경덕전등록 권제십팔(景德傳燈錄卷第十八)

湖州清淨和尚

호주 청정 화상(湖州淸淨和尚)

益州永安雪峰和尚

익주 영안 설봉 화상(益州永安雪峰和尚)

盧僊德明禪師

노선 덕명 선사(盧僊德明禪師)

撫州明水懷忠禪師

무주 명수 회충 선사(撫州明水懷忠禪師)

益州懷果禪師

익주 회과 선사(益州懷果禪師)

杭州耳相行修禪師

항주 이상 행수 선사(杭州耳相行修禪師)

嵩山安德禪師(已上一十一人無機緣語句不錄)

숭산 안덕 선사(嵩山安德禪師)(이상 열한 명은 기연 어구가 없어 기록하지 않음)

青原山行思禪師第六世之三

청원산 행사 선사(靑原山行思禪師)의 제육세 셋째

福州雪峰義存禪師法嗣下

복주 설봉 의존 선사(福州雪峰義存禪師) 법사(法嗣) 아래

福州安國院明真大師弘瑫。泉州人也。姓陳氏。幼絕葷茹自誓出家。於龍華寺東禪始圓戒體。而造於雪峰雪峰觀其少俊堪為法器。乃導以本心信入過量。復遍參禪苑獲諸方三昧卻迴雪峰。雪峰問。什麼處來。曰江西來。雪峰曰。什麼處見達磨。曰分明向和尚道。雪峰曰。道什麼。曰什麼處去來。一日雪峰見師忽搊住曰。盡乾坤是箇解脫門。把手教伊入不肯入。曰和尚怪弘瑫不得。雪峰曰。雖然如此爭奈背後許多師僧何。師因舉國師碑文雲。得之於心伊蘭作栴檀之樹。失之於旨甘露乃蒺䔧之園。拈問僧曰。一語須具得失兩意。汝作麼生道。僧舉拳曰。不可喚作拳頭也。師不肯。亦舉拳別雲。只為喚遮箇作拳頭。師受請止囷山毳徒臻集。後閩帥嚮師道德。命居安國寺大闡玄風。徒餘八百矣。僧問。如何是西來意。師曰。是即是莫錯會。問如何是第一句。師曰。問問。問學人上來未盡其機請師盡機。師良久。僧禮拜。師曰。忽到別處人問汝作麼生舉。曰終不敢錯舉。師曰。未出門已見笑具。問如何是達磨傳底心。師曰。素非後躅。問如何是宗乘中事。師曰。不可為老兄散卻眾也。問不落有無之機請師全道。師曰。汝試斷看。問如何是一毛頭事。師拈起袈裟。僧曰。乞師指示。師曰。抱璞不須頻下淚。來朝更獻楚王看。問寂寂無言時如何。師曰。更進一步。問凡有言句皆落因緣方便。不落因緣方便事如何。師曰。桔橰之士頻逢。抱甕之流罕遇。問向上一路千聖不傳。未審和尚如何傳。師曰。且留口吃飯著。問如何是高尚底人。師曰。河濱無洗耳之叟。磻溪絕垂釣之人。問十二時中如何救得生死。師曰。執缽不須窺眾樂。履氷何得步參差。問學人擬問宗乘。師還許也無。師曰。但問。僧擬問。師乃喝出。問目前生死如何免得。師曰。把將生死來。問知有底人為什麼道不得。師曰。汝爺名什麼。問如何是活人之劍。

복주 안국원 명진대사 홍도(福州安國院明眞大師弘瑫)는 천주 사람으로, 성은 진씨이다. 어려서 훈육을 끊고 스스로 출가를 맹세했다. 용화사 동선에서 비로소 계체를 원만히 하고 설봉에 나아갔다. 설봉이 그의 어리고 준수함을 보아 법기가 될 만하다 여겨 곧 본심으로 이끌어 믿어 들어가 과량하게 했다. 다시 여러 선원을 두루 참하여 여러 방의 삼매를 얻고, 도로 설봉으로 돌아왔다. 설봉이 물었다. 「어디서 왔는가.」 대답했다. 「강서에서 왔습니다.」 설봉이 말했다. 「어디서 달마를 보았는가.」 대답했다. 「분명히 화상에게 말했습니다.」 설봉이 말했다. 「무엇을 말했는가.」 대답했다. 「어디를 다녀오셨습니까.」 하루 설봉이 스님을 보고 문득 끌어당겨 말했다. 「건곤을 다하면 곧 해탈문인데, 손을 잡고 들여내려 해도 들어가려 하지 않는다.」 대답했다. 「화상이 홍도를 괴롭다 하시면 안 됩니다.」 설봉이 말했다. 「비록 그렇다 해도 어찌 뒤의 저 많은 사승들을 어쩌겠는가.」 스님이 이에 국사의 비문을 들어 말했다. 「마음에서 얻으면 이리울(伊蘭)이 전단(栴檀) 나무가 되고, 뜻에서 잃으면 감로가 질려(蒺藜)의 동산이 된다.」 들어 스님에게 물었다. 「한 마디가 득과 실 두 뜻을 갖추어야 하는데 너는 어떻게 말하겠는가.」 스님이 주먹을 들어 말했다. 「이를 주먹이라 부를 수는 없습니다.」 스님이 허락하지 않고, 또 주먹을 들어 따로 말했다. 「다만 이를 주먹이라 부를 뿐이다.」 스님이 청을 받아 균산(囷山)에 머무니 가사 무리가 모여들었다. 뒤에 민왕이 스님의 도덕을 사모하여 안국사에 머물게 명하고 현풍을 크게 펴니 무리가 팔백이 넘었다. 스님이 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「그렇기는 하나 잘못 알지 마라.」 물었다. 「어떤 것이 첫째 구입니까.」 스님이 말했다. 「물음을 물어라.」 물었다. 「학인이 올라와 그 기를 다하지 못했으니 스님께서 기를 다해 주십시오.」 스님이 오래 있었다. 스님이 예배했다. 스님이 말했다. 「만약 다른 곳 사람이 너에게 묻는다면 어떻게 들겠는가.」 대답했다. 「마침내 감히 잘못 들지 못하겠습니다.」 스님이 말했다. 「문을 나서기도 전에 이미 웃음거리를 보았다.」 물었다. 「어떤 것이 달마가 전한 마음입니까.」 스님이 말했다. 「본래 뒤를 밟는 자가 아니다.」 물었다. 「어떤 것이 종승의 일입니까.」 스님이 말했다. 「노형을 위하여 대중을 흩어지게 할 수 없다.」 물었다. 「유무에 떨어지지 않는 기를 스님께서 온전히 말씀해 주십시오.」 스님이 말했다. 「너는 시험하여 끊어 보아라.」 물었다. 「어떤 것이 한 털끝의 일입니까.」 스님이 가사를 집어 들었다. 스님이 말했다. 「스님께 지시해 주시기를 빕니다.」 스님이 말했다. 「옥을 품고 자주 눈물 흘릴 필요 없으니, 내일 아침 다시 초왕에게 바쳐 보아라.」 물었다. 「적적하여 말이 없을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「한 걸음 더 나아가라.」 물었다. 「무릇 말이 있으면 다 인연 방편에 떨어지는데, 인연 방편에 떨어지지 않는 일은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「도르레의 선비는 자주 만나고, 항아리를 안는 무리는 드물게 만난다.」 물었다. 「위로 올라가는 한 길은 천 성인이 전하지 않는데 화상은 어떻게 전합니까.」 스님이 말했다. 「잠시 입을 남겨 밥을 먹어라.」 물었다. 「어떤 것이 고상한 사람입니까.」 스님이 말했다. 「강가에는 귀 씻는 늙은이가 없고, 반계에는 낚시하는 사람이 끊어졌다.」 물었다. 「십이시 가운데 어떻게 생사를 구합니까.」 스님이 말했다. 「발우를 잡고 여러 즐거움을 엿보지 말며, 얼음을 밟아 어찌 걸음을 참차하게 하겠는가.」 물었다. 「학인이 종승을 묻고자 하는데 스님께서 허락하십니까.」 스님이 말했다. 「다만 물어라.」 스님이 물으려 하자 스님이 곧 꾸짖어 내었다. 물었다. 「눈앞의 생사를 어떻게 면합니까.」 스님이 말했다. 「생사를 가져오라.」 물었다. 「아는 사람이 어째서 말할 수 없습니까.」 스님이 말했다. 「네 아비의 이름이 무엇인가.」 물었다. 「어떤 것이 사람을 살리는 칼입니까.」

師曰。不敢瞎卻汝。曰如何是殺人之刀。師曰。只遮箇是。問不犯鋒鋩如何知音。師曰。驢年去。問苦澁處乞師一言。師曰。可殺沈吟。曰為什麼如此師曰。也須相悉好。問常居正位底人還消得人天供養否。師曰。消不得。曰為什麼消不得。師曰。是什麼心行。曰什麼人消得。師曰。著衣吃飯底消得。師舉。稜和尚住招慶時。在法堂東角立謂僧曰。遮裡好致一問。僧便問。和尚為何不居正位。稜曰。為汝恁麼來。曰即今作麼生。稜曰。用汝眼作麼。師舉畢乃曰。他家恁麼問別是箇道理。如今作麼生道。後安國曰恁麼即大眾一時散去得也。師亦自代曰。恁麼即大眾一時禮拜。

(스님이 이어 말했다.) 「감히 너를 눈멀게 하지 못한다.」 대답했다. 「어떤 것이 사람을 죽이는 칼입니까.」 스님이 말했다. 「오직 이것이다.」 물었다. 「날카로움을 범하지 않고 어떻게 소리를 압니까.」 스님이 말했다. 「나귀 해에 가라.」 물었다. 「고삽한 곳에서 스님께 한 말씀을 빕니다.」 스님이 말했다. 「몹시 침음할 만하다.」 대답했다. 「어째서 그러합니까.」 스님이 말했다. 「또 서로 아는 것이 좋다.」 물었다. 「늘 바른 자리에 사는 사람이 인천의 공양을 받을 만합니까.」 스님이 말했다. 「받지 못한다.」 대답했다. 「어째서 받지 못합니까.」 스님이 말했다. 「무슨 마음의 행인가.」 대답했다. 「무슨 사람이 받습니까.」 스님이 말했다. 「옷 입고 밥 먹는 사람이 받는다.」 스님이 들었다. 능 화상이 초경에 머물 때 법당의 동쪽 모퉁이에 서서 스님에게 말했다. 「여기가 한 물음을 두기 좋다.」 스님이 곧 물었다. 「화상은 어째서 바른 자리에 살지 않습니까.」 능이 말했다. 「네가 그렇게 왔기 때문이다.」 대답했다. 「지금은 어떻습니까.」 능이 말했다. 「네 눈을 써서 무엇하는가.」 스님이 들기를 마치고 곧 말했다. 「그 집이 그렇게 물은 것은 따로 한 도리이다. 지금은 어떻게 말하는가.」 뒤에 안국이 말했다. 「그렇다면 대중이 일시에 흩어질 만하다.」 스님이 또 스스로 대신하여 말했다. 「그렇다면 대중이 일시에 예배한다.」

襄州雲蓋山雙泉院歸本禪師(亦曰西雙泉。以隋州有東雙泉故也)京兆府人也。幼出家。十六納戒念法華經。初禮雪峰。雪峰下禪床跨背而坐。師於是省覺。僧問。如何是雙泉。師曰可惜一雙眉。曰學人不會。師曰。不曾煩禹力湍流事不知。問如何是西來的的意。師乃搊住。其僧變色。師曰。我遮裡無遮箇。師手指纖長特異於人。號手相大師。

양주 운개산 쌍천원 귀본 선사(襄州雲蓋山雙泉院歸本禪師)(또 서쌍천(西雙泉)이라고도 한다. 수주에 동쌍천이 있기 때문이다)는 경조부 사람이다. 어려서 출가했다. 열여섯에 계를 받아 《법화경》을 염했다. 처음 설봉을 예배하자 설봉이 선상을 내려와 등을 걸터앉았다. 스님이 이에 성각했다. 스님이 물었다. 「어떤 것이 쌍천입니까.」 스님이 말했다. 「아깝도다, 한 쌍의 눈썹이여.」 대답했다. 「학인이 알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「우(禹)의 힘을 번거롭게 한 적 없어, 빠른 흐름의 일을 알지 못한다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의 적적한 뜻입니까.」 스님이 곧 끌어당겼다. 그 스님이 안색이 변했다. 스님이 말했다. 「나는 여기에 이것이 없다.」 스님의 손가락이 가늘고 길어 사람과 특별히 달라 수상대사(手相大師)라 불렀다.

韶州林泉和尚(先住巘山)僧問。如何是塵。師曰。不覺成丘山。師謁白雲慈光大師辭出。白雲門送扶師下階曰。款款莫教躂倒。師曰。忽然躂倒又作麼生。白雲曰。更不用扶也。師大笑而退。

소주 임천 화상(韶州林泉和尚)(먼저 율산(𪩘山)에 머물렀다). 스님이 물었다. 「어떤 것이 티끌입니까.」 스님이 말했다. 「깨닫지 못하는 사이에 언덕과 산이 이루어진다.」 스님이 백운 자광대사를 참례하고 작별하여 나가자, 백운이 문에서 배웅하며 스님을 부축하여 섬돌을 내려가며 말했다. 「천천히, 넘어지게 하지 마라.」 스님이 말했다. 「문득 넘어지면 또 어떻게 하겠는가.」 백운이 말했다. 「더 부축할 필요 없다.」 스님이 크게 웃고 물러났다.

洛京南院和尚。問如何是法法不生。師曰。生也。有儒士博覽古今。時人呼為張百會。一日來謁師。師曰。莫是張百會麼。曰不敢。師以手於空畫一畫曰。會麼。曰不會。師曰一尚不會。什麼處得百會來。

낙경 남원 화상(洛京南院和尚). 물었다. 「어떤 것이 법마다 나지 않는 것입니까.」 스님이 말했다. 「났다.」 어떤 유사(儒士)가 고금을 널리 읽어 당시 사람이 장백회(張百會)라 불렀다. 하루는 와서 스님을 참례했다. 스님이 말했다. 「장백회가 아닌가.」 대답했다. 「감히 그러지 못합니다.」 스님이 손으로 허공에 한 획을 그으며 말했다. 「아는가.」 대답했다. 「모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「하나도 알지 못하는데 어디서 백회를 얻었는가.」

越州洞巖可休禪師。問如何是洞巖正主。師曰。開著。問如何是和尚親切為人處。師曰。大海不宿屍。問如何是向上一路。師舉衣領示之。問學人遠來請師方便。師曰。方便了也。

월주 동암 가휴 선사(越州洞巖可休禪師). 물었다. 「어떤 것이 동암의 바른 주인입니까.」 스님이 말했다. 「열어 두어라.」 물었다. 「어떤 것이 화상이 친절히 사람을 위하는 곳입니까.」 스님이 말했다. 「큰 바다는 시체를 묵게 하지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 위로 올라가는 한 길입니까.」 스님이 옷깃을 들어 보였다. 물었다. 「학인이 멀리서 왔으니 스님께서 방편을 베풀어 주십시오.」 스님이 말했다. 「방편을 베풀었다.」

定州法海院行周禪師。問風恬浪靜時如何。師曰。吹倒南牆。問如何是道中寶。師曰。不露光。曰莫便是否。師曰。是即露也。

정주 법해원 행주 선사(定州法海院行周禪師). 물었다. 「바람이 잔잔하고 물결이 고요할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「남쪽 담장을 무너뜨린다.」 물었다. 「어떤 것이 도 가운데의 보배입니까.」 스님이 말했다. 「빛을 드러내지 않는다.」 대답했다. 「곧 이것이 그것입니까.」 스님이 말했다. 「그것이면 곧 드러난 것이다.」

杭州龍井通禪師。處棲上座問。如何是龍井龍。師曰。意氣天然別。神筆畫不成。曰為什麼畫不成。師曰。出群不戴角不與類中同。曰還解行雨也無。師曰。普潤無邊際處處皆結粒。曰還有宗門中事也無。師曰有。曰如何是宗門中事。師曰從來無形段應物不曾虧。問如何是吹毛劍。師曰。拽出死屍著。

항주 용정 통 선사(杭州龍井通禪師). 처서 상좌가 물었다. 「어떤 것이 용정의 용입니까.」 스님이 말했다. 「의기가 천연히 별나고, 신기한 붓으로도 그릴 수 없다.」 대답했다. 「어째서 그릴 수 없습니까.」 스님이 말했다. 「무리를 벗어나 뿔을 쓰지 않고, 무리 가운데와 같지 않다.」 대답했다. 「또 비를 내릴 줄 압니까.」 스님이 말했다. 「두루 윤기하여 가장자리가 없고, 곳곳이 모두 알을 맺는다.」 대답했다. 「또 종문의 일이 있습니까.」 스님이 말했다. 「있다.」 대답했다. 「어떤 것이 종문의 일입니까.」 스님이 말했다. 「종래 형단(形段)이 없으나, 물에 응하여 일찍이 부족한 적 없다.」 물었다. 「어떤 것이 취모검(吹毛劍)입니까.」 스님이 말했다. 「시체를 끌어내라.」

漳州保福院從展禪師福州人也。姓陳氏。年十五禮雪峰為受業師。十八本州大中寺具戒。遊吳楚間。後歸執侍雪峰。一日忽召曰。還會麼。師欲近前。雪峰以杖拄之。師當下知歸。作禮而退。又常以古今方便詢於長慶稜和尚。稜深許之。長慶稜和尚有時雲。寧說阿羅漢有三毒。不說如來有二種語。不道如來無語。只是無二種語。師曰。作麼生是如來語。曰聾人爭得聞。師曰。情知和尚向第二頭道。長慶卻問。作麼生是如來語。師曰。吃茶去(雲居錫雲。什麼處是長慶向第二頭道處)因舉。盤山雲。光境俱亡復是何物。洞山雲。光境未亡復是何物。師曰。據此二尊者商量猶未得勦絕。乃問長慶。如今作麼生道得勦絕。長慶良久。師曰。情知和尚向山鬼窟裡作活計。長慶卻問。作麼生。師曰。兩手扶犁水過膝。一日長慶問。見色便見心。還見船子麼。師曰見。曰船子且置。作麼生是心。師卻指船子(歸宗柔別雲。和尚只解問人)雪峰謂眾曰。諸上座。到望州亭與上座相見了。到烏石嶺與上座相見了。到僧堂前與上座相見了。師舉問鵝湖曰。僧堂前相見即且置只如望州亭烏石嶺什麼處是相見。鵝湖驟步入方丈。師歸僧堂(東禪齊雲。此二尊宿會處是相見不相見。試斷看)梁貞明四年丁丑歲漳州刺史王公欽承道譽創保福禪苑迎請居之。開堂日王公禮跪三請。躬自扶掖升堂。師曰。須起箇笑端作麼。然雖如此再三不容推免。諸仁者。還識麼。若識得便與古佛齊肩。時有僧出方禮拜。師曰。晴乾不肯去要待雨淋頭。僧乃申問曰。郡守崇建精舍大闡真風。便請和尚舉揚宗教。師曰。還會麼。曰恁麼即群生有賴也。師曰。莫把那不淨塗汙人好。僧出禮拜。師曰。大德好與麼莫覆卻船子。問泯默將何為則。師曰。落在什麼處。曰不會。師曰。𥋙(五合切)睡漢出去。師見一僧乃以杖子打露拄。又打其僧頭。僧作痛聲。師曰。

장주 보복원 종전 선사(漳州保福院從展禪師)는 복주 사람으로, 성은 진씨이다. 나이 열다섯에 설봉을 예배하여 수업 스승으로 삼았다. 열여덟에 본주 대중사(大中寺)에서 구족계를 받았다. 오초 사이를 유랑하고 뒤에 돌아와 설봉을 집시했다. 하루 문득 불러 말했다. 「또 아는가.」 스님이 가까이 가려 하자 설봉이 지팡이로 막았다. 스님이 곧 바로 돌아갈 곳을 알고 예를 올리고 물러났다. 또 늘 고금의 방편을 장경 능 화상에게 물으니, 능이 깊이 허락했다. 장경 능 화상이 때때로 말했다. 「아라한에게 삼독이 있다고 말할지언정, 여래에게 두 가지 말이 있다고는 말하지 않는다. 여래에게 말이 없다고도 말하지 않으며, 다만 두 가지 말이 없을 뿐이다.」 스님이 말했다. 「어떻게 하는 것이 여래의 말입니까.」 대답했다. 「귀머거리가 어찌 듣겠는가.」 스님이 말했다. 「화상이 둘째 머리로 말씀하심을 알겠습니다.」 장경이 도리어 물었다. 「어떻게 하는 것이 여래의 말인가.」 스님이 말했다. 「차나 마시러 가라.」(운거 석(雲居錫)이 말했다. 「어느 곳이 장경이 둘째 머리로 말한 곳인가.」) 반산의 말을 든 까닭에, 「빛과 경계가 함께 사라지면 또 무엇인가.」 동산이 말했다. 「빛과 경계가 사라지지 않으면 또 무엇인가.」 스님이 말했다. 「이 두 존자의 상량에 따르면 오히려 끊어 없애지 못했다.」 곧 장경에게 물었다. 「지금 어떻게 말해야 끊어 없앨 수 있습니까.」 장경이 오래 있었다. 스님이 말했다. 「화상이 산귀(山鬼) 굴 속에서 살림을 하심을 알겠습니다.」 장경이 도리어 물었다. 「어떻게 하는가.」 스님이 말했다. 「두 손으로 쟁기를 잡아 물이 무릎을 넘는다.」 하루 장경이 물었다. 「빛을 보면 곧 마음을 본다는데 또 배를 보는가.」 스님이 말했다. 「본다.」 대답했다. 「배는 잠시 두고, 어떻게 하는 것이 마음인가.」 스님이 도리어 배를 가리켰다.(귀종 유(歸宗柔)가 따로 말했다. 「화상은 다만 사람에게 물을 줄만 안다.」) 설봉이 대중에게 말했다. 「여러 상좌여, 망주정에 이르러 상좌와 서로 보았고, 오석령에 이르러 상좌와 서로 보았고, 승당 앞에 이르러 상좌와 서로 보았다.」 스님이 들어 아호에게 물었다. 「승당 앞에서 서로 본 것은 잠시 두고, 망주정과 오석령에서 어느 곳이 서로 본 것입니까.」 아호가 급히 걸어 방장으로 들어갔다. 스님이 승당으로 돌아갔다.(동선제가 말했다. 「이 두 존숙이 아는 곳이 서로 본 것인가 서로 보지 못한 것인가. 시험하여 판단해 보아라.」) 양 정명(貞明) 4년 정축년에 장주 자사 왕공이 도의 명성을 흠승하여 보복선원을 창건하고 맞아 머물게 했다. 개당한 날 왕공이 예하여 꿇어 세 번 청하고, 몸소 부축하여 당에 올렸다. 스님이 말했다. 「웃음거리 하나를 일으켜야 하는가. 그러나 그렇다 해도 거듭거듭 사양할 수 없다. 여러 인자여, 또 아는가. 만약 알면 곧 옛 부처와 어깨를 나란히 하리라.」 그때 스님이 나와 바야흐로 예배하려 하자, 스님이 말했다. 「날이 마를 때는 가려 하지 않다가 비에 머리 젖기를 기다리는구나.」 스님이 곧 묻기를 신청했다. 「군수가 정사를 숭건하여 참된 바람을 크게 펴니, 곧 화상께 종교를 거양해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「또 아는가.」 대답했다. 「그렇다면 곧 뭇 생명이 의탁할 곳이 있습니다.」 스님이 말했다. 「저 부정한 것을 가져다 사람에게 바르지 마라.」 스님이 나와 예배했다. 스님이 말했다. 「대덕은 잘하되, 배를 뒤집지 마라.」 물었다. 「민묵(泯默)으로 무엇을 법칙으로 삼습니까.」 스님이 말했다. 「어느 곳에 떨어졌는가.」 대답했다. 「모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「졸음 오는 놈은 나가라.」(본문에 이 글자를 「𥋙」로 되어 있다.) 스님이 한 스님을 보고 곧 지팡이로 노주(露柱)를 치고 또 그 스님의 머리를 쳤다. 스님이 아픈 소리를 냈다. 스님이 말했다.

那箇為什麼不痛。僧無對(玄覺代雲。貪行拄杖)問摩騰入漢一藏分明。達磨西來將何指示。師曰。上座行腳事作麼生。曰不會。師曰。不會會取好。莫傍家取人處分。若是久在叢林。麁委些子遠近。可以隨處任真。其有初心後學未知次序。山僧所以不惜口業。向汝道塵劫來事。只在如今還會麼。然佛法付囑國王大臣郡守。昔同佛會今方如是。若是福祿榮貴則且不論。只如當時受佛付囑底事。還記得麼。若識得便與千聖齊肩。儻未識得直須諦信。此事不從人得。自己亦非言多。去道轉遠。直道言語道斷心行處滅。猶未是在。久立珍重。異日上堂大眾雲集。師曰。有人從佛殿後過見是張三李四。從佛殿前過為什麼不見。且道佛法利害在什麼處。僧曰。為有一分麁境所以不見。師乃叱之。自代曰。若是佛殿即不見。僧曰。不是佛殿還可見否。師曰。不是佛殿見什麼。問十二時中如何據驗。師曰。恰好據驗。曰學人為什麼不見。師曰。不可更揑目去也。問主伴重重極十方而齊唱。如何是極十方而齊唱。師曰。汝何不教別人問。問因言辯意時如何。師曰。因什麼言。僧低頭良久。師曰。擊電之機徒勞佇思。問欲入無為海須乘般若船。如何是般若船。師曰。便請。曰便恁麼進去時如何。師曰。也是涅槃堂裡漢。師見僧吃飯乃托缽曰。家常。僧曰。和尚是什麼心行。有尼到參。師曰。阿誰。侍者報曰。覺師姑。師曰。既是覺師姑用來作麼。尼曰。仁義道中即不無。師自別雲。和尚是什麼心行(玄覺因舉。法眼見僧擔土。乃以一塊土放擔上雲。吾助汝。僧雲。謝和尚慈悲。法眼不肯。有一僧別雲。和尚是什麼心行。法眼便休。玄覺徵雲。此三則語一般別有道理。什麼處是心行處)閩帥遣使送朱記到。師上堂曰。去即印住住即印破。僧曰。不去不住用印奚為。師乃打之。僧曰。恁麼即山鬼窟裡全因今日也。

(스님이 이어 말했다.) 「저것은 어째서 아프지 않는가.」 스님이 대답하지 못했다.(현각이 대신하여 말했다. 「지팡이를 욕심내어 행한다.」) 물었다. 「마등(摩騰)이 한나라에 들어와 한 창경이 분명했는데, 달마가 서쪽으로 와서 무엇으로 지시했습니까.」 스님이 말했다. 「상좌의 행각사가 어떻게 되는가.」 대답했다. 「모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「모르면 알아가는 것이 좋다. 남의 집에 기대어 사람의 처분을 받지 마라. 만약 오래 총림에 있어 거칠게라도 원근을 안다면 곳곳에서 진실한 대로 할 수 있다. 그 처음 마음을 낸 후학은 차서를 알지 못한다. 산승이 그래서 입업을 아끼지 않는다. 너희에게 말한다. 겁으로부터 온 일이 다만 지금에 있다. 또 아는가. 그러나 불법은 국왕과 대신과 군수에게 부촉했다. 옛적에 부처와 함께 모였으니 지금 바로 이러하다. 만약 복록 영귀라면 잠시 논하지 않는다. 다만 당시에 부처의 부촉을 받은 일을, 또한 기억하는가. 만약 알면 곧 천 성인과 어깨를 나란히 하리라. 만약 아직 알지 못하면 곧바로 자세히 믿어야 한다. 이 일은 사람에게서 얻는 것이 아니다. 자기도 또한 아니다. 말이 많으면 도에서 도리어 멀어진다. 곧장 언어도단심행처멸이라 해도 오히려 이것이 아니다. 오래 서셨다, 진중히 하라.」 다른 날 상당하여 대중이 구름처럼 모였다. 스님이 말했다. 「어떤 사람이 불전 뒤로 지나가면 장삼이사를 보았는데, 불전 앞으로 지나가면 어째서 보지 못하는가. 불법의 이해가 어느 곳에 있는지 말해 보아라.」 스님이 말했다. 「한 분의 거친 경계가 있기 때문에 보지 못합니다.」 스님이 곧 꾸짖었다. 스스로 대신하여 말했다. 「만약 불전이면 곧 보지 못한다.」 스님이 말했다. 「불전이 아니면 또 볼 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「불전이 아니면 무엇을 보는가.」 물었다. 「십이시 가운데 어떻게 헤아립니까.」 스님이 말했다. 「마침 헤아렸다.」 대답했다. 「학인이 어째서 보지 못합니까.」 스님이 말했다. 「더 눈을 비빌 수 없다.」 물었다. 「주인과 길동이 겹겹이 극십방하여 함께 노래한다는데, 어떤 것이 극십방하여 함께 노래하는 것입니까.」 스님이 말했다. 「너는 어찌 다른 사람에게 묻게 하지 않는가.」 물었다. 「말로 뜻을 분별할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「무슨 말로 하는가.」 스님이 머리를 숙여 오래 있었다. 스님이 말했다. 「번개 치는 기회에 한가롭게 생각을 머무는 것이 헛되다.」 물었다. 「무위해에 들어가려면 마땅히 반야선을 타야 한다는데 어떤 것이 반야선입니까.」 스님이 말했다. 「곧 청한다.」 대답했다. 「곧 그렇게 들어갈 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「역시 열반당 속의 놈이다.」 스님이 스님이 밥 먹는 것을 보고 곧 발우를 들어 말했다. 「가상하십니다.」 스님이 말했다. 「화상은 무슨 마음의 행입니까.」 비구니가 와서 참했다. 스님이 말했다. 「누구인가.」 시자가 보고하여 말했다. 「각사고(覺師姑)입니다.」 스님이 말했다. 「이미 각사고인데 오기를 무엇하는가.」 비가 말했다. 「인의의 길이라면 곧 없지 않습니다.」 스님이 스스로 따로 말했다. 「화상은 무슨 마음의 행인가.」(현각이 들은 까닭에: 법안이 스님이 흙을 지는 것을 보고 곧 흙 한 덩이를 짐 위에 얹으며 말했다. 「내가 너를 돕는다.」 스님이 말했다. 「화상의 자비에 감사합니다.」 법안이 허락하지 않았다. 한 스님이 따로 말했다. 「화상은 무슨 마음의 행입니까.」 법안이 곧 그쳤다. 현각이 징하여 말했다. 「이 세 가지 말이 같으나 따로 도리가 있다. 어느 곳이 마음의 행인 곳인가.」) 민왕이 심부름꾼을 보내 주인(朱印)을 보내 왔다. 스님이 상당하여 말했다. 「가면 인이 머물고, 머물면 인이 부서진다.」 스님이 말했다. 「가지도 머물지도 않으면 인을 써서 무엇합니까.」 스님이 곧 그를 때렸다. 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 산귀 굴 속에서 온전히 오늘에 연한 것입니다.」

師默而已(玄覺雲。什麼處是山鬼窟。叢林中道住在不去不住處。便是山鬼窟。所以打破。如此商量正是鬼窟。且道。保福打伊意作麼生)師問僧。什麼處來。曰江西。師曰。學得底那。曰拈不出。師曰。作麼生(法眼別雲。謾語)僧無對。師舉洞山真讚雲。徒觀紙與墨不是山中人。僧問。如何是山中人。師曰。汝試貌掠看。曰若不黠兒幾成貌掠。師曰。汝是黠兒。曰和尚是什麼心行。師曰。來言不豐。師見僧數錢乃展手曰。乞我一錢。曰和尚因何到恁麼地。師曰。我到恁麼地。曰若到恁麼地將取一文去。師曰。汝為何到恁麼地。師問僧什麼處來。曰江西觀音。師曰。還見觀音麼。曰見。師曰。左邊見右邊見。曰見時不歷左右(法眼別雲如和尚見)問如何是入火不燒入水不溺。師曰。若是水火即被燒溺。師問飯頭。鑊闊多少。曰和尚試量看。師以手作量勢。曰。和尚莫謾某甲。師曰。卻是汝謾我。問欲達無生路應須識本源。如何是本源。師良久卻問侍者。適來僧問什麼。其僧再舉。師乃喝出。曰我不患聾。問學人近入叢林乞師全示入路。師曰。若教全示我卻禮拜汝。師見一僧乃曰。汝作什麼業來得恁麼長大。曰和尚短多少。師蹲身作短勢。僧曰。和尚莫謾人好。師曰。卻是汝謾我。師令侍者屈隆壽長老雲。但獨自來莫將侍者來。壽曰。不許將來爭解離得。師曰。大殺恩愛。壽無對。師自代曰。更謝和尚上足傳示。師住保福僅一紀。學眾常不下七百。其接機利物不可備錄。閩帥禮重為奏命服。唐天成三年戊子示有微疾。僧入丈室問訊。師謂之曰。吾與汝相識年深。有何方術相救。僧曰。方術甚有。聞說和尚不解忌口(法燈別雲。和尚解忌口麼)又謂眾曰。吾旬日來氣力困劣別無他。只是時至。僧問。時既至矣。師去即是住即是。師曰道。曰恁麼即某甲不敢造次。師曰。失錢遭罪。言訖跏趺告寂。

(스님이 이어 말하고, 스님이 묵연할 뿐이었다.)(현각이 말했다. 「어느 곳이 산귀 굴인가. 총림에서 이르기를, 가지도 않고 머물지도 않는 곳에 머무는 것이 곧 산귀 굴이다. 그래서 부순 것이다. 이와 같이 상량하는 것이 바로 귀 굴이다. 보복이 그를 친 뜻이 어떠한가 말해 보아라.」) 스님이 스님에게 물었다. 「어디서 왔는가.」 대답했다. 「강서입니다.」 스님이 말했다. 「배워 온 것이 있겠구나.」 대답했다. 「집어 내지 못합니다.」 스님이 말했다. 「어떻게 하는가.」(법안이 따로 말했다. 「속이는 말이다.」) 스님이 대답하지 못했다. 스님이 동산의 진찬(眞讚)을 들어 말했다. 「종이와 먹만 보는 것은 산속 사람이 아니다.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 산속 사람입니까.」 스님이 말했다. 「너는 시험하여 훑어 보아라.」 대답했다. 「교활한 아이가 아니면 거의 훑어 보기를 이루겠습니다.」 스님이 말했다. 「너는 교활한 아이다.」 대답했다. 「화상은 무슨 마음의 행입니까.」 스님이 말했다. 「온 말이 풍성하지 못하다.」 스님이 스님이 돈을 세는 것을 보고 곧 손을 펴 말했다. 「나에게 한 푼을 달라.」 대답했다. 「화상이 어찌하여 이런 지경에 이르렀습니까.」 스님이 말했다. 「내가 이런 지경에 이르렀다.」 대답했다. 「만약 이런 지경에 이르렀다면 한 닢을 가져가십시오.」 스님이 말했다. 「너는 어찌하여 이런 지경에 이르렀는가.」 스님이 스님에게 물었다. 「어디서 왔는가.」 대답했다. 「강서 관음입니다.」 스님이 말했다. 「또 관음을 보았는가.」 대답했다. 「보았습니다.」 스님이 말했다. 「왼쪽에서 보았는가 오른쪽에서 보았는가.」 대답했다. 「볼 때 좌우를 거치지 않았습니다.」(법안이 따로 말했다. 「화상이 본 대로다.」) 물었다. 「어떤 것이 불에 들어가도 타지 않고 물에 들어가도 빠지지 않는 것입니까.」 스님이 말했다. 「만약 수화이면 곧 타고 빠진다.」 스님이 밥두(飯頭)에게 물었다. 「솥이 얼마나 넓은가.」 대답했다. 「화상이 시험하여 재어 보십시오.」 스님이 손으로 재는 시늉을 했다. 대답했다. 「화상이 모갑을 속이지 마십시오.」 스님이 말했다. 「도리어 네가 나를 속인다.」 물었다. 「무생의 길에 이르고자 하면 마땅히 본원을 알아야 한다는데 어떤 것이 본원입니까.」 스님이 오래 있다가 도리어 시자에게 물었다. 「방금 스님이 무엇을 물었는가.」 그 스님이 다시 들었다. 스님이 곧 꾸짖어 내었다. 대답했다. 「나는 귀머거리가 걱정되지 않습니다.」 물었다. 「학인이 가까이 총림에 들어왔으니 스님께서 온전히 들어가는 길을 보여 주십시오.」 스님이 말했다. 「만약 온전히 보이라 하면 내가 도리어 너에게 예배하겠다.」 스님이 한 스님을 보고 곧 말했다. 「너는 무슨 업을 지어 이렇게 크게 자랐는가.」 대답했다. 「화상은 얼마나 낮습니까.」 스님이 몸을 웅크려 낮은 시늉을 했다. 스님이 말했다. 「화상이 사람을 속이지 마시기 바랍니다.」 스님이 말했다. 「도리어 네가 나를 속인다.」 스님이 시자에게 융수 장로를 굽혀 오게 하며 말했다. 「다만 혼자 오고 시자를 데려오지 마라.」 수가 말했다. 「데려오는 것을 허락지 않으면 어찌 능히 벗어나겠는가.」 스님이 말했다. 「몹시 은애로다.」 수가 대답하지 못했다. 스님이 스스로 대신하여 말했다. 「다시 화상의 상족이 전해 준 것에 감사한다.」 스님이 보복에 머문 지 겨우 한 기(紀)인데 배우는 대중이 늘 칠백에서 내려가지 않았다. 그 기를 받아 이로운 일을 기록할 수 없다. 민왕이 예로 중히 여겨 명복(命服)을 주청했다. 당 천성(天成) 3년 무자년에 미세한 병이 있음을 보였다. 스님이 장실에 들어가 문안했다. 스님이 그에게 말했다. 「나와 너는 서로 아는 세월이 깊다. 무슨 방술로 나를 구하겠는가.」 스님이 말했다. 「방술은 몹시 있습니다. 듣건대 화상이 기호를 삼가지 못한다 하셨습니다.」(법등이 따로 말했다. 「화상이 기호를 삼갈 줄 압니까.」) 또 대중에게 말했다. 「내가 순일 이래로 기력이 곤하여 다른 것은 없고 다만 때가 이르렀을 뿐이다.」 스님이 물었다. 「때가 이미 이르렀으니 스님이 가시는 것이 옳습니까 머무시는 것이 옳습니까.」 스님이 말했다. 「말해 보아라.」 대답했다. 「그렇다면 곧 모갑이 감히 조삽하지 못하겠습니다.」 스님이 말했다. 「돈을 잃고 죄를 입는다.」 말을 마치고 가부좌하여 고적을 고했다.

即三月二十一日也。

곧 삼월 이십일일이다.

泉州睡龍山道溥號弘教大師。福州福唐人也。姓鄭氏。寶林院受業。自雪峰印心住五峰。上堂曰。莫道空山無秖待。便歸方丈。僧問。凡有言句不出大千頂。未審頂外事如何。師曰。凡有言句不是大千頂。曰如何是大千頂。師曰。摩醯首羅天猶是小千界。問初心後學近入叢林方便門中乞師指示。師敲門枋。僧曰。向上還有事也無。師曰有。曰如何是向上事。師再敲門枋。

천주 수용산 도박(泉州睡龍山道溥)은 호가 홍교대사(弘敎大師)이다. 복주 복당 사람으로, 성은 정씨이다. 보림원(寶林院)에서 수업했다. 설봉에게 인심을 받아 오봉에 머물렀다. 상당하여 말했다. 「빈 산에 기다리는 이가 없다고 말하지 마라.」 하고 곧 방장으로 돌아갔다. 스님이 물었다. 「무릇 말이 있으면 대천의 꼭대기를 벗어나지 않는데, 꼭대기 밖의 일이 어떠한지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「무릇 말이 있으면 대천의 꼭대기가 아니다.」 대답했다. 「어떤 것이 대천의 꼭대기입니까.」 스님이 말했다. 「마혜수라천(摩醯首羅天)도 오히려 소천계다.」 물었다. 「처음 마음 낸 후학이 가까이 총림에 들어와 방편문에서 스님께 지시를 빕니다.」 스님이 문 지방을 두드렸다. 스님이 말했다. 「위로 올라가면 또 일이 있습니까.」 스님이 말했다. 「있다.」 대답했다. 「어떤 것이 위로 올라가는 일입니까.」 스님이 다시 문 지방을 두드렸다.

杭州龍興宗靖禪師台州人也。初參雪峰密承宗印。乃自誓充飯頭服勞逾十載。嘗於眾堂中袒一膊釘簾。雪峰覩而記曰。汝向後住持有千僧。其中無一人衲子也。師悔過辭歸故鄉住六通院。錢王命居龍興寺。有眾千餘唯三學講誦之徒。果如雪峰所誌。周廣順初年八十一。錢王請於寺之大殿演無上乘。黑白駢擁。僧問。如何是六通奇特之唱。師曰。天下舉去。問如何是六通家風。師曰。一條布衲一斤有餘。僧問。如何是學人進前一路。師曰。誰敢謾汝。曰豈無方便。師曰。早是屈抑也。問如何是和尚家風。師曰。早朝粥齋時飯。曰更請和尚道。師曰。老僧困。曰畢竟作麼生。師大笑而已。錢王特加禮重屢延入府。以始住院署六通大師。顯德元年甲寅季冬月示滅。壽八十四。塔於大慈山。

항주 용흥 종정 선사(杭州龍興宗靖禪師)는 대주 사람이다. 처음 설봉을 참하여 은밀히 종인(宗印)을 받들었다. 곧 스스로 밥두가 되어 열 해가 넘도록 수고를 맹세했다. 일찍이 대중의 당에서 한쪽 팔을 드러내고 발을 쳤다. 설봉이 보고 기하여 말했다. 「너는 뒤에 주지하면 천 승이 있을 것인데, 그 가운데 납자가 한 사람도 없을 것이다.」 스님이 회과하고 작별하여 고향으로 돌아가 육통원(六通院)에 머물렀다. 전왕이 용흥사에 머물게 명했다. 무리가 천여 명으로 오직 삼학을 강송하는 무리라 과연 설봉이 기록한 대로였다. 주 광순(廣順) 초년에 나이 여든하나였다. 전왕이 절의 대전에서 무상승을 펼치도록 청하니 흑백이 나란히 모여들었다. 스님이 물었다. 「어떤 것이 육통의 기특한 노래입니까.」 스님이 말했다. 「천하로 들어 가라.」 물었다. 「어떤 것이 육통의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「납의 한 벌이 한 근 남짓이다.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 학인이 나아가는 한 길입니까.」 스님이 말했다. 「누가 감히 너를 속이겠는가.」 대답했다. 「방편이 없지 않습니까.」 스님이 말했다. 「일찍이 굴욕했다.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「아침 죽, 재시 밥.」 대답했다. 「다시 화상께서 말씀해 주십시오.」 스님이 말했다. 「노승이 곤하다.」 대답했다. 「마침내 어떻게 하겠습니까.」 스님이 크게 웃을 뿐이었다. 전왕이 특별히 예를 더하여 여러 번 부에 맞아들였다. 처음 주지할 때 육통대사로 서임했다. 현덕(顯德) 원년 갑인년 계동월에 보였다 멸했다. 수는 여든넷이었다. 대자산에 탑했다.

福州南禪契璠禪師上堂曰。若是名言妙句諸方總道了也。今日眾中還有超第一義者。致得一句麼。若有即不孤負於人。時有僧問。如何是第一義。師曰。何不問第一義。曰見問。師曰。已落第二義也。問古佛曲調請師和。師曰。我不和汝雜亂底。曰未審為什麼人和。師曰。什麼處去來。

복주 남선 계번 선사(福州南禪契璠禪師)가 상당하여 말했다. 「만약 명언 묘구라면 여러 곳에서 다 말했다. 오늘 대중 가운데 또 제일의를 뛰어넘는 자가 한 구를 가져올 수 있는가. 만약 있다면 곧 사람을 저버리지 않겠다.」 그때 스님이 물었다. 「어떤 것이 제일의입니까.」 스님이 말했다. 「어찌 제일의를 묻지 않는가.」 대답했다. 「지금 묻고 있습니다.」 스님이 말했다. 「이미 둘째 의에 떨어졌다.」 물었다. 「옛 부처의 곡조를 스님께서 화해 주십시오.」 스님이 말했다. 「나는 너의 어지러운 것과 화하지 않겠다.」 대답했다. 「무슨 사람과 화하는지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「어디를 다녀왔는가.」

越州諸暨縣越山師鼐號鑒真禪師。初參雪峰而染指。後因閩王請於清風樓齋。坐久。舉目忽覩日光。豁然頓曉。而有偈曰。

월주 제기현 월산 사내(越州諸曁縣越山師鼐)는 호가 감진선사(鑑眞禪師)이다. 처음 설봉을 참하여 손가락을 담갔다. 뒤에 민왕의 청으로 청풍루(淸風樓)에서 재를 행했다. 오래 앉아 있다가 눈을 들어 문득 일광을 보고 활연히 곧 깨달아 게송이 있어 말했다.

清風樓上赴官齋此日平生眼豁開

청풍루 위에서 관재(官齋)에 갔더니, 이 날 평생의 눈이 활짝 열렸도다.

方知普通年遠事不從蔥嶺路將來

비로소 보통의 먼 해 일을 알았으니, 총령의 길에서 오지 않았도다.

歸呈雪峰。雪峰然之。僧問。如何是佛身。師曰。汝問那箇佛身。曰釋伽佛身。師曰。舌覆三千界。師臨終時集眾。示一偈曰。

돌아와 설봉에게 바치니 설봉이 옳다고 했다. 스님이 물었다. 「어떤 것이 불신입니까.」 스님이 말했다. 「너는 어느 불신을 묻는가.」 대답했다. 「석가의 불신입니다.」 스님이 말했다. 「혀가 삼천세계를 덮는다.」 스님이 임종할 때 대중을 모아 한 게송을 보여 말했다.

眼光隨色盡耳識逐聲消

안광이 빛을 따라 다하고, 이식이 소리를 쫓아 사라지도다.

還源無別旨今日與明朝

근원으로 돌아감에 다른 뜻 없으니, 오늘과 내일 아침이로다.

偈畢跏趺而逝。

게송을 마치고 가부좌하여 갔다.

南嶽金輪可觀禪師福州福唐人也。姓蘇氏。依石佛寺齊合禪師披剃戒度既圓。便參雪峰。雪峰曰。近前。師方近前作禮。雪峰舉足蹋之。師忽然冥契。師事十二載。復歷叢林止南嶽法輪峰。師上堂謂眾曰。我在雪峰遭他一蹋。直至如今眼不開。不知是何境界。僧問。如何是西來意。師曰。不是。大眾夜參後下堂。師召曰大眾。眾迴首。師曰。看月。大眾看月。師曰月似彎弓少雨多風。眾無對。問古人道。毘盧有師法身有主。如何是毘盧師法身主。師曰。不可床上安床。問如何是日用事。師拊掌三下。僧曰。學人未領此意。師曰。更待什麼。問從上宗乘如何為人。師曰。我今日未吃茶。曰請師指示。師曰。過也。問正則不問請師傍指。師曰。抱取貓兒去。師問僧。什麼處來。曰華光。師即托出閉門。僧無對。問路逢達道人不將語默對未審將何對。師曰。咄出去。師問僧。作麼生是覿面事。曰請師鑒。師曰。恁麼道還當麼。曰故為即不可。師曰。別是一著。問如何是靈源一路。師曰。蹋過作麼。雪峰院主有書來招師曰。山頭和尚年尊也長老何不再入嶺一轉。師迴書曰。待山頭和尚別有見解即入嶺。有僧問。如何是雪峰見解。師曰。我也驚。

남악 금륜 가관 선사(南嶽金輪可觀禪師)는 복주 복당 사람으로, 성은 소씨이다. 석불사(石佛寺) 제합(齊合) 선사를 따라 피삭했다. 계도가 이미 원만해지자 곧 설봉을 참했다. 설봉이 말했다. 「가까이 오라.」 스님이 바야흐로 가까이 와서 예를 올리자 설봉이 발을 들어 그를 밟았다. 스님이 홀연히 묵묵히 계합했다. 스승 일을 열두 해 하고 다시 총림을 지나 남악 법륜봉(法輪峰)에 머물렀다. 스님이 상당하여 대중에게 말했다. 「내가 설봉에서 그에게 한 번 밟혀 지금까지 눈이 열리지 않는다. 무슨 경계인지 모르겠다.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「아니다.」 대중이 밤 참을 마치고 당에서 내려갔다. 스님이 불러 말했다. 「대중.」 대중이 머리를 돌이켰다. 스님이 말했다. 「달을 보아라.」 대중이 달을 보았다. 스님이 말했다. 「달이 굽은 활 같으니, 비가 적고 바람이 많겠다.」 대중이 대답하지 못했다. 물었다. 「옛사람이 이르기를, 비로에게 스승이 있고 법신에게 주인이 있다 했는데, 어떤 것이 비로의 스승이요 법신의 주인입니까.」 스님이 말했다. 「상 위에 상을 얹을 수 없다.」 물었다. 「어떤 것이 날마다 쓰는 일입니까.」 스님이 손뼉을 세 번 쳤다. 스님이 말했다. 「학인이 이 뜻을 알지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「또 무엇을 기다리는가.」 물었다. 「예부터의 종승으로 어떻게 사람을 위합니까.」 스님이 말했다. 「내가 오늘 아직 차를 마시지 않았다.」 대답했다. 「스님께서 지시해 주십시오.」 스님이 말했다. 「지났다.」 물었다. 「바른 것은 묻지 않으니 스님께서 곁으로 가리켜 주십시오.」 스님이 말했다. 「고양이를 안아 가라.」 스님이 스님에게 물었다. 「어디서 왔는가.」 대답했다. 「화광(華光)입니다.」 스님이 곧 끌어내고 문을 닫았다. 스님이 대답하지 못했다. 물었다. 「길에서 도를 깨달은 사람을 만나면 말과 침묵으로 대하지 않는다는데 무엇으로 대합니까.」 스님이 말했다. 「훅, 나가라.」 스님이 스님에게 물었다. 「어떻게 하는 것이 마주 보는 일인가.」 대답했다. 「스님께서 감별해 주십시오.」 스님이 말했다. 「그렇게 말하면 또 당하는가.」 대답했다. 「그렇게 하면 곧 안 됩니다.」 스님이 말했다. 「따로 한 착(着)이다.」 물었다. 「어떤 것이 영원의 한 길입니까.」 스님이 말했다. 「밟아 지나가서 무엇하는가.」 설봉 원주가 편지로 와서 스님을 불러 말했다. 「산두 화상이 연로하시니 장로께서 어찌 다시 령에 들어 한 번 다녀가지 않으십니까.」 스님이 회서하여 말했다. 「산두 화상이 따로 견해가 있으면 곧 령에 들어가겠다.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 설봉의 견해입니까.」 스님이 말했다. 「나도 놀랐다.」

泉州福清院玄訥禪師高麗人也。初住福清道場傳象骨之燈。學者歸慕。泉守王公問。如何是宗乘中事。師叱之。僧問。如何是觸目菩提。師曰。闍梨失卻半年糧。曰為什麼失卻半年糧。師曰。只為圖他一斗米。問如何是清淨法身。師曰。蝦蟇曲蟮。問教雲。唯一堅密身一切塵中現。如何是堅密身。師曰。驢馬貓兒。曰乞師指示。師曰。驢馬也不會。問如何是物物上辨明。師展一足示之。師住福清三十年。大闡玄風終於本山。

천주 복청원 현눌 선사(泉州福清院玄訥禪師)는 고려 사람이다. 처음 복청 도장에 머물러 상골의 등불을 전했다. 배우는 자들이 돌아와 사모했다. 천수 왕공이 물었다. 「어떤 것이 종승의 일입니까.」 스님이 꾸짖었다. 스님이 물었다. 「어떤 것이 눈에 닿는 곳마다 보리입니까.」 스님이 말했다. 「사리가 반년 양식을 잃어버렸다.」 대답했다. 「어째서 반년 양식을 잃어버렸습니까.」 스님이 말했다. 「다만 그의 한 말미를 도모하기 때문이다.」 물었다. 「어떤 것이 청정법신입니까.」 스님이 말했다. 「두꺼비와 지렁이.」 물었다. 「교에서 이르기를, 오직 한 견밀신이 일체 티끌 속에 나타난다 했는데 어떤 것이 견밀신입니까.」 스님이 말했다. 「나귀와 말과 고양이.」 대답했다. 「스님께 지시를 빕니다.」 스님이 말했다. 「나귀와 말도 알지 못하는가.」 물었다. 「어떤 것이 물물 위에서 분별하여 밝히는 것입니까.」 스님이 한 발을 펴 보였다. 스님이 복청에 머문 지 삼십 년에 현풍을 크게 펴고 본산에서 마쳤다.

韶州雲門山文偃禪師。姑蘇嘉興人也。姓張氏。初參睦州陳尊宿發明大旨。後造雪峰而益資玄要。因藏器混眾。於韶州靈樹敏禪師法席居第一座。敏將滅度遺書於廣主。請接踵住持。師不忘本以雪峰為師。開堂日廣主親臨曰。弟子請益。師曰。目前無異路(法眼別雲。不可無益於人)師雲。莫道今日謾諸人好抑不得。已向諸人道遮裡作一場狼藉。忽遇明眼人見謂之一場笑具。如今亦不能避得也。且問爾諸人。從上來有什麼事。欠少什麼。向爾道無事亦是謾爾也。須到遮田地始得。亦莫趁口頭亂問。自己心裡黑漫漫地。明朝後日大有事在。爾若是根性遲迴。且向古人建化門庭東覻西覻看。是箇什麼道理。汝欲得會麼。都緣是汝自家無量劫來妄想濃厚。一期聞人說著便生疑心。問佛問祖。向上向下求覓解會。轉沒交涉。擬心即差。況復有言。莫是不擬心麼。更有什麼事。珍重。師上堂雲。我事不獲已。向爾諸人道直下無事。早是相埋沒了也。爾諸人更擬進步。向前尋言逐句求覓解會。千差萬巧廣設問難。只是贏得一場口滑。去道轉遠有什麼休歇時。此箇事若在言語上。三乘十二分教豈是無言語。因什麼更道教外別傳。若從學解機智得。只如十地聖人說法如雲如雨。猶被呵責。見性如隔羅縠。以此故知。一切有心天地懸殊。雖然如此若是得底人。道火不可燒。口終日說事不曾掛著唇齒。未曾道著一字。終日著衣吃飯。未嘗觸一粒米掛一縷線。雖然如此猶是門庭之說也。須實得恁麼始得。若約衲僧門下。句裡呈機徒勞佇思。直饒一句下承當得。猶是瞌睡漢。師雲。三乘十二分教橫說竪說。天下老和尚縱橫十字說。與我捻針鋒許說底道理來看。恁麼道死馬醫。雖然如此且有幾箇到此境界。不敢望汝言中有響句裡藏鋒。瞬目千差風恬浪靜。伏惟尚饗珍重。師上堂雲。諸兄弟。盡是諸方參尋知識決擇生死。

소주 운문산 문언 선사(韶州雲門山文偃禪師)는 고소 가흥 사람으로, 성은 장씨이다. 처음 목주 진존숙(睦州陳尊宿)을 참하여 큰 뜻을 밝혔다. 뒤에 설봉에 나아가 현요를 더욱 갖추었다. 그릇을 감추어 대중에 섞인 까닭에 소주 영수 민 선사(靈樹敏禪師)의 법석에서 제일좌에 머물렀다. 민이 장차 멸도하려 하자 광주에게 편지를 남겨 자리를 이어 주지하도록 청했다. 스님이 근본을 잊지 않고 설봉을 스승으로 삼았다. 개당한 날 광주가 몸소 와서 말했다. 「제자가 이익을 청합니다.」 스님이 말했다. 「눈앞에 다른 길이 없다.」(법안이 따로 말했다. 「사람에게 이익이 없을 수 없다.」) 스님이 말했다. 「오늘 여러분을 속이지 않겠다고 말하지 마라. 억지로 부득이하게 여러분에게 말한다. 여기서 한바탕 낭패를 치러 문득 밝은 눈을 가진 사람이 보면 한바탕 웃음거리라 부른다. 지금도 피할 수 없다. 너희 여러분에게 묻는다. 예로부터 무슨 일이 있는가. 무엇이 부족한가. 너희에게 일이 없다 말해도 또한 너희를 속이는 것이다. 마땅히 이 지경에 이르러야 한다. 또 입을 따라 함부로 묻지 마라. 자기 마음속이 캄캄하다. 내일 모레 크게 일이 있을 것이다. 네가 만약 근성이 둔하고 머뭇거리면 잠시 옛사람의 건화 문정에서 동쪽을 엿보고 서쪽을 엿보며 무슨 도리인가 보아라. 너는 알고자 하는가. 다만 너희 자신의 무량겁 이래로 망상이 농후하고, 한 번 사람이 말한 것을 들으면 곧 의심을 일으켜 부처를 묻고 조사를 묻고 위로 아래로 찾아 이해를 구하니 도리어 관계가 없다. 마음을 헤아리면 곧 어긋나는데 하물며 또 말이 있겠는가. 혹 마음을 헤아리지 않는 것인가. 또 무슨 일이 있는가. 진중히 하라.」 스님이 상당하여 말했다. 「나의 일이 얻지 못함에 부득이하게 너희 여러분에게 말한다. 곧장 일이 없다 하면 일찍이 서로 매몰된 것이다. 너희 여러분이 또 나아가기를 헤아려 앞으로 가서 말을 찾고 구절을 따라 이해를 구하며 천 차 만 교로 널리 문난을 베푸니, 다만 입이 미끄러운 한바탕을 얻을 뿐이요 도에서 도리어 멀어지니 무슨 쉴 때가 있겠는가. 이 일이 만약 언어 위에 있다면 삼승 십이분교가 어찌 언어가 없겠는가. 무슨 까닭으로 또 교 밖에 따로 전한다 하는가. 만약 배움의 이해와 기지로 얻는다면, 십지의 성인이 구름처럼 비처럼 설법해도 오히려 꾸짖음을 입어 성을 보더라도 얇은 비단 사이로 보는 것 같다. 이로써 안다. 일체의 마음 있는 것은 천지가 멀리 다르다. 비록 그렇다 해도 만약 얻은 사람은 말이 불이어도 태울 수 없고, 입이 종일 일을 말해도 일찍이 입술과 이에 걸리지 않으며, 일찍이 한 글자도 말하지 않고, 종일 옷을 입고 밥을 먹어도 일찍이 쌀 한 알에 닿거나 실 한 올에 걸리지 않는다. 비록 그렇다 해도 오히려 문정의 말이다. 마땅히 실로 그렇게 얻어야 한다. 납승의 문하에 약하면 구절 속에 기를 드러내도 생각을 머무는 것이 헛되고, 곧바로 한 구절 아래에서 승당해도 오히려 졸음 오는 놈이다.」 스님이 말했다. 「삼승 십이분교를 가로설 세로설 하고, 천하의 노화상이 종횡 십자로 설한 것과, 나에게 바늘끝만큼 설한 도리를 가져와 보아라. 그렇게 말하면 죽은 말을 의료하는 것이다. 비록 그렇다 해도 잠시 몇 사람이 이 경계에 이르렀는가. 감히 너에게 말 속에 울림이 있고 구절 속에 날을 감추기를 바라지 않으며, 눈 깜짝할 사이에 천 가지 차이로 바람이 잔잔하고 물결이 고요하니, 복위상향(伏惟尙饗)이요 진중히 하라.」 스님이 상당하여 말했다. 「여러 형제여, 모두 여러 곳에서 지식을 참구하여 생사를 결택하였는데,

到處豈無尊宿垂慈方便之詞。還有透不得底句麼。出來舉看。老漢大家共爾商量。時有僧出來禮拜擬舉次師雲。去去西天路迢迢十萬餘。問學人簇簇地商量箇什麼。雲。大眾久立。師雲。舉一則語。教汝直下承當。早是撒尿著汝頭上。直饒捻一毫頭。盡大地一時明得。也是剜肉作瘡。雖然如此汝亦須實到遮箇田地始得。若未切不得掠。虛卻須退步向自己根腳下推尋看。是箇甚麼道理。實無絲髮與汝作解會與汝作疑惑。汝等各各且當人一段事大用現前。更不煩汝一毫頭氣力。便與祖佛無別。自是諸人信根淺薄惡業濃厚。突然起得許多頭角。擔缽囊千鄉萬裡受屈。且汝諸人有什麼不足處。大丈夫漢阿誰無分。觸目承當得猶是不著便。不可受人欺謾取人處分。才見老和尚動口。便好把特石驀口塞。便是屎上青蠅相似鬪競接將去。三箇五箇聚頭地商量。苦屈。兄弟。他古德一期為爾諸人不奈何。所以方便垂一言半句通汝入路。遮般事拈放一邊。獨自著些子筋骨。豈不是有少許相親處。快與快與。時不待人出息不保入息。更有什麼身心別處閑用。切須在意在意珍重。師雲。盡乾坤把一時將來著汝眼睫上。爾諸人聞恁麼道。不敢望爾出來性𭟡把老漢打一摑。且緩緩子細看。是有是無。是箇什麼道理。直饒向遮裡明得。若遇衲僧門下好搥折兩腳。汝若是箇人。聞說道什麼處有老宿出世。便好驀面唾汙我耳目。汝若不是箇腳手。才聞人舉便當荷得早落第二機也。汝且看。他德山和尚才見僧上來拽拄杖便打趁。睦州和尚才見入門來。便雲。且放汝三十棒。或時雲見成公案自餘之輩合作麼生。若是一般掠虛漢。食人涎唾記得一堆。一擔骨董到處逞。驢唇馬嘴誇我解問十轉五轉話。饒爾從朝問到夜論劫。恁麼還曾夢見也未。什麼處是與人著力處。似遮般底。有人屈衲僧齋。也道我得飯吃。堪什麼共語。

(스님이 이어 말했다.) 「가는 곳마다 어찌 존숙이 자비를 내리고 방편한 말이 없겠는가. 또 통하지 못하는 구절이 있는가. 나와서 들어 보아라. 노한이 여러분과 함께 상량하겠다.」 그때 스님이 나와 예배하고 들려 하자, 스님이 말했다. 「가라 가라. 서천의 길이 멀어 십만여 리다.」 물었다. 「학인이 빽빽하게 무엇을 상량합니까.」 대답했다. 「대중이 오래 섰습니다.」 스님이 말했다. 「한 가지 말을 들어 너희에게 곧장 승당하게 하면, 일찍이 오줌을 너희 머리에 끼얹은 것이요, 곧바로 털끝 하나를 집어 온 대지를 일시에 밝히게 해도 또 살을 도려내어 종기를 만드는 것이다. 비록 그렇다 해도 너희도 마땅히 실로 이 지경에 이르러야 한다. 만약 아직 절실하지 못하면 헛되이 노략하지 말고, 도리어 물러나 자기 뿌리 아래로 미루어 찾아 보아라. 무슨 도리인가. 실로 실오라기만큼도 너희에게 이해를 지어 주거나 의혹을 지어 주지 않는다. 너희 각각 잠시 사람의 한 단락 일을 마땅히 하여 큰 쓸모가 눈앞에 나타나고, 다시 너희의 털끝만큼의 기력을 번거롭게 하지 않으면 곧 조부와 다름이 없다. 스스로 여러분이 믿음의 뿌리가 얕고 악업이 농후하여 홀연히 저 많은 두각을 일으켜 발우 자루를 짊어지고 천향만리에서 굴욕을 받는다. 너희 여러분이 무슨 부족한 곳이 있는가. 대장부로 어느 누가 분수가 없겠는가. 눈에 닿아 승당해도 오히려 편벽에 들지 않고, 사람의 속임을 받아 사람의 처분을 취하지 마라. 노화상이 입을 움직이는 것을 보자마자 곧 특별한 돌을 가져다 입을 막는 것이 좋으니, 곧 똥 위의 파리와 비슷하게 다투어 이어 가고, 셋 다섯 머리를 모아 상량한다. 괴롭도다, 형제여. 그 옛덕이 한 번 너희 여러분을 어쩌지 못하여 방편으로 한 말 반 구를 내려 너희의 들어가는 길을 통하게 했다. 이런 일은 한쪽에 놓아 두고, 홀로 약간의 골격을 기르니 어찌 약간 서로 친한 곳이 없겠는가. 빨리 빨리. 때가 사람을 기다리지 않고, 내쉬는 숨이 들이쉬는 숨을 보증하지 않는다. 또 무슨 심신을 다른 곳에 한가롭게 쓰겠는가. 반드시 뜻을 두어 뜻을 두어 진중히 하라.」 스님이 말했다. 「건곤을 다하여 한 번 가져다 너희 눈썹 위에 놓았다. 너희 여러분이 그렇게 말함을 듣고, 감히 너희가 나와 성질 급하게 노한의 뺨을 한 번 때리기를 바라지 않는다.」(본문에 이 글자를 「𭟡」로 되어 있으니 곧 조(燥)이다.)「잠시 천천히 자세히 보아라. 있는가 없는가, 무슨 도리인가. 곧바로 여기로 나아가 밝히더라도 만약 납승의 문하를 만나면 좋아서 두 다리를 꺾어야 한다. 네가 만약 사람이라면, 어느 곳에 노숙이 세상에 나왔다는 말을 듣고, 곧바로 얼굴을 향해 침을 뱉어 나의 눈과 귀를 더럽히는 것이 좋다. 네가 만약 수족이 아니라면, 사람이 들음을 듣자마자 곧 감당할 만하다 해도 일찍이 둘째 기에 떨어진 것이다. 너는 잠시 보아라. 그 덕산 화상은 스님이 올라와 지팡이를 끌어당기는 것을 보자마자 곧 쫓아 때리고, 목주 화상은 문에 들어오는 것을 보자마자 곧 말하기를, 잠시 너에게 서른 대를 놓아준다 한다. 혹시 견성공안(見成公案)이라 말한다. 나머지 무리들은 어떻게 해야 하는가. 만약 한 무리의 헛되이 노략하는 놈이라면, 사람의 침을 먹어 한 무더기를 기억하고, 골동 한 짐을 가는 곳마다 뽐내며, 나귀 입술과 말 주둥이로 열 번 다섯 번 돌리는 말을 알았다 자랑한다. 네가 아침부터 밤까지 묻고 겁을 논해도, 그렇게 해서 일찍이 꿈에서라도 보았는가. 어느 곳이 사람을 위해 힘쓰는 곳인가. 이와 같은 무리는, 어떤 사람이 납승에게 재를 청하면 또 내가 밥을 얻어먹었다 한다. 무엇을 함께 말할 만한가.

他日閻羅王面前不取爾口解說。諸兄弟。若是得底人他家依眾遣日。若也未得切莫容易。過時。大須子細。古人大有葛藤相為處。即如雪峰和尚道。盡大地是汝。夾山雲。百草頭識取老僧。市門頭認取天子。樂普雲。一塵才舉大地全收。一毛師子全身。總是汝把取翻覆思量日久歲深。自然有箇入路。此事無爾替代處。莫非各在當人分上。老和尚出世只是為爾證明。汝若有少許來由。且昧爾亦不得。爾若實未得方便撥汝。則不可兄弟一等是蹋破草鞋。拋卻師僧父母行腳。直須著些子精彩始得實。若有箇入頭處遇著一個咬豬狗腳手。不惜性命入泥入水相為。有可咬嚼。劄上眉毛高掛缽囊。拗折拄杖。十年二十年擬取徹頭。莫愁不成辦。直是今生未得徹頭。來生亦不失人身。向此箇門中亦乃省力。不虛孤負平生。亦不孤負師僧父母十方施主。直須在意。莫空遊州獵縣橫擔柱杖一千二千里走趁。遮邊經冬那邊過夏。好山水堪取性。多齋供易得衣缽。苦屈圖他一粒米。失卻半年糧。如此行腳有什麼利益。信心檀越把菜粒米作麼生消得。直須自看。時不待人。忽然一日眼光落地到來前頭將什麼抵擬。莫一似落湯螃蟹手腳忙亂。無爾掠虛說大話處。莫將等閑空過時光。一失人身萬劫不復。不是小事。莫據目前。古人尚道朝聞道夕死可矣。況我沙門。日夕合履踐箇什麼事。大須努力。努力珍重。師雲。汝等沒可恁麼了見人道著祖意。便問箇超佛越祖之談。汝且喚那箇為佛那箇為祖。且說箇超佛越祖底道理。問箇出三界。爾把將三界來看。有什麼見聞覺知隔礙著爾有什麼聲色可與爾了了什麼椀。以阿那箇為差殊之見。他古聖不奈何。橫身為物道箇舉體全真物物覿體不可得。我向爾道。直下有什麼事。早是相埋沒了也。爾若實未有入頭處。且中私獨自參詳。除卻著衣吃飯屙屎送尿。更有什麼事。無端起得許多妄想作什麼。

(스님이 이어 말했다.) 「다른 날 염라왕 앞에서 네 입으로 해설한다고 해서 용서받지 못할 것이다. 여러 형제여, 만약 얻은 사람이면 남의 집 대중을 따라 날을 보내라. 만약 아직 얻지 못했으면 결코 쉽게 때를 보내지 마라. 크게 자세해야 한다. 옛사람은 크게 갈등(葛藤)으로 서로 도운 곳이 있다. 곧 설봉 화상이 말하기를, 온 대지가 너다 하였고, 협산이 말하기를, 백초 끝에서 노승을 알아보고 저자 문 앞에서 천자를 알아보라 하였고, 낙보가 말하기를, 한 티끌을 들면 대지가 온전히 거두어지고 한 털이 사자의 온몸이라 하였다. 모두 네가 잡아 뒤집어 생각하기를 날이 오래고 세월이 깊으면 자연히 들어가는 길이 있을 것이다. 이 일은 네가 대신할 곳이 없고, 각각 당사자의 몫에 있을 뿐이다. 노화상이 세상에 나온 것은 다만 너희를 위해 증명할 뿐이다. 네가 만약 약간의 내력이 있으면 비록 어둡다 해도 너를 얻지 못하는 것이 아니다. 네가 만약 참으로 얻지 못했다면 방편으로 너를 밀어낼 뿐 곧 안 된다. 형제들은 똑같이 짚신을 다 닳고 스승과 부모를 버리고 행각한다. 마땅히 약간의 정채(精彩)를 써야 비로소 실을 얻는다. 만약 들어가는 곳이 있어 돼지와 개를 무는 수족 같은 자를 만나면, 성명을 아끼지 않고 진흙에 들어가고 물에 들어가 서로 도와라. 씹고 물 만한 것이 있다. 눈썹을 들어 올리고 발우 자루를 높이 걸고 지팡이를 꺾어 버려라. 십 년 이십 년 철두(徹頭)를 취할 작정이면 이루지 못할 것을 근심하지 마라. 설령 이번 생에 철두를 얻지 못해도 내생에도 사람의 몸을 잃지 않는다. 이 문으로 나아가는 것도 또한 힘이 덜 든다. 헛되이 평생을 저버리지 않고 스승과 부모와 시방의 시주도 저버리지 않는다. 마땅히 뜻을 두어라. 헛되이 주를 놀리고 현을 사냥하여 지팡이를 가로 짊어지고 일천이천 리를 달려 쫓지 마라. 이쪽에서 겨울을 나고 저쪽에서 여름을내며, 좋은 산수는 심성을 취할 만하고 많은 재공은 옷과 발우를 얻기 쉽다. 고생스럽게 그의 쌀 한 알을 도모하여 반년의 양식을 잃는다. 이와 같은 행각에 무슨 이익이 있는가. 믿는 마음의 단월이 가져온 나물과 쌀을 어떻게 소화하겠는가. 마땅히 스스로 보아라. 때는 사람을 기다리지 않는다. 홀연히 어느 날 눈빛이 땅에 떨어져 앞에 이르면 무엇으로 막을 것인가. 끓는 물에 빠진 게처럼 손발이 어지럽게 하지 마라. 네가 헛되이 큰소리칠 곳이 없다. 한가한 것으로 세월을 헛되이 보내지 마라. 한 번 사람의 몸을 잃으면 만 겁에 다시 얻지 못한다. 작은 일이 아니다. 눈앞을 근거로 하지 마라. 옛사람도 오히려 말하기를, 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다 하였다. 하물며 우리 사문이랴. 아침저녁으로 마땅히 행할 무슨 일인가. 크게 노력해야 한다. 노력하고 진중히 하라.」 스님이 말했다. 「너희는 그렇게 할 수 있는 것이 없다. 사람이 조사의 뜻을 말하는 것을 보면 곧 초불월조의 이야기를 묻는다. 너는 어느 것을 부처이라 부르고 어느 것을 조사로 삼겠는가. 초불월조의 도리를 말해 보아라. 삼계를 벗어남을 묻거든 너는 삼계를 가져다 보아라. 무슨 견문각지가 너를 막고 있는가. 무슨 소리와 빛이 너와 분명히 할 수 있겠는가, 무슨 그릇인가. 어느 것을 차수의 견해로 삼는가. 그 옛 성인도 어쩌지 못하여 몸을 가로질러 물이 되어 온몸이 온전히 참이라 말하고, 물물마다 마주한 몸을 얻을 수 없다 하였다. 내가 너에게 말한다. 곧장 무슨 일이 있는가. 일찍이 서로 묻힌 것이다. 네가 만약 참으로 들어가는 곳이 없다면 잠시 속으로 홀로 참상(參詳)하라. 옷 입고 밥 먹고 똥 누고 오줌 누는 것을 버리고 또 무슨 일이 있는가. 까닭 없이 저 많은 망상을 일으켜 무엇하는가.」