（승려가 이어 말했다.）「그대가 나에게 말하라고 가르치면 곧 얻겠습니다.」 말했다. 「삼신을 떠난 밖에 무슨 법이 이것이 참부처입니까.」 스님이 말했다. 「이 사내가 여든아흔의 노인과 서로 욕한다. 그대에게 향하여 말하고 끝났다. 다시 무슨 떠남인가 떠나지 않음인가를 묻는가. 쐐기를 가지고 저의 허공에 박으려 한다.」 말했다. 「엎드려 『화엄경』은 이것이 법신의 부처의 설이라 듣습니다, 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 조금 전에 무슨 말을 했는가.」 그 승려가 다시 물었다. 스님이 돌아보아 탄하여 말했다. 「만일 이것이 법신의 설이면 그대는 어느 곳을 향하여 듣겠는가.」 말했다. 「모갑은 알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「대난 대난. 잘 가서 진중하라.」

九峰和尚入江西城。人問入𮠔教化以何為眼。九峰曰。日月不曾亂(法眼別雲。待有眼)。

동산 화상 양개의 송 한 수

僧問龍牙。終日區區如何頓息。龍牙曰。如孝子喪卻父母始得(東禪齊雲。眾中道。如喪父母何有閑暇。恁麼會還息得人疑情麼。除此外且作麼生會龍牙意)。

마음 없이 도에 합함

僧問龍牙。十二時中如何著力。龍牙曰。如無手人慾行拳始得(東禪齊雲。好言語且作麼生會。嘗問一僧。他道無手底人何更行得拳也。及問伊佛法。伊便休去將知路布說。得無用處不如子細體取古人意好)。

도는 마음이 없어 사람에게 합한다. 사람은 마음이 없어 도에 합한다. 그 속의 뜻을 알고자 하면 하나는 늙고 하나는 늙지 않는다.

鼓山曰。欲知此事如一口劍。僧問。學人是死屍如何是劍。鼓山曰。拽出遮死屍著。僧應諾便歸僧堂結束而去。鼓山晚間聞去乃曰。好與拄杖(東禪齊雲。遮僧若不肯鼓山有什麼過。若肯何得便發去。又鼓山拄杖賞伊罰伊。具眼底上座試商量看)。

용아 화상 거둔의 송 십팔 수

有菴主見僧來竪火筒曰。會麼。曰不會。菴主曰。三十年用不盡底。僧卻問。三十年前用箇什麼(歸宗柔代雲。也要知)。

관남 장로의 획주음

招慶和尚拈缽囊問僧。爾道直幾錢(歸宗柔代雲。留與人增價)。

삼계여 환과 같고 육도여 꿈과 같다. 성현이 세상에 나옴이여 번개와 같다. 국토는 오히려 물 위의 거품과 같다. 무상생멸이 날로 옮겨 변한다. 오직 마하반야만이 있다. 굳기가 오히려 금강과 같아 찬탄할 수 없다. 부드러움이 도라와 같아 크기는 공과 같다. 작기가 극하여 미진으로도 볼 수 없다. 그것을 안아 모이게 해도 모이지 않고 그것을 털어 흩어지게 해도 흩어지지 않는다. 귀를 기울여 듣고자 해도 들리지 않고 눈을 부라려 그것을 보아도 보이지 않는다. 노래하고 또 노래하여 반타의 돌 위에서 웃어 가가하다. 웃고 또 웃어 푸른 소나무 그늘 아래에서 높은 소리로 부른다. 스스로 이 심주를 얻은 뒤로 제석윤왕도 함께 요하지 않는다. 이것이 산승이 홀로 베풂이 아니다. 예로부터 옛 선현이 이 가락을 지었다. 좌선하지 않고 도를 닦지 않는다. 운에 맡겨 소요하여 다만 그렇게 끝낸다. 다만 능히 만법에 회를 건드리지 않으면 무시로부터 언제 생로가 있었겠는가.

雲門和尚以手入木師子口曰。咬殺我也相救(歸宗柔代雲。和尚出手太殺)。

향엄 화상 지한의 음 두 수

有座主念彌陀名號次。小師喚和尚。及迴顧小師不對。如是數四。和尚叱曰。三度四度喚有什麼事。小師曰。和尚幾年喚他。即得某甲才喚便發業(法燈代雲。咄叱)。

려각음

鷂子趁鴿子飛向佛殿欄幹上顫。有人問僧。一切眾生在佛影中常安常樂。鴿子見佛為什麼顫(法燈代雲怕佛)。

입에 가득한 말은 말할 곳이 없다. 명명하여 사람에게 향하여도 말해 결정하지 못한다. 빨리 힘을 써서 물어뜯기를 부지런히 하라. 무상이 와서 임하면 구원이 미치지 못한다. 낮의 말이 어두워 차절하다. 빨리 옛 송곳을 갈아 깨끗이 들어 벗겨라. 이치가 다하면 깨달아 스스로 보호하여 지켜라. 이 생의 일은 끝내 말하지 않는다. 현학은 남의 늙은이의 읊조림을 구한다. 선학은 마땅히 마음의 그림자를 다하여 끊어야 한다.

悟空禪師問忠座主。講什麼經。曰法華經。悟空曰。若有說法華經處我現寶塔當為證明。大德講什麼人證明(法燈代雲。謝和尚證明)。

귀적음 동주에게 줌

僧問老宿。魂兮歸去來食我家園葚。如何是家園葚(玄覺代雲。是亦食不得。法燈別雲。汙卻爾口)。

함께 사는 도인 칠십여 명. 함께 성곽을 작별하고 산에 삶을 즐긴다. 몸이 차가운 나무와 같고 마음의 싹이 끊어졌다. 당나라 말을 말하지 않고 범서를 쉰다. 마음의 기약이 다하는 곳은 몸이 비록 없어질지라도 여래의 제자는 사문의 모습이다. 깊이 믿어 함께 발탑의 이룸을 숭상한다(『열반경』에 말하기를, 여래의 몸은 이미 무량아승지겁에 음식을 받지 않는다. 여러 성문을 위해 말하기를, 먼저 두 목우녀의 유미를 받았다. 그러므로 『본행경』에 말하기를, 보살이 장차 도수에 가려 할 때 하늘 사람이 선생신왕의 두 딸에게 고함이 있어 하나는 난타라 이름하고 화언은 희요 둘은 파라라 이름하고 화언은 창이다. 너희는 가장 처음에 음식을 보시해야 한다. 여기에 두 딸이 젖으로 죽을 쑤니 그 솥 위에 가지가지 상서로운 상을 나타내고 이에 바리를 써서 담아 봉헌했다. 보살이 먹고 난 뒤 그 발을 가지고 니련하 속에 던졌다. 천제석이 거두어 돌아가 천상에 탑을 세워 안치하여 공양했다. 그러므로 발탑이라 이름한다. 이것이 천상의 네 탑의 하나다. 네 탑은 첫째 발탑 둘째 시탑 셋째 발탑 넷째 아탑이다. 인간에도 또한 네 탑이 있으니 첫째 여래의 태어난 곳의 탑 둘째 여래의 성도한 곳의 탑 셋째 여래의 전법륜한 곳의 탑 넷째 여래의 열반한 곳의 탑이다). 위위하게 푸른 산의 손바닥에 놓여 있다. 무릇 도를 참함이 헛되지 않음을 본다. 형해를 벗어버려 매우 고상하다. 종래 금조의 일을 말하지 않는다. 어둠 속에 머리를 묻어 현창을 감춘다. 자취를 남기지 않아 인간에 다르다. 깊고 묘한 신광이 밝음에 배부르다.

官人問僧。名什麼。曰無揀。官人曰。忽然將一椀沙與上座又作麼生。曰謝官人供養(法眼別雲。此猶是揀底)。

소산 화상의 심주가

廣南有僧住菴。國主出獵。人報菴主大王來請起。曰非但大王來佛來亦不起。王問。佛豈不是汝師。曰是。王曰。見師為什麼不起(法眼代雲。未足酬恩)。

산승이 공문에 통달한 지 오래다. 심주를 달궈 닦아 공이 이미 이루어졌다. 구슬이 멀리 영롱하여 주객이 나뉜다. 왕왕히 소리가 사자의 울부짖음과 같다. 사자후는 비상의 뜻이다. 모두 불성진여의 이치를 밝힌다. 혹 때로 왕왕히 스스로 사유한다. 활연하여 큰 뜻에 마음이 환희한다. 혹 경을 짓고 혹 론을 짓는다. 혹 점을 말하고 혹 돈을 말한다. 혹 여러 부처에게 있어서는 신통을 굴리고 혹 범부에게 있어서는 비린을 일으킨다. 이 심주는 물속 달과 같다. 땅 끝 하늘 가에 다름이 없다. 다만 미오에 참고 차이가 있는 까닭이다. 그러므로 여래가 여러 가지로 말한다. 지옥의 취 아귀의 취. 육도의 윤회에 잠시 머묾이 없다. 이것이 여러 부처가 자비하지 않음이 아니다. 어찌 이것이 염왕이 나누어 짓는 것이겠는가. 때의 무리에게 권하여 깊이 체득하여 살펴라. 현재의 심주를 함부로 잃지 마라. 오온의 몸이 온전한데도 오히려 알지 못하는데 백 해골이 흩어진 뒤에는 어느 곳에 찾겠는가.

僧辭趙州和尚。趙州謂曰。有佛處不得住無佛處急走過。三千里外逢人莫舉(法眼代雲。恁麼即不去也)。

경덕전등록 권 제삼십

泗州塔前一僧禮拜。有人問。上座日日禮拜還見大聖麼(法眼代雲。汝道禮拜是什麼義)。

한림학사 공부시랑 예부상서를 추증한 문공 억억이 비서감으로 여주를 다스리던 날 일찍이 편지가 있어 이유 내한에게 보내 그 시말의 스승 계승을 서술했다. 편지에 말하기를:

僧問圓通和尚。一塵才起大地全收。還見禪床麼圓通曰。喚什麼作塵。又問法燈曰。喚什麼作禪床(東禪齊雲。此二尊宿語明。伊問處。不明伊問處。若明伊問處還得盡善也未。試斷看。忽然向伊道。爾指示我。更要答語。又作麼生會。莫道又答一轉子)。

병든 나는 일찍이 완총으로 상과 돌봄을 받을 수 있었다. 남종의 뜻에 미리 들었고 오래 상국의 노님에 배했다. 동정에 자문하고 주선에 책발했다. 그 마음을 도려냄의 이를 바가 있고 벽을 마주함에 부끄러움이 없게 함은 참으로 석간상하에서 나왔다. 하물며 옛 안공 대사는 늘 유도를 드리웠다. 쌍림이 그림자를 멸하고 한 짝 신발이 서쪽으로 돌아간 뒤로 마음속이 호연하여 머물 곳을 알지 못했다. 이어 해마다 침고하여 신려가 미황했다. 거의 조금 나은 데 이르러 다시 방위를 분별했다. 또 운문의 량공 대사가 내 쓸쓸한 곳을 돌아봄을 얻었다. 량의 지취는 바로 안공과 궤를 같이하고 함께 여산 귀종·운거로부터 왔으니 모두 이것이 법안의 유예이다. 지난해 빌려 이 군을 지키며

玄覺和尚聞鳩子叫問增。什麼聲。僧曰。鳩子。師曰。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪(東禪齊雲。上座道是鳩子聲便成謗法。什麼處是謗處。若道不是還得麼。上座且道。玄覺意作麼生)。

시랑이 광혜 화상에게 물었다. 「평상시 화상께 말이 있음을 듣습니다, 일체의 죄업은 모두 재보로 말미암아 생한다고, 사람에게 권하여 재리를 멀리하게 한다고. 하물며 남염의 중생은 재물로 목숨을 삼고 국가는 재물로 사람을 모으는데 교 속에 재법 두 보시가 있는데 어찌 사람에게 권하여 재물을 멀리함을 얻겠습니까.」 광혜가 말했다. 「번간 끝 위의 쇠 용머리.」 시랑이 말했다. 「해단의 말띠가 여려 큰 것과 같다.」 광혜가 말했다. 「초나라 닭은 이것이 단산의 봉이 아니다.」 시랑이 말했다. 「부처가 멸한 지 이천 년, 비구가 참괴가 적다.」 문의 승려 표징에게 물었다. 「말에 말이 있음을 듣습니다, 하늘 위에 미륵이 없고 땅 위에 미륵이 없다. 아직 미륵이 무슨 곳에 있는지 살피지 못합니다.」 징이 말했다. 「중원의 보배는 다만 보답할 값을 지는 사람이 없습니다.」 흥화가 말했다. 「잠시 폐하의 보배를 빌어 보겠습니다.」 제왕이 손으로 복두의 끝을 폈다. 흥화가 말했다. 「군왕의 보배는 누가 감히 값을 보답하겠는가.」 현각이 말했다. 「다만 흥화의 눈이 무슨 곳에 있는가. 만일 긍하지 않으면 허물이 무슨 곳에 있는가.」 시랑이 말했다. 「흥화가 그렇게 다만 대답한 것은 이것이 장종을 긍하는가 장종을 긍하지 않는가. 시험해 분별해 보아라.」 승려가 도를 이야기함으로 말미암아 시랑이 곧 말했다. 「도는 사람을 떠나지 않고 사람은 능히 도를 넓힌다. 대범 참학하는 사람은 십이시 속에 길이 마땅히 돌아봐야 한다. 남천이 말함을 보지 못하는가, 삼십 년에 한 마리 물소를 살피되 만일 남의 모내기를 범하면 코를 비틀어 끌어 돌린다. 지금은 들판의 흰 소로 변하여 벌거벗고 놓아도 저는 긍하여 가지 않는다. 여러 사람은 길이 마땅히 조금의 정채를 두어야 한다. 선도를 말할 때는 곧 비추고 이끄는 도리가 있다고 말할 수 없고 나물을 골라 일을 할 때 곧 없어져 갔다고 할 수 없다. 닭이 알을 품음과 같아 만일 내던지고 떠나 일어나면 따뜻한 기운이 이어지지 않아 곧 씨앗을 이루지 못한다. 지금 만 경이 삼라하고 육근이 번동하여 조금 돌아봄을 잃으면 곧 몸과 목숨을 잃으니 작은 일이 아니다. 지금 이 인연의 생을 받아 생사에 속박되는 것은 진겁 이래로 생멸심을 순하여 남을 따라 유전하여 지금에 이르렀다. 여러 사람들 자, 말해 보아라, 만일 일찍이 잃어버렸다면 무엇으로 지금에 이르기를 얻었는가. 들판의 흰 소를 알고자 하는가. 시험해 코뚜레를 잡아 끌어 보아라.」 시랑이 말했다. 「현사 화상이 말한다, 대당 국내의 종문 속의 일은 아직 일찍이 사람이 거창함이 없었다. 사람이 거창하면 온 대지의 사람이 모두 성명을 잃어버려 구멍 없는 쇠망치와 같아 일시에 날을 잃고 혀를 묶어 갈 것이다. 자, 말해 보아라 이것이 무슨 도리인가. 지금 가하여 주객을 세우고 두 쪽의 가죽을 움직이고 손가락 끝을 세우고 불자를 집어 들면 모두 전도의 지견을 이루어 그대의 미친 뜻을 따라 그대를 가르쳐 펼쳐 물을 곳이 있게 한다. 만일 이것이 눈앞을 밝힌 사람이면 어떻게 집어 들어 낼 수 있겠는가. 다만 노조 화상과 같이 승려가 옴을 보면 곧 벽을 마주한다. 장경이 말한다, 그렇게 사람을 접하는 것은,

保福僧到地藏。地藏和尚問。彼中佛法如何。曰保福有時示眾道。塞卻爾眼教爾覷不見。塞卻爾耳教爾聽不聞。坐卻爾意教爾分別不得。地藏曰。吾問爾。不塞爾眼見箇什麼。不塞爾耳聞箇什麼。不坐爾意作麼生分別(東禪齊雲。那僧聞了忽然惺去。更不他遊。上座如今還得麼。若不會每日見箇什麼)。

（시랑이 이어 말했다.）노년에 하나를 얻어 간다. 내가 말한다, 노조도 다만 이것이 부끄러움을 알지 못할 뿐이다. 이것이 그의 눈앞을 밝히는데 사람이 또 다투어 긍하여 그러하겠는가. 지금 일이 어쩔 수 없어 그대 여러 사람과 전도의 지견을 짓는다. 마치 수건을 묶어 말로 삼고 눈을 비벼 꽃을 냄과 같다. 윗조사가 말한다, 그것이 불지견을 열고 불지견을 보이고 불지견을 깨닫고 불지견에 든다. 그를 가르쳐 그렇게 말하게 하면 얼마나 많은 위광을 눌러 내리겠는가. 자, 말해 보아라, 여러 사람의 분상은 무엇이 부족한가. 비록 이와 같지만 내가 만일 그렇게 그대와 알고 들음이 없으면 그대는 또 무슨 곳에서 봄을 얻겠는가. 옛사람이 말한다, 은혜를 아는 자가 적다. 자, 말해 보아라 무슨 사람의 은혜를 입는가. 여기에서 밝지 못하면 노주에게 물어 가라.」 시랑이 말했다. 「이 일이 매우 어렵다. 석가 노자는 삼칠일 속에 사유하여 곧 열반에 들어가고자 했다. 제석범왕의 은근한 세 번 청함에 당하여 어쩔 수 없어 그것을 허락했다. 처음은 녹원에서 시작하고 끝은 구시라성에 이르렀으며 중간 사십구 년에 크게 불사를 지어 오승십이분교를 말하니 병에 물을 붓는 것과 같았다. 뒤에 영산회상에서 눈으로 가섭을 보아 대중에게 이르러 말한다, 나에게 정법안이 있어 이미 마하대가섭에게 부촉했다. 또 말한다, 나는 사십구 년 속에 일찍이 한 글자를 말하지 않았다. 이것이 무슨 도리인가. 만일 이것이 여러 사람의 분상이면 한 글자의 획을 두기를 얻지 못한다. 여러 사람에게 각각 기특한 일이 있어 있는 까닭이요 기특하다 부르면 이미 이것이 맞지 않는다. 내가 말한다, 석가는 이것이 패군의 장수요 가섭은 이것이 몸을 잃고 목숨을 잃는 사람이다. 그대들 여러 사람, 자, 어떻게 알겠는가. 말함을 보지 못하는가, 열반생사가 함께 이것이 꿈의 말이요 부처와 중생이 나란히 더한 말이 된다고. 곧 마땅히 그렇게 알아 취하고 밖을 향하여 달려 구하지 마라. 만일 여기에서 아직 밝지 못하면 감히 여러 사람이 어그러짐이 적지 않다 말한다.」 시랑이 『조론』을 들어 말했다. 「만물을 모아 자기로 삼는 자는 그것이 오직 성인인가. 지금 산하대지 수목인물이 쌍쌍하게 이것이 같은가 다른가. 만일 같다 말하면 이것이 그의 하나하나 물건물건이 각각 같지 않다. 만일 다르다 말하면 그의 옛사람이 또한 만물을 모아 자기가 있다 말한다. 자, 어떻게 알겠는가. 다만 교 속에 말함과 같이, 만일 한 사람이 참을 일으켜 근원으로 돌아가면 시방 허공이 일시에 사라진다. 옛 덕도 또한 말한다, 만일 사람이 마음을 알아 얻으면 대지에 한 치의 흙이 없다. 이것이 무슨 도리인가. 곧장 시방세계를 다하는 것이 이것이 그대의 한 눈이다(저본은 「일집안」이니 마땅히 「일지안」일 것이다). 일체의 여러 부처, 천인무리의 무리가 모두 그대의 위광을 받들어 세운다. 마땅히 이것이 믿음이 미침을 얻어야 비로소 얻는다.」 시랑은 임종하기 전날 친히 한 게를 써서 집안 사람에게 주어 다음 날 이 부마의 곳에 보내어 전하게 했다.

福州洪塘橋上有僧列坐。官人問。此中還有佛麼(法眼代雲。汝是什麼人)。

게에 이르기를:

人問僧。無為無事人為什麼卻有金鎖難(五雲代雲。只為無為無事)。

거품이 남과 거품이 멸함이 두 법이 본래 고르다.

老宿問僧。什麼處來。曰牛頭山禮拜祖師來。老宿曰。還見祖師麼(歸宗柔代雲。大似不相信)。

참으로 돌아갈 곳을 알고자 하면 조주의 동쪽 뜰의 서쪽이다.

有僧與童子上經了。令持經著函內。童子曰。某甲念底著向那裡(法燈代雲。汝念什麼經)。

우이 게를 받아들고 말했다. 「태산 묘 안에서 지전을 판다.」

一僧注道德經。人問曰。久嚮大德注道德經。僧曰。不敢。曰何如明皇(法燈代雲。是弟子)。

『천성광등록』 제십팔 권에서 나왔다.

雲門和尚問僧。什麼處來。曰江西來。雲門曰。江西一遂老宿寱語住也未。僧無對(五雲代雲。興猶未已)。

연우 삼년, 해가 병진에 있다. 사명의 비구 희위가 의발을 팔아 권하고 한결 힘으로 장인을 명하여 여산 온암의 옛본에 의거하여 도량 선유암에 번간했다. 이 선한 이익을 모아 위로는 사은에 보답하고 아래로는 삼유에 자양한다. 법계의 유정이 함께 종지를 원만하기를.

後有僧問法眼。和尚不知雲門意作麼生。法眼曰。大小雲門被遮僧勘破(五雲曰。什麼處是勘破雲門處。要會麼。法眼亦被後僧勘破也)。

발

因開井被沙塞卻泉眼。法眼問僧。泉眼不通被沙塞。道眼不通被什麼物礙。僧無對(師自代雲。被眼礙)。

오른쪽 『경덕전등록』 본은 호주 철관음원에 사는 승려 공진이 지은 바이다. 글이 이루어져 장차 경사에 가서 바치고자 하여 도중에 한 승려와 배를 함께 타고 이로 말미암아 내어 그에게 보였다. 어느 저녁 그 승려가 그것을 메고 달아났다. 도읍에 이르러서는 곧 도원이라는 자가 이미 바쳐 상을 받았다. 이 일은 곽상이 향수의 『장자주』를 훔침과 같다. 공진이 말한다, 나의 뜻은 불조의 도를 밝히고자 할 뿐이다. 무릇 이미 행해졌으니 저에 있든 이에 있든 같다. 내가 어찌 명리를 하겠는가. 끊어 다시 말하지 않았다. 공진의 마음 씀이 이와 같으니 나의 공자의 「사람이 활을 잃어도 사람이 그것을 얻는다」의 뜻과 같다. 그 취하고 줌이 반드시 사사로움을 용납하지 않는다. 또 양문공이 갖추어 법안을 가림을 얻었고 장락의 정앙이 제했다.