경덕전등록 권제이십이(景德傳燈錄卷第二十二)

韶州大梵圓和尚。師上堂示眾曰。大眾好箇時光直須努力時不待人。各自歸堂參取本善知識去。僧問。大眾雲集請師舉唱。師曰。有疑請問。師因見聖僧便問僧。此箇聖僧年多少。僧曰。恰共和尚同年。師喝之。曰遮竭鬥不易道得。

소주 대범 원 화상(韶州大梵圓和尚). 스님이 상당하여 대중에게 보여 말했다. 「대중이여, 좋은 때의 빛이니 곧 마땅히 힘써야 한다, 때가 사람을 기다리지 않는다. 각자 당으로 돌아가 본래의 선지식을 참구하고 가라.」 스님이 물었다. 「대중이 구름처럼 모였습니다. 스님께서 들어 불러 주십시오.」 스님이 말했다. 「의심이 있으면 묻기를 청하라.」 스님이 성승을 봄으로 인하여 곧 스님에게 물었다. 「이 성승은 나이가 얼마인가.」 스님이 말했다. 「마침 화상과 함께 동갑입니다.」 스님이 그를 꾸짖었다. 말했다. 「이 갈두는 쉽게 말해 얻지 못한다.」

澧州藥山圓光禪師。僧問。藥嶠燈連師當第幾。師曰。相逢盡道休官去。林下何曾見一人。問水陸不涉者師還接否。師曰。蘇嚕蘇嚕。師問新到僧。南來北來。曰北來。師曰。不落言詮速道。曰某甲是福建道人善會鄉譚。師曰。參眾去。曰灼然。師曰。𨁝跳便打。問如何是祖師西來意。師曰。道什麼。

예주 약산 원광 선사(澧州藥山圓光禪師). 스님이 물었다. 「약교의 등불이 잇따르는데 스님이 마땅히 몇째입니까.」 스님이 말했다. 「서로 만나면 모두 벼슬을 그만두고 간다 말하는데 숲 아래에서 어찌 한 사람을 보았는가.」 물었다. 「수륙에 거치지 않는 자를 스님이 또 접합니까 아니합니까.」 스님이 말했다. 「소율소율.」 스님이 새로 온 스님에게 물었다. 「남쪽에서 왔는가 북쪽에서 왔는가.」 대답했다. 「북쪽에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「말의 뜻에 떨어지지 말고 빨리 말하라.」 대답했다. 「모갑은 복건의 도인으로 고향 말을 잘 압니다.」 스님이 말했다. 「대중에게 참하고 가라.」 대답했다. 「밝고 뚜렷합니다.」 스님이 말했다. 「뛰면 곧 때린다.」(본문 이 자는 발 족을 따름, 의심이 있다) 물었다. 「어떤 것이 조사가 서쪽에서 온 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「무엇을 말하는가.」

信州鵝湖山雲震禪師。僧問。如何是佛。師曰。闍梨不是。師問僧。近離什麼處。曰兩淛。師曰。還將得吹毛劍來否。僧展兩手。師曰。將謂是箇爛柯仙。元來卻是樗蒱漢。問如何是鵝湖家風。師曰。客是主人相。師曰。恁麼即謝師周旋。師曰。難下陳蕃之榻。

신주 아호산 운진 선사(信州鵝湖山雲震禪師). 스님이 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「사리는 아니다.」 스님이 스님에게 물었다. 「가까이 어느 곳을 떠났는가.」 대답했다. 「양절입니다.」 스님이 말했다. 「또 취모검을 가져왔는가 아닌가.」 스님이 두 손을 폈다. 스님이 말했다. 「이것은 난가의 선인이라 여겼더니 본래 도리어 저포의 놈이구나.」 물었다. 「어떤 것이 아호의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「손님이 곧 주인의 상이다.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 스님의 주선에 감사합니다.」 스님이 말했다. 「진번의 자리를 내리기 어렵다.」

廬山開先清耀禪師。僧問。如何是燈燈不絕。師曰。青楊翻遞植。曰學人不會。師曰。無根樹下唱虛名。問披雲一句師親唱。長慶今朝事若何。師曰。家家觀世音。問如何是披雲境。師曰。一瓶淥水安窓下。便當生涯度幾秋。問如何是長慶境。師曰。堂裡老僧頭雪白。曰二境同歸應當別理。師曰。在處得人疑。問古㵎寒泉誰人能到。師曰乾。曰恁麼即到也。師曰。深多少。

여산 개선 청요 선사(廬山開先淸耀禪師). 스님이 물었다. 「어떤 것이 등불이 끊이지 않는 것입니까.」 스님이 말했다. 「푸른 버드나무가 번갈아 심어진다.」 대답했다. 「학인이 알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「뿌리 없는 나무 아래서 헛된 이름을 부른다.」 물었다. 「피운의 한 구를 스님이 몸소 부르셨는데 장경의 오늘 아침 일이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「집집마다 관세음.」 물었다. 「어떤 것이 피운의 경입니까.」 스님이 말했다. 「한 병의 맑은 물을 창 아래에 놓고 곧 생계를 삼아 몇 해를 지낸다.」 물었다. 「어떤 것이 장경의 경입니까.」 스님이 말했다. 「당 안의 노승이 머리가 희끗희끗하다.」 대답했다. 「두 경이 함께 돌아가면 마땅히 다른 이치가 있어야 합니다.」 스님이 말했다. 「있는 곳에서 사람의 의심을 얻는다.」 물었다. 「옛 시내의 차가운 샘을 누가 능히 이를 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「말랐다.」 대답했다. 「그렇다면 곧 이른 것입니다.」 스님이 말했다. 「깊이가 얼마인가.」

襄州奉國清海禪師。僧問。青青翠竹盡是真如。如何是真如。師曰。點瓦成金客聞名不見形。曰恁麼即禮謝下去也。師曰。昔時妄想至今存。問承古人云。見月休觀指歸家罷問程。如何是家。師曰。試舉話頭看。問放過即東道西說。不放過怎生道。師曰。二年同一春。

양주 봉국 청해 선사(襄州奉國淸海禪師). 스님이 물었다. 「푸르고 푸른 푸른 대나무가 모두 진여입니다. 어떤 것이 진여입니까.」 스님이 말했다. 「기왓장을 점하여 금이 되게 하는 손님은 이름은 듣고 모습은 보지 못한다.」 대답했다. 「그렇다면 곧 예를 올리고 감사하며 내려갑니다.」 스님이 말했다. 「옛적의 망상이 지금에 이르러 남아 있다.」 물었다. 「옛사람에게 말 있음을 받습니다, 달을 보면 손가락을 보기를 쉬고 집에 돌아가면 길을 묻기를 그치라 하였습니다. 어떤 것이 집입니까.」 스님이 말했다. 「시험하여 화두를 들어 보아라.」 물었다. 「놓아주면 곧 동쪽을 말하고 서쪽을 설하고, 놓아주지 않으면 어떻게 말합니까.」 스님이 말했다. 「이 년이 같은 봄.」

昭州慈光和尚。僧問。即心即佛誘誨之言。不涉前蹤如何指教。師曰。東西且置南北事作麼生。曰恁麼即學人罔測也。師曰。龍頭蛇尾。

소주 자광 화상(韶州慈光和尚). 스님이 물었다. 「즉심즉불은 가르쳐 깨우치는 말입니다. 앞의 자취를 거치지 않고 어떻게 가리켜 가르칩니까.」 스님이 말했다. 「동서는 잠시 두고 남북의 일은 어떻게 하는가.」 대답했다. 「그렇다면 곧 학인이 헤아리지 못합니다.」 스님이 말했다. 「용의 머리에 뱀의 꼬리.」

潭州保安師密禪師。僧問。輥芥投鋒時如何。師曰。落在什麼處(梁山雲。落在汝眼裡)問不犯辭鋒時如何。師曰。天台南嶽。曰便恁麼時如何。師曰。江西湖南。

담주 보안 사밀 선사(潭州保安師密禪師). 스님이 물었다. 「겨자씨를 굴려 칼날에 던질 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「어느 곳에 떨어지는가.」(양산이 말했다. 「너의 눈 속에 떨어진다」) 물었다. 「말의 날을 범하지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「천대와 남악.」 대답했다. 「곧 이럴 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「강서와 호남.」

前臺州瑞巖師彥禪師法嗣

전 대주 서암 사언 선사(前台州瑞巖師彥禪師)의 법사

南嶽橫龍和尚。楚王馬氏請住金輪。僧問。如何是金輪第一句。師曰。鈍漢。問如何是金輪一隻箭。師曰。過也。問如何是祖燈。師曰。八風吹不滅。曰恁麼即闇冥不生也。師曰。白日沒閑人。

남악 횡룡 화상(南岳橫龍和尚). 초왕 마씨가 청하여 금륜에 살게 했다. 스님이 물었다. 「어떤 것이 금륜의 첫째 구입니까.」 스님이 말했다. 「둔한 놈아.」 물었다. 「어떤 것이 금륜의 한 자루 화살입니까.」 스님이 말했다. 「지나갔다.」 물었다. 「어떤 것이 조사의 등불입니까.」 스님이 말했다. 「여덟 바람이 불어도 꺼지지 않는다.」 대답했다. 「그렇다면 곧 어둠이 나지 않는 것입니다.」 스님이 말했다. 「밝은 낮에 한가한 사람이 없다.」

溫州溫嶺瑞峰院神祿禪師福州福清人也。本邑天竺寺出家。得法於瑞巖久為侍者。後開山創院學侶依附。師有偈曰。

온주 온령 서봉원 신록 선사(溫州溫嶺瑞峰院神祿禪師)는 복주 복청 사람이다. 본읍 천축사에서 출가했다. 서암에서 법을 얻어 오래도록 시자가 되었다. 뒤에 산을 개척하여 원을 창건하니 배우는 무리가 의지하여 붙었다. 스님에게 게송이 있어 말했다.

蕭然獨處意沈吟誰信無絃發妙音

쓸쓸히 홀로 있어 뜻이 깊이 읊조리니, 누가 줄 없는 거문고가 묘한 소리를 냄을 믿으리오.

終日法堂唯靜坐更無人問本來心

종일 법당에 다만 조용히 앉아 있으니, 다시 사람이 본래 마음을 묻는 이가 없네.

時有朋彥上坐。躡前偈而問曰。如何是本來心。師召曰。朋彥。彥應諾。師曰。與老僧點茶來。彥於是信入(朋彥即廣法大師。後嗣天台國師。住蘇州長壽)師太平興國元年示滅。壽百有五歲。

이때 붕언 상좌가 있어 앞의 게송을 따라 물어 말했다. 「어떤 것이 본래 마음입니까.」 스님이 불러 말했다. 「붕언아.」 언이 예 하고 응했다. 스님이 말했다. 「노승에게 차를 끓여 오너라.」 언이 여기에서 믿음이 들어갔다(붕언은 곧 광법대사로 뒤에 천대국사를 이었고 소주 장수에 머물렀다). 스님이 태평흥국 원년에 입멸을 보였다. 나이 백다섯 살.

前懷州玄泉彥禪師法嗣

전 회주 현천 언 선사(前懷州玄泉彥禪師)의 법사

鄂州黃龍山晦機禪師清河人也。姓張氏。唐天祐中遊化至此山。節帥施俸錢建法宇。奏賜紫衣號超慧大師。大張法席。僧問。不問祖佛邊事。如何是平常之事。師曰。我住山得十五年。問如何是和尚家風。師曰。瑠璃缽盂無底。問如何是君王劍。師曰。不傷萬類。曰佩者如何。師曰。血濺梵天。曰大好不傷萬類。師便打。問佛在日為眾生說法。佛滅後有人說法也無。師曰。慚愧佛。問毛吞巨海芥納須彌。不是學人本分事。如何是學人本分事。師曰。封了合盤市裡揭。問切急相投請師通信。師曰。火燒裙帶香。問如何是大疑底人。師曰。對坐盤中弓落盞。曰如何是不疑底人。師曰。再坐盤中弓落盞。問風恬浪靜時如何。師曰。百丈竿頭五兩垂。師將順世有僧問。百年後缽囊子什麼人將去。師曰。一任將去。曰裡面事如何。師曰。線綻方知。曰什麼人得。師曰。待海燕雷聲即向汝道。言訖告寂。

악주 황룡산 회기 선사(鄂州黃龍山晦機禪師)는 청하 사람이다. 성은 장씨이다. 당나라 천우 연간에 놀며 교화하여 이 산에 이르렀다. 절도사가 봉급을 보시하여 법당을 지었다. 상주하여 자의를 내리고 호를 초혜대사로 삼았다. 크게 법석을 펼쳤다. 스님이 물었다. 「조불 가의 일은 묻지 않고, 어떤 것이 평상의 일입니까.」 스님이 말했다. 「내가 산에 머문 지 십오 년을 얻었다.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「유리 발우가 바닥이 없다.」 물었다. 「어떤 것이 군왕의 칼입니까.」 스님이 말했다. 「만 가지 무리를 상하지 않는다.」 대답했다. 「차는 자는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「피가 범천에 튄다.」 대답했다. 「크게 좋은 만 가지 무리를 상하지 않음입니다.」 스님이 곧 때렸다. 물었다. 「부처가 계실 때는 중생을 위해 법을 설했습니다. 부처가 멸한 뒤에 법을 설하는 사람이 있습니까 없습니까.」 스님이 말했다. 「부처에게 부끄럽다.」 물었다. 「털이 큰 바다를 삼키고 겨자씨가 수미를 담는 것은 학인 본분의 일이 아닙니다. 어떤 것이 학인 본분의 일입니까.」 스님이 말했다. 「봉하여 마치고 합반을 저자에 들어 높인다.」 물었다. 「절박하게 서로 맞으니 스님께서 소식을 전해 주십시오.」 스님이 말했다. 「불이 치마 끈의 향을 태운다.」 물었다. 「어떤 것이 크게 의심하는 사람입니까.」 스님이 말했다. 「마주 앉아 쟁반 가운데 활과 잔을 떨어뜨린다.」 대답했다. 「어떤 것이 의심하지 않는 사람입니까.」 스님이 말했다. 「다시 앉아 쟁반 가운데 활과 잔을 떨어뜨린다.」 물었다. 「바람이 잔잔하고 물결이 고요할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「백 장 기둥 끝에 다섯 냥이 드리운다.」 스님이 장차 세상을 떠나려 하니 스님이 있어 물었다. 「백 년 뒤에 발우 자루를 누가 가져갑니까.」 스님이 말했다. 「한사코 가져가라.」 대답했다. 「속의 일은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「실밥이 터져야 비로소 안다.」 대답했다. 「누가 얻습니까.」 스님이 말했다. 「바다의 제비가 천둥 소리를 내기를 기다리면 곧 너에게 말하겠다.」 말을 마치고 적을 고했다.

洛京柏谷和尚僧問。普滋法雨時如何。師曰。有道傳天位不汲鳳凰池。問九旬禁足三月事如何。師曰。不墜蠟人機。

낙경 백곡 화상(洛京柏谷和尚). 스님이 물었다. 「널리 법의 비를 적실 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「도가 있어 하늘 자리에 전하고 봉황의 못을 긷지 않는다.」 물었다. 「구십 일 금족 석 달의 일이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「밀랍 사람의 기에 떨어지지 않는다.」

池州和龍和尚。僧問。如何是祖祖相傳底心。師曰。再三囑爾。問如何是從上宗旨。師曰。向闍梨口裡著到得麼問省要處乞師一接。師曰。甚是省要。

지주 화룡 화상(池州和龍和尚). 스님이 물었다. 「어떤 것이 조조가 서로 전하는 마음입니까.」 스님이 말했다. 「두 번 세 번 너에게 당부한다.」 물었다. 「어떤 것이 예로부터의 종지입니까.」 스님이 말했다. 「사리의 입속으로 들어가 닿을 수 있는가.」 물었다. 「간략하고 요긴한 곳을 스님께서 한번 접해 주십시오.」 스님이 말했다. 「몹시 간략하고 요긴하다.」

懷州玄泉第二世和尚。僧問。辭窮理盡時如何。師曰。不入理豈同盡。問妙有玄珠如何取得。師曰。不似摩尼絕影豔。碧眼胡人豈能見。曰有口道不得時如何。師曰。三寸不能齊鼓韻。啞人解唱木人歌。

회주 현천 제이세 화상(懷州玄泉第二世和尚). 스님이 물었다. 「말이 다하고 이치가 다할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「이치에 들어가지 않으면 어찌 다함과 같으리오.」 물었다. 「묘유의 현주를 어떻게 취하여 얻습니까.」 스님이 말했다. 「마니와 같지 않아 그림자와 빛을 끊으니, 벽안의 호인이 어찌 능히 보리오.」 대답했다. 「입이 있어도 말해 얻지 못할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「세 치가 능히 북 운율에 고르지 못하니 벙어리가 나무 사람의 노래를 부를 줄 안다.」

潞府妙勝玄密禪師。僧問。四山相向時如何。師曰。紅日不垂影暗地莫知音。曰學人不會。師曰。鶴透群峰何伸向背。問二龍爭珠時如何。師曰。力士無心獻奮迅卻沈光。問雪峰一曲千人唱。月裡挑燈誰最明。師曰。無音和不齊明暗豈能收。

로부 묘승 현밀 선사(潞府妙勝玄密禪師). 스님이 물었다. 「네 산이 서로 마주할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「붉은 해가 그림자를 드리우지 않으니 어두운 땅에 지음을 말하지 마라.」 대답했다. 「학인이 알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「학이 뭇 봉우리를 꿰뚫으니 어찌 향배를 펴리오.」 물었다. 「두 용이 구슬을 다툴 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「역사가 마음이 없이 바치니 분신하여 도리어 빛을 가라앉힌다.」 물었다. 「설봉의 한 곡을 천 사람이 부르니 달 속에서 등불을 집는 누가 가장 밝습니까.」 스님이 말했다. 「소리가 없고 어울림이 고르지 않으니 밝고 어두움이 어찌 능히 거두리오.」

前福州羅山道閑禪師法嗣

전 복주 나산 도한 선사(前福州羅山道閑禪師)의 법사

洪州大寧院隱微禪師豫章新淦人也。姓楊氏。誕夕有光明貫室。年七歲依本邑石頭院道堅禪師出家。二十於開元寺智稱律師受具。歷參宗匠至羅山。法寶大師導以師子在窟出窟之要。因之惺悟盤桓數稔。尋迴江表。會龍泉邑宰李孟俊請居十善道場。始揚宗致。師上堂謂眾曰。還有騰空底麼出來。眾無出者。師說偈曰。

홍주 대녕원 은미 선사(洪州大寧院隱微禪師)는 예장 신간 사람이다. 성은 양씨이다. 태어나는 저녁에 광명이 있어 방을 꿰뚫었다. 나이 일곱 살에 본읍 석두원 도견 선사를 의지하여 출가했다. 스무 살에 개원사 지칭 율사에게 구족을 받았다. 여러 종장을 두루 참하여 나산에 이르렀다. 법보대사가 사자가 굴에 있고 굴에서 나오는 요점으로 인도했다. 이로 인하여 깨어나 깨달아 머무른 지 여러 해였다. 곧 강표로 돌아왔다. 마침 용천의 읍재 이맹준이 청하여 십선도장에 살게 하니 비로소 종지를 펼쳤다. 스님이 상당하여 대중에게 말했다. 「또 하늘을 날아오르는 자가 있는가, 나오라.」 대중이 나오는 이가 없었다. 스님이 게송을 설하여 말했다.

騰空正是時應須眨上眉

하늘을 날아오름은 바로 이 때이니, 마땅히 눈썹을 깜빡여야 하리라.

從茲出倫去莫待白頭兒

이로���터 무리에서 나와 가거라, 흰 머리의 아이를 기다리지 마라.

僧問。如何是十善橋。師曰險。曰過者如何。師曰喪。問資福和尚遷化向什麼處去也。師曰。草鞋破。問如何是黃梅一句。師曰。即今恁麼生。曰如何通信。師曰。九江路絕。問初心後學如何是學。師曰。頭戴天。曰畢竟如何。師曰。腳蹈地。問如何是法王劍。師曰露。曰還殺人也無。師曰。作麼。問如何是龍泉劍。師曰。不出匣。曰便請出之。師曰。星辰失位。問國界安寧為什麼珠不現。師曰。落在什麼處。周廣順元年辛亥金陵李氏嚮德。召入居龍光禪苑(後改名奉先)暑覺寂禪師。暨建隆二年辛酉隨江南李氏至洪井。住大寧精舍重敷玄旨。其年十月示疾。二十七日剃髮澡身升堂辭眾安坐而逝。明年二月六日歸葬于吉州吉水縣。遵遺誡也。壽七十有六。臘五十六。諡玄寂禪師。塔曰常寂。

스님이 물었다. 「어떤 것이 십선의 다리입니까.」 스님이 말했다. 「험하다.」 대답했다. 「건너는 자는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「잃는다.」 물었다. 「자복 화상이 옮겨 변하여 어느 곳으로 갔습니까.」 스님이 말했다. 「짚신이 닳았다.」 물었다. 「어떤 것이 황매의 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「지금 어떠한가.」 대답했다. 「어떻게 소식을 전합니까.」 스님이 말했다. 「구강의 길이 끊어진다.」 물었다. 「처음 마음을 낸 후학은 어떤 것이 배움입니까.」 스님이 말했다. 「머리가 하늘을 이고 있다.」 대답했다. 「필경 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「발이 땅을 밟는다.」 물었다. 「어떤 것이 법왕의 칼입니까.」 스님이 말했다. 「드러난다.」 대답했다. 「또 사람을 죽입니까 없습니까.」 스님이 말했다. 「어떻게 하는가.」 물었다. 「어떤 것이 용천의 칼입니까.」 스님이 말했다. 「갑에서 나오지 않는다.」 대답했다. 「곧 그것을 내 주십시오.」 스님이 말했다. 「별이 자리를 잃는다.」 물었다. 「국경이 안녕한데 어찌하여 구슬이 나타나지 않습니까.」 스님이 말했다. 「어느 곳에 떨어지는가.」 주 광순 원년 신해에 금릉 이씨가 덕을 향했다. 불러 들여 용광선원에 살게 했다(뒤에 봉선으로 개명) 호를 각적선사로 써 주었다.(본문에는 「서」로 되어 있다) 건륭 이년 신유에 이르러 강남 이씨를 따라 홍정에 이르렀다. 대녕정사에 머물러 다시 현지를 펼쳤다. 그 해 십월에 병을 보였다. 이십칠일에 머리를 깎고 몸을 씻고 당에 올라 대중에게 작별하고 편안히 앉아 세상을 떠났다. 다음 해 이월 육일에 길주 길수현에 돌아가 묻었다. 남긴 훈계를 따른 것이다. 나이 칠십육 세 납 오십육 년. 시를 현적선사라 하고 탑을 상적이라 한다.

婺州明招德謙禪師。受羅山印記靡滯於一隅。激揚玄旨。諸耆宿皆畏其敏捷。後學鮮敢當其鋒者。師在泉州招慶大殿上。以手指壁畫問僧曰。那箇是甚麼神。曰護法善神。師曰。沙汰時向什麼處去來。僧無對。師卻令僧去問演侍者演曰。汝什麼劫中遭此難來。其僧迴舉似師。師曰。直饒演上座他後聚一千眾有什麼用處。僧乃禮拜請別語。師曰。什麼處去也。清八路舉仰山插鍬話問師。古人意在叉手處。意在插鍬處。師曰。清上座。清應諾。師曰。還曾夢見仰山麼。清曰。不要下語只要上座商量。師曰。若要商量堂頭自有一千五百人老師在。師到雙巖。雙巖長老覩師風彩乃曰。某甲致一問問闍梨。若道得便捨院。道不得即不捨。金剛經云。一切諸佛及諸佛法皆從此經出。且道。此經是何人說。師曰。說與不說一時拈向那邊著。只如和尚決定喚什麼作此經。雙巖無對。師舉經云。一切賢聖皆以無為法而有差別。斯則以無為法為極則。憑何而有差別。且如差別是過不是過。若是過一切賢聖盡有過。若不是過決定喚什麼作差別。雙巖亦無語。師曰。雪峰道底。師在婺州智者寺居第一座。尋常不受淨水。主事僧問曰。因什麼不識觸淨水不肯受。師下床拈起淨瓶曰。遮箇是淨。主事無語。師乃撲破淨瓶。師自爾道聲遐播。眾請居明招山開法。四來禪者盈於堂室。師謂眾曰。希逢一箇下坡不走快便難逢。若有同生同死何妨一展。僧問。師子本出窟時如何。師曰。俊鷂趁不及。曰出窟後如何。師曰。萬里正紛紛。曰欲出不出時如何。師曰嶮。曰向上事如何。師曰眨。問如何是透法身外一句子。師曰。北斗後翻身。問十二時中如何趣向。師曰。拋向金剛地上著。問文殊與維摩對譚何事。師曰。葛巾紗帽已拈向那邊著也。問如何是和尚家風。師曰。齩得著是好手。問無煙之火是什麼人向得。師曰。不惜眉毛底。曰和尚還向得麼。

무주 명초 덕겸 선사(婺州明招德謙禪師). 나산의 인기를 받아 한 모퉁이에 머물지 않고 현지를 격양했다. 여러 기숙이 모두 그의 민첩함을 두려워하고 후학 중에 감히 그 날에 당하는 자가 드물었다. 스님이 천주 초경 대전 위에 있어 손으로 벽의 그림을 가리켜 스님에게 물어 말했다. 「저것은 무슨 신인가.」 대답했다. 「법을 보호하는 선신입니다.」 스님이 말했다. 「사태할 때 어느 곳으로 갔다 왔는가.」 스님이 대답하지 못했다. 스님이 도리어 스님으로 하여금 연시자에게 묻게 했다. 연이 말했다. 「네가 어느 겁 가운데 이 재앙을 당하여 왔는가.」 그 스님이 돌아와 스님에게 들어 보였다. 스님이 말했다. 「비록 연상좌가 나중에 천 명의 대중을 모아도 무슨 쓸 곳이 있으리오.」 스님이 곧 예배하고 다른 말을 청했다. 스님이 말했다. 「어느 곳으로 갔는가.」 청팔로가 앙산의 삽을 꽂은 말을 들어 스님에게 물었다. 「옛사람의 뜻이 손을 마주 잡은 곳에 있습니까, 뜻이 삽을 꽂은 곳에 있습니까.」 스님이 말했다. 「청상좌야.」 청이 예 하고 응했다. 스님이 말했다. 「또 일찍이 앙산을 꿈에 본 적이 있는가.」 청이 말했다. 「말을 내릴 필요 없고 다만 상좌의 함께 헤아림을 원합니다.」 스님이 말했다. 「만약 함께 헤아리고자 하면 당두에 저절로 천오백 인의 노사가 있다.」 스님이 쌍암에 이르렀다. 쌍암 장로가 스님의 풍채를 보고 곧 말했다. 「모갑이 한 물음을 올려 사리에게 묻겠습니다. 만약 말해 얻으면 곧 원을 내주겠고 말해 얻지 못하면 곧 내주지 않겠습니다. 금강경에 말하기를, 일체의 여러 부처와 여러 부처의 법이 모두 이 경에서 나온다 하였습니다. 잠시 말해 보아라, 이 경은 어느 사람이 설한 것입니까.」 스님이 말했다. 「설한 것과 설하지 않은 것을 한꺼번에 집어 저쪽으로 두어라. 다만 화상이 분명히 무엇을 불러 이 경이라 하겠는가.」 쌍암이 대답하지 못했다. 스님이 경을 들어 말했다. 「일체의 현성이 모두 무위의 법으로 인하여 차별이 있다 하니 이것은 곧 무위의 법으로 극칙을 삼은 것이다. 무엇에 의거하여 차별이 있는가. 잠시 차별이 허물인가 허물이 아닌가 보아라. 만약 허물이면 일체의 현성이 모두 허물이 있고 만약 허물이 아니면 분명히 무엇을 불러 차별이라 하겠는가.」 쌍암도 또한 말이 없었다. 스님이 말했다. 「설봉이 말한 것이다.」 스님이 무주 지자사에서 제일좌에 머물렀다. 늘 정수를 받지 않았다. 주사의 스님이 물어 말했다. 「무엇으로 인하여 촉을 알지 못하여 정수를 받으려 하지 않습니까.」 스님이 상에서 내려와 정병을 집어 들어 말했다. 「이것이 깨끗함이다.」 주사가 말이 없었다. 스님이 곧 정병을 깨뜨렸다. 스님이 이로부터 도의 명성이 멀리 퍼졌다. 대중이 청하여 명초산에 머물러 법을 열게 하니 사방에서 온 선자들이 당실에 가득했다. 스님이 대중에게 말했다. 「드물게 비탈을 내려가 달리지 않는 자 하나를 만나니 쾌하고 편하기가 만나기 어렵다. 만약 함께 나고 함께 죽는 이가 있으면 어찌 한 번 펴지 않겠는가.」 스님이 물었다. 「사자가 본래 굴에서 나올 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「빠른 송골매가 쫓아 미치지 못한다.」 대답했다. 「굴에서 나오고 난 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「만 리가 바로 어지럽다.」 대답했다. 「나오려 하고 나오지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「험하다.」 대답했다. 「위로 올라가는 일은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「깜빡.」 물었다. 「어떤 것이 법신의 밖을 꿰뚫는 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「북두 뒤에서 몸을 뒤집는다.」 물었다. 「열두 시 가운데 어떻게 향해야 합니까.」 스님이 말했다. 「금강 땅 위에 던져 두어라.」 물었다. 「문수와 유마가 마주 논하는 것이 무슨 일입니까.」 스님이 말했다. 「갈건사모를 이미 집어 저쪽으로 두었다.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「물어 맞힐 수 있으면 좋은 솜씨다.」(본문에는 「교」로 되어 있다) 물었다. 「연기 없는 불은 누가 향할 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「눈썹을 아끼지 않는 자.」 대답했다. 「화상도 또한 향할 수 있습니까.」

師曰。汝道我有多少莖眉毛在。師見新到僧才上法堂。乃舉拂子卻擲下。其僧珍重便下去。師曰。作家作家。問全身佩劍時如何。師曰。忽遇正恁麼時又作麼生僧無對。師問國泰瑫和尚。古人道俱胝只念三行呪。便得名超一切人。作麼生與他拈卻三行呪。便得名超一切人。國泰竪起一指。師曰。不因今日爭識得瓜洲客。師有師叔在廨院患甚。附書來問曰。某甲有此大病。如今正受疼痛。一切處安置伊不得。還有人救得麼。師乃迴信曰。頂門上中此金剛箭透過那邊去也。有一僧曾在師法席。辭去住庵一年。後來禮拜曰。古人道。三日不相見莫作舊時看。師乃露胸問曰。汝道我有多少莖蓋膽毛。僧無對。師卻問。汝什麼時離庵。曰今朝。師曰。來時折腳鐺子分付與阿誰。僧又無語。師乃喝出。問承。師有言。我住明招頂興傳古佛心。如何是明招頂。師曰。換卻眼。曰如何是古佛心。師曰。汝還氣急麼。問學人拏雲攫浪上來請師展缽。師曰。拶破汝頂。曰也須仙陀去。師乃棒趁出。師別有頌。示眾曰。

(스님이 이어 말했다.) 네가 말해 보아라, 내게 눈썹이 몇 올이 있는가.」 스님이 새로 온 스님이 겨우 법당에 오르는 것을 보고 곧 불자를 들었다가 도리어 던져 내렸다. 그 스님이 진중히 하고 곧 내려갔다. 스님이 말했다. 「작가구나 작가구나.」 물었다. 「온몸이 칼을 찼을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「홀연히 바로 이럴 때를 만나면 또 어떻게 하는가.」 스님이 대답하지 못했다. 스님이 국태도 화상에게 물었다. 「옛사람이 말하기를, 구지가 다만 세 줄의 주를 외면 곧 일체의 사람을 넘는 이름을 얻는다 하였다. 어떻게 그와 함께 세 줄의 주를 집어 버려서 곧 일체의 사람을 넘는 이름을 얻겠는가.」 국태가 한 손가락을 세웠다. 스님이 말했다. 「오늘로 인하지 않았다면 어찌 과주의 손님을 알았으리오.」 스님에게 사숙이 해원에 있어 병이 몹시 심했다. 편지를 부쳐 와서 물어 말했다. 「모갑에게 이 큰 병이 있어 지금 바로 아픔을 받고 있다. 모든 곳에 그를 안치할 수 없다. 또 사람이 구할 수 있는가.」 스님이 곧 답장을 보내 말했다. 「정문 위에 이 금강의 화살을 맞혀 저쪽을 꿰뚫어 갔다.」 한 스님이 일찍이 스님의 법석에 있다가 작별하고 암자에 머문 지 일 년이었다. 뒤에 와서 예배하고 말했다. 「옛사람이 말하기를, 사흘 서로 보지 않으면 옛적의 눈으로 보지 마라 하였습니다.」 스님이 곧 가슴을 드러내어 물어 말했다. 「네가 말해 보아라, 내게 개담의 털이 몇 올이 있는가.」 스님이 대답하지 못했다. 스님이 도리어 물었다. 「네가 언제 암자를 떠났는가.」 대답했다. 「오늘 아침입니다.」 스님이 말했다. 「올 때 발 부러진 솥을 누구에게 나누어 주었는가.」 스님이 또 말이 없었다. 스님이 곧 꾸짖어 내게 했다. 물었다. 「스님에게 말 있음을 받습니다, 내가 명초의 꼭대기에 머물러 옛 부처의 마음을 전하여 일으켰다 하였습니다. 어떤 것이 명초의 꼭대기입니까.」 스님이 말했다. 「눈을 바꾸어 버려라.」 대답했다. 「어떤 것이 옛 부처의 마음입니까.」 스님이 말했다. 「네가 또 숨이 급한가.」 물었다. 「학인이 구름을 붙잡고 물결을 움켜 올라왔으니 스님께서 발우를 펴 주십시오.」 스님이 말했다. 「너의 정수리를 눌러 깨겠다.」 대답했다. 「도 선타로 가야 합니다.」 스님이 곧 방망이로 쫓아 내게 했다. 스님에게 따로 송이 있어 대중에게 보여 말했다.

明招一拍和人希此是真宗上妙機

명초의 한 침에 화하는 사람이 드물도다, 이것이 참된 종의 으뜸 묘한 기이네.

石火瞥然何處去朝生鳳子合應知

돌 불이 홀연히 어느 곳으로 가는가, 아침에 나는 봉의 새끼가 마땅히 알리라.

師住明招山四十載。語句流佈諸方。將欲遷化上堂告眾囑付。其夜展足問侍者曰。昔釋迦如來展開雙足放百寶光明。汝道吾今放多少。侍者曰。昔日鶴林今日和尚。師以手拂眉曰。莫孤負麼。又說偈曰。

스님이 명초산에 머문 지 사십 년. 말과 구가 여러 쪽에 퍼져 나갔다. 장차 옮겨 변하려 하여 상당하여 대중에게 고하고 당부했다. 그 밤에 발을 펴고 시자에게 물어 말했다. 「옛 석가여래가 두 발을 펴고 백 가지 보배의 광명을 놓았다. 네가 말해 보아라, 내가 지금 얼마나 놓겠는가.」 시자가 말했다. 「옛날은 학림이요 오늘은 화상입니다.」 스님이 손으로 눈썹을 어루만져 말했다. 「저버리지 않겠는가.」 또 게송을 설하여 말했다.

驀刀叢裡逞全威汝等應當善護持

칼 숲 속에서 온전한 위엄을 뽐내니, 너희는 마땅히 잘 보호하고 지켜야 하리라.

火裡鐵牛生犢子臨岐誰解湊吾機

불 속의 쇠 소가 송아지를 낳으니, 갈림길에 임하여 누가 나의 기에 모을 줄을 알리오.

偈畢安坐寂然長往。今塔院存焉。

게송을 마치고 편안히 앉아 고요히 길이 떠났다. 지금 탑원이 남아 있다.

衡州華光範禪師。僧問。靈臺不立還有出身處也無。師曰有。曰如何是出身處。師曰出。問如何是西來意。師曰道。問如何是佛法大意。師曰驗。問牛頭未見四祖時如何。師曰自由。自在。曰見後如何。師曰。自由自在。問如何是佛法中事。師曰了。

형주 화광 범 선사(衡州華光范禪師). 스님이 물었다. 「영대가 서지 않는데 또 몸을 내는 곳이 있습니까 없습니까.」 스님이 말했다. 「있다.」 대답했다. 「어떤 것이 몸을 내는 곳입니까.」 스님이 말했다. 「나오라.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「말하라.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「증험하라.」 물었다. 「우두가 사조를 보지 못했을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「자유자재.」 대답했다. 「보고 난 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「자유자재.」 물었다. 「어떤 것이 불법 가운데의 일입니까.」 스님이 말했다. 「알았다.」

福州羅山紹孜禪師上堂。有數僧爭出問話。師曰。但一時出來問待老僧一時答卻。僧便問。學人一齊問請師一齊答。師曰得。問學人乍入叢林。祖師的的意請師直指。師曰好。

복주 나산 소자 선사(福州羅山紹孜禪師)가 상당하니 여러 스님이 다투어 나와 말을 물었다. 스님이 말했다. 「다만 한꺼번에 나와 물어라, 노승으로 하여금 한꺼번에 답하게 하겠다.」 스님이 곧 물었다. 「학인이 함께 묻고 스님께서 함께 답해 주십시오.」 스님이 말했다. 「얻었다.」 물었다. 「학인이 이제 막 총림에 들었습니다. 조사의 진실한 뜻을 스님께서 곧장 가리켜 주십시오.」 스님이 말했다. 「좋다.」

西川慧禪師初參羅山(見十七卷羅山章)。羅山問。什麼處來。師曰。遠離西蜀近發開元。即今事作麼生。羅山揖曰。吃茶去師良久無言。羅山曰。秋氣稍暖去。羅山來日上堂。師出問。豁開戶牖當軒者誰。羅山乃喝。師良久。羅山曰。毛羽未備且去(一本雲。初參羅山。才禮拜起。山雲。甚處來。師雲。遠離西蜀。近發開元。卻近前雲。即今事作麼生。羅山揖雲吃茶去。師擬議間。羅山雲。秋氣稍暖出去。師到法堂自歎雲。我在西川峨眉山腳下。拾得一隻蓬蒿箭。擬擬亂天下。今日到福建道陳老師寨裡。弓折箭盡去也。休休。羅山明日升堂。師又出問。豁開戶牖當軒者誰。山便喝。師無對。山雲。羽毛未備翼。梢未全且去)。師因而摳衣久承印記。後謁台州勝光。光在繩床上坐。師直入到身邊叉手立光問。什麼處來。師曰猶待答話在。師便下去。光拈得拄杖拂子下。僧堂前見師提起拂子問曰。闍梨喚遮箇作什麼。師曰。敢死喘氣。光低頭歸方丈。

서천 혜 선사(西川慧禪師)는 처음 나산을 참했다(십칠 권 나산 장에 실림). 나산이 물었다. 「어느 곳에서 왔는가.」 스님이 말했다. 「멀리 서촉을 떠나 가까이 개원에서 떠났습니다. 지금의 일이 어떻습니까.」 나산이 읍하여 말했다. 「차를 마시고 가라.」 스님이 오랫동안 말이 없었다. 나산이 말했다. 「가을 기운이 다소 따뜻하니 가라.」 나산이 다음 날 상당했다. 스님이 나와 물었다. 「문과 창을 활짝 열어 난간에 당하는 자는 누구인가.」 나산이 곧 꾸짖었다. 스님이 오랫동안 말이 없었다. 나산이 말했다. 「깃털이 아직 갖추어지지 않았으니 잠시 가라.」(한 책에 말하기를, 처음 나산을 참하여 겨우 예배하고 일어나니 산이 말했다. 「어느 곳에서 왔는가.」 스님이 말했다. 「멀리 서촉을 떠나 가까이 개원에서 떠났습니다.」 도리어 앞으로 가까이 가서 말했다. 「지금의 일이 어떻습니까.」 나산이 읍하여 말했다. 「차를 마시고 가라.」 스님이 망설이는 사이에 나산이 말했다. 「가을 기운이 다소 따뜻하니 나가서 가라.」 스님이 법당에 이르러 스스로 탄식하여 말했다. 「내가 서천 아미산 발 아래에서 한 자루 봉호의 화살을 주워 얻어, 헤아려 어지럽게 천하를 하려 했다. 오늘 복건 진노사의 채 안에 이르렀다. 활이 부러지고 화살이 다하여 간다. 그만 그만.」 나산이 다음 날 당에 오르니 스님이 또 나와 물었다. 「문과 창을 활짝 열어 난간에 당하는 자는 누구인가.」 산이 곧 꾸짖었다. 스님이 대답하지 못했다. 산이 말했다. 「깃털이 아직 갖추어지지 않고 날개 끝이 아직 온전하지 않으니 잠시 가라.」) 스님이 이에 옷자락을 잡아 오래도록 인기를 받들었다. 뒤에 대주 승광을 참례했다. 광이 승상 위에 앉아 있었다. 스님이 곧장 들어가 몸 곁에 이르러 손을 마주 잡고 섰다. 광이 물었다. 「어느 곳에서 왔는가.」 스님이 말했다. 「아직 대답하기를 기다리고 있다.」 스님이 곧 내려갔다. 광이 지팡이를 집어 들고 불자를 내렸다. 승당 앞에서 스님을 보고 불자를 들어 올려 물어 말했다. 「사리가 이것을 불러 무엇이라 하는가.」 스님이 말했다. 「죽기를 감히 하는 숨소리.」 광이 머리를 숙여 방장으로 돌아갔다.

建州白雲令弇和尚。師上堂謂眾曰。遣往先生門誰雲對喪主珍重。僧問。己事未明以何為驗。師曰。木鏡照素容。曰驗後如何。師曰。不爭多。問三臺有請四眾臨筵。既處當仁請師一唱。師曰。要唱即不難。曰便請師唱。師曰。夜靜水清魚不食滿船空載月明歸。

건주 백운 영엄 화상(建州白雲令弇和尚). 스님이 상당하여 대중에게 말했다. 「선생의 문으로 보내 가게 하니 누가 상주를 마주하겠다 하는가, 진중히 하라.」 스님이 물었다. 「제 일이 아직 밝지 않은데 무엇으로 증험을 삼습니까.」 스님이 말했다. 「나무 거울이 맑은 얼굴을 비춘다.」 대답했다. 「증험하고 난 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「많음을 다투지 않는다.」 물었다. 「삼대가 청이 있고 사부 대중이 자리에 임했습니다. 이미 마땅한 어짐에 있으니 스님께서 한 번 불러 주십시오.」 스님이 말했다. 「부르고자 하면 곧 어렵지 않다.」 대답했다. 「곧 스님께서 불러 주십시오.」 스님이 말했다. 「밤이 고요하고 물이 맑아 고기가 먹지 않으니 배 가득 헛되이 달 밝음을 싣고 돌아온다.」