 스님이 말했다. 「무슨 호인가.」 대답했다. 「명진(明眞)입니다.」 스님이 곧 손을 펼쳤다. 도가 말했다. 「어디를 다녀왔는가.」 스님이 말했다. 「몇 번이나 물어 허물을 삼을 뻔했다.」 스님이 스님에게 물었다. 「어디서 왔는가.」 대답했다. 「고산에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「고산에 석문(石門)을 건너지 않는 구절이 있다. 사람이 묻는다면 너는 어떻게 말하겠는가.」 대답했다. 「어젯밤 보자(報慈)에서 묵었습니다.」 스님이 말했다. 「등짝을 때리는 방망이로 너를 또 어찌하겠는가.」 대답했다. 「화상이 만약 이 방망이를 행하신다면 헛되이 인천의 공양을 받지 않겠습니다.」 스님이 말했다. 「몇 번이나 놓아주었는가.」 물었다. 「옛사람이 이르기를, 만나도 들어 내지 않으면 뜻을 들면 곧 안다 했는데, 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「알아냈는가.」(스님이 앞의 말을 가지고 보복에게 물었다. 복이 말했다. 「이것은 누구의 말인가.」 스님이 말했다. 「단하(丹霞)의 말입니다.」 복이 말했다. 「가라. 내 조는 것을 방해하지 마라.」) 스님이 승당에 들어가 소두(疏頭)를 들어 보이며 말했다. 「보는 것이 곧 보지 않는 것이다. 보겠는가.」 대중이 대답하지 못했다.(법안이 대신하여 말했다. 「비록 받아들여 다른 데에 이르렀다 해도 감히 사람에게 내보이지 못하겠다.」) 스님이 나산(羅山)에 가서 새로 만든 감자(龕子)를 보았다. 스님이 지팡이로 두드리며 말했다. 「대단히 준비했구나.」 나산이 말했다. 「서툰 배치입니다.」 스님이 말했다. 「기꺼이 들어가겠는가.」 나산이 말했다. 「훔.」 스님이 상당하여 대중이 모여 자리를 잡았다. 스님이 곧 한 스님을 끌어내며 말했다. 「대중은 이 스님에게 예배하라.」 또 말했다. 「이 스님이 무슨 장점이 있기에 대중이 예배하게 하는가.」 대중이 대답하지 못했다. 물었다. 「어떤 것이 문채(文彩)가 나기 전의 일입니까.」 스님이 말했다. 「네가 먼저 들어라, 내가 뒤에 들겠다.」 그 스님은 그냥 서 있기만 했다.(법안이 따로 말했다. 「화상께서 들어 주십시오.」) 스님이 말했다. 「너는 어떻게 들겠는가.」 스님이 말했다. 「모갑(某甲)은 혀를 끊을 분수가 있습니다.」 보복이 천화(遷化)했다. 사람이 스님에게 물었다. 「보복이 각루자(殼漏子)를 버리고 어디로 갔습니까.」 스님이 말했다. 「보복이 어느 각루자 속에 있는지 말해 보아라.」(법안이 따로 말했다.
那箇是保福殼漏子)閩帥夫人崔氏(奉道自稱練師)遣使送衣物至。雲練師令就大師請取迴信。師曰。傳語練師領取迴信。須臾使卻來師前唱喏便迴。師明日入府。練師曰。昨日謝大師迴信。師曰。卻請昨日迴信看。練師展兩手。閩帥問師曰。練師適來呈信還愜大師意否。師曰。猶較些子(法眼別雲。遮一轉語大王自道取)曰未審大師意旨如何師良久。帥曰。不可思議大師佛法深遠。僧舉。高麗有僧造一觀音像。於明州上船眾力舁不起。因請入開元寺供養。問師。無剎不現身為什麼不肯去高麗。師曰。現身雖普覩相生偏(法眼別雲。汝識得觀音未)有人問僧。點什麼燈。曰長明燈。曰什麼時點曰去年點。曰長明何在。僧無語。師代曰。若不如此爭知公不受人謾(法眼別雲利動君子)師兩處開法。徒眾一千五百。化行閩越二十七載。後唐長興三年壬辰五月十七日歸寂。壽七十有九。臘六十。王氏建塔。
(법안이 이어 말했다.) 「어느 것이 보복의 각루자인가.」) 민왕의 부인 최씨가(도를 받들어 스스로 연사(練師)라 칭했다) 심부름꾼을 보내 의물을 보내 와서, 연사가 대사에게 회신을 청하러 오라 했다고 말했다. 스님이 말했다. 「연사에게 전하기를, 회신을 가져가라고 하라.」 잠시 후 심부름꾼이 돌아와 스님 앞에서 읍하고 곧 돌아갔다. 스님이 이튿날 부에 들어갔다. 연사가 말했다. 「어제 대사의 회신에 감사했습니다.」 스님이 말했다. 「어제의 회신을 도로 보여 달라.」 연사가 두 손을 펼쳤다. 민왕이 스님에게 물었다. 「연사가 아까 신을 올렸는데 대사의 뜻에 맞았습니까.」 스님이 말했다. 「오히려 조금 나았습니다.」(법안이 따로 말했다. 「이 한 전어(轉語)는 대왕이 스스로 말해 보아라.」) 말했다. 「대사의 뜻이 어떠한지 모르겠습니다.」 스님이 오래 있었다. 왕이 말했다. 「불가사의하도다. 대사의 불법이 깊고 멀다.」 스님이 들었다. 고려에 한 스님이 관음상 한 구를 만들어 명주에서 배에 실었는데 여러 사람의 힘으로도 들어 올리지 못했다. 이에 개원사에 청해 들여 공양하게 했다. 스님에게 물었다. 「존재하지 않는 국토가 없이 몸을 나타낸다는데, 어째서 고려로 가기를 꺼렸습니까.」 스님이 말했다. 「몸을 나타냄은 널리 미치지만, 상을 보는 데는 치우침이 생긴다.」(법안이 따로 말했다. 「네가 관음을 알았는가.」) 사람이 스님에게 물었다. 「무슨 등을 켜는가.」 대답했다. 「장명등(長明燈)입니다.」 물었다. 「언제 켰는가.」 대답했다. 「지난해에 켰습니다.」 물었다. 「장명은 어디 있는가.」 스님이 말이 없었다. 스님이 대신하여 말했다. 「만약 이렇지 않다면 어찌 공이 사람의 속임을 받지 않는지 알겠는가.」(법안이 따로 말했다. 「이익이 군자를 움직인다.」) 스님이 두 곳에서 법을 폈다. 제자 무리가 천오백이었다. 민월에서 교화가 스물일곱 해를 행해졌다. 후당 장흥(長興) 3년 임진년 오월 십칠일에 귀적(歸寂)했다. 수는 일흔아홉, 납은 예순이었다. 왕씨가 탑을 세웠다.
福州大普山玄通禪師福州福唐人也。受業於兜率山。師事雪峰經數稔。受心法止於大普焉。僧問。驪龍頷下珠如何取得。師乃拊掌瞬視。問方便以前事如何。師托出其僧。問如何是祖師西來意。師曰。咬骨頭漢出去。問撥塵見佛時如何。師曰。脫枷來商量。問急急相投請師接。師曰。鈍漢。
복주 대보산 현통 선사(福州大普山玄通禪師)는 복주 복당 사람이다. 두솔산(兜率山)에서 수업했다. 설봉을 섬겨 여러 해를 지냈다. 심법을 받아 대보에 머물렀다. 스님이 물었다. 「여룡(驪龍) 턱 밑의 구슬을 어떻게 취합니까.」 스님이 곧 손뼉을 치며 눈을 번쩍였다. 물었다. 「방편 이전의 일은 어떻습니까.」 스님이 그 스님을 끌어냈다. 물었다. 「어떤 것이 조사의 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「뼈를 씹는 놈은 나가라.」 물었다. 「티끌을 털어 부처를 볼 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「차꼬를 벗고 와서 상량해라.」 물었다. 「급급히 투신하니 스님께서 받아 주십시오.」 스님이 말했다. 「둔한 놈이다.」
杭州龍冊寺順德大師道怤。永嘉人也。姓陳氏。丱歲不食葷茹。親黨彊啖以枯魚隨即嗢(烏沒)噦(乙劣)遂求出家。於本州開元寺受具。遊方抵閩川謁雪峰。峰問。什麼處人。曰溫州人。雪峰曰。恁麼即與一宿覺是鄉人也。曰只如一宿覺是什麼處人。雪峰曰。好吃一頓棒且放過。一日師問。只如古德豈不是以心傳心。雪峰曰。兼不立文字語句。曰只如不立文字語句師如何傳。雪峰良久。師禮謝。雪峰曰。更問我一轉豈不好。曰就和尚請一轉問頭。雪峰曰。只恁麼為別有商量。曰和尚恁麼即得。雪峰曰。於汝作麼生。曰孤負殺人。雪峰有時謂眾曰。堂堂密密地。師出問曰。是什麼堂堂密密。雪峰起立曰。道什麼。師退步而立。雪峰垂語曰。此事得恁麼尊貴。得恁麼綿密。對曰。道怤自到來數年不聞和尚恁麼示誨。雪峰曰。我向前雖無如今已有莫有所妨麼。曰不敢此是和尚不已而已。雪峰曰。致使我如此。師從此信入而且隨眾。閩中謂之小怤布衲。因普請處雪峰舉溈山見色便見心語。問師。還有過也無。曰古人為什麼事。雪峰曰。雖然如此要共汝商量。曰恁麼即不如道怤鋤地去。一日雪峰問師。何處來。曰從外來。雪峰曰。什麼處逢見達磨。曰更什麼處。雪峰曰。未信汝在。曰和尚莫恁麼粘膩好。雪峰肯之。師後遍歷諸方益資權智。因訪曹山寂和尚。問什麼處來。曰昨日離明水。寂曰。什麼時到明水。曰和尚到時到。寂曰。汝道我什麼時到。曰適來猶記得。寂曰。如是如是。師罷參受請止越州鏡清禪苑。唱雪峰之旨。學者奔湊。副使皮光業者日休之子也。辭學宏贍屢擊難之。退謂人曰。怤師之高論人莫窺其極也。新到僧參。師拈起拂子。僧曰。久嚮鏡清猶有遮箇在。師曰。今日遇人又不遇人。問如何是靈源一直道。師曰。鏡湖水可殺深。師問僧。什麼處來。曰應天來。師曰。還見鰻黧魚麼。曰不見。師曰。
항주 용책사 순덕대사 도부(杭州龍冊寺順德大師道怤)는 영가 사람으로, 성은 진씨이다. 감년(丱歲)에 훈육을 먹지 않았는데, 친당이 마른 생선을 강제로 먹이니 곧 올월(嗢噦)하여, 이에 출가를 구했다. 본주 개원사에서 구족계를 받았다. 유방하여 민천에 이르러 설봉을 참례했다. 봉이 물었다. 「어느 곳 사람인가.」 대답했다. 「온주 사람입니다.」 설봉이 말했다. 「그렇다면 일숙각(一宿覺)과 같은 고향 사람이구나.」 대답했다. 「일숙각은 어느 곳 사람입니까.」 설봉이 말했다. 「한 차례 방망이를 맛있게 먹을 만한데, 잠시 놓아주마.」 하루는 스님이 물었다. 「옛덕이 어찌 이심전심(以心傳心)이 아니겠습니까.」 설봉이 말했다. 「겸하여 문자 어구를 세우지 않는다.」 대답했다. 「문자 어구를 세우지 않는다면 스님은 어떻게 전합니까.」 설봉이 오래 있었다. 스님이 예하여 사례했다. 설봉이 말했다. 「나에게 한 번 더 묻는다면 어찌 좋지 않겠는가.」 대답했다. 「화상께 한 번 묻는 말머리를 청합니다.」 설봉이 말했다. 「그냥 이렇게 할 것인가, 따로 상량할 것인가.」 대답했다. 「화상이 그렇게 하시면 됩니다.」 설봉이 말했다. 「너에게는 어떠한가.」 대답했다. 「사람을 저버리고 죽입니다.」 설봉이 때때로 대중에게 말했다. 「당당하게 빽빽하도다.」 스님이 나와 물었다. 「무엇이 당당하고 빽빽합니까.」 설봉이 일어나 말했다. 「무슨 말인가.」 스님이 물러나 서 있었다. 설봉이 내려 말했다. 「이 일이 이렇게 존귀하고 이렇게 면밀하도다.」 대답하여 말했다. 「도부가 온 지 여러 해인데 화상이 이렇게 보여 가르치신 것을 듣지 못했습니다.」 설봉이 말했다. 「내가 전에는 없었지만 지금은 이미 있으니, 혹 방해가 되는가.」 대답했다. 「감히 그러지 못합니다. 이것은 화상이 그치지 않으시고 그치신 것입니다.」 설봉이 말했다. 「나로 하여금 이와 같게 하도다.」 스님이 이로부터 믿어 들어가 무리를 따랐다. 민중에서 그를 소부포납(小怤布衲)이라 불렀다. 보청할 때 설봉이 위산의 '빛을 보면 곧 마음을 본다'는 말을 들어 스님에게 물었다. 「또 허물이 있는가.」 대답했다. 「옛사람이 무슨 일 때문입니까.」 설봉이 말했다. 「비록 그렇지만 너와 함께 상량하고 싶다.」 대답했다. 「그렇다면 도부가 땅을 파는 것만 못합니다.」 하루는 설봉이 스님에게 물었다. 「어디서 왔는가.」 대답했다. 「바깥에서 왔습니다.」 설봉이 말했다. 「어디서 달마를 만났는가.」 대답했다. 「또 어느 곳입니까.」 설봉이 말했다. 「네 말을 믿지 못하겠다.」 대답했다. 「화상은 그렇게 끈적거리지 마십시오.」 설봉이 그를 옳다고 했다. 스님이 뒤에 여러 곳을 두루 돌아 권지를 더욱 갖추었다. 조산 적 화상(曹山寂和尚)을 찾아간 까닭에 물었다. 「어디서 왔는가.」 대답했다. 「어제 명수(明水)를 떠났습니다.」 적이 말했다. 「언제 명수에 이르렀는가.」 대답했다. 「화상이 이르실 때에 이르렀습니다.」 적이 말했다. 「너는 내가 언제 이르렀다고 말하는가.」 대답했다. 「방금까지는 기억하고 있었습니다.」 적이 말했다. 「그렇다 그렇다.」 스님이 참학을 마치고 청을 받아 월주 경청선원(鏡淸禪苑)에 머물러 설봉의 뜻을 노래했다. 배우는 자들이 달려 모여들었다. 부사 피광업(皮光業)은 일휴의 아들인데, 문사와 학문이 넓고 풍부하여 여러 번 물어 어렵게 했다. 물러나 사람에게 말했다. 「부스의 높은 논의는 사람이 그 극을 엿보지 못한다.」 새로 온 스님이 참했다. 스님이 불자를 집어 들었다. 스님이 말했다. 「오래 경청을 그리워했는데 오히려 이것이 있었구나.」 스님이 말했다. 「오늘 사람을 만나기도 하고 만나지 못하기도 했다.」 물었다. 「어떤 것이 영원(靈源)의 곧은 길입니까.」 스님이 말했다. 「경호 물이 몹시 깊다.」 스님이 스님에게 물었다. 「어디서 왔는가.」 대답했다. 「응천(應天)에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「만리(鳗黧) 고기를 보았는가.」 대답했다. 「보지 못했습니다.」 스님이 말했다.
闍梨不見鰻黧鰻黧不見闍梨。曰總不恁麼。師曰。闍梨只解慎初護末。問學人未達其原請師方便。師曰。是什麼原。僧曰。其原。師曰。若是其原爭受方便。僧禮拜。退後侍者問曰。和尚適來莫是成他問否。師曰無。曰莫是不成他問否。師曰無。曰未審畢竟意作麼生。師曰。一點水墨兩處成龍。師在帳中坐。有僧問訊。師撥帳問曰。當斷不斷返招其亂。僧曰。既是當斷為什麼不斷。師曰。我若盡法直恐無民。曰不怕無民請師盡法。師曰。維那拽出此僧著。又曰。休休我在南方識伊和尚來。因普請鋤草次。浴頭請師浴。師不顧。如是三請。師舉钁作打勢。浴頭乃走。師召曰。來來。浴頭迴首。師曰。向後遇作家分明舉似。其僧後至保福舉前語。未了。保福以手掩其僧口。僧卻迴舉似師。師曰。饒汝恁麼也未作家。師問。荷玉什麼處來。曰天台來。師曰。我豈是問汝天台曰。和尚何得龍頭蛇尾。師曰。鏡清今日失利。師看經。僧問。和尚看什麼經。師曰。我與古人鬪百草。師卻問。汝會麼。曰小年也會恁麼來。師曰。如今作麼生。僧舉拳。師曰。我輸汝也。僧到參。師問。闍梨從什麼處來。曰佛國來。師曰。佛以何為國。曰清淨莊嚴為國。師曰。國以何為佛。曰妙淨真常為佛。師曰。闍梨從妙淨來莊嚴來。曰無不答對。師曰。噓噓別處有人。問汝不可作遮箇語話。錢王欲廣府中禪會。命居天龍寺。始見師乃曰。真道人也。致禮勤厚。由是吳越盛於玄學。其後又創龍冊寺延請居焉。師上堂曰。如今事不得已向汝道。若自驗著實。箇親切到汝分上。因何特地生疎。只為拋家日久流浪年深。一向緣塵致見如此。所以喚作背覺合塵。亦名捨父逃逝。今勸兄弟。未歇歇去好。未徹徹去好。大丈夫兒得恁麼無氣概還惆悵麼。終日茫茫地。何不且覓取箇管帶路。好也無人問我管帶一路。時有僧問。如何是管帶一路。師曰。
(스님이 이어 말했다.) 「사리가 만리를 보지 못했고, 만리도 사리를 보지 못했다.」 대답했다. 「전혀 그렇지 않습니다.」 스님이 말했다. 「사리는 처음을 삼가고 끝을 지킬 줄만 아는구나.」 물었다. 「학인이 그 근원을 통달하지 못했으니 스님께서 방편을 베풀어 주십시오.」 스님이 말했다. 「무엇이 근원인가.」 스님이 말했다. 「그 근원입니다.」 스님이 말했다. 「만약 그 근원이라면 어찌 방편을 받겠는가.」 스님이 예배했다. 물러난 뒤 시자가 물었다. 「화상께서 아까 그의 물음을 이루어 주신 것입니까.」 스님이 말했다. 「아니다.」 물었다. 「그의 물음을 이루어 주지 않으신 것입니까.」 스님이 말했다. 「아니다.」 물었다. 「마침내 뜻이 어떠한지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「한 점의 수묵이 두 곳에서 용을 이루었다.」 스님이 장막 안에 앉아 있었다. 한 스님이 문안했다. 스님이 장막을 제치고 물었다. 「마땅히 끊어야 할 것을 끊지 않으면 도리어 어지러움을 부른다.」 스님이 말했다. 「이미 마땅히 끊어야 한다면 어째서 끊지 않습니까.」 스님이 말했다. 「내가 만약 법을 다하면 백성이 없을까 두렵다.」 대답했다. 「백성이 없는 것을 두려워하지 않으니 스님께서 법을 다해 주십시오.」 스님이 말했다. 「유나(維那)는 이 스님을 끌어내라.」 또 말했다. 「그만 그만. 내가 남방에서 그 화상을 알아 보았다.」 보청하여 풀을 깔 때, 욕두가 스님께 목욕을 청했다. 스님이 돌아보지 않았다. 이와 같이 세 번 청했다. 스님이 괭이를 들어 때리는 시늉을 했다. 욕두가 곧 달아났다. 스님이 불러 말했다. 「이리 오라, 이리 오라.」 욕두가 머리를 돌이켰다. 스님이 말했다. 「뒤에 작가(作家)를 만나거든 분명히 들어 보여라.」 그 스님이 뒤에 보복에 이르러 앞의 말을 들었다. 끝나기도 전에 보복이 손으로 그 스님의 입을 막았다. 스님이 돌아와 스님에게 들어 보였다. 스님이 말했다. 「네가 그렇게 했다 해도 아직 작가는 아니다.」 스님이 물었다. 「하옥(荷玉)은 어디서 왔는가.」 대답했다. 「천태(天台)에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「내가 어찌 너에게 천태를 묻겠는가.」 대답했다. 「화상이 어찌 용의 머리에 뱀의 꼬리입니까.」 스님이 말했다. 「경청이 오늘 실리를 잃었다.」 스님이 경을 보고 있었다. 스님이 물었다. 「화상은 무슨 경을 보십니까.」 스님이 말했다. 「나는 옛사람과 백초를 겨룬다.」 스님이 도리어 물었다. 「너는 아는가.」 대답했다. 「소년도 일찍이 그렇게 했습니다.」 스님이 말했다. 「지금은 어떠한가.」 스님이 주먹을 들었다. 스님이 말했다. 「내가 너에게 졌다.」 스님이 와서 참했다. 스님이 물었다. 「사리는 어느 곳에서 왔는가.」 대답했다. 「불국(佛國)에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「부처는 무엇으로 나라를 삼는가.」 대답했다. 「청정장엄을 나라로 삼습니다.」 스님이 말했다. 「나라는 무엇으로 부처를 삼는가.」 대답했다. 「묘정진상(妙淨眞常)을 부처로 삼습니다.」 스님이 말했다. 「사리는 묘정에서 왔는가, 장엄에서 왔는가.」 대답했다. 「대답하지 못할 것이 없습니다.」 스님이 말했다. 「쉿쉿. 다른 곳에 사람이 있어 너에게 묻는다면 이 말로는 안 된다.」 전왕(錢王)이 부중의 선회를 넓히고자 하여 천룡사에 머물게 했다. 처음 스님을 보고 곧 말했다. 「참된 도인이다.」 예를 지성으로 두터이 했다. 이로부터 오월에서 현학이 크게 성했다. 그 뒤 또 용책사를 창건하여 청해 머물게 했다. 스님이 상당하여 말했다. 「지금의 일이 부득이하여 너희에게 말한다. 만약 스스로 헤아려 참되게 하면 그 친절함이 네 분수에 이른다. 어찌하여 일부러 생소한가. 다만 집을 떠난 지 오래고 유랑한 세월이 깊어서 한결같이 티끌에 연하여 이와 같이 보이기 때문이다. 그래서 이를 배각합진(背覺合塵)이라 부르고, 또 이름하여 사부도서(捨父逃逝)라 한다. 지금 형제들에게 권한다. 쉬지 못한 것은 쉬어가기를 좋게 하고, 철저하지 못한 것은 철저해 가기를 좋게 하라. 대장부가 어찌 이렇게 기개가 없는가. 또 서운한가. 종일토록 망망하니 어찌하여 잠시라도 관대로(管帶路)를 찾지 않는가. 좋다, 사람이 나에게 관대의 한 길을 묻지 않는구나.」 그때 스님이 물었다. 「어떤 것이 관대의 한 길입니까.」 스님이 말했다.
噓噓要棒即道。曰恁麼即學人罪過也。師曰。幾被汝打破蔡州。問無源有路不歸時如何。師曰。遮箇師僧得坐便坐。問如何是心。師曰。是即二頭。曰不是如何。師曰。又不成是頭。曰是不是總不恁麼時如何。師曰。更多饒過。問十二時中以何為驗。師曰。得力即向我道。僧曰諾。師曰。十萬八千猶可近。問如何是方便門速易成就。師曰。速易成就。曰爭奈學人領覽未的。師曰代得也代卻。問如何是玄中玄。師曰。不是是什麼。曰還得當也無。師曰。木頭也解語。問如何是人無心合道。師曰。何不問道無心合人。曰如何是道無心合人。師曰。白雲乍可來青嶂。明月那教下碧天。問學人問不到處請師不答。和尚答不到處學人即不問。師乃搊住曰。是我道理是汝道理。曰和尚若打學人。學人也即卻打也。師曰。得對相耕去。僧舉。有僧辭歸宗。宗問。什麼處去。曰百丈學五味禪去。歸宗不語。師乃曰。緣歸宗單行底事。僧問。如何是歸宗單行底事。師曰。棒了趁出院。僧禮拜。師曰。作麼生會。曰學人罪過。師曰。料汝恁麼去。問承師有言。諸方若不是走作便是籠罩人。未審和尚如何。師曰。被汝致此一問。直得當門齒落。問如何是親的密密底事。師曰。常用及人。曰不知者如何。師曰。好晴好雨。師問僧。門外什麼聲。曰雨滴聲。師曰。眾生顛倒迷己逐物(法眼別雲畫出)僧問。如何是同相。師將火筯插向鑪中。僧又問。如何是別相。師又將火筯插向一邊(法眼別雲。問不當理)有僧引童子到曰。此兒子常愛問僧佛法。請和尚驗看。師乃令點茶。童子點茶來師啜訖過盞托與童子。童子近前接。師卻縮手曰。還道得麼。童子曰。問將來(法眼別雲。和尚更吃茶否)僧問。和尚此兒子見解如何。師曰。也只是一兩生持戒僧。師三處開法語要隨門人編錄。今但梗概而已。晉天福二年丁酉八月示滅。壽七十四。
(스님이 이어 말했다.) 「쉿쉿. 방망이를 원하면 말하라.」 대답했다. 「그렇다면 학인의 죄입니다.」 스님이 말했다. 「몇 번이나 네가 채주(蔡州)를 부술 뻔했다.」 물었다. 「근원 없이 길이 있어 돌아가지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「이 사승(師僧)은 앉을 곳을 얻으면 곧 앉는다.」 물었다. 「어떤 것이 마음입니까.」 스님이 말했다. 「그렇다고 하면 곧 두 머리다.」 대답했다. 「아니라면 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「또 머리가 되지 못한다.」 대답했다. 「옳고 그름이 모두 그렇지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「더 많이 놓아주었다.」 물었다. 「십이시(十二時) 가운데 무엇으로 헤아립니까.」 스님이 말했다. 「힘을 얻으면 곧 나에게 말하라.」 스님이 말했다. 「알겠습니다.」 스님이 말했다. 「십만 팔천 리도 오히려 가깝다.」 물었다. 「어떤 것이 방편문의 빠르고 쉬운 성취입니까.」 스님이 말했다. 「빠르고 쉽게 이루어진다.」 대답했다. 「학인이 어렴풋이 알지 못하겠습니다.」 스님이 말했다. 「대신할 수 있으면 대신해 주겠다.」 물었다. 「어떤 것이 현중현(玄中玄)입니까.」 스님이 말했다. 「아니면 무엇인가.」 대답했다. 「또 감당할 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「나무토막도 말을 할 줄 안다.」 물었다. 「어떤 것이 사람이 마음이 없이 도에 합하는 것입니까.」 스님이 말했다. 「어찌 도가 마음 없이 사람과 합한다고 묻지 않는가.」 대답했다. 「어떤 것이 도가 마음 없이 사람과 합하는 것입니까.」 스님이 말했다. 「흰 구름이 푸른 산으로 오고, 밝은 달이 어찌 푸른 하늘로 내리랴.」 물었다. 「학인이 묻지 못하는 곳은 스님께서 답하지 마시고, 화상이 답하지 못하는 곳은 학인이 곧 묻지 않겠습니다.」 스님이 곧 끌어당겨 말했다. 「이것은 나의 도리인가 너의 도리인가.」 대답했다. 「화상이 만약 학인을 때리면 학인도 곧 되돌아 때리겠습니다.」 스님이 말했다. 「서로 마주보고 밭을 갈아라.」 스님이 들었다. 어떤 스님이 귀종(歸宗)을 작별했다. 종이 물었다. 「어디로 가는가.」 대답했다. 「백장에게 가서 오미선(五味禪)을 배우겠습니다.」 귀종이 말하지 않았다. 스님이 곧 말했다. 「귀종이 홀로 행하는 일에 연한 것이다.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 귀종이 홀로 행하는 일입니까.」 스님이 말했다. 「방망이로 쫓아 원에서 내쫓았다.」 스님이 예배했다. 스님이 말했다. 「어떻게 알았는가.」 대답했다. 「학인의 죄입니다.」 스님이 말했다. 「네가 그렇게 갈 줄 헤아렸다.」 물었다. 「스님께서 말씀하시기를, 여러 곳이 달아나지 않으면 사람을 뒤덮는다 하셨는데, 화상은 어떠합니까.」 스님이 말했다. 「네가 이런 물음을 가져오니 문전의 이가 떨어질 만하다.」 물었다. 「어떤 것이 친하고 빽빽한 일입니까.」 스님이 말했다. 「늘 쓰고 사람에게 미친다.」 대답했다. 「모르는 사람은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「맑은 날도 좋고 비 오는 날도 좋다.」 스님이 스님에게 물었다. 「문 밖에 무슨 소리인가.」 대답했다. 「빗방울 소리입니다.」 스님이 말했다. 「중생이 전도하여 자기를 미혹하여 물을 쫓는다.」(법안이 따로 말했다. 「그려 냈구나.」) 스님이 물었다. 「어떤 것이 동상(同相)입니까.」 스님이 화저(火箸)를 가져다 화로에 꽂았다. 스님이 또 물었다. 「어떤 것이 별상(別相)입니까.」 스님이 또 화저를 한쪽에 꽂았다.(법안이 따로 말했다. 「물음이 이치에 맞지 않는다.」) 어떤 스님이 동자를 데려와 말했다. 「이 아이가 늘 스님에게 불법을 묻기를 좋아하니 화상께서 시험해 보십시오.」 스님이 곧 차를 끓이게 했다. 동자가 차를 끓여 오자, 스님이 마시고 다 마신 뒤 잔받침을 동자에게 넘겨주었다. 동자가 가까이 와서 받으려 하자, 스님이 손을 거두며 말했다. 「말할 수 있는가.」 동자가 말했다. 「물어 보겠습니다.」(법안이 따로 말했다. 「화상은 차를 더 마시겠는가.」) 스님이 물었다. 「화상이 보시기에 이 아이의 견해가 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「한두 생의 계를 지키는 스님일 뿐이다.」 스님이 세 곳에서 법을 펴니 말의 요점을 문인이 편록했다. 지금은 개략일 뿐이다. 진 천복(天福) 2년 정유년 팔월에 보였다 멸했다. 수는 일흔넷이었다.
黑白哀號制服者甚眾。荼毘於大慈山獲舍利。就龍母山之陽建塔。
흑백이 애통해하며 복을 입은 자가 몹시 많았다. 대자산(大慈山)에서 다비하여 사리를 얻었고, 용모산의 남쪽에 탑을 세웠다.
福州長生山皎然禪師本郡人。入雪峰室密受心印。執侍經十載。因與僧斫樹。雪峰曰。斫到心且住。師曰。斫卻著。雪峰曰古人以心傳心。汝為什麼道斫卻。師擲下斧子曰傳。雪峰打一拄杖而去。僧問雪峰。如何是第一句。雪峰良久。僧退舉似於師。師曰。此是第二句。雪峰再令其僧來。問如何是第一句。師曰蒼天蒼天。雪峰普請般柴。問師曰。古人道。誰知席帽下元是昔愁人。古人意作麼生。師側戴笠子曰。遮箇是什麼人語。雪峰問師。持經者能荷擔如來。作麼生是荷擔如來。師乃捧。雪峰向禪床上著。雪峰普請歸。自將一束藤路逢一僧。放下藤叉手立。其僧近前拈雪峰即蹋其僧歸院。後舉示於師曰。我今日蹋那僧得恁麼快。師對曰。和尚卻替那僧入涅槃堂(法眼住崇壽寺時有二僧各說道理請師斷。法眼雲。汝兩僧一時入涅槃堂。玄覺雲。什麼處是替那僧入涅槃堂處。崇壽稠雲。此一轉語卻還老兄。東禪齊雲。只如長生意作麼生)師嘗訪一庵主欵話。庵主曰。近有一僧問某甲西來意。遂舉拂子示之。不知還得也無。師曰。爭敢道得與不得。有人問庵主。此事有人保任如虎頭帶角。有人嫌棄則不直一文錢。此事為什麼毀譽不同。請試揀出看。曰適來出自偶然。爭揀得出。師曰。若恁麼此後不得為人(玄覺雲。一等是恁麼事。為什麼有得有失。上座若無智眼難辨得失)雪峰問師。光境俱亡復是何物。師曰。放皎然過敢有商量。雪峰曰。許汝過作麼生商量。曰皎然亦放和尚過。雪峰深許之。尋受記止於長生山分化焉。僧問。從上宗乘如何舉唱。師曰。不可為闍梨荒卻長生山也。問古人有言。無明即佛性煩惱不須除。如何是無明即佛性。師忿然作色舉拳呵曰。今日打遮師僧去也。僧曰。如何是煩惱不須除。師以手㧝頭曰。遮師僧得恁麼發人業。問路逢達道人不將語默對。未審將什麼對。師曰。上紙墨堪作什麼。
복주 장생산 교연 선사(福州長生山皎然禪師)는 본군 사람이다. 설봉의 방에 들어가 은밀히 심인(心印)을 받았다. 집시하여 열 해를 지냈다. 스님과 함께 나무를 찍다가 설봉이 말했다. 「마음에 이르러 찍으면 그만두어라.」 스님이 말했다. 「찍어 버려라.」 설봉이 말했다. 「옛사람은 이심전심을 한다는데 너는 어째서 찍어 버리라 하는가.」 스님이 도끼를 내던지며 말했다. 「전하라.」 설봉이 지팡이 한 번 치고 갔다. 스님이 설봉에게 물었다. 「어떤 것이 첫째 구입니까.」 설봉이 오래 있었다. 스님이 물러나 스님에게 들어 보였다. 스님이 말했다. 「이것은 둘째 구다.」 설봉이 다시 그 스님을 보내 와서 묻게 했다. 「어떤 것이 첫째 구입니까.」 스님이 말했다. 「창천이여 창천이여.」 설봉이 보청으로 땔나무를 나를 때 스님에게 물었다. 「옛사람이 이르기를, 누가 알랴, 자리모자 아래가 본래 예전에 근심하던 사람이라 했는데, 옛사람의 뜻이 어떠한가.」 스님이 삿갓을 비스듬히 쓰며 말했다. 「이것은 무슨 사람의 말인가.」 설봉이 스님에게 물었다. 「경을 지닌 자가 여래를 짊어진다는데, 어떻게 하는 것이 여래를 짊어지는 것인가.」 스님이 곧 받들어 들었다. 설봉이 선상(禪床) 위에 얹었다. 설봉이 보청에서 돌아오다가 몸소 등나무 한 다발을 가지고 가다가 길에서 한 스님을 만났다. 등나무를 내려놓고 손을 잡고 서 있었다. 그 스님이 가까이 와서 들어 올리려 하자 설봉이 곧 그 스님을 밟고 원으로 돌아갔다. 뒤에 들어 스님에게 보이며 말했다. 「내가 오늘 그 스님을 밟으니 몹시 상쾌했다.」 스님이 대답하여 말했다. 「화상께서는 도리어 그 스님을 대신하여 열반당(涅槃堂)에 들어가셨습니다.」(법안이 숭수사(崇壽寺)에 머물 때 두 스님이 각기 도리를 말하며 스님께 판단을 청했다. 법안이 말했다. 「너희 두 스님은 한꺼번에 열반당에 들어가라.」 현각이 말했다. 「어느 곳이 그 스님을 대신하여 열반당에 들어가는 곳인가.」 숭수 조(稠)가 말했다. 「이 한 전어는 도로 노형에게 돌린다.」 동선제가 말했다. 「장생의 뜻은 어떠한가.」) 스님이 일찍이 한 암주를 찾아가 이야기를 나누었다. 암주가 말했다. 「근자에 한 스님이 모갑에게 서래의를 물어 이에 불자를 들어 보였는데, 얻었는지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「어찌 감히 얻었다 못 얻었다 하겠는가. 사람이 암주에게 묻기를, 이 일에 어떤 사람은 보증하여 마치 호두에 뿔이 난 것 같고, 어떤 사람은 싫어 버리면 한 푼의 값어치도 없다 하는데, 이 일이 어찌하여 훼예가 다른가 하고, 시험하여 가려내 보아라 하였다.」 암주가 말했다. 「아까는 우연히 나온 것이라 어찌 가려내겠는가.」 스님이 말했다. 「만약 그렇다면 이후로는 사람이 되지 못한다.」(현각이 말했다. 「똑같이 이런 일인데 어찌 득실이 있는가. 상좌가 지혜의 눈이 없으면 득실을 분별하기 어렵다.」) 설봉이 스님에게 물었다. 「빛과 경계가 함께 사라지면 또 무엇인가.」 스님이 말했다. 「교연을 놓아주시면 감히 상량하겠습니다.」 설봉이 말했다. 「너를 놓아주면 어떻게 상량하겠는가.」 대답했다. 「교연도 화상을 놓아드리겠습니다.」 설봉이 깊이 허락했다. 곧 수기를 받아 장생산에 머물러 분화했다. 스님이 물었다. 「예부터의 종승을 어떻게 거양합니까.」 스님이 말했다. 「사리를 위하여 장생산을 황폐하게 할 수 없다.」 물었다. 「옛사람이 이르기를, 무명이 곧 불성이니 번뇌를 없앨 필요가 없다 했는데, 어떤 것이 무명이 곧 불성입니까.」 스님이 분연히 얼굴색을 하고 주먹을 들어 꾸짖어 말했다. 「오늘 이 사승을 때리겠다.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 번뇌를 없앨 필요가 없다는 것입니까.」 스님이 손으로 머리를 쥐며 말했다. 「이 사승이 어찌 이렇게 사람의 업을 일으키는가.」 물었다. 「길에서 도를 깨달은 사람을 만나면 말과 침묵으로 대하지 않는다는데, 무엇으로 대합니까.」 스님이 말했다. 「종이와 먹에 올려 무엇을 하겠는가.」
閩帥署禪主大師。莫知所終。
민왕이 선주대사(禪主大師)로 서임했다. 끝내 어디로 갔는지 모른다.
信州鵝湖智孚禪師福州人也。始依講肆肄業於長安。因思玄極之理。乃造雪峰師事數年。既領心訣隨緣而止鵝湖大張法席。僧問。萬法歸一一歸何所。師曰。非但闍梨一人忙。問虛空講經以何為宗。師曰。闍梨不是聽眾出去。問五逆之子還受父約也無。師曰。雖有自裁未免傷己。問如何是佛向上人。師曰。情知闍梨不奈何。曰為什麼不奈何。師曰。未必小兒得見君子。有人報雲。徑山和尚遷化也。僧問。徑山遷化向什麼處去。師曰。大有靈利底過於闍梨。問在先一句請師道。師曰。腳跟下探取什麼。曰即今見問。師曰。看闍梨變身不得。問雪峰拋下拄杖意作麼生。師以香匙拋下地。僧曰。未審此意如何。師曰。不是好種出去。問如何是鵝湖第一句。師曰。道什麼。曰如何即是。師曰。妨我打睡。問不問不答時如何。師曰。問人焉知。問迷子未歸家時如何。師曰。不在途。曰歸後如何。師曰。正迷。問如何是源頭事。師曰。途中覓什麼。問如何是一句。師曰。會麼。曰恁麼莫便是否。師曰。蒼天蒼天。鏡清問。如何是即今底。師曰。何更即今。清曰。幾就支荷。師曰。語逆言順。
신주 아호 지부 선사(信州鵝湖智孚禪師)는 복주 사람이다. 처음 강사에 의지하여 장안에서 수업했다. 현극(玄極)의 이치를 생각한 까닭에 곧 설봉에 나아가 여러 해를 섬겼다. 심결을 얻은 뒤 연을 따라 아호에 머물러 법석을 크게 폈다. 스님이 물었다. 「만법이 하나로 돌아가니 하나는 어디로 돌아갑니까.」 스님이 말했다. 「사리 한 사람만이 바쁜 것이 아니다.」 물었다. 「허공이 경을 설하는데 무엇으로 종을 삼습니까.」 스님이 말했다. 「사리는 청중이 아니니 나가라.」 물었다. 「오역(五逆)의 자식이 아버지의 약속을 받습니까.」 스님이 말했다. 「비록 스스로 재단해도 자기를 상함을 면하지 못한다.」 물었다. 「어떤 것이 부처 위로 올라간 사람입니까.」 스님이 말했다. 「사리가 어쩌지 못함을 알겠다.」 대답했다. 「어째서 어쩌지 못합니까.」 스님이 말했다. 「반드시 어린아이가 군자를 보는 것은 아니다.」 사람이 보고하기를, 「경산 화상이 천화하셨습니다.」 하였다. 스님이 물었다. 「경산이 천화하여 어디로 갔습니까.」 스님이 말했다. 「사리보다 더 영리한 자가 많이 있다.」 물었다. 「앞의 한 구를 스님께서 말씀해 주십시오.」 스님이 말했다. 「발뒤꿈치 아래에서 무엇을 찾는가.」 대답했다. 「지금 묻고 있습니다.」 스님이 말했다. 「사리가 몸을 바꾸지 못함을 보았다.」 물었다. 「설봉이 지팡이를 내던진 뜻이 어떠합니까.」 스님이 향수(香匙)를 땅에 내던졌다. 스님이 말했다. 「그 뜻이 어떠한지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「좋은 씨앗이 아니니 나가라.」 물었다. 「어떤 것이 아호의 첫째 구입니까.」 스님이 말했다. 「무슨 말인가.」 대답했다. 「어떻게 하면 됩니까.」 스님이 말했다. 「내 조는 것을 방해한다.」 물었다. 「묻지 않고 답하지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「사람에게 물으면 어찌 알겠는가.」 물었다. 「미혹한 아이가 집으로 돌아가지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「길 위에 있지 않다.」 대답했다. 「돌아간 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「바로 미혹하다.」 물었다. 「어떤 것이 근원의 일입니까.」 스님이 말했다. 「길에서 무엇을 찾는가.」 물었다. 「어떤 것이 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「아는가.」 대답했다. 「그렇게 하면 곧 바로 됩니까.」 스님이 말했다. 「창천이여 창천이여.」 경청이 물었다. 「어떤 것이 지금의 것입니까.」 스님이 말했다. 「어찌 또 지금인가.」 청이 말했다. 「몇 번이나 지탱했습니다.」 스님이 말했다. 「말이 거스르고 말이 순하다.」
漳州報恩院懷嶽禪師泉州人也。少依本州聖壽院受業。罷參雪峰止龍溪玄侶奔湊。僧問。十二時中如何行履。師曰。動即死。曰不動時如何。師曰。猶是守古冢鬼。問如何是學人出身處。師曰。有什麼物纏縛闍梨。曰爭奈出身不得何。師曰。過在阿誰。問如何是報恩一靈物。師曰。吃如許多酒糟作麼。曰還露腳手也無。師曰。遮裡是什麼處所。僧問。牛頭未見四祖時如何。師曰。萬裡一片雲。曰見後如何。師曰廓落地。僧問。如何是佛法大意。師曰。昨夜三更失卻火。問黑雲鬥暗誰當雨者。師曰。峻處先傾。問宗乘不卻如何舉唱。師曰。山不自稱水無間斷。問佛未出世時如何。師曰。汝爭得知。問撥塵見佛時如何。師曰。什麼年中得見來。問師子在窟時如何。師曰。師子是什麼傢俱。又問。師子出窟時如何。師曰。師子在什麼處。問如何是目前佛。師曰。快禮拜。師臨遷化上堂示眾曰。山僧十二年來舉提宗教。諸人怪我什麼處。若要聽三經五論。此去開元寺咫尺。言訖告寂。
장주 보은원 회악 선사(漳州報恩院懷岳禪師)는 천주 사람이다. 어려서 본주 성수원(聖壽院)에 의지하여 수업했다. 설봉에서 참학을 마치고 용계에 머무니 현려가 달려 모여들었다. 스님이 물었다. 「십이시 가운데 어떻게 행리합니까.」 스님이 말했다. 「움직이면 곧 죽는다.」 대답했다. 「움직이지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「오히려 옛 무덤을 지키는 귀신이다.」 물었다. 「어떤 것이 학인의 출신처입니까.」 스님이 말했다. 「무엇이 사리를 얽어 묶었는가.」 대답했다. 「어찌 출신할 수 없습니까.」 스님이 말했다. 「허물이 뉘에게 있는가.」 물었다. 「어떤 것이 보은의 한 영물입니까.」 스님이 말했다. 「저렇게 많은 술지게미를 먹어 무엇하는가.」 대답했다. 「또 수족을 드러냅니까.」 스님이 말했다. 「여기가 무슨 처소인가.」 스님이 물었다. 「우두(牛頭)가 사조를 보지 못했을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「만 리에 구름 한 조각.」 대답했다. 「본 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「빈터 같다.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「어젯밤 삼경에 불을 잃어버렸다.」 물었다. 「검은 구름이 갑자기 어두운데 누가 비를 맞는가.」 스님이 말했다. 「험준한 곳이 먼저 기운다.」 물었다. 「종승이 물러나지 않으면 어떻게 거양합니까.」 스님이 말했다. 「산이 스스로 칭하지 않고, 물에 끊어짐이 없다.」 물었다. 「부처가 세상에 나오기 전에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「네가 어찌 알겠는가.」 물었다. 「티끌을 털어 부처를 볼 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「어느 해에 보았는가.」 물었다. 「사자가 굴 속에 있을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「사자는 무슨 가구인가.」 또 물었다. 「사자가 굴에서 나올 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「사자가 어느 곳에 있는가.」 물었다. 「어떤 것이 눈앞의 부처입니까.」 스님이 말했다. 「빨리 예배하라.」 스님이 천화에 임하여 상당하여 대중에게 보여 말했다. 「산승이 십이 년 동안 종교를 거양했다. 여러분은 내가 어느 곳에서 괴롭다고 생각하는가. 만약 삼경오론을 듣고 싶다면 여기서 개원사가 지척이다.」 말을 마치고 고적을 고했다.
杭州西興化度悟真大師。師鬱泉州人也。自得雪峰心印。化緣盛於杭越之間。後居西興鎮之化度院。法席大興。僧問。如何是西來意。師舉拂子。僧曰。學人不會。師曰。吃茶去。問如何是無縫塔。師曰。五尺六尺。問如何是一塵。師曰。九世剎那分。曰如何含得法界。師曰。法界在什麼處。問谿谷各異師何明一。師曰。汝喘作麼。問學人初機。乞和尚指示入路。師曰。汝怪化度什麼處。問如何是隨色摩尼珠。師曰。青黃赤白。曰如何是不隨色摩尼珠。師曰。青黃赤白。問如何是西來意。師曰。是東來西來。問牛頭未見四祖時如何。師曰。鳥獸俱迷。曰見後如何。師曰。山深水冷。問維摩與文殊對談何事。師曰。唯有門前鏡湖水。清風不改舊時波。師自是聲聞於遐邇。錢王欽其道德。奏紫衣師號。
항주 서흥 화도의 오진대사 사욱(杭州西興化度悟眞大師師郁)은 천주 사람이다. 스스로 설봉의 심인을 얻었다. 교화의 인연이 항월 사이에서 성했다. 뒤에 서흥진의 화도원에 머무니 법석이 크게 일어났다. 스님이 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 불자를 들었다. 스님이 말했다. 「학인이 알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「차나 마시러 가라.」 물었다. 「어떤 것이 무봉탑(無縫塔)입니까.」 스님이 말했다. 「다섯 자 여섯 자.」 물었다. 「어떤 것이 한 티끌입니까.」 스님이 말했다. 「구세를 찰나로 나눈다.」 대답했다. 「어떻게 법계를 담습니까.」 스님이 말했다. 「법계가 어느 곳에 있는가.」 물었다. 「계곡이 각기 다른데 스님은 어찌 하나를 밝힙니까.」 스님이 말했다. 「네가 헐떡거려 무엇하는가.」 물었다. 「학인이 처음 배우니 화상께 들어가는 길을 지시해 주시기를 빕니다.」 스님이 말했다. 「네가 화도의 어느 곳을 괴롭다 하는가.」 물었다. 「어떤 것이 빛깔을 따르는 마니주입니까.」 스님이 말했다. 「청황적백.」 대답했다. 「어떤 것이 빛깔을 따르지 않는 마니주입니까.」 스님이 말했다. 「청황적백.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「동래인가 서래인가.」 물었다. 「우두가 사조를 보지 못했을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「새와 짐승이 함께 미혹하다.」 대답했다. 「본 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「산이 깊고 물이 차다.」 물었다. 「유마와 문수가 마주 대하여 무슨 일을 말했습니까.」 스님이 말했다. 「오직 문 앞의 경호 물, 맑은 바람이 옛 물결을 바꾸지 않는다.」 스님이 이로부터 소문이 먼 곳과 가까운 곳에 들렸다. 전왕이 그 도덕을 흠모하여 자의와 사호를 주청했다.
福州鼓山興聖國師。神晏大梁人也。姓李氏。幼惡葷羶樂聞鍾梵。年十二時有白氣數道騰於所居屋壁。師即揮毫書其壁曰。白道從茲速改張。休來顯現作妖祥。定祛邪行歸真見。必得超凡入聖鄉。題罷氣即隨滅。年甫志學遘疾甚丞。夢神人與藥覺而頓愈。明年又夢梵僧告雲。出家時至矣。遂依衛州白鹿山道規禪師披削。嵩嶽受具。謂同學曰。古德雲。白四羯磨後全體戒定慧。豈準繩而可拘也。於是杖錫遍叩禪關。而但記語言存乎知解。及造雪嶺朗然符契。一日參雪峰。雪峰知其緣熟。忽起搊住曰。是什麼。師釋然了悟亦忘其了心。唯舉手搖曳而已。雪峰曰。子作道理耶。師曰。何道理之有。雪峰審其懸解撫而印之。暨雪峰歸寂。閩帥於府城之左二十里。開鼓山創禪宮請揚宗致。師上堂眾集。良久曰。南泉在日亦有人舉要。且不識南泉。即今還有識南泉者麼。試出來對眾驗看。時有僧出禮拜才起。師曰。作麼生。僧近前曰。諮和尚。師曰。不才請退。又曰。經有經師論有論師律有律師。有函有號有部有帙。各有人傳持。且佛法是建立教。禪道乃止啼之說。他諸聖興來。蓋為人心不等。巧開方便遂有多門。受疾不同處方還異。在有破有。居空叱空。二患既除中道須遣。鼓山所以道。句不當機言非展事。承言者喪。滯句者迷。不唱言前寧譚句後。直至釋迦掩室淨名杜口。大士梁時童子當日一問二問三問盡有人了也。諸仁者作麼生。時有僧禮拜。師曰。高聲問。僧曰。學人諮和尚。師乃喝出。問己事未明以何為驗。師抗音似未聞。其僧再問。師曰。一點隨流食鹹不重。問如何是包盡乾坤底句。師曰。近前。僧近前。師曰。鈍置殺人。問如何紹得。師曰。犴(寒岸二音)𤞞(音欲)無風徒勞展掌。曰如何即是。師曰錯。問學人便承當時如何。師曰。汝作麼生承當(法燈別雲莫費力)問如何是學人正立處。師曰。
복주 고산 흥성국사 신안(福州鼓山興聖國師神晏)은 대량 사람으로, 성은 이씨이다. 어려서 훈육을 싫어하고 종소리와 범음 듣기를 즐겼다. 나이 열두 살에 흰 기운 여러 줄기가 사는 집 벽에 솟아오르자, 스님이 곧 붓을 휘둘러 그 벽에 써서 말했다. 「흰 길은 이로부터 빨리 바꾸어라, 와서 나타나 요상한 상서를 하지 마라. 반드시 삭행을 제거하고 참된 견해로 돌아가면, 반드시 범부를 넘어 성향에 들어가리라.」 쓰기를 마치니 기운이 곧 따라 꺼졌다. 나이가 이제 지학에 이르렀을 때 병을 얻어 몹시 위독했다(본문에는 「丞」로 되어 있다). 신인이 약을 주는 꿈을 꾸고 깨어나 곧 나았다. 이듬해 또 범승이 고하여 말하기를, 「출가할 때가 이르렀다.」 하는 꿈을 꾸고, 이에 위주 백록산의 도규 선사를 따라 피삭했다. 숭악에서 구족계를 받았다. 동학에게 말했다. 「옛덕이 이르기를, 백사갈마(白四羯磨) 뒤에 온몸이 계정혜라 했으니 어찌 준승으로서 구속할 수 있겠는가.」 이에 지팡이를 짚고 두루 선관을 두드렸으나 다만 언어를 기억하고 지해에 머물렀다. 설령에 나아가니 명연히 부합했다. 하루 설봉을 참했다. 설봉이 그 인연이 익은 것을 알고, 홀연히 일어나 끌어당겨 말했다. 「무엇이냐.」 스님이 석연히 깨달으니 그 깨달은 마음마저 잊고, 다만 손을 들어 흔들기만 했다. 설봉이 말했다. 「네가 도리를 짓는가.」 스님이 말했다. 「무슨 도리가 있겠는가.」 설봉이 그 현해(懸解)를 살펴 어루만지며 인가했다. 설봉이 귀적하자 민왕이 부성의 왼쪽 이십 리에 고산을 열어 선궁을 창건하고 종치를 떨치도록 청했다. 스님이 상당하여 대중이 모였다. 오래 있다가 말했다. 「남천이 살아 있을 때에도 사람이 요점을 들었지만 남천을 알지 못했다. 지금 또 남천을 아는 자가 있는가. 시험하여 나와 대중을 대해 보아라.」 그때 스님이 나와 예배하고 겨우 일어났다. 스님이 말했다. 「어떻게 하는가.」 스님이 가까이 와 말했다. 「화상께 여쭙니다.」 스님이 말했다. 「불초한 것은 물러가라.」 또 말했다. 「경에는 경사가 있고, 론에는 론사가 있고, 율에는 율사가 있다. 함과 호가 있고, 부와 대가 있어 각기 전수하는 사람이 있다. 불법은 세우는 교이고, 선도는 울음을 그치게 하는 말이다. 다른 여러 성인이 일어나서 사람의 마음이 같지 않음에 따라 교묘히 방편을 열어 여러 문이 있게 되었다. 병을 받는 것이 같지 않으니 처방도 또한 다르다. 있음에 있어 있음을 깨뜨리고, 공함에 머물러 공함을 꾸짖는다. 두 가지 환을 이미 제거하면 중도도 마땅히 보낸다. 고산이 말하기를, 구절이 기회에 맞지 않으면 말이 일을 펴지 못하고, 말을 받는 자는 망하고, 구절에 체류하는 자는 미혹하니, 말 앞에 노래하지 말고 구절 뒤에 말하라. 석가가 방에 들어앉고 정명이 입을 다문 것까지, 대사가 양나라 때에, 동자가 그날에, 한 번 묻고 두 번 묻고 세 번 묻는 것을 다 사람이 하였다. 여러 인자들은 어떻게 하는가.」 그때 스님이 예배했다. 스님이 말했다. 「높은 소리로 물어라.」 스님이 말했다. 「학인이 화상께 여쭙습니다.」 스님이 곧 꾸짖어 내었다. 물었다. 「자기 일이 밝지 못한데 무엇으로 헤아립니까.」 스님이 항음을 내어 듣지 못한 듯했다. 그 스님이 다시 물었다. 스님이 말했다. 「한 점이 흐름을 따르니 짠 것을 먹어도 짜지 않다.」 물었다. 「어떤 것이 건곤을 다 싸는 구절입니까.」 스님이 말했다. 「가까이 오라.」 스님이 가까이 왔다. 스님이 말했다. 「사람을 둔하게 놓고 죽이는구나.」 물었다. 「어떻게 이어가야 합니까.」 스님이 말했다. 「안개의 송곳에 바람이 없으니 손바닥을 펴는 것이 헛되다.」(안은 한안 두 음이고, 송곳은 욕 음이다.) 대답했다. 「어떻게 하면 됩니까.」 스님이 말했다. 「틀렸다.」 물었다. 「학인이 곧 승당할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「너는 어떻게 승당하는가.」(법등이 따로 말했다. 「힘쓰지 마라.」) 물었다. 「어떤 것이 학인이 바로 서는 곳입니까.」 스님이 말했다.
不從諸聖行(法燈別雲汝擬亂走)問千山萬山阿那箇是正山。師曰。用正山作麼(法燈雲。千山萬山)師與招慶相遇。招慶曰。家常。師曰。無厭生。招慶曰。且款款。師卻雲。家常。招慶曰。今日未有火。師曰。太鄙吝生。招慶曰。穩便將取去(東禪齊拈雲。此二尊宿語還有得失也無。若有阿那箇得阿那箇失。若無得失。諸人未具行腳眼在)問如何免得輪迴生死。師曰。把將生死來。問如何是宗門中事。師側掌曰。吽吽。問如何是向上一關棙子。師乃打之。問如何是鼓山正主。師曰。瞎作麼。師問保福。古人道。非不非是不是。意作麼生。保福拈起茶盞。師曰。莫是非好。問如何是真實人體。師曰。即今是什麼體。曰究竟如何。師曰。爭得到恁麼地。問如何是佛法大意。師曰。金烏一點萬裡無雲。師問僧。鼓山有不跨石門句。汝作麼生道。僧曰請。師乃打之。問如何是古人省心力處。師曰。汝何費力。問言滿天下無口過。如何是無口過。師曰。有什麼過。問如何是省要處。師曰。還自恥麼。師與閩帥瞻仰佛像。閩帥問。是什麼佛。曰請大王鑒。曰鑒即不是佛。曰是什麼。無對(長慶代雲。久承大師在眾何得造次)問從上宗乘如何舉唱。師以拂子驀口打。問如何是教外別傳底事。師曰。吃茶去。又曰。今為諸仁者。刺頭入他諸聖化門裡抖擻不出。所以向仁者道。教排不到。祖不西來。三世諸佛不能唱。十二分教載不起。凡聖攝不得。古今傳不得。忽爾是箇漢未通箇消息向他恁麼道被他驀口摑。還怪得他麼。雖然如此也不得亂摑。鼓山尋常道。更有一人不跨石門。須有不跨石門句。作麼生是不跨石門句。鼓山自住三十餘年。五湖四海來者。向高山頂上看山翫水。未見一人快利通得。如今還有人通得也不昧兄弟珍重。乃有偈示眾曰。
(스님이 이어 말했다.) 「여러 성인의 행을 따르지 않는다.」(법등이 따로 말했다. 「너는 어지럽게 달리려 하는구나.」) 물었다. 「천산만산 가운데 어느 것이 바른 산입니까.」 스님이 말했다. 「바른 산을 써서 무엇하는가.」(법등이 말했다. 「천산만산이다.」) 스님이 초경과 서로 만났다. 초경이 말했다. 「가상(家常)하십니다.」 스님이 말했다. 「싫증을 모르는구나.」 초경이 말했다. 「잠시 천천히 하십시오.」 스님이 도리어 말했다. 「가상하십니다.」 초경이 말했다. 「오늘은 불이 없습니다.」 스님이 말했다. 「몹시 인색하시구나.」 초경이 말했다. 「편안히 가져가십시오.」(동선제가 들어 말했다. 「이 두 존숙의 말에 또 득실이 있는가. 만약 있다면 어느 것이 득이고 어느 것이 실인가. 만약 득실이 없다면 여러분이 아직 행각의 눈을 갖추지 못한 것이다.」) 물었다. 「어떻게 하면 윤회생사를 면합니까.」 스님이 말했다. 「생사를 가져오라.」 물었다. 「어떤 것이 종문의 일입니까.」 스님이 손바닥을 옆으로 하며 말했다. 「훔훔.」 물었다. 「어떤 것이 위로 올라가는 한 관쇠입니까.」 스님이 곧 그를 때렸다. 물었다. 「어떤 것이 고산의 바른 주인입니까.」 스님이 말했다. 「눈멀었는가.」 스님이 보복에게 물었다. 「옛사람이 이르기를, 아님이 아니 아니고 옳음이 옳지 않다 했는데 뜻이 어떠한가.」 보복이 다잔을 집어 들었다. 스님이 말했다. 「아님이 좋은 것인가.」 물었다. 「어떤 것이 진실한 사람의 몸입니까.」 스님이 말했다. 「지금이 무슨 몸인가.」 대답했다. 「구경에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「어찌 그런 지경에 이르겠는가.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「금오(金烏)의 한 점, 만 리에 구름이 없다.」 스님이 스님에게 물었다. 「고산에 석문을 건너지 않는 구절이 있는데 너는 어떻게 말하는가.」 스님이 말했다. 「청합니다.」 스님이 곧 그를 때렸다. 물었다. 「어떤 것이 옛사람이 마음 쓰는 것을 아끼는 곳입니까.」 스님이 말했다. 「네가 어찌 힘쓰는가.」 물었다. 「말이 천하에 가득하여도 입에 허물이 없다는데, 어떤 것이 입에 허물이 없는 것입니까.」 스님이 말했다. 「무슨 허물이 있는가.」 물었다. 「어떤 것이 생략하고 요점인 곳입니까.」 스님이 말했다. 「또 스스로 부끄러운가.」 스님이 민왕과 함께 불상을 우러러 보았다. 민왕이 물었다. 「무슨 부처인가.」 대답했다. 「대왕께서 감별해 주십시오.」 말했다. 「감별하면 곧 부처가 아니다.」 말했다. 「무엇인가.」 대답이 없었다.(장경이 대신하여 말했다. 「오래 대사가 대중 가운데 계시다 들었는데 어찌 조삽한가.」) 물었다. 「예부터의 종승을 어떻게 거양합니까.」 스님이 불자로 문득 입을 쳤다. 물었다. 「어떤 것이 교 밖에 따로 전하는 일입니까.」 스님이 말했다. 「차나 마시러 가라.」 또 말했다. 「지금 여러 인자를 위하여, 머리를 찔러 넣어 다른 여러 성인의 교화 문 속에서 털어도 나오지 못한다. 그래서 인자에게 말한다. 교가 배치하지 못하고, 조사가 서쪽으로 오지 않고, 삼세의 제불이 노래하지 못하고, 십이분교가 싣지 못하고, 범성이 거두지 못하고, 고금이 전하지 못한다. 문득 어떤 대장부가 그 소식을 통하지 못하여 그에게 그렇게 말하면 그에게 문득 입을 맞아 따귀를 맞는다. 또 그를 괴롭다 할 수 있는가. 비록 그렇다 해도 함부로 때릴 수 없다. 고산이 평소에 말하기를, 또 한 사람이 석문을 건너지 않으니 마땅히 석문을 건너지 않는 구절이 있어야 한다. 어떻게 하는 것이 석문을 건너지 않는 구절인가. 고산이 머문 지 삼십여 년에 오호사해에서 온 자들이 높은 산 정상 위에서 산을 보고 물을 놀았지만 한 사람도 시원히 통한 자를 보지 못했다. 지금 또 통할 수 있는 자가 있는가. 형제들을 속이지 않겠다. 진중히 하라.」 하고 곧 게송으로 대중에게 보여 말했다.
直下猶難會尋言轉更賒
곧장 내려도 오히려 알기 어려운데, 말을 찾으면 도리어 더 멀도다.
若論佛與祖特地隔天涯
부처와 조사를 논한다면, 일부러 천애가 격리되어 있도다.
閩帥禮重常詢法要焉。
민왕이 예로 중히 여겨 늘 법의 요점을 물었다.
漳州隆壽興法大師紹卿。泉州人也。姓陳氏。幼於靈巖寺習經論。講業既就而深慕禪那。乃問法於雪峰之室。服勤數載從緣開悟。因侍經行見芋葉動。雪峰指動葉視之。師對曰。紹卿甚生怕怖。雪峰曰。是汝屋裡底怕怖什麼。師於是恍然惺悟頓息他遊。尋受請居龍谿焉。僧問。古人道摩尼殿有四角一角常露。如何是常露底角。師舉拂子。問糧不畜一粒如何濟得萬人饑。師曰。俠客面前如奪劍。看君不是黠兒郎。問。大拍盲底人來。師還接否。師曰。前後大應得此便也。曰莫便是接否。師曰。遮漢來遮裡插嘴。問耳目不到處如何。師曰。汝無此作。曰恁麼即聞也。師曰。真箇聾。漢漳守王公欽尚祖風。為奏紫衣師名。
장주 융수 흥법대사 소경(漳州隆壽興法大師紹卿)은 천주 사람으로, 성은 진씨이다. 어려서 영암사에서 경론을 배웠다. 강업을 이루고 선나를 깊이 사모하여 곧 설봉의 방에 들어가 법을 물었다. 복근하여 여러 해인데 연을 따라 열어 깨달았다. 시하여 경행하다가 토란 잎이 움직이는 것을 보았다. 설봉이 움직이는 잎을 가리켜 보였다. 스님이 대답하여 말했다. 「소경이 몹시 생겁을 느낍니다.」 설봉이 말했다. 「네 집안의 것인데 무엇을 겁내는가.」 스님이 이에 황연히 깨달아 다른 유람을 곧 그쳤다. 곧 청을 받아 용계에 머물렀다. 스님이 물었다. 「옛사람이 이르기를, 마니전에 네 모퉁이가 있는데 한 모퉁이는 늘 드러난다 했는데, 어떤 것이 늘 드러나는 모퉁이입니까.」 스님이 불자를 들었다. 물었다. 「양식을 한 알도 쌓지 않는데 어떻게 만 사람의 주림을 구제합니까.」 스님이 말했다. 「협객 앞에서 칼을 빼앗기는 것과 같으니, 그대가 교활한 아이가 아님을 본다.」 물었다. 「크게 눈먼 사람이 오면 스님께서 받아 주십니까.」 스님이 말했다. 「앞뒤가 크게 이 방편을 얻을 만하다.」 대답했다. 「곧 이것이 받아 주는 것입니까.」 스님이 말했다. 「이 놈이 여기 와서 입을 놀리는구나.」 물었다. 「귀와 눈이 미치지 않는 곳은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「너에게는 이런 쓸모가 없다.」 대답했다. 「그렇다면 곧 듣는 것입니까.」 스님이 말했다. 「참으로 귀머거리구나.」 장주 태수 왕공이 조사의 풍을 흠숭하여 자의와 사명을 주청했다.
福州僊宗院仁慧大師行瑫。泉州人也。姓王氏。本州開元寺受業。預雪峰禪會聲聞四遠。閩帥請轉法輪玄徒奔至。上堂曰。我與釋迦同參。汝道參什麼人。時一僧出禮拜擬伸問。師曰錯。問如何是西來意。師曰。熊耳不曾藏。問直下事乞師方便。師曰。不因汝問我亦不道。問如何是西來意。師曰。白日無閑人。
복주 선종원 인혜대사 행도(福州仙宗院仁慧大師行瑫)는 천주 사람으로, 성은 왕씨이다. 본주 개원사에서 수업했다. 설봉의 선회에 참여하여 소문이 사방으로 멀리 들렸다. 민왕이 법륜을 굴리도록 청하니 현도들이 달려 왔다. 상당하여 말했다. 「나는 석가와 함께 참했다. 너희는 무슨 사람과 참했다고 말하는가.」 그때 한 스님이 나와 예배하고 물으려 하자, 스님이 말했다. 「틀렸다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「웅이(熊耳)가 감추지 않았다.」 물었다. 「곧장의 일을 스님께 방편을 빕니다.」 스님이 말했다. 「네가 묻지 않았다면 나도 말하지 않았을 것이다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「대낮에 한가한 사람이 없다.」
福州蓮華山永福院超證大師從弇(先住漳州報恩院)僧問。儒門以五常為極則。未審宗門以何為極則。師良久。僧曰。恁麼即學人造次也。師曰。好與拄杖。問教雲。唯有一乘法。如何是一乘法。師曰。汝道我在遮裡作什麼。曰恁麼即不知教意也。師曰。雖然如此卻不孤負汝。問不向問處領。猶是學人問處。和尚如何。師曰。吃茶去。長慶常雲。盡法無民。師曰。永福即不然。若不盡法又爭得民。時有僧曰。請師盡法。師曰。我不要汝納稅。問諸餘即不問。聊徑處乞師垂慈。師曰。不快禮三拜。師上堂曰。咄咄看箭便歸方丈。問請師盡令。師曰。莫埋沒。問大眾雲集請師說法。師曰。聞麼。曰若更佇思應難得及。師曰。實即得。問摩尼殿有四角一角常露。如何是常露底角。師曰。不可更點。師上堂於座邊立謂眾曰。二尊不並化。便歸方丈。
복주 연화산 영복원 초증대사 종연(福州蓮華山永福院超證大師從弇)(먼저 장주 보은원에 주석했다). 스님이 물었다. 「유문은 오상을 극칙으로 삼는데, 종문은 무엇을 극칙으로 삼는지 모르겠습니다.」 스님이 오래 있었다. 스님이 말했다. 「그렇다면 학인이 조삽했습니다.」 스님이 말했다. 「잘하면 지팡이를 준다.」 물었다. 「교에서 이르기를, 오직 일승법이 있다 했는데, 어떤 것이 일승법입니까.」 스님이 말했다. 「너는 내가 여기서 무엇을 한다고 말하는가.」 대답했다. 「그렇다면 교의 뜻을 모르는 것입니다.」 스님이 말했다. 「비록 그렇다 해도 너를 저버리지는 않겠다.」 물었다. 「물은 곳에서 맞지 않고 오히려 학인이 묻는 곳입니다. 화상은 어떠합니까.」 스님이 말했다. 「차나 마시러 가라.」 장경이 늘 말했다. 「법을 다하면 백성이 없다.」 스님이 말했다. 「영복은 곧 그렇지 않다. 만약 법을 다하지 않으면 또 어찌 백성을 얻겠는가.」 그때 스님이 말했다. 「스님께서 법을 다해 주십시오.」 스님이 말했다. 「나는 네가 세금을 내는 것을 원하지 않는다.」 물었다. 「나머지는 묻지 않고 곁길에 스님께서 자비를 내려 주시기를 빕니다.」 스님이 말했다. 「빨리 세 번 예배하지 않는구나.」 스님이 상당하여 말했다. 「독독. 화살을 보아라.」 하고 곧 방장으로 돌아갔다. 물었다. 「스님께서 명령을 다해 주십시오.」 스님이 말했다. 「매몰하지 마라.」 물었다. 「대중이 구름처럼 모였으니 스님께서 설법해 주십시오.」 스님이 말했다. 「듣는가.」 대답했다. 「만약 다시 생각을 머물러 놓으면 감히 미치지 못할 것입니다.」 스님이 말했다. 「참으로 얻는구나.」 물었다. 「마니전에 네 모퉁이가 있는데 한 모퉁이는 늘 드러난다는데, 어떤 것이 늘 드러나는 모퉁이입니까.」 스님이 말했다. 「더 점할 수 없다.」 스님이 상당하여 자리 곁에 서서 대중에게 말했다. 「두 존귀한 이가 함께 교화하지 않는다.」 하고 곧 방장으로 돌아갔다.
杭州龍華寺真覺大師靈照。高麗人也。萍遊閩越升雪峰之堂冥符玄旨。居唯一衲服勤眾務。閩中謂之照布衲。一夕指半月問溥上座。那一片什麼處去也。溥曰。莫妄想。師曰。失卻一片也。眾雖歎美而恬澹自持。初止婺州齊雲山。上堂良久。忽舒手視其眾曰。乞取些子乞取些子。又曰。一人傳虛萬人傳實。僧問。草童能歌舞。未審今時還有無。師下座作舞曰。沙彌會麼。僧曰。不會。師曰。山僧蹋曲子也不會。問靈山會上法法相傳。未審齊雲將何付囑。師曰。不可為汝一人荒卻齊雲也。曰莫便是親付囑也無。師曰。莫令大眾笑。問還丹一粒點鐵成金。至理一言點凡成聖。請師一點。師曰。還知齊雲點金成鐵麼。曰點金成鐵未之前聞。至理一言敢希垂示。師曰。句下不薦後悔難追。師次居越州鏡清院海眾悅隨。一日謂眾曰。盡令去也。僧曰。請師盡令。師曰。吽吽。問如何是學人本分事。師曰。鏡清不惜口。問請師雕琢。師曰。八成。曰為什麼不十成。師曰。還知鏡清生修理麼。師問僧。什麼處來。曰五峰來。師曰。來作什麼。曰禮拜和尚。師曰。何不自禮。曰禮了也。師曰。鏡湖水淺。問如何是第一句。師曰。莫錯下名言。曰師豈無方便。師曰。烏頭養雀兒。問向上一路千聖不傳。未審什麼人傳得。師曰。千聖也疑我。曰莫便是傳也無。師曰。晉帝斬嵆康。問釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。此意如何。師曰。東廊下兩兩三三。師謂眾曰。諸方以毘盧法身為極則。鏡清遮裡即不然。須知毘盧有師法身有主。問如何是毘盧師法身主。師曰。二公爭敢論。問古人道。見色便見心此即是色阿那箇是心。師曰。恁麼問莫欺山僧麼。問未剖以前請師斷。師曰。落在什麼處。曰恁麼即失口也。師曰。寒山送溈山。又曰。住住闍梨失口山僧失口。曰惡虎不食子。師曰。驢頭出馬頭迴。師驀問一僧。記得麼。曰記得。
항주 용화사 진각대사 영조(杭州龍華寺眞覺大師靈照)는 고려 사람이다. 민월을 떠돌아 설봉의 당에 올라 묵묵히 현지에 부합했다. 머무는 곳에 오직 한 벌의 납의만 있고 여러 일에 부지런히 복무했다. 민중에서 그를 조포납(照布衲)이라 불렀다. 하룻밤 반달을 가리켜 부 상좌에게 물었다. 「저 한 조각은 어느 곳으로 갔는가.」 부가 말했다. 「망상하지 마십시오.」 스님이 말했다. 「한 조각을 잃어버렸구나.」 대중이 비록 아름답다 탄복했지만 담백하게 스스로 지켰다. 처음 무주 제운산(齊雲山)에 머물렀다. 상당하여 오래 있었다. 문득 손을 펴서 그 대중을 보며 말했다. 「조금 달라, 조금 달라.」 또 말했다. 「한 사람이 헛되이 전하면 만 사람이 참되다 전한다.」 스님이 물었다. 「풀 아이가 노래와 춤을 능히 한다는데 지금도 있는지 없는지 모르겠습니다.」 스님이 자리에서 내려와 춤을 추며 말했다. 「사미가 아는가.」 스님이 말했다. 「모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「산승도 곡조를 밟을 줄 모른다.」 물었다. 「영산회상에서 법법이 서로 전해졌는데 제운은 무엇으로 부촉하는지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「너 한 사람을 위하여 제운을 황폐하게 할 수 없다.」 대답했다. 「곧 이것이 친히 부촉하는 것입니까.」 스님이 말했다. 「대중이 웃지 않게 하라.」 물었다. 「환단 한 알이 쇠를 점하여 금이 되게 하고, 지극한 이치 한 말이 범부를 점하여 성인이 되게 합니다. 스님께서 한 번 점하여 주십시오.」 스님이 말했다. 「제운이 금을 점하여 쇠가 되게 함을 아는가.」 대답했다. 「금을 점하여 쇠가 되게 한다는 것은 이전에 듣지 못했습니다. 지극한 이치 한 말을 감히 내려 보여 주시기를 바랍니다.」 스님이 말했다. 「구절 아래에서 알아보지 못하면 뒤에 후회해도 따라잡기 어렵다.」 스님이 다음으로 월주 경청원에 머무니 해내 대중이 기쁘게 따랐다. 하루는 대중에게 말했다. 「명령을 다하겠다.」 스님이 말했다. 「스님께서 명령을 다해 주십시오.」 스님이 말했다. 「훔훔.」 물었다. 「어떤 것이 학인의 본분사입니까.」 스님이 말했다. 「경청은 입을 아끼지 않는다.」 물었다. 「스님께서 조각해 주십시오.」 스님이 말했다. 「여덟 할이다.」 대답했다. 「어째서 열 할이 아닙니까.」 스님이 말했다. 「경청이 살뜰한 수리를 함을 아는가.」 스님이 스님에게 물었다. 「어디서 왔는가.」 대답했다. 「오봉(五峰)에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「무엇하러 왔는가.」 대답했다. 「화상께 예배하러 왔습니다.」 스님이 말했다. 「어찌 스스로 예배하지 않는가.」 대답했다. 「예배를 마쳤습니다.」 스님이 말했다. 「경호 물이 얕다.」 물었다. 「어떤 것이 첫째 구입니까.」 스님이 말했다. 「명언을 잘못 내리지 마라.」 대답했다. 「스님께 방편이 없습니까.」 스님이 말했다. 「오두가 참새를 기른다.」 물었다. 「위로 올라가는 한 길은 천 성인이 전하지 않는다는데, 무슨 사람이 전할 수 있는지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「천 성인도 나를 의심한다.」 대답했다. 「곧 이것이 전하는 것입니까.」 스님이 말했다. 「진나라 황제가 혜강을 참했다.」 물었다. 「석가가 마갈에서 방에 들어앉고 정명이 비야에서 입을 다문 뜻이 어떠합니까.」 스님이 말했다. 「동쪽 회랑 아래에서 두세 명씩이다.」 스님이 대중에게 말했다. 「여러 곳은 비로법신을 극칙으로 삼지만 경청 여기서는 그렇지 않다. 비로에게도 스승이 있고 법신에게도 주인이 있음을 알아야 한다.」 물었다. 「어떤 것이 비로의 스승이요 법신의 주인입니까.」 스님이 말했다. 「두 공이 어찌 감히 논하겠는가.」 물었다. 「옛사람이 이르기를, 빛을 보면 곧 마음을 본다 했는데, 이것이 곧 빛이니 어느 것이 마음입니까.」 스님이 말했다. 「그렇게 묻는 것이 산승을 속이지 않는가.」 물었다. 「쪼개기 이전에 스님께서 판단해 주십시오.」 스님이 말했다. 「어느 곳에 떨어졌는가.」 대답했다. 「그렇다면 곧 입이 미끄러졌습니다.」 스님이 말했다. 「한산이 위산을 배웅한다.」 또 말했다. 「그만 그만. 사리가 입이 미끄러지고 산승도 입이 미끄러졌다.」 대답했다. 「사나운 범도 새끼를 먹지 않습니다.」 스님이 말했다. 「나귀 머리가 나오면 말 머리가 돌아온다.」 스님이 문득 한 스님에게 물었다. 「기억하는가.」 대답했다. 「기억합니다.」
師曰。道什麼。曰道什麼。師曰。淮南小兒入寺。問是什麼即俊鷹俊鷂趁不及。師曰。闍梨別問山僧別答。問請師別答。師曰。十里行人較一程。問金屑雖貴眼裡著不得時如何。師曰。著不得還著得麼。僧禮拜。師曰。深沙神。問菩提樹下度眾生。如何是菩提樹。師曰。大似苦練樹。曰為什麼似苦練樹。師曰。素非良馬何勞鞭影。後湖守錢公卜杭之西關創報慈院。延請開法。禪眾翕然依附。尋而錢王建龍華寺。迎金華傅大士靈骨道具寘焉。命師住持。晉天福十二年丁未閏七月二十六日終於本寺。壽七十八。塔於大慈山。
스님이 말했다. 「무엇을 말하는가.」 대답했다. 「무엇을 말합니까.」 스님이 말했다. 「회남의 어린아이가 절에 들어온다.」 물었다. 「무엇이 준수한 매와 준수한 송골매가 따라잡지 못합니까.」 스님이 말했다. 「사리는 따로 묻고 산승은 따로 답한다.」 물었다. 「스님께서 따로 답해 주십시오.」 스님이 말했다. 「십 리 가는 나그네가 한 길을 다툰다.」 물었다. 「금가루가 비록 귀하지만 눈에 넣을 수 없을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「넣을 수 없는데 또 넣을 수 있는가.」 스님이 예배했다. 스님이 말했다. 「심사신(深沙神)이로구나.」 물었다. 「보리수 아래에서 중생을 제도한다는데 어떤 것이 보리수입니까.」 스님이 말했다. 「크게 측백나무와 같다.」 대답했다. 「어째서 측백나무와 같습니까.」 스님이 말했다. 「본래 좋은 말이 아니니 무엇 때문에 채찍 그림자를 필요로 하겠는가.」 뒤에 호수 태수 전공이 항주의 서관을 점쳐 보자원을 창건하고 법을 펼도록 연청했다. 선중이 한 마음으로 의지하여 붙었다. 곧 전왕이 용화사를 세우고 금화의 부대사(傅大士) 영골과 도구를 모셔 두었다. 스님에게 주지를 명했다. 진 천복 12년 정미년 윤칠월 이십육일에 본사에서 마쳤다. 수는 일흔여덟이었다. 대자산에 탑했다.
明州翠巖永明大師令參。湖州人也。自雪峰受記止於翠巖大張法席。問不借三寸請師道。師曰。茶堂裡貶剝去。問國師三喚侍者意旨如何。師曰。抑逼人作麼。問諸餘即不問。師默之。僧曰。如何舉似於人。師喚侍者點茶來。師上堂曰。今夏與諸兄弟語論。看翠巖眉毛還在麼(長慶聞舉雲。生也)問凡有言句盡是點汙。如何是向上事。師曰。凡有言句盡是點汙。問如何是者要處。師曰。大眾笑汝。問坦然不滯鋒鋩時如何。師雲。大有人作此見解。曰畢竟如何。師曰。坦然不滯鋒鋩。問古人拈槌竪拂意旨如何。師曰。邪法難扶。問僧繇為什麼寫誌公真不得。師曰。作麼生合殺。問險惡道中以何為津梁。師曰。藥山再三叮囑。問不帶凡聖當機何示。師曰。莫向人道翠巖靈利。問妙機言句盡皆不當宗乘中事如何。師曰。禮拜著。曰學人不會。師曰。出家行腳禮拜也不會。錢王嚮師道風請居龍冊寺終焉。
명주 취암 영명대사 영참(明州翠巖永明大師令參)은 호주 사람이다. 설봉에게서 수기를 받아 취암에 머물러 법석을 크게 폈다. 물었다. 「세 치를 빌리지 않고 스님께서 말씀해 주십시오.」 스님이 말했다. 「다당에서 폄박해 가라.」 물었다. 「국사가 시자를 세 번 부른 뜻이 어떠합니까.」 스님이 말했다. 「사람을 억압하여 무엇하는가.」 물었다. 「나머지는 곧 묻지 않겠습니다.」 스님이 묵연히 있었다. 스님이 말했다. 「어떻게 사람에게 들어 보입니까.」 스님이 시자를 불렀다. 「차를 끓여 오라.」 스님이 상당하여 말했다. 「올여름 여러 형제와 논한 말로, 취암의 눈썹이 아직 있는가 보아라.」(장경이 들은 것을 듣고 말했다. 「살았구나.」) 물었다. 「무릇 말이 있으면 다 점오니, 어떤 것이 위로 올라가는 일입니까.」 스님이 말했다. 「무릇 말이 있으면 다 점예다.」 물었다. 「어떤 것이 생략하고 요점인 곳입니까.」 스님이 말했다. 「대중이 너를 웃는다.」 물었다. 「탄연하여 날카로움에 머물지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「크게 사람이 이런 견해를 짓는다.」 대답했다. 「마침내 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「탄연하여 날카로움에 머물지 않는다.」 물었다. 「옛사람이 망치를 들고 불자를 세운 뜻이 어떠합니까.」 스님이 말했다. 「사법은 부축하기 어렵다.」 물었다. 「승요(僧繇)가 어째서 지공의 참모습을 그리지 못했습니까.」 스님이 말했다. 「어떻게 죽여 마땅하겠는가.」 물었다. 「험악한 길에서 무엇으로 진량(津梁)을 삼습니까.」 스님이 말했다. 「약산이 두 번 세 번 당부했다.」 물었다. 「범성을 띠지 않고 기회에 맞게 어떻게 보입니까.」 스님이 말했다. 「사람에게 취암이 영리하다고 말하지 마라.」 물었다. 「묘한 기회의 말이 모두 마땅하지 않으니 종승의 일이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「예배하라.」 대답했다. 「학인이 알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「출가하여 행각하면서 예배도 알지 못하는가.」 전왕이 스님의 도풍을 사모하여 용책사에 머물러 끝내도록 청했다.