중획 리괘(重畫離卦)

中孚：此重卦之離也。離體中虛象舟，故卦辭曰涉川；內外卦之中爻皆實，故卦名孚。

『중부』: 이는 리괘를 크게 그어 겹친 괘체로 가운데 두 음이 있고 상하에 각각 두 양이 있어 바로 리의 가운데가 빈 것과 같다. 리의 체가 중허하여 한 척의 속 빈 배와 닮으므로 괘사가 「이섭대천(利涉大川)」이라 하고 내외 두 경괘의 중효가 모두 차있는 양효로 중심이 충실하면 곧 성신이므로 괘명을 「부(孚)」라 한다.

恆：泰初往升四，四來降初，曰恆，《彖傳》曰剛上而柔下，雷風相與。井：泰初往升五，五來降初，曰井，井卦辭曰改邑不改井，無喪無得，往來井井。蠱：泰初往升上，上來降初，曰蠱，蠱《彖傳》曰剛上而柔下。豐：泰二往升四，四來降二，曰豐，豐《彖傳》曰天地盈虛，與時消息。既濟：泰二往升五，五來降二，曰既濟，爻辭曰婦喪其茀、東鄰殺牛。

『항』: 『태』괘의 초구가 올라 사위에 이르고 육사가 내려와 초위에 이르면 곧 『항』을 이루므로 『항』 『단전』이 「강상이유하 뇌풍상여(剛上而柔下 雷風相與)」라 한다. 『정』: 『태』의 초구가 올라 오위에 이르고 육오가 내려와 초위에 이르면 곧 『정』을 이루므로 『정』 괘사가 「개읍불개정 무상무득 왕래정정(改邑不改井 無喪無得 往來井井)」이라 하여 마을은 옮길 수 있으나 우물은 옮길 수 없다. 『고』: 『태』의 초구가 올라 상위에 이르고 상육이 내려와 초위에 이르면 곧 『고』를 이루므로 『고』 『단전』이 「강상이유하(剛上而柔下)」라 한다. 『풍』: 『태』의 구이가 올라 사위에 이르고 육사가 내려와 이위에 이르면 곧 『풍』을 이루므로 『풍』 『단전』이 「천지영허 여시소식(天地盈虛 與時消息)」이라 한다. 『기제』: 『태』의 구이가 올라 오위에 이르고 육오가 내려와 이위에 이르면 곧 『기제』를 이루므로 효사에 「부상기불(婦喪其茀)」「동린살우(東鄰殺牛)」의 글이 있다.

賁：泰二往升上，上來降二，曰賁，賁《彖傳》曰柔來而文剛，分剛上而文柔。歸妹：泰三往升四，四來降三，曰歸妹，歸妹《彖傳》曰天地不交而萬物不興，爻辭曰歸妹以須，反歸以娣。節：泰三往升五，五來降三，曰節，節《彖傳》曰天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。損：泰三往升上，上來降三，曰損，損《彖傳》曰損下益上，其道上行，又曰損剛益柔有時，爻辭曰三人行則損一人，一人行則得其友。

『비』: 『태』의 구이가 올라 상위에 이르고 상육이 내려와 이위에 이르면 곧 『비』를 이루므로 『비』 『단전』이 「유래이문강 분강상이문유(柔來而文剛 分剛上而文柔)」라 한다. 『귀매』: 『태』의 구삼이 올라 사위에 이르고 육사가 내려와 삼위에 이르면 곧 『귀매』를 이루므로 『귀매』 『단전』이 「천지불교이만물불흥(天地不交而萬物不興)」이라 하고 효사가 「귀매이수 반귀이제(歸妹以須 反歸以娣)」라 하니 언니가 늦게 기다려 도리어 여동생이 따라 시집갔다. 『절』: 『태』의 구삼이 올라 오위에 이르고 육오가 내려와 삼위에 이르면 곧 『절』을 이루므로 『절』 『단전』이 「천지절이사시성 절이제도 불상재 불해민(天地節而四時成 節以制度 不傷財 不害民)」이라 한다. 『손』: 『태』의 구삼이 올라 상위에 이르고 상육이 내려와 삼위에 이르면 곧 『손』을 이루므로 『손』 『단전』이 「손하익상 기도상행(損下益上 其道上行)」이라 하고 또 「손강익유유시(損剛益柔有時)」라 하며 육삼 효사가 「삼인행즉손일인 일인행즉득기우(三人行則損一人 一人行則得其友)」라 한다.

益：否初往升四，四來降初，曰益，益《彖傳》曰損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光，又曰天施地生，其益無方。噬嗑：否初往升五，五來降初，曰噬嗑，噬嗑《彖傳》曰剛柔分，又曰柔得中而上行。隨：否初往升上，上來降初，曰隨，隨《彖傳》曰剛來而下柔。渙：否二往升四，四來降二，曰渙，渙《彖傳》曰剛來而不窮，柔得位乎外而上同。未濟：否二往升五，五來降二，曰未濟，未濟《象傳》曰君子以辨物居方。

『익』: 『비』괘의 초육이 올라 사위에 이르고 구사가 내려와 초위에 이르면 곧 『익』을 이루므로 『익』 『단전』이 「손상익하 민열무강 자상하하 기도대광(損上益下 民說無疆 自上下下 其道大光)」이라 하고 또 「천시지생 기익무방(天施地生 其益無方)」이라 한다. 『서합』: 『비』의 초육이 올라 오위에 이르고 구오가 내려와 초위에 이르면 곧 『서합』을 이루므로 『서합』 『단전』이 「강유분(剛柔分)」이라 하고 또 「유득중이상행(柔得中而上行)」이라 한다. 『수』: 『비』의 초육이 올라 상위에 이르고 상구가 내려와 초위에 이르면 곧 『수』를 이루므로 『수』 『단전』이 「강래이하지(剛來而下柔)」라 한다. 『환』: 『비』의 육이가 올라 사위에 이르고 구사가 내려와 이위에 이르면 곧 『환』을 이루므로 『환』 『단전』이 「강래이불궁 유득위호외이상동(剛來而不窮 柔得位乎外而上同)」이라 한다. 『미제』: 『비』의 육이가 올라 오위에 이르고 구오가 내려와 이위에 이르면 곧 『미제』를 이루므로 『미제』 『대상전』이 군자는 사물을 변별하여 각각 그 곳에 있게 해야 한다 한다.

困：否二往升上，上來降二，曰困，困爻辭曰朱紱方來，又曰困于赤紱。漸：否三往升四，四來降三，曰漸，漸《彖傳》曰進得位往有功也，進以正可以正邦也。旅：否三往升五，五來降三，曰旅，旅《彖傳》曰柔得中乎而順乎剛。咸：否三往升上，上來降三，曰咸，咸《彖傳》曰柔上而剛下，二氣感應以相與。

『곤』: 『비』의 육이가 올라 상위에 이르고 상구가 내려와 이위에 이르면 곧 『곤』을 이루므로 『곤』 구이 효사가 「주발방래(朱紱方來)」라 하고 구오 효사가 「곤우적발(困于赤紱)」이라 한다. 『점』: 『비』의 육삼이 올라 사위에 이르고 구사가 내려와 삼위에 이르면 곧 『점』을 이루므로 『점』 『단전』이 「진득위 왕유공야 진이정 가이정방야(進得位 往有功也 進以正 可以正邦也)」라 한다. 『려』: 『비』의 육삼이 올라 오위에 이르고 구오가 내려와 삼위에 이르면 곧 『려』를 이루므로 『려』 『단전』이 유효가 외체에서 가운데 있어 또 강효에 순종한다 한다. 『함』: 『비』의 육삼이 올라 상위에 이르고 상구가 내려와 삼위에 이르면 곧 『함』을 이루므로 『함』 『단전』이 「유상이강하 이기감응이상여(柔上而剛下 二氣感應以相與)」라 한다.

同人：姤初往升二，夬上來降二，曰同人，爻辭二五曰同人，言相應也；初上亦曰同人，言俱與二相易也。履：姤初往升三，夬上來降三，曰履，履爻辭初曰素履往，言自姤往也；上九曰視履考祥，其旋元吉，言自夬旋轉也。小畜：姤初往升四，夬上來降四，曰小畜，小畜《彖傳》曰柔得位而上下應之。大有：姤初往升五，夬上來降五，曰大有，大有《彖傳》曰柔得尊位大中而上下應之。

『동인』: 『구』괘의 초육이 올라 이위에 이르고 『쾌』괘의 상육이 내려와 이위에 이르면 곧 『동인』을 이루므로 이효·오효의 효사가 모두 「동인」이라 함은 이오의 상응을 논함이요 초효·상효도 또한 「동인」이라 함은 그것들이 모두 이효와 위치를 바꾼 것을 논함이다. 『리』: 『구』의 초육이 올라 삼위에 이르고 『쾌』의 상육이 내려와 삼위에 이르면 곧 『리』를 이루므로 『리』 초구 효사가 「소리왕(素履往)」이라 함은 『구』괘에서 일로 올라옴을 가리키고 상구가 「시리고상 기선원길(視履考祥 其旋元吉)」이라 함은 『쾌』괘에서 선회하여 내림을 가리킨다. 『소축』: 『구』의 초육이 올라 사위에 이르고 『쾌』의 상육이 내려와 사위에 이르면 곧 『소축』을 이루므로 『소축』 『단전』이 「유득위이상하응지(柔得位而上下應之)」라 한다. 『대유』: 『구』의 초육이 올라 오위에 이르고 『쾌』의 상육이 내려와 오위에 이르면 곧 『대유』를 이루므로 『대유』 『단전』이 「유득존위대중 이상하응지(柔得尊位大中 而上下應之)」라 한다.

師：復初往升二，剝上來降二，曰師，師《彖傳》曰剛中而應，二應五也；又曰二民從之，言上下陰皆從二，自剝復易也。謙：復初往升三，剝上來降三，曰謙，六爻上為天位，初為地位，謙《彖傳》曰天道下濟而光明，言剝上降為謙三；地道卑而上行，言復初升為謙三也。豫：復初往升四，剝上來降四，曰豫，豫九四爻辭曰由豫，大有得，言九四為豫之由，大得上下眾陰也。比：復初往升五，剝上來降五，曰比，比《彖傳》曰上下應也，言自剝復上下易也。

『사』: 『복』괘의 초구가 올라 이위에 이르고 『박』괘의 상구가 내려와 이위에 이르면 곧 『사』를 이루므로 『사』 『단전』이 「강중이응(剛中而應)」이라 함은 구이와 육오가 서로 응함을 가리키고 또 「이민종지(而民從之)」라 함은 가리키는 것이 바로 이효로 상하의 여러 음이 모두 그것에 순종하니 이는 『박』『복』의 상하 교환에서 온 것이다. 『겸』: 『복』의 초구가 올라 삼위에 이르고 『박』의 상구가 내려와 삼위에 이르면 곧 『겸』을 이룬다. 육효 가운데 상효는 천위요 초효는 지위이므로 『겸』 『단전』이 「천도하제이광명(天道下濟而光明)」이라 함은 『박』의 상구가 내려 『겸』의 삼효가 됨을 논하고 「지도비이상행(地道卑而上行)」이라 함은 『복』의 초구가 올라 『겸』의 삼효가 됨을 논한다. 『예』: 『복』의 초구가 올라 사위에 이르고 『박』의 상구가 내려와 사위에 이르면 곧 『예』를 이루므로 『예』 구사 효사가 「유예 대유득(由豫 大有得)」이라 함은 구사가 곧 전괘의 환락이 나오는 그 한 효로 크게 상하 여러 음의 귀부를 얻음을 말한다. 『비』: 『복』의 초구가 올라 오위에 이르고 『박』의 상구가 내려와 오위에 이르면 곧 『비』를 이루므로 『비』 『단전』이 「상하응야(上下應也)」라 함은 곧 『박』『복』의 상하 교환으로 이룸을 논한다.

屯：臨二往升五，五來降二，曰屯，屯二爻辭曰十年乃字，言與五為婚媾也。明夷：臨二往升三，三來降二，曰明夷，明夷二爻辭夷于左股，言自三退居二也。升：臨初往升三，三來降初，曰升，升爻辭初六曰允升，言自臨初往也。

『둔』: 『림』괘의 구이가 올라 오위에 이르고 육오가 내려와 이위에 이르면 곧 『둔』을 이루므로 『둔』 육이 효사가 「십년내자(十年乃字)」라 함은 그것이 오효와 혼배를 맺으나 다만 십 년을 기다려 비로소 시집을 허락함을 말한다. 『명이』: 『림』의 구이가 올라 삼위에 이르고 육삼이 내려와 이위에 이르면 곧 『명이』를 이루므로 『명이』 육이 효사가 「이우좌고(夷于左股)」라 함은 그것이 삼위에서 물러나 이위에 이르러 왼 넓적다리를 다침을 말한다. 『승』: 『림』의 초구가 올라 삼위에 이르고 육삼이 내려와 초위에 이르면 곧 『승』을 이루므로 『승』 초육 효사가 「윤승(允升)」이라 함은 이 한 올라감이 바로 『림』괘의 초효에서 가서 오름을 말한다.

蒙：觀二往升五，五來降二，曰蒙，蒙卦辭曰非我求童蒙，童蒙求我。晉：觀四往升五，五來降四，曰晉，晉《彖傳》曰柔進而上行。萃：觀四往升上，上來降四，曰萃。

『몽』: 『관』괘의 육이가 올라 오위에 이르고 구오가 내려와 이위에 이르면 곧 『몽』을 이루므로 『몽』 괘사가 「비아구동몽 동몽구아(非我求童蒙 童蒙求我)」라 하여 「아」는 구이요 「동몽」은 육오이다. 『진』: 『관』의 육사가 올라 오위에 이르고 구오가 내려와 사위에 이르면 곧 『진』을 이루므로 『진』 『단전』이 「유진이상행(柔進而上行)」이라 한다. 『췌』: 『관』의 육사가 올라 상위에 이르고 상구가 내려와 사위에 이르면 곧 『췌』를 이룬다.

訟：遯二往升三，三來降二，曰訟，訟《彖傳》曰剛來而得中也。無妄：遯初往升三，三來降初，曰無妄，無妄《彖傳》曰剛自外來而為主於內。鼎：遯二往升五，五來降二，曰鼎，鼎《彖傳》曰柔進而上行，得中而應乎剛。

『송』: 『둔』괘의 구이가 올라 삼위에 이르고 육삼이 내려와 이위에 이르면 곧 『송』을 이루므로 『송』 『단전』이 「강래이득중야(剛來而得中也)」라 한다. 『무망』: 『둔』의 초육이 올라 삼위에 이르고 구삼이 내려와 초위에 이르면 곧 『무망』을 이루므로 『무망』 『단전』이 「강자외래이위주우내(剛自外來而為主于內)」라 한다. 『정』: 『둔』의 구이가 올라 오위에 이르고 육오가 내려와 이위에 이르면 곧 『정』을 이루므로 『정』 『단전』이 「유진이상행 득중이응호강(柔進而上行 得中而應乎剛)」이라 한다.

需：大壯四往升五，五來降四，曰需。大畜：大壯三往升上，上來降三，曰大畜，大畜《彖傳》曰剛上而尚賢。革：大壯二往升五，五來降二，曰革，革《彖傳》曰天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。

『수』: 『대장』괘의 구사가 올라 오위에 이르고 육오가 내려와 사위에 이르면 곧 『수』를 이룬다. 『대축』: 『대장』의 구삼이 올라 상위에 이르고 상육이 내려와 삼위에 이르면 곧 『대축』을 이루므로 『대축』 『단전』이 「강상이상현(剛上而尚賢)」이라 한다. 『혁』: 『대장』의 구이가 올라 오위에 이르고 육오가 내려와 이위에 이르면 곧 『혁』을 이루므로 『혁』 『단전』이 「천지혁이사시성 탕무혁명 순호천이응호인(天地革而四時成 湯武革命 順乎天而應乎人)」이라 한다.

蹇：小過四往升五，五來降四，曰蹇，蹇《彖傳》曰利西南，往得中也。解：小過二往升三，三來降二，曰解，解《彖傳》曰其來復吉，乃得中也。

『건』: 『소과』괘의 구사가 올라 오위에 이르고 육오가 내려와 사위에 이르면 곧 『건』을 이루므로 『건』 『단전』이 「리서남 왕득중야(利西南 往得中也)」라 한다. 『해』: 『소과』의 육이가 올라 삼위에 이르고 구삼이 내려와 이위에 이르면 곧 『해』를 이루므로 『해』 『단전』이 「기래복길 내득중야(其來復吉 乃得中也)」라 한다.

家人：中孚二往升三，三來降二，曰家人，家人《象傳》曰言有物，兌口易為離文也；行有恆，巽股不易也。睽：中孚四往升五，五來降四，曰睽，睽《彖傳》曰柔進而上行，得中而應乎剛。

『가인』: 『중부』괘의 구이가 올라 삼위에 이르고 육삼이 내려와 이위에 이르면 곧 『가인』을 이루므로 『가인』 『대상전』이 「군자이언유물이행유항(君子以言有物而行有恒)」이라 하니 「언유물」은 태의 입이 리의 문명의 상으로 변했기 때문이요 「행유항」은 손이 넓적다리가 되어 이 한 체가 시종 변동하지 않았기 때문이다. 『규』: 『중부』의 육사가 올라 오위에 이르고 육오가 내려와 사위에 이르면 곧 『규』를 이루므로 『규』 『단전』이 「유진이상행 득중이응호강(柔進而上行 得中而應乎剛)」이라 한다.

漢儒解易多用互卦，蓋本大傳雜物撰德、辨是與非則非中爻不備之義。今為證之經文，質之《春秋傳》卜筮繇辭，酌中理解，則互卦亦說易之一斑也，故又列圖如左雲。

한대 학자가 『역』을 풀이함에 호괘를 많이 쓰는 것은 의거하는 바가 『계사전』의 「잡물찬덕 변시여비 즉비기중효불비(雜物撰德 辨是與非 則非其中爻不備)」로 사물을 변별하고 시비를 판정하려면 중간의 몇 효를 취하여 교호로 보지 않으면 안 됨이다. 지금 경문을 가져다 인증하고 또 『좌전』에 실린 복시의 요사를 가져다 질증하여 절충하여 구하면 호괘도 또한 『역』을 푸는 한 문경임을 보므로 이로써 또 호괘도를 왼쪽에 둔다.

乾，中互重乾。坤，中互重坤。屯，中互艮坤，屯二爻言字、言十年，互坤象也；三爻言舍，互艮象也。蒙，中互坤震，蒙卦辭曰初筮告，言互震為聲音也；三爻曰困，互坤為迷也。需，中互離兌，需二爻曰小有言，互兌為口也；五爻需于酒食，坎水互離象也。訟，中互巽離，訟初爻《象傳》曰辨，前有互離也；四爻曰即命，互巽為命也。師，中互坤震，師五爻曰長子帥師，互震為長子也。比，中互艮坤，比五爻曰失前禽，艮為虎狼、為止，互艮象也。

『건』은 중간 네 효가 호출하는 것이 여전히 중건이요 『곤』은 중간 네 효가 호출하는 것이 여전히 중곤이다. 『둔』은 중호가 간과 곤이다. 육이가 「여자정불자(女子貞不字)」「십년내자(十年乃字)」라 함은 호곤의 상으로 곤이 어머니가 되어 생육을 주관하고 육삼이 「군자사지(君子舍之)」라 함은 호간의 상으로 간이 정지를 주관한다. 『몽』은 중호가 곤과 진이다. 괘사가 「초시고(初筮告)」라 함은 호진이 성음이 되어 능히 입을 열어 서로 알리기 때문이고 육삼이 곤을 말함은 호곤이 혼미를 주관하기 때문이다. 『수』는 중호가 리와 태이다. 구이가 「소유언(小有言)」이라 함은 호태가 구설이 되기 때문이요 구오가 「수우주식(需于酒食)」이라 함은 감이 물이 되고 호리가 불이 되어 바로 팽임 음식의 상에 합하기 때문이다. 『송』은 중호가 손과 리이다. 초육 『상전』이 「기변명야(其辨明也)」라 함은 앞에 호리의 광명이 있기 때문이요 구사가 「복즉명(復即命)」이라 함은 호손이 호령이 되기 때문이다. 『사』는 중호가 곤과 진이다. 육오가 「장자솔사(長子帥師)」라 함은 호진이 장자가 되기 때문이다. 『비』는 중호가 간과 곤이다. 구오가 「실전금(失前禽)」이라 함은 간이 호랑이와 이리가 되고 또 정지를 주관하니 바로 호간의 상이다.

小畜，中互離兌，小畜卦辭曰密雲不雨、自我西郊，兌為雨澤，位居正西，此互兌象也；三爻曰輿說輹，互兌為脫，夫妻反目，互離為目也。履，中互巽離，履三爻曰眇能視，互離象；跛能履，互巽象。泰，中互震兌，泰五爻曰帝乙歸妹，震為長子、為兄，兌為少女、為妹。否，中互巽艮，否初爻曰拔茅，互巽為茅，互艮之手拔之。同人，中互乾巽，同人三爻曰伏戎于莽，互巽為草莽也。大有，中互兌乾，大有三爻曰公用亨于天子，互兌為口，享食象也。

『소축』은 중호가 리와 태이다. 괘사가 「밀운불우 자아서교(密雲不雨 自我西郊)」라 함은 태가 우택이 되고 방위가 또 정서에 있으니 이가 바로 호태의 상이요 구삼이 「여설복(輿說輹)」이라 함은 수레바퀴가 탈락하니 호태가 탈을 주관하기 때문이요 또 「부처반목(夫妻反目)」이라 함은 호리가 눈이 되기 때문이다. 『리』는 중호가 손과 리이다. 육삼이 「묘능시(眇能視)」라 함은 호리의 눈 상을 취하고 「파능리(跛能履)」라 함은 호손의 넓적다리 상을 취한다. 『태』는 중호가 진과 태이다. 육오가 「제을귀매(帝乙歸妹)」라 함은 진이 장자·형이 되고 태가 소녀·누이가 되어 바로 형이 누이를 시집보내는 상이다. 『비』는 중호가 손과 간이다. 초육이 「발모여(拔茅茹)」라 함은 호손이 모초가 되고 호간이 손이 되어 손으로 그것을 뽑는다. 『동인』은 중호가 건과 손이다. 구삼이 「복융우망(伏戎于莽)」이라 함은 호손이 초망이 되어 병중을 매복할 수 있기 때문이다. 『대유』는 중호가 태와 건이다. 구삼이 「공용향우천자(公用亨于天子)」라 함은 호태가 입이 되어 바로 연향 음식의 상이다.

謙，中互震坎，謙初爻曰涉川，互坎象；五爻曰侵伐，互震象。豫，中互坎艮，豫二爻介于石，互艮為石也；五爻曰貞疾，互坎為疾也。隨，中互艮巽，隨初爻曰出門，互艮為門闕也；上爻曰繫，互巽為繩也。蠱，中互震兌，蠱三爻幹蠱有悔，互震為決躁也；四爻裕蠱見吝，互兌為容說也。臨，中互坤震，臨三爻曰至臨，互震象。觀，中互艮坤，觀二爻曰窺，前為互艮為門也。噬嗑，中互坎艮，噬嗑二爻噬膚滅鼻，互艮為鼻也；三爻曰遇毒，互坎為毒也。

『겸』은 중호가 진과 감이다. 초육이 「용섭대천(用涉大川)」이라 함은 호감의 물 상을 취하고 육오가 「이용침벌(利用侵伐)」이라 함은 호진의 움직임 상을 취한다. 『예』는 중호가 감과 간이다. 육이가 「개우석(介于石)」이라 함은 호간이 돌이 되기 때문이요 육오가 「정질(貞疾)」이라 함은 호감이 질병을 주관하기 때문이다. 『수』는 중호가 간과 손이다. 초구가 「출문교유공(出門交有功)」이라 함은 호간이 문궐이 되기 때문이요 상육이 「구계지(拘係之)」라 함은 호손이 승삭이 되기 때문이다. 『고』는 중호가 진과 태이다. 구삼이 「간부지고 소유회(干父之蠱 小有悔)」라 함은 호진이 조동 결절하여 힘씀이 지나치게 강하기 때문이요 육사가 「유부지고 왕견린(裕父之蠱 往見吝)」이라 함은 호태가 유화 용열하여 관완 인순하기 때문이다. 『림』은 중호가 곤과 진이다. 육삼이 「감림(甘臨)」이라 하고 나아가 림에 이름은 호진의 전래의 상을 취한다. 『관』은 중호가 간과 곤이다. 육이가 「규관(窺觀)」이라 함은 앞면이 바로 호간의 문이어서 다만 문틈으로 훔쳐 볼 뿐이다. 『서합』은 중호가 감과 간이다. 육이가 「서부멸비(噬膚滅鼻)」라 함은 호간이 코가 되기 때문이요 육삼이 「우독(遇毒)」이라 함은 호감이 독해를 주관하기 때문이다.

賁，中互震坎，賁三爻曰濡如，互坎水象；四爻曰白馬翰如，互震為馬。剝，中互重坤。復，中互重坤。無妄，中互艮巽，無妄三爻曰繫，互巽之繩象；五爻曰藥，正震為木，互巽為草，互艮為石也。大畜，中互震兌，大畜二爻曰輿脫輹，互兌為脫也；三爻曰輿衛，互震為警衛也。頤，中互重坤，頤《彖傳》曰天地養萬物，聖人養賢以及萬民，養為互坤象。大過，中互重乾，大過二五爻曰老，互乾象；上爻曰頂，亦互乾象，乾為首。

『비』는 중호가 진과 감이다. 구삼이 「비여유여(賁如濡如)」라 함은 호감의 물로 적심의 상을 취하고 육사가 「백마한여(白馬翰如)」라 함은 호진의 말 상을 취한다. 『박』은 중간 네 효가 호출하는 것이 중곤이요 『복』은 중간 네 효가 호출하는 것이 중곤이다. 『무망』은 중호가 간과 손이다. 육삼이 「혹계지우(或係之牛)」라 함은 호손의 승삭 상을 취하고 구오가 「무망지질 물약유희(無妄之疾 勿藥有喜)」라 하여 약에 미침은 정체 진이 나무가 되고 호손이 풀이 되며 호간이 돌이 되어 목석 초약의 상이 모두 갖춰지기 때문이다. 『대축』은 중호가 진과 태이다. 구이가 「여설복(輿說輹)」이라 함은 호태가 탈락을 주관하기 때문이요 구삼이 「왈한여위(曰閑輿衛)」라 함은 호진에 경위 호차의 상이 있기 때문이다. 『이』는 중간 네 효가 호출하는 것이 중곤으로 『단전』이 「천지양만물 성인양현이급만민(天地養萬物 聖人養賢以及萬民)」이라 하니 이 「양」자가 취한 것은 바로 호곤의 상으로 곤이 땅이 되어 능히 만물을 생양한다. 『대과』는 중간 네 효가 호출하는 것이 중건으로 구이·구오가 「노부(老夫)」「노부(老婦)」에 미침은 호건의 상을 취하여 건이 늙음이 되고 상육이 「멸정(滅頂)」이라 함은 또한 호건의 상으로 건이 머리가 됨이다.

坎，中互艮震，坎四爻曰樽、曰簋、曰缶，皆互震象；曰牖，互艮象也。離，中互兌巽，離三爻曰歌、曰嗟，五爻曰涕、曰嗟，皆互兌互巽之象。咸，中互乾巽，咸三爻曰股，互巽象，在互乾之上，乾言出於兌口也。恆，中互兌乾，恆四爻曰無禽，互兌為脫也。遯，中互乾巽，遯三爻曰繫，互巽為繩之象。大壯，中互兌乾，兌為羊，大壯四爻五爻曰羊，皆互兌象也。晉，中互坎艮，晉初爻曰摧如，前有互艮之山也；二爻曰愁如，前有互坎為憂也；四爻曰鼫鼠，亦互艮之象。

『감』은 중호가 간과 진이다. 육사가 「준주규이용부(樽酒簋貳用缶)」이라 함은 술동이·죽기·옹기가 모두 호진의 기용 상이요 또 「납약자유(納約自牖)」라 함은 창유가 호간의 상으로 간이 문호가 됨이다. 『리』는 중호가 태와 손이다. 구삼이 「고부이가(鼓缶而歌)」「대질지가(大耋之嗟)」라 하고 육오가 「출체타약 척가약(出涕沱若 戚嗟若)」이라 하니 가창과 탄식이 모두 입에서 나오니 바로 호태 호손의 상이다. 『함』은 중호가 건과 손이다. 구삼이 「함기고(咸其股)」라 함은 넓적다리가 호손의 상으로 바로 호건 위에 있고 언어는 곧 태의 입에서 나온다. 『항』은 중호가 태와 건이다. 구사가 「전무금(田无禽)」이라 함은 사냥하여 얻은 것이 없으니 호태가 탈실을 주관하기 때문이다. 『둔』은 중호가 건과 손이다. 구삼이 「계둔(係遯)」이라 함은 노로 견계하니 호손의 승삭 상이다. 『대장』은 중호가 태와 건이다. 태가 양이 되므로 구사·육오가 모두 양에 미치니 모두 호태의 상이다. 『진』은 중호가 감과 간이다. 초육이 「진여최여(晋如摧如)」라 함은 앞에 호간의 높은 산이 가로놓여 나아가지 못하기 때문이요 육이가 「진여수여(晋如愁如)」라 함은 앞이 호감으로 감이 우험을 주관하기 때문이며 구사가 「진여석서(晋如鼫鼠)」라 함은 석서가 굴에 사니 또한 호간의 상이다.

明夷，中互震坎，明夷《彖傳》曰內難，大難中有互坎也；二爻曰馬，亦互坎象；四爻曰出門庭，坎為宮室，震為出。家人，中互離坎，家人二爻曰在中饋，主飲食，水火相濟也。睽，中互坎離，睽上爻曰豕、曰塗、曰鬼、曰狐，皆互坎之象。蹇，中互離坎，蹇四爻曰連，坎連坎也。解，中互坎離，解二爻曰矢，互離象；三爻曰負且乘，互坎正坎象。損，中互坤震，損卦辭曰簋，互坤互震象，坤為器，震為竹也。益，中互艮坤，益初爻大作為農事，巽木艮手持之，入坤田中，震動而耕也。

『명이』는 중호가 진과 감이다. 『단전』이 「내난이능정기지(內難而能正其志)」라 하니 괘 가운데 큰 어려움이 있는 까닭은 바로 내부에 호감의 험함을 감추었기 때문이다. 육이가 말에 미침도 또한 호감의 상이요 육사가 「우출문정(于出門庭)」이라 함은 감이 궁실이 되고 진이 출행을 주관한다. 『가인』은 중호가 리와 감이다. 육이가 「재중궤(在中饋)」라 함은 한 집안의 음식을 주지하여 바로 수화 상제로 능히 삶고 능히 익히는 상을 취한다. 『규』는 중호가 감과 리이다. 상구가 돼지에 미치고 진흙에 미치고 귀신에 미치고 여우에 미침은 모두 호감의 상으로 감이 돼지가 되고 수니가 되며 은복이 된다. 『건』은 중호가 리와 감이다. 육사가 「왕내련(往蹇來連)」이라 함은 감험이 감험을 이어 한 겹 또 한 겹 이어짐이다. 『해』는 중호가 감과 리이다. 구이가 「득황시(得黃矢)」라 함은 화살이 호리의 상으로 리체가 가운데 곧아 화살과 같고 육삼이 「부차승(負且乘)」이라 함은 물건을 지고 또 수레를 탐으로 호감과 정감의 수레 상을 취한다. 『손』은 중호가 곤과 진이다. 괘사가 「이기가용향(二簋可用享)」이라 함은 기가 호곤 호진의 상으로 곤이 기민이 되고 진이 죽목이 됨이다. 『익』은 중호가 간과 곤이다. 초구가 「이용위대작(利用為大作)」이라 함은 대작이 곧 농사로 손목으로 여래를 만들고 간수가 그것을 잡아 곤지의 밭에 꽂아 진동하여 갈다.

夬，中互重乾。姤，中互重乾，姤二爻曰不利賓，互乾為賓也。萃，中互巽艮，萃初爻一握，前為互艮也；三爻《象傳》曰上巽，互巽也。升，中互震兌，升四爻曰王用亨于岐山，互兌象，岐山在周西，兌位西，兌為巫、為口舌，亨象。困，中互巽離，困三爻曰妻，互離為中女也；上爻葛藟，互巽象。井，中互離兌，井卦辭曰羸其瓶，互離為瓶，互兌為毀。革，中互乾巽，革三爻曰言，互乾象；上爻《象傳》曰文蔚，互巽象，蓋上應三互巽也。

『쾌』는 중간 네 효가 호출하는 것이 중건이다. 『구』는 중간 네 효가 호출하는 것이 중건으로 구이가 「불리빈(不利賓)」이라 함은 호건이 빈객이 되기 때문이다. 『췌』는 중호가 손과 간이다. 초육이 「일악위소(一握為笑)」라 함은 앞면이 곧 호간으로 간이 손이 되므로 악수의 상이 있다. 육삼 『상전』이 「상손야(上巽也)」라 함은 바로 호손의 유순을 취한다. 『승』은 중호가 진과 태이다. 육사가 「왕용향우기산(王用亨于岐山)」이라 함은 호태의 상을 취하니 기산이 주의 서쪽에 있고 태의 자리가 정서이며 태가 또 무가 되고 구설이 되어 바로 제향 축고의 상에 합한다. 『곤』은 중호가 손과 리이다. 육삼이 「불견기처(不見其妻)」라 함은 호리가 중녀가 되어 곧 아내이고 상육이 「곤우갈뢰(困于葛藟)」라 함은 등만이 호손의 초목 상이다. 『정』은 중호가 리와 태이다. 괘사가 「름기병(羸其瓶)」이라 함은 리체가 가운데 비어 병과 닮고 호태가 또 훼절을 주관하므로 병이 깨지고 물이 샌다. 『혁』은 중호가 건과 손이다. 구삼이 「혁언삼취(革言三就)」라 함은 언어가 호건의 상이요 상육 『상전』이 「기문울야(其文蔚也)」라 함은 문채가 호손의 상으로 상효가 삼효와 서로 응하고 삼효가 바로 호손 가운데 있기 때문이다.

鼎，中互兌乾，鼎為金器，取互象而鼎象始備。二爻言仇，互乾兌之金仇離火也；三爻曰雨，四爻曰渥，皆互兌象，兌為澤。震，中互坎艮，震二爻曰九陵，互艮也；四爻曰泥，互坎也。艮，中互震坎，艮三爻曰心，互坎為心；五爻曰言，互震為言。漸，中互離坎，漸初爻曰鴻，互離象；曰乾，互坎象；二爻曰飲食，坎離兼象；三爻五爻曰婦、曰孕，亦皆互離象也。歸妹，中互坎離，歸妹二爻曰眇能視，互離象；五爻曰月幾望，互坎象。

『정』은 중호가 태와 건이다. 정은 금속 기민으로 호체의 상을 취해야 비로소 솥의 형상이 갖춰진다. 구이가 「아구유질(我仇有疾)」이라 함은 호건 호태가 모두 금에 속하고 금이 리화와 서로 구적이 됨이요 구삼이 「방우휴회(方雨亏悔)」라 하고 구사가 「기형옥(其形渥)」이라 함은 모두 호태의 상으로 태가 못이 되고 윤습을 주관한다. 『진』은 중호가 감과 간이다. 육이가 「제우구릉(躋于九陵)」이라 함은 높은 언덕이 호간의 상이요 구사가 「진수니(震遂泥)」라 함은 진흙탕이 호감의 상이다. 『간』은 중호가 진과 감이다. 구삼이 「기심불쾌(其心不快)」라 함은 마음이 호감에 속하고 감이 가우를 주관함이요 육오가 「언유서(言有序)」라 함은 언어가 호진에 속하고 진이 출성을 주관한다. 『점』은 중호가 리와 감이다. 초육이 「홍점우간(鴻漸于干)」이라 함은 기러기가 호리의 상으로 리가 비조가 되고 물가의 「간(干)」이 호감의 상이며 육이가 「음식간간(飲食衎衎)」이라 함은 겸하여 감수 리화의 상을 취하고 구삼·구오가 「부(婦)」에 미치고 「잉(孕)」에 미침도 모두 호리의 상으로 리가 중녀가 됨이다. 『귀매』는 중호가 감과 리이다. 구이가 「묘능시(眇能視)」라 함은 눈이 호리의 상이요 육오가 「월기망(月幾望)」이라 함은 달이 호감의 상이다.

豐，中互兌巽，豐二爻曰疑，互巽象；三爻曰沛、曰沬，互巽兌之澤也；曰折者，兌為毀折。旅，中互巽兌，旅二爻曰資，互巽為利；四爻曰斧，互離為兵也。巽，中互離兌，巽二爻用史巫，互兌象；四爻曰田，上爻曰斧，互離象。兌，中互巽離，兌四爻商兌未寧，互巽不果象也。渙，中互艮震，渙三爻曰邱，互艮象；二爻曰奔，互震為行也。節，中互艮震，初二兩爻曰出者，互震也；曰門戶者，互艮也。

『풍』은 중호가 태와 손이다. 육이가 의려에 미침은 의심이 호손의 상으로 손이 진퇴 부정을 주관하고 구삼이 「풍기패(豊其沛)」라 하며 상육이 「일중견말(日中見沬)」이라 함은 모두 호손 호택의 수택 혼폐의 상이요 또 「절기우굉(折其右肱)」이라 함은 곧 태가 훼절을 주관하기 때문이다. 『려』는 중호가 손과 태이다. 육이가 「회기자(懷其資)」라 함은 돈이 호손의 상으로 손이 근이시삼배가 되고 구사가 「득기자부(得其資斧)」라 함은 도끼가 병기로 리의 과병의 상을 취한다. 『손』은 중호가 리와 태이다. 구이가 「용사무분약(用史巫紛若)」이라 함은 축사 무격이 호태의 상으로 태가 구설이 되고 육사가 「전획삼품(田獲三品)」이라 하며 상구가 「상기자부(喪其資斧)」라 함은 모두 호리의 상이다. 『태』는 중호가 손과 리이다. 구사가 「상태미녕(商兌未寧)」이라 함은 상량하여 정하지 못함이 바로 호손의 유예 불과의 상이다. 『환』은 중호가 간과 진이다. 육삼이 구릉에 미침은 호간의 상이요 구이가 「환분기궤(渙奔其机)」라 함은 분주함이 호진의 상으로 진이 행동을 주관한다. 『절』은 중호가 간과 진이다. 초구·구이가 「출(出)」에 미침은 호진의 출동 상을 취하고 「호정(戶庭)」「문정(門庭)」에 미침은 호간의 문호 상을 취한다.

中孚，中互艮震，中孚二爻曰鳴鶴在陰，互震為鶴、為鳴；三爻曰或鼓或罷，互震為鼓，互艮為罷；四爻曰馬匹，互震為馬。小過，中互兌巽，小過五爻密雲不雨、自我西郊，互兌為雨，位居西也；公弋取彼在穴，弋為互巽象。既濟，中互離坎，既濟三爻鬼方，互坎象；四爻終日，互離象。未濟，中互坎離，未濟四爻震用伐鬼方，坎為鬼，位居北，此亦互坎象也。

『중부』는 중호가 간과 진이다. 구이가 「명학재음(鳴鶴在陰)」이라 함은 학과 울음이 모두 호진의 상으로 진이 발성을 주관하고 육삼이 「혹고혹파(或鼓或罷)」라 함은 북 침이 호진이요 쉬어 그침이 호간으로 간이 정지를 주관하며 육사가 「마필망(馬匹亡)」이라 함은 말이 호진의 상이다. 『소과』는 중호가 태와 손이다. 육오가 「밀운불우 자아서교(密雲不雨 自我西郊)」라 함은 호태가 우택이 되고 방위가 또 서쪽에 있으며 또 「공익취피재혈(公弋取彼在穴)」이라 하여 줄 맨 화살로 쏘아 취함은 「익(弋)」이 호손의 상을 취하여 손이 노가 됨이다. 『기제』는 중호가 리와 감이다. 구삼이 「고종벌귀방(高宗伐鬼方)」이라 함은 귀방이 호감의 상이요 육사가 「종일계(終日戒)」라 함은 종일이 호리의 상으로 리가 해가 됨이다. 『미제』는 중호가 감과 리이다. 구사가 「진용벌귀방(震用伐鬼方)」이라 함은 감이 귀가 되고 방위가 북쪽에 있으니 이 또한 호감의 상이다.