경덕전등록 권제십팔(景德傳燈錄卷第十八)

更有一般底。恰似等閑相似。聚頭學得箇古人話路。識性記持妄想卜度。道我會佛法了也。只管說葛藤取性過時。更嫌不稱意。千鄉萬裡拋卻老爺孃師僧和尚。作遮去就遮般打約野禿有什麼死急行腳去。師上堂雲。故知時運澆漓迨於像季。近日師僧北去禮文殊。南去遊衡嶽。若恁麼行腳名字比丘徒消信施。苦哉苦哉。問著黑似漆相似。只管取性過時。設使有三箇兩箇。枉學多聞記持話路。到處覓相似言語印可老宿。輕忽上流作薄福德業。他日閻羅王釘爾之時。莫道無人向爾說。若是初心後學。直須著精神莫空記人說。情多虛不如少實。向後只是自賺。有什麼事近前。師上堂大眾雲集。師以拄杖指面前雲。乾坤大地微塵諸佛總在裡許。爭佛法各覓勝負。還有人諫得麼。若無人諫得。待老漢與爾諫。時有僧出雲。便請和尚諫。師雲。遮野狐精。師雲。汝諸人傍家行腳。皆是河南海北各各盡有生緣。所在還自知得麼。試出來舉看。老漢與汝證明。有麼有麼出來。汝若不知老漢謾爾去也。汝欲得知若生緣在北。北有趙州和尚。五臺山有文殊。總在遮裡。若生緣在南。南有雪峰臥龍西堂鼓山。總在遮裡。汝欲得識麼。欲得識向遮裡識取。若不見亦莫掠虛。見麼見麼。且看老僧騎佛殿出去也。珍重。師上堂雲。天親菩薩無端變作一條楖𣗖木杖。乃畫地一下雲。塵沙諸佛盡向遮裡葛藤。便下堂。師雲。我看爾諸人二三機中不能覯得。空披衲衣何益。汝還會麼。與汝注破。久後諸方若見老宿舉一指竪一拂子云是禪是道。拽拄杖打破頭便行。若不如此。盡是天魔眷屬壞滅吾宗。汝若不會。且向葛藤社裡看。我尋常向汝道。微塵剎土三世諸佛。西天二十八祖唐土六祖。盡在拄杖頭上說法。神通變現聲應十方。一任縱橫。爾還會麼。若不會且莫掠虛。然雖據實實是諦見也未。直饒到此田地。未曾夢見衲僧。

(스님이 이어 말했다.) 「또 한 무리가 있다. 한가한 것과 매우 비슷하다. 머리를 모아 옛사람의 말줄기를 배워 얻고, 식성으로 기억하여 망상으로 헤아리며, 말하기를 나는 불법을 알았다 한다. 다만 갈등만 말하여 뜻대로 때를 보내고, 또 뜻에 맞지 않음을 싫어한다. 천향만리에 아버지 어머니와 스승과 화상을 버리고 이런 처신을 하니, 이런 야비한 중 놈이 무슨 급한 죽을 일로 행각하는가.」 스님이 상당하여 말했다. 「그러므로 안다. 때의 운이 물이 흐리듯 하여 상계(像季)에 이르렀다. 근일의 사승들은 북으로 가서 문수를 예하고 남으로 가서 형악을 놀아난다. 만약 이렇게 행각하면 이름만 있는 비구로 헛되이 신시를 소비한다. 슬프다 슬프다. 물으면 옻처럼 까맣고, 다만 뜻대로 때를 보낸다. 설령 셋 둘이 있다 해도, 헛되이 다문을 배우고 말줄기를 기억하여 가는 곳마다 비슷한 언어를 찾아 노숙에게 인가를 구하고, 상류를 가볍게 여겨 박복의 업을 짓는다. 다른 날 염라왕이 너를 못 박을 때 사람이 너에게 말하지 않았다고 하지 마라. 만약 처음 마음 낸 후학이라면 마땅히 정신을 써서 헛되이 사람의 말을 기억하지 마라. 정이 많은 허는 적은 실만 못하다. 뒷날은 다만 스스로 속일 뿐이다. 무슨 일이 있으면 앞으로 나오라.」 스님이 상당하니 대중이 구름처럼 모였다. 스님이 지팡이로 눈앞을 가리켜 말했다. 「건곤 대지의 미진 같은 여러 부처가 모두 이 가운데 있다. 불법을 다투어 각각 승부를 찾는다. 또 간할 수 있는 자가 있는가. 만약 간할 사람이 없으면 노한이 너희와 간하겠다.」 그때 스님이 나와 말했다. 「곧 화상께서 간해 주십시오.」 스님이 말했다. 「이 여우 정령 놈아.」 스님이 말했다. 「너희 여러 사람이 남의 집에 의지하여 행각하는 것은 모두 하남 해북에 각각 생연(生緣)이 다 있다. 있는 곳을 또 스스로 아는가. 시험하여 나와 들어 보아라. 노한이 너희와 증명하겠다. 있는가 있는가 나오라. 네가 만약 모르면 노한이 너를 속여 간다. 네가 알고자 하면, 만약 생연이 북에 있으면 북에 조주 화상이 있고 오대산에 문수가 있으니 모두 여기에 있다. 만약 생연이 남에 있으면 남에 설봉 와룡 서당 고산이 있으니 모두 여기에 있다. 너는 알고자 하는가. 알고자 하면 여기로 나아가 알아보라. 만약 보지 못해도 헛되이 노략하지 마라. 보았는가 보았는가. 잠시 보아라, 노승이 불전을 타고 나가는 것을. 진중히 하라.」 스님이 상당하여 말했다. 「천친보살이 까닭 없이 변하여 한 자루의 지계나무 지팡이가 되었다.」 곧 땅을 한 번 그으며 말했다. 「진사의 여러 부처가 모두 여기로 나아가 갈등한다.」 하고 곧 당에서 내려왔다. 스님이 말했다. 「내가 보건대 너희 여러 사람은 이삼의 기 중에 만나 얻지 못한다. 헛되이 납의를 걸쳐 무슨 이익이 있는가. 너는 또 아는가. 너희에게 주파(注破)해 주겠다. 오랜 뒤 여러 곳에서 만약 노숙이 한 손가락을 들고 한 불자를 세워 이것이 선이요 이것이 도라 말하는 것을 보거든, 지팡이를 끌어 머리를 깨뜨리고 곧 가라. 만약 이렇게 하지 않으면 모두 천마의 권속으로 우리 종문을 부수고 멸할 것이다. 네가 만약 알지 못하면 잠시 갈등사(葛藤社) 속에서 보아라. 내가 평소에 너희에게 말한다. 미진의 찰토와 삼세의 여러 부처, 서천의 이십팔조와 당토의 육조가 모두 지팡이 머리 위에서 법을 설하여 신통과 변현으로 소리가 시방에 응하고 한결 종횡한다. 너는 또 아는가. 만약 알지 못하면 잠시 헛되이 노략하지 마라. 그러나 비록 실에 근거해도 참으로 이것이 바른 견해는 아직 아니니, 설령 이 지경에 이르러도 납승을 꿈에서도 본 적이 없다.」

沙彌在三家村裡不逢一人。師驀起以拄杖劃地一下雲。總在遮裡。又劃一下雲。總從遮裡出去也珍重。師上堂雲。和尚子。衲僧直須明取衲僧鼻孔。且作麼生是衲僧鼻孔。眾皆無對。師雲。摩訶般若波羅蜜大普請下去。師上堂雲。諸和尚子。饒爾道有什麼事。猶是頭上著頭。雪上加霜。棺木裡瞠眼。炙瘡瘢上著艾燋。遮箇一場狼藉不是小事。爾合作麼生各自覓取箇託生處。好莫空遊州獵縣。只欲捉搦閑話。待老和尚口動。便問禪問道向上向下如何若何。大卷抄了塞在皮袋裡卜度。到處火鑪邊三箇五箇聚頭。口喃喃舉更道。遮箇是公才語。遮箇是從裡道出語。遮箇是就事上道底語。遮箇是體語體。爾屋裡老爺老孃。噇卻飯了只管說夢便道我會佛法了也。將知爾行腳驢年得箇休歇麼。更有一般底。才聞人說箇休歇處。便向陰界裡閉眉閤眼。老鼠孔裡作活計。黑山下坐鬼趣裡。體當便道得箇入頭路。夢見麼。似遮般底殺一萬箇。有什麼罪過。喚作打底。不遇作家。至竟只是箇掠虛漢。爾若實有箇見處。試捻來看共爾商量。莫空不識好惡矻矻地聚頭說閑葛藤。莫教老漢見捉來勘不相當搥折腳。莫道不道。爾還皮下有血麼。以拄杖一時趁下。問如何是佛法大意。師曰。春來草自青。師問新羅僧。將什麼物過海。曰草賊敗也。師引手曰。汝為什麼在我遮裡。曰恰是。師曰。更𨁝跳。問牛頭未見四祖時如何。師曰。家家觀世音。曰見後如何。師曰。火裡蟭蟉吞大蟲。問如何是雲門一句。師曰。獵月二十五。問如何是雪嶺泥牛吼。師曰。天地黑。曰如何是雲門木馬嘶。師曰。山河走。問從上來事請師提綱師曰。朝看東南暮看西北。曰便恁麼領會時如何。師曰。東屋裡點燈西屋裡暗坐。問十二時中如何即得不空過。師曰。向什麼處著此一問。曰學人不會請師舉。師曰。將筆硯來。僧乃取筆硯來。師作一頌曰。

(스님이 이어 말했다.) 「사미가 세 집안에서 한 사람도 만나지 못했다.」 스님이 문득 일어나 지팡이로 땅을 한 번 그으며 말했다. 「모두 여기에 있다.」 또 한 번 그으며 말했다. 「모두 여기에서 나간다. 진중히 하라.」 스님이 상당하여 말했다. 「화상들아, 납승은 마땅히 납승의 콧구멍을 밝혀야 한다. 어떻게 하는 것이 납승의 콧구멍인가.」 대중이 모두 대답하지 못했다. 스님이 말했다. 「마하반야바라밀. 크게 보청하여 내려가라.」 스님이 상당하여 말했다. 「여러 화상들아, 네가 무슨 일이 있다 말한다 해도 오히려 머리 위에 머리를 얹고, 눈 위에 서리를 더하며, 관 속에서 눈을 부라리고, 지진 종기 자국 위에 쑥을 태우는 것과 같다. 이 한바탕 어지러움은 작은 일이 아니다. 너는 어떻게 해야 하는가. 각각 태어날 곳을 찾아라. 좋다, 헛되이 주를 놀리고 현을 사냥하지 마라. 다만 한가한 말을 잡으려 하여 노화상이 입을 움직이기를 기다렸다가, 곧 선을 묻고 도를 묻고 위로 아래로 어떠한가 하며, 큰 권을 베껴 가죽 자루 속에 채워 넣고 헤아리고, 가는 곳마다 화로 곁에서 셋 다섯 머리를 모아 입으로 웅웅 들고, 또 말하기를 이것은 공재의 말, 이것은 속에서 도출된 말, 이것은 일에 기하여 말한 말, 이것은 체의 말이라 한다. 네 집의 아버지 어머니를 체하는구나. 밥을 먹어 버리고 다만 꿈을 말하여 곧 나는 불법을 알았다 한다. 장차 알라, 너의 행각이 나귀 해에 한 번 쉬는 때를 얻겠는가. 또 한 무리가 있다. 사람이 한 번 쉬는 곳을 말하는 것을 듣자마자, 곧 음계 속에 눈을 감고 눈썹을 합하여 생쥐 구멍 속에서 살림을 하고, 흑산 아래 앉아 귀취 속에서, 짐짓 곧 들어가는 길을 얻었다 말한다. 꿈에서 보았는가. 이런 무리를 만 명을 죽여도 무슨 죄가 있겠는가. 밑바닥을 친다고 이름한다. 작가를 만나지 못하면 마침내 다만 헛되이 노략하는 놈일 뿐이다. 네가 만약 참으로 본 곳이 있으면 시험하여 집어 와 보아라. 너와 상량하겠다. 헛되이 좋고 나쁨을 알지 못하여 끙끙거리며 머리를 모아 한가한 갈등을 말하지 마라. 노한에게 보이지 마라. 잡아 와서 심문하여 마땅하지 않으면 다리를 부러뜨리겠다. 말하지 못한다 하지 마라. 너는 또 가죽 아래에 피가 있는가.」 지팡이로 일시에 쫓아 내렸다. 물었다. 「어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「봄이 오면 풀이 저절로 푸르다.」 스님이 신라승에게 물었다. 「무엇을 가지고 바다를 건넜는가.」 대답했다. 「풀 도적이 패했습니다.」 스님이 손을 이끌어 말했다. 「네가 어찌하여 나 여기에 있는가.」 대답했다. 「바로 그렇습니다.」 스님이 말했다. 「더 뛰어라.」(본문에 이 글자를 「𨁝」로 되어 있다.) 물었다. 「우두가 사조를 보지 못했을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「집집의 관세음.」 대답했다. 「본 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「불속의 초생이 큰 범을 삼킨다.」 물었다. 「어떤 것이 운문의 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「납월 이십오일.」(본문에는 「렵월」로 되어 있다.) 물었다. 「어떤 것이 설령의 진우가 우는 것입니까.」 스님이 말했다. 「천지가 어둡다.」 대답했다. 「어떤 것이 운문의 목마가 우는 것입니까.」 스님이 말했다. 「산하가 달린다.」 물었다. 「예로부터의 일을 스님께서 제강해 주십시오.」 스님이 말했다. 「아침에는 동남을 보고 저녁에는 서북을 본다.」 대답했다. 「곧 그렇게 영회할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「동쪽 방에 등불을 켜고 서쪽 방에 어둡게 앉는다.」 물었다. 「십이시 가운데 어떻게 하면 곧 헛되이 보내지 않습니까.」 스님이 말했다. 「어느 곳에 이 한 물음을 두었는가.」 대답했다. 「학인이 알지 못하니 스님께서 들어 주십시오.」 스님이 말했다. 「붓과 벼루를 가져오라.」 스님이 곧 붓과 벼루를 가져왔다. 스님이 한 송을 지어 말했다.

舉不顧即差互擬思量何劫悟

들어 돌아보지 않으면 곧 어긋나고, 헤아려 생각하면 어느 겁에 깨닫겠는가.

問如何是學人自己。師曰。遊山翫水。曰如何是和尚自己。師曰。賴遇維那不在。問一口吞盡時如何。師曰。我在汝肚裡。曰和尚為什麼在學人肚裡。師曰。還我話頭來。問如何是道。師曰去。曰學人不會請師道。師曰。闍梨公憑分明何得重判。問生死到來如何排遣。師展手曰。還我生死來。問如何是父母不聽。不得出家。師曰淺。曰學人不會。師曰深。問如何是學人自己。師曰。汝怕我不知。問萬機俱盡時如何。師曰。與我拈卻佛殿來與汝商量。曰佛殿豈關他事。師喝曰。遮謾語漢。問如何是教外別傳一句。師曰。對眾將來。曰直得恁麼時如何。師曰。照從何立。問如何是和尚家風。師曰。門前有讀書人。問如何是透法身句。師曰。北斗裡藏身。問如何是西來意。師曰。久雨不晴。又曰。粥飯氣。問古人橫說竪說猶未知向上關棙子。如何是向上關棙子。師曰。西山東嶺青問如何是西來意。師曰。河裡失錢河裡漉。師有時坐良久。僧問何似釋迦當時。師曰。大眾立久快禮三拜。師嘗有頌曰。

물었다. 「어떤 것이 학인의 자기입니까.」 스님이 말했다. 「산에 놀고 물에 노닌다.」 대답했다. 「어떤 것이 화상의 자기입니까.」 스님이 말했다. 「다행히 유나가 없는 것을 만났다.」 물었다. 「한 입에 다 삼킬 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「내가 네 뱃속에 있다.」 대답했다. 「화상이 어찌하여 학인의 뱃속에 계십니까.」 스님이 말했다. 「나에게 화두를 돌려라.」 물었다. 「어떤 것이 도입니까.」 스님이 말했다. 「가라.」 대답했다. 「학인이 알지 못하니 스님께서 말씀해 주십시오.」 스님이 말했다. 「사리의 공빙(公憑)이 분명한데 어찌 다시 판결하는가.」 물었다. 「생사가 닥치면 어떻게 물리칩니까.」 스님이 손을 펴 말했다. 「나에게 생사를 돌려라.」 물었다. 「어떤 것이 부모가 허락지 않아 출가할 수 없는 것입니까.」 스님이 말했다. 「얕다.」 대답했다. 「학인이 알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「깊다.」 물었다. 「어떤 것이 학인의 자기입니까.」 스님이 말했다. 「네가 나를 두려워하여 모르는가.」 물었다. 「만기가 다할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「나와 함께 불전을 집어 버려 오면 너와 상량하겠다.」 대답했다. 「불전이 어찌 남의 일에 관계합니까.」 스님이 꾸짖어 말했다. 「이 속이는 말을 하는 놈아.」 물었다. 「어떤 것이 교 밖에 따로 전하는 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「대중을 대하여 가져오라.」 대답했다. 「곧 그런 때를 얻으면 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「비춤이 어디서 일어서는가.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「문 앞에 글 읽는 사람이 있다.」 물었다. 「어떤 것이 법신을 뚫는 구입니까.」 스님이 말했다. 「북두 속에 몸을 숨긴다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「오랜 비가 개지 않는다.」 또 말했다. 「죽과 밥 냄새.」 물었다. 「옛사람이 가로 세로 말해도 오히려 위로 올라가는 관쇠를 알지 못했다는데, 어떤 것이 위로 올라가는 관쇠입니까.」 스님이 말했다. 「서산 동령이 푸르다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「강물 속에 돈을 잃고 강물 속에 건진다.」 스님이 때때로 오래 앉아 있었다. 스님이 물었다. 「석가의 그때에 무엇이 닮았습니까.」 스님이 말했다. 「대중이 오래 섰으니 빨리 세 번 예배하라.」 스님이 일찍이 송이 있어 말했다.

雲門聳峻白雲低水急遊魚不敢棲

운문이 우뚝 솟고 흰 구름이 낮으니, 물살이 빨라 헤엄치는 고기가 감히 깃들지 못하도다.

入戶已知來見解何煩再舉轢中泥

문에 들어서면 이미 온 견해를 아니, 어찌 번거롭게 다시 수레바퀴 자국 속의 진흙을 들겠는가.

衢州南臺仁禪師。問如何是南臺境。師曰。不知貴。曰畢竟如何。師曰。闍梨即今在什麼處。師後遷住本郡鎮境寺而終。

구주 남대 인 선사(衢州南臺仁禪師). 물었다. 「어떤 것이 남대의 경입니까.」 스님이 말했다. 「귀한 것을 모른다.」 대답했다. 「마침내 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「사리가 지금 어느 곳에 있는가.」 스님이 뒤에 옮겨 본군 진경사에 머물러 마쳤다.

泉州東禪和尚初開堂。僧問。人王迎請法王出世。如何提唱宗乘即得不謬於祖風。師曰。還奈得麼。曰若不下水焉知有魚。師曰。莫閑言語。問如何是佛法最親切處。師曰。過也。問學人末後來請師最先句。師曰。什麼處來。問如何是學人己分事。師曰苦。問如何是佛法大意。師曰。幸自可憐生剛要異鄉邑。

천주 동선 화상(泉州東禪和尚)이 처음 개당했다. 스님이 물었다. 「인왕이 맞아 청하여 법왕이 세상에 나오니, 어떻게 종승을 제창해야 곧 조사의 풍에 어그러지지 않습니까.」 스님이 말했다. 「또 어찌하겠는가.」 대답했다. 「만약 물에 들어가지 않으면 어찌 고기가 있음을 알겠습니까.」 스님이 말했다. 「한가한 말을 하지 마라.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 가장 친절한 곳입니까.」 스님이 말했다. 「지났다.」 물었다. 「학인이 마지막으로 와서 스님께 가장 앞선 구를 청합니다.」 스님이 말했다. 「어느 곳에서 왔는가.」 물었다. 「어떤 것이 학인의 자기 몫의 일입니까.」 스님이 말했다. 「괴롭다.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「다행히 스스로 가엾더니 굳이 남의 고을을 원한다.」

餘杭大錢山從襲禪師。雪峰之上足也。自本師印解洞曉宗要。常曰。擊關南鼓唱雪峰歌。後入浙中謁錢王。王欽服道化。命居此山而闡法焉。僧問。不因王請不因眾聚。請師直道西來的的意。師曰。那邊師僧過遮邊著。曰學人不會乞師指示。師曰。爭得恁麼不識好惡。問閉門造車出門合轍。如何是閉門造車。師曰。造車即不門。汝作麼生是轍。曰學人不會乞師指示。師曰。巧匠施工不露斤斧。

여항 대전산 종습 선사(餘杭大錢山從襲禪師)는 설봉의 상족이다. 본래 스승의 인해를 스스로 밝게 통달하여 종요를 얻었다. 늘 말했다. 「관남의 북을 치고 설봉의 노래를 부른다.」 뒤에 절중에 들어가 전왕을 참례했다. 왕이 흠복하여 도화를 받들어 이 산에 머물러 법을 펼치게 명했다. 스님이 물었다. 「왕의 청에 의하지도 대중이 모임에 의하지도 않고, 스님께서 곧장 서래의 적적한 뜻을 말씀해 주십시오.」 스님이 말했다. 「저쪽의 사승이 이쪽으로 넘어와라.」 대답했다. 「학인이 알지 못하니 스님께 지시를 빕니다.」 스님이 말했다. 「어찌 이렇게 좋고 나쁨을 알지 못하는가.」 물었다. 「문을 닫고 수레를 만들어 문을 나가면 바퀴 자국에 맞는다는데, 어떤 것이 문을 닫고 수레를 만드는 것입니까.」 스님이 말했다. 「수레 만듦은 곧 묻지 않고, 너는 어떻게 하는 것이 바퀴 자국인가.」(본문에는 「불문」으로 되어 있으니 「불문」의 오자인 듯하다.) 대답했다. 「학인이 알지 못하니 스님께 지시를 빕니다.」 스님이 말했다. 「교묘한 장인이 공을 베풀어도 도끼 자국을 드러내지 않는다.」

福州永泰和尚。問承聞和尚見虎是否。師作虎聲。僧作打勢。師曰。遮死漢。問如何是天真佛。師乃拊掌曰。不會不會。

복주 영태 화상(福州永泰和尚). 물었다. 「듣건대 화상이 범을 보았다 하시는데 그런가요 아닌가요.」 스님이 범 소리를 냈다. 스님이 때리는 시늉을 했다. 스님이 말했다. 「이 죽은 놈아.」 물었다. 「어떤 것이 천진의 부처입니까.」 스님이 곧 손뼉을 치며 말했다. 「모른다 모른다.」

池州和龍山壽昌院守訥。號妙空禪師。福州閩縣人也。姓林氏。受業於古田壽峰。問未到龍門如何湊泊。師曰。立命難存。有新到僧參。師問。近離什麼處。曰不離方寸。師曰。不易來。僧亦曰。不易來。師與一掌。問如何是傳底心。師曰。再三囑汝莫向人說。問如何是從上宗乘。師曰。向闍梨口裡著得麼。問省要處請師一接。師曰甚是省要。

지주 화룡산 수창원 수눌(池州和龍山壽昌院守訥)은 호가 묘공선사(妙空禪師)이다. 복주 민현 사람으로, 성은 임씨이다. 고전 수봉에서 수업했다. 물었다. 「아직 용문에 이르지 않았는데 어떻게 모습을 잡습니까.」 스님이 말했다. 「목숨을 세우기 어려워 살아남기 어렵다.」 새로 온 스님이 참했다. 스님이 물었다. 「가까이 어느 곳을 떠났는가.」 대답했다. 「방심(方寸)을 떠나지 않았습니다.」 스님이 말했다. 「쉽지 않게 왔구나.」 스님도 말했다. 「쉽지 않게 왔습니다.」 스님이 한 번 따귀를 쳤다. 물었다. 「어떤 것이 전해진 마음입니까.」 스님이 말했다. 「거듭거듭 너를 당부하노니 사람에게 말하지 마라.」 물었다. 「어떤 것이 예로부터의 종승입니까.」 스님이 말했다. 「사리의 입 속에 두어도 되는가.」 물었다. 「생략하고 요점인 곳을 스님께서 한 번 접해 주십시오.」 스님이 말했다. 「몹시 이것이 생략하고 요점이다.」

建州夢筆和尚。問如何是佛。師曰。不誑汝。曰莫便是否。師曰。汝誑他。閩王請師齋。問和尚還將得筆來也無。師曰。不是稽山繡管。慚非月裡兔毫。大王既垂顧問。山僧敢不通呈。又問。如何是法王。師曰。不是夢筆家風。

건주 몽필 화상(建州夢筆和尚). 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「너를 속이지 않는다.」 대답했다. 「곧 이것입니까.」 스님이 말했다. 「네가 그를 속인다.」 민왕이 스님에게 재를 청했다. 물었다. 「화상이 또 붓을 가져오셨습니까 없습니까.」 스님이 말했다. 「계산의 수놓은 붓통이 아니고, 달 속 토끼의 털도 못 됨을 부끄러워합니다. 대왕이 이미 고문을 내려 주시니 산승이 감히 통하여 올리지 않겠습니까.」 또 물었다. 「어떤 것이 법왕입니까.」 스님이 말했다. 「몽필의 가풍이 아니다.」

福州古田極樂元儼禪師。問如何是極樂家風。師曰。滿目看不盡。問萬法本無根。未審教學人承當什麼。師曰。莫䆿語。問久處暗室未達其源。今日上來乞師一接。師曰。莫閉眼作夜好。曰恁麼即優曇華折曲為今時。向上宗風如何垂示。師曰。汝還識也無。曰恁麼即息疑去也。師曰。莫向大眾前䆿語。問摩騰入漢即不問。達磨來梁時如何。師曰。如今豈謬。曰恁麼即理出三乘華開五葉。師曰。說什麼三乘五葉。出去。

복주 고전 극락 원엄 선사(福州古田極樂元儼禪師). 물었다. 「어떤 것이 극락의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「눈에 가득 차 다 보지 못한다.」 물었다. 「만법이 본래 뿌리가 없는데, 학인이 무엇을 승당하게 하는지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「헛소리하지 마라.」 물었다. 「오래 어두운 방에 있어 그 근원에 이르지 못했습니다. 오늘 올라와 스님께 한 번 접해 주시기를 빕니다.」 스님이 말했다. 「눈을 감고 밤을 만들지 마라.」 대답했다. 「그렇다면 곧 우담화가 꺾이고 꺾여 지금이 되는 것입니다. 위로 올라가는 종풍을 어떻게 내려 보여 주십시오.」 스님이 말했다. 「너는 또 아는가 없는가.」 대답했다. 「그렇다면 곧 의심을 쉬고 가겠습니다.」 스님이 말했다. 「대중 앞에서 헛소리하지 마라.」 물었다. 「마등이 한나라에 들어온 것은 곧 묻지 않고, 달마가 양나라에 올 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「지금 어찌 그르겠는가.」 대답했다. 「그렇다면 곧 이치가 삼승에서 나오고 꽃이 다섯 잎을 피웁니다.」 스님이 말했다. 「무슨 삼승 오엽을 말하는가. 나가라.」

福州芙蓉山如體禪師。僧問。如何是古人曲調。師良久曰。聞麼。曰不聞。師示一頌曰。

복주 부용산 여체 선사(福州芙蓉山如體禪師). 스님이 물었다. 「어떤 것이 옛사람의 곡조입니까.」 스님이 오래 있다가 말했다. 「듣는가.」 대답했다. 「듣지 못합니다.」 스님이 한 송을 보여 말했다.

古曲發聲雄今時韻亦同

옛 곡조가 소리를 내니 웅장하고, 지금의 운율도 또한 같도다.

若教第一指祖佛盡迷蹤

만약 첫째 손가락을 가르치면, 조사와 부처가 모두 자취를 잃으리라.

洛京憩鶴山和尚。柏谷長老來訪。師曰。太老去也。谷曰。還我不老底來。師與一摑。問駿馬不入西秦時如何。師曰。向什麼處去。

낙경 서학산 화상(洛京憩鶴山和尚). 백곡 장로가 와서 찾아왔다. 스님이 말했다. 「몹시 늙었구나.」 곡이 말했다. 「나에게 늙지 않은 것을 돌려주시오.」 스님이 한 번 딱 때렸다. 물었다. 「준마가 서진에 들어가지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「어느 곳으로 가려는가.」

潭州溈山棲禪師。問正恁麼時如何親近。師曰。汝擬作麼生親近。曰豈無方便門。師曰。開元龍興大藏小藏。問如何是速疾神通。師曰。新衣成弊帛。問如何是黃尋橋。師曰。賺卻多少人。問不假忉忉如何是和尚家風。師曰。莫作野幹聲。

담주 위산 서 선사(潭州潙山棲禪師). 물었다. 「바로 이럴 때 어떻게 친근합니까.」 스님이 말했다. 「너는 어떻게 친근하려 하는가.」 대답했다. 「어찌 방편문이 없겠습니까.」 스님이 말했다. 「개원 용흥 대장 소장.」 물었다. 「어떤 것이 빠른 신통입니까.」 스님이 말했다. 「새 옷이 되어 낡은 비단이 된다.」 물었다. 「어떤 것이 황심교입니까.」 스님이 말했다. 「얼마나 많은 사람을 속였는가.」 물었다. 「근심을 빌리지 않고 어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「야간의 소리를 내지 마라.」

吉州潮山延宗禪師。資福和尚來謁。師下禪床接。資福問曰。和尚住此山得幾年也。師曰。鈍鳥棲蘆困魚止箔。曰恁麼即真道人也。師曰。且坐吃茶。問如何是潮山。師曰不宿屍。曰如何是山中人。師曰。石上種紅蓮。問如何是和尚家風。師曰。切忌犯朝儀。

길주 조산 연종 선사(吉州潮山延宗禪師). 자복 화상이 와서 참례했다. 스님이 선상을 내려와 맞았다. 자복이 물어 말했다. 「화상이 이 산에 머문 지 몇 해입니까.」 스님이 말했다. 「둔한 새는 갈대에 깃들고 지친 고기는 어법에 머문다.」 대답했다. 「그렇다면 곧 참된 도인입니다.」 스님이 말했다. 「잠시 앉아 차를 마시라.」 물었다. 「어떤 것이 조산입니까.」 스님이 말했다. 「시체를 묵게 하지 않는다.」 대답했다. 「어떤 것이 산속 사람입니까.」 스님이 말했다. 「돌 위에 붉은 연꽃을 심는다.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「결단코 조의(朝儀)를 범하지 마라.」

益州普通山普明大師。問如何是佛性。師曰。汝無佛性。曰蠢動含靈皆有佛性。學人為何卻無。師曰。為汝向外求。問如何是玄玄之珠。師曰。遮箇不是。曰如何是玄玄珠。曰失卻也。

익주 보통산 보명대사(益州普通山普明大師). 물었다. 「어떤 것이 불성입니까.」 스님이 말했다. 「너는 불성이 없다.」 대답했다. 「움직이고 영을 품은 것이 모두 불성이 있는데 학인이 어찌하여 없습니까.」 스님이 말했다. 「네가 밖으로 구하기 때문이다.」 물었다. 「어떤 것이 현현의 구슬입니까.」 스님이 말했다. 「이것은 아니다.」 대답했다. 「어떤 것이 현현주입니까.」 대답했다. 「잃어버렸습니다.」

隋州雙泉山梁家庵永禪師。問達磨九年面壁意如何。師曰。睡不著。護國長老來。師問。隨陽一境是男是女。各申一問問問各別。長老將何秖對。護國以手空中畫圓相。師曰。謝長老慈悲。曰不敢。師低頭不顧。問如何得頓息諸緣去。師曰。雪上更加霜。

수주 쌍천산 양가암 영 선사(隋州雙泉山梁家庵永禪師). 물었다. 「달마가 구 년을 벽을 바라본 뜻이 어떠합니까.」 스님이 말했다. 「잠들지 못했다.」 호국 장로가 왔다. 스님이 물었다. 「양을 따라가는 한 경계가 남자인가 여자인가. 각각 한 물음을 신청하고 물음마다 각기 다르니, 장로는 무엇으로 대답하겠는가.」 호국이 손으로 허공에 원상을 그렸다. 스님이 말했다. 「장로의 자비에 감사한다.」 대답했다. 「감히 그러지 못합니다.」 스님이 머리를 숙여 돌아보지 않았다. 물었다. 「어떻게 하면 여러 인연을 단박에 쉬고 갈 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「눈 위에 더 서리를 내린다.」

漳州保福院超悟禪師(第二世住)問魚未透龍門時如何。師曰。養性深潭。曰透出時如何。師曰。才昇霄漢眾類難追。曰昇後如何。師曰。慈雲普覆潤及大千。曰還有不受潤者無。師曰有。曰如何是不受潤者。師曰直杌撐太陽。

장주 보복원 초오 선사(漳州保福院超悟禪師)(제이세 주석). 물었다. 「고기가 아직 용문을 뚫지 못했을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「깊은 못에서 성품을 기른다.」 대답했다. 「뚫고 나올 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「조금 하늘로 오르면 뭇 무리가 따라잡기 어렵다.」 대답했다. 「오른 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「자비로운 구름이 널리 덮어 윤기가 대천에 미친다.」 대답했다. 「또 윤기를 받지 않는 자가 있습니까 없습니까.」 스님이 말했다. 「있다.」 대답했다. 「어떤 것이 윤기를 받지 않는 자입니까.」 스님이 말했다. 「곧장 태양을 받친다.」

太原孚上座遍歷諸方名聞宇內。嘗遊浙中登徑山法會。一日於大佛殿前有僧問。上座曾到五臺否。師曰。曾到。曰還見文殊麼。師曰見。曰什麼處見。師曰。徑山佛殿前見。其僧後適閩川。舉似雪峰曰。何不教伊入嶺來。師聞乃趨裝而邁。初上雪峰廨院憩錫。因分甘子與僧。長慶稜和尚問。什麼處將來。師曰。嶺外將來。曰遠涉不易擔負得來。師曰甘子甘子。方上參雪峰禮拜訖立於座右。雪峰才顧視。師便下看主事。異日雪峰見師乃指日示之。師搖手而出。雪峰曰。汝不肯我。師曰。和尚搖頭某甲擺尾。什麼處不肯和尚。曰到處也須諱卻。一日眾僧晚參。雪峰在中庭臥。師曰。五州管內只有遮和尚較些子。雪峰便起去。雪峰嘗問師曰。見說臨濟有三句是否。師曰是。曰作麼生是第一句。師舉目視之。雪峰曰。此猶是第二句。如何是第一句。師叉手而退。自此雪峰深器之。室中印解師資道成。師更不他遊而掌浴室焉。一日玄沙上問訊。雪峰曰。此間有箇老鼠子。今在浴室裡。玄沙曰。待與和尚勘破。言訖到浴室遇師打水。玄沙曰。相看上座。師曰。已相見了。玄沙曰。什麼劫中曾相見。師曰。𥋙睡作麼。玄沙卻入方丈白雪峰曰。已勘破了。雪峰曰。作麼生勘伊。玄沙舉前語。雪峰曰。汝著賊也。鼓山晏和尚問師。父母未生時鼻孔在什麼處。師曰。老兄先道。晏曰。如今生也。汝道在什麼處。師不肯。晏卻問。作麼生。師曰。將手中扇子來。晏與扇子再徵之。師默置。晏罔測。乃敺之一拳。師在庫前立。有僧問如何是觸目菩提。師踢狗子作聲走。僧無對。師曰。小狗子不消一踢。師不出世。諸方目為太原孚上座。終於維揚。

태원 부 상좌(太原孚上座)는 여러 곳을 두루 지나 이름이 천하에 들렸다. 일찍이 절중에 놀아 경산의 법회에 올랐다. 하루는 대불전 앞에서 스님이 물었다. 「상좌는 일찍이 오대에 이른 적 있습니까.」 스님이 말했다. 「이른 적 있습니다.」 대답했다. 「또 문수를 보셨습니까.」 스님이 말했다. 「보았습니다.」 대답했다. 「어느 곳에서 보셨습니까.」 스님이 말했다. 「경산의 불전 앞에서 보았습니다.」 그 스님이 뒤에 마침 민천에 이르러 설봉에게 들어 보이며 말했다. 「어찌 그를 가르쳐 령에 들어오게 하지 않으셨습니까.」 스님이 듣고 곧 행장을 꾸려 떠났다. 처음 설봉의 해원에 올라 쇳지팡이를 쉬게 했다. 이에 귤을 스님에게 나누어 주었다. 장경 능 화상이 물었다. 「어느 곳에서 가져왔는가.」 스님이 말했다. 「령외에서 가져왔습니다.」 대답했다. 「멀리 건너오기가 쉽지 않은데 짊어지고 왔구나.」 스님이 말했다. 「귤이여 귤이여.」 바야흐로 올라가 설봉을 참하고 예배를 마치고 자리 곁에 섰다. 설봉이 조금 눈을 돌려 보았다. 스님이 곧 내려가 주사를 보았다. 다른 날 설봉이 스님을 보고 곧 해를 가리켜 보였다. 스님이 손을 흔들며 나갔다. 설봉이 말했다. 「네가 나를 시인하지 않는다.」 스님이 말했다. 「화상이 머리를 흔들고 모갑이 꼬리를 흔듭니다. 어느 곳에서 화상을 시인하지 않습니까.」 대답했다. 「가는 곳마다 피하여야 한다.」 하루는 여러 스님이 저녁 참을 했다. 설봉이 뜰 가운데 누워 있었다. 스님이 말했다. 「오주 관내에 오직 이 화상이 조금 낫다.」 설봉이 곧 일어나 갔다. 설봉이 일찍이 스님에게 물어 말했다. 「임제에게 세 구가 있다 들었는데 그런가 아닌가.」 스님이 말했다. 「그렇습니다.」 대답했다. 「어떻게 하는 것이 첫째 구인가.」 스님이 눈을 들어 그를 보았다. 설봉이 말했다. 「이것은 오히려 둘째 구다. 어떻게 하는 것이 첫째 구인가.」 스님이 손을 포개고 물러났다. 이로부터 설봉이 깊이 그를 그릇으로 여겼다. 방 안에서 인해하여 스승과 제자의 도가 이루어졌다. 스님이 다시 다른 곳으로 놀지 않고 욕실을 맡았다. 하루는 현사가 올라와 문안했다. 설봉이 말했다. 「여기에 생쥐 한 마리가 있는데 지금 욕실 속에 있다.」 현사가 말했다. 「화상을 위하여 찾아 부수겠습니다.」 말을 마치고 욕실에 이르러 스님이 물을 긷는 것을 만났다. 현사가 말했다. 「상좌를 보겠습니다.」 스님이 말했다. 「이미 서로 보았습니다.」 현사가 말했다. 「어느 겁 가운데 일찍이 서로 보았습니까.」 스님이 말했다. 「졸고 있어 무엇하는가.」(본문에는 「졸(𥋙)수」로 되어 있다.) 현사가 도리어 방장에 들어가 설봉에게 아뢰어 말했다. 「이미 찾아 부수었습니다.」 설봉이 말했다. 「어떻게 그를 찾았는가.」 현사가 앞의 말을 들었다. 설봉이 말했다. 「네가 도둑에게 당했다.」 고산 안 화상이 스님에게 물었다. 「부모가 나기 전에 콧구멍이 어느 곳에 있었는가.」 스님이 말했다. 「노형이 먼저 말해 보시오.」 안이 말했다. 「지금 났습니다. 너는 어느 곳에 있다고 말하는가.」 스님이 허락하지 않았다. 안이 도리어 물었다. 「어떻게 하는가.」 스님이 말했다. 「손에 든 부채를 가져오라.」 안이 부채를 주고 다시 그를 물었다. 스님이 묵묵히 두었다. 안이 헤아리지 못해 곧 그를 한 주먹 쳤다. 스님이 곳간 앞에 서 있었다. 스님이 물었다. 「어떤 것이 눈에 닿는 곳마다 보리입니까.」 스님이 개새끼를 걷어차 소리를 내어 달아나게 했다. 스님이 대답하지 못했다. 스님이 말했다. 「개새끼는 한 걷어차임을 견디지 못한다.」 스님이 세상에 나오지 않았다. 여러 곳에서 그를 태원 부 상좌라 불렀다. 유양에서 마쳤다.

南嶽般舟道場寶聞大師惟勁。福州人也。素持苦行不衣繒纊。惟壞衲以度寒暑。時謂頭陀焉。初參雪峰深入淵奧。復問法玄沙之席心印符會。一日謂鑒上座曰。聞汝註楞嚴經。鑒曰。不敢。師曰。二文殊汝作麼生註。曰請師鑒。師乃揚袂而去。唐光化中入南嶽住報慈東藏(亦號三生藏)藏中有鏡燈一座。即華嚴第三祖賢首大師之所製也。師覩之頓喻廣大法界重重帝網之門。佛佛羅光之像。因美之曰。此先哲之奇功。苟非具不思議善權之智。何以創焉。乃著五字頌五章。覽之者悟。理事相融。後終於南嶽。師於梁開平中撰續寶林傳四卷。紀貞元之後禪門繼踵之源流也。又製七言覺地頌。廣明諸教緣起。別著南嶽高僧傳。皆流傳於世。

남악 반주도장 보문대사 유경(南岳般舟道場寶聞大師惟勁)은 복주 사람이다. 평소 고행을 지니고 비단 솜옷을 입지 않고, 다만 낡은 납의로 추위와 더위를 지냈다. 당시에 두타라 불렀다. 처음 설봉을 참하여 깊이 연기(淵奧)에 들어갔고, 다시 현사의 자리에서 법을 물어 심인이 부합했다. 하루는 감 상좌에게 말했다. 「듣건대 네가 《능엄경》에 주를 달았다 하더라.」 감이 말했다. 「감히 그러지 못합니다.」 스님이 말했다. 「두 문수를 너는 어떻게 주하겠는가.」 대답했다. 「스님께서 살펴 주십시오.」 스님이 곧 소매를 털고 갔다. 당 광화(光化) 연간에 남악에 들어가 보자 동장(東藏)에 머물렀는데(또 삼생장(三生藏)이라고도 한다), 장 속에 경등(鏡燈) 한 좌가 있었으니 곧 화엄 제삼조 현수대사가 만든 것이다. 스님이 이를 보고 단박에 넓고 큰 법계의 겹겹한 제망(帝網)의 문과 불불의 가지가지 빛의 모습을 깨달았다. 이에 아름답다 여겨 말했다. 「이것은 옛 철인의 기묘한 공덕이다. 진실로 불가사의한 선권의 지혜를 갖추지 않았다면 무엇으로 만들었겠는가.」 곧 오자 송 다섯 장을 지었다. 읽는 사람이 깨달아 이사가 서로 녹아들었다. 뒤에 남악에서 마쳤다. 스님이 양 개평(開平) 연간에 《속보림전(續寶林傳)》 사 권을 찬하여 정원(貞元) 이후 선문이 계승된 원류를 기록했고, 또 칠언 《각지송(覺地頌)》을 지어 여러 교의 연기를 널리 밝혔으며, 따로 《남악고승전(南岳高僧傳)》을 지었으니 모두 세상에 전해졌다.