권수(卷首)·역은서(易隱序)

卜筮者，隱君子之所託也。昔嚴君平賣卜成都市，與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠。君子以為得作者之意，不啻登太皥氏之堂，而耳提面命焉。古之聖人，所可與人言者，未嘗不竭其辭；而有不可以正告天下者，則必有所託以行之。

복서(卜筮)라는 기예는 은거하는 군자가 심지를 기탁하는 빌미다. 옛날 엄군평(嚴君平)은 성도의 저자에서 괘를 팔아 생계를 이었는데, 자식 된 자가 점을 물러 오면 화두를 「효(孝)」로 이끌고, 아우가 오면 「제순(悌順)」으로, 신하가 오면 「충(忠)」으로 이끌었다. 당시의 군자들은 그가 점복을 만든 자의 뜻을 참으로 깨달았다고 여겨, 그의 말을 듣는 것이 태호복희씨(太皥伏羲氏)의 당당에 올라 성인에게 직접 가르침을 받는 것에 못지않다고 하였다. 고대의 성인은 사람에게 밝혀 말할 수 있는 도리는 말을 다하지 않은 적이 없고, 천하에 바르게 고하기 어려운 뜻은 반드시 무언가에 기탁하여 행하였다—복서야말로 바로 그러한 기탁물이다.

後之君子，不察其意，而以是為吉凶悔吝之末數，非正道明誼者之所究心，則惑矣。吾友曹橫琴氏，得其家君遊南子之傳，概群迷之不旦，悼筮法之中衰，於是上究連藏，下逮京焦，傍通壬甲，廣採占歌，作為易隱，凡十萬餘言。噫，可為博矣。

후세의 군자는 이 뜻을 헤아리지 못하고 복서를 길흉회린(吉凶悔吝)을 헤아리는 말류의 작은 술로 여겨, 바른 도를 말하고 큰 의를 밝히는 자가 마음쓸 것이 아니라 한다면 미혹한 것이다. 나의 벗 조횡금(曹横琴) 씨는 그 아버지 유남자(游南子)의 가학을 이어받아, 뭇 사람이 오래 미혹하여 밝지 못함을 개탄하고 술법의 중도 쇠락을 애통해하여, 이에 위로는 《연산(連山)》 《귀장(歸藏)》의 고역을 궁구하고 아래로는 경방(京房)·초연수(焦延壽)의 역학에 미치며, 곁으로 육임·둔갑에 통하고 널리 역대의 점가를 채집하여 《역은(易隱)》을 지었으니 무릇 십만여 자에 이른다. 아, 박달하다 할 만하다.

夫象數變而理不變，九六殊而旨不殊，一也，四十九也，三百六十也，四千九十六也，由是而之萬億也，一而已矣。即由是而之天地之賾也，萬物之眾也，典墳丘索之浩渺也，亦一而已矣。

괘상과 점수는 변하지만 그 속의 이치는 변하지 않는다. 「구(九)」는 노양(老陽)을, 「륙(六)」은 노음(老陰)을 표하니, 쓰임은 달라도 종지는 다르지 않다. 태극의 「일(一)」에서 대연지수의 「사십구」, 당기지일의 「삼백육십」, 만물지수의 「사천구십륙」으로, 이로부터 다시 만억으로 미루어 나아가도 근본을 따지면 그저 그 「하나」일 뿐이다. 이로부터 천지의 유은함과 만물의 분다함, 《삼분(三墳)》 《오전(五典)》 《팔색(八索)》 《구구(九丘)》 같은 고서의 호묘함에 이르러도 말하면 역시 그 「하나」일 뿐이다.

傅曰，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。又曰，天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。夫聖人之所以能若此者，豈有他哉，統之理而已矣。

《역전(易傳)·계사하(繫辭下)》에 이르기를, 천지의 변화와 사람의 언위 가운데서 무릇 길한 일은 반드시 먼저 상서로운 조짐을 나타내고, 상(象)을 살피면 기물의 형성공용을 알며, 점을 연역하면 장래의 일을 미리 안다 하였다. 《계사하》에 또 이르기를, 천지는 상하의 위를 설정하고 성인은 화육을 찬助하는 공능을 성취하며, 사람이 꾀하고 귀신도 꾀하여 백성조차 이 공능에 참여한다 하였다. 성인이 이와 같이 할 수 있는 까닭은 어찌 다른 데 있겠는가, 다만 「이(理)」라는 한 글자로 통섭할 뿐이다.

由是觀之，安知李子之樂卜，趙孟之時卜，襄仲之言卜，子游子夏之威儀卜，沈尹氏之政卜，孔成子之禮卜，不統於橫琴氏之蓍卜哉。吾於是而知曹氏之為隱君子也。句章老氏謝三寶撰。

이로부터 보면, 이자(李子)가 말한 음악으로 점치는 법, 조맹(趙孟)이 말한 시령으로 점치는 법, 공자양중(襄仲)이 말한 언사로 점치는 법, 자유자하(子游子夏)가 말한 위의로 점치는 법, 심윤씨(沈尹氏)가 말한 정사로 점치는 법, 공성자(孔成子)가 말한 예제로 점치는 법이 일제히 조횡금의 이 시복(蓍卜) 서에 통섭되지 못하리라고 어찌 알겠는가. 나는 이로써 조씨가 참으로 은군자임을 알았다. 구장의 노인 사삼보(謝三寶)가 지었다.

卜筮之道惟身命，家宅墳塋婚姻行人疾病數者尤難，故弁之於首，以示所重，非敢顛紊舊目也。

복서가 나누는 각 문류 가운데 신명(身命)·가택(家宅)·분영(墳塋)·혼인(婚姻)·행인(行人)·질병(疾病) 몇 문은 특히 단하기 어려우므로, 이를 전서의 앞에 배열하여 중시함을 표시한 것이지 감히 옛 문류의 차서를 어지럽힌 것이 아니다.

黃帝常陽經、夏連山易、商歸藏易、周易、周易乾坤鑑度、王詡麻衣賦、鬼谷百部篇、孫臏探玄歌、張子房筮法、東方曼倩射覆訣、君平秘授羅沖心法、焦氏易林、京君明海底眼、京氏易傳、京君明火珠林、揚雄太玄、晁以道京氏易式、荀爽易傳、關子明易傳、董賀筮秘、武侯全州山藏書、管氏照心神鑑經、管公明十三篇、管公金書六事口訣、管公問答口訣、管氏五星秘要、郭景純青囊集、郭公八純筮法、郭氏洞林秘訣、隗炤燃犀集、袁天罡太乙命訣、袁客師占驗目錄、李淳風周易玄悟、李淳風占燈法、郭雍蓍卦辨疑、孔穎達正義、李鼎祚集解、一行師卜訣、衛元嵩元包。

여기에 《역은》 전서가 참인한 역대 전적을 열거한다. 가장 먼저 상고와 삼대의 역학 근본: 황제에 가탁한 《상양경(常陽經)》, 하대의 《연산역》, 상대의 《귀장역》, 주대의 《주역》, 및 위서 《주역건곤감도(周易乾坤鑑度)》. 다음은 선진·양한의 술가들의 저술: 왕후(王詡, 곧 귀곡자)의 《마의부(麻衣賦)》 《귀곡백부편(鬼谷百部篇)》, 손빈의 《탐현가(探玄歌)》, 장량(자는 자방)의 점법, 동방삭(자는 만천)의 사복결, 엄군평이 비밀히 전수한 나충심법, 초연수의 《초씨역림(焦氏易林)》. 다시 내려와 경방 일계의 납갑지학으로 《경군명해저안(京君明海底眼)》 《경씨역전》 《경군명화주림(火珠林)》을 포함하고, 곁으로 양웅의 《태현(太玄)》, 조설지(자는 이언지)가 전한 경씨역식, 순상의 《역전》, 관랑(자는 자명)의 《역전》, 동하의 점법 비본, 제갈량(시는 무후)의 전주산장서에 이른다. 그 아래는 관로 일문의 다섯 종: 《조심신감경(照心神鑑經)》 《관공명십삼편》 《관공금서육사구결》 《관공문답구결》 《관씨오성비요》, 곽박(자는 경순) 일문의 《청낭집》 《팔순점법》 《동림비결》, 또 《외조연서집(隗炤燃犀集)》, 원천강의 《태을명결》, 원객사의 《점험목록》, 이순풍의 《주역현오》와 《점등법》, 곽옹의 《시괘변의》, 공영달의 《주역정의》, 이정조의 《주역집해》, 승일행의 복결, 위원숭의 《원포(元包)》이다.

陸德明指掌訣、杜氏遺編、程聖俞集筮法、丘寺丞易鑑、麻衣道者正論、陳希夷紫微數、曹子虛源髓論、周杰松經玄談、司馬溫公潛虛、邵康節觀梅數、程邵朱三儒理數、羅止菴卜易統宗、黃士瑤占易龜鑑、高滄鶴前知集、皮臺峰筮訣、柳隆玉靈經、王夢菴義通、僧明睿抄本、林開蜀市日記、耶律楚材錦囊集、範疇驚人鳴、湯通玄卜學淵海、劉伯溫黃金策、程濟從亡錄、王希明筮法指南、尹鐵口驚破膽集、沈景賜課要、袁子占法提綱、顆師問答錄、周仲高易譯、季彭山易學四同、張星元易林補遺、吳甘泉要抄、魏道南日錄。

이어지는 것은 당송으로부터 명대에 이르는 제가의 저술이다. 당인으로는 육덕명의 《지장결(指掌訣)》, 두씨의 유편. 송인으로는 정성유가 모은 점법, 사승의 직에 있던 구씨가 지은 《역감(易鑑)》, 마의도자의 《정론(正論)》, 진단(호는 희이)의 자미수, 조자허의 《원수론(源髓論)》, 주걸의 《송경현담(松經玄談)》, 사마광(온국공에 봉해짐)의 《잠허(潜虛)》, 소옹(시는 강절)의 관매수, 및 정이·소옹·주희 세 유자의 이수지학. 이후는 나지암의 《복역통종》, 황사요의 《점역구감》, 고창학의 《전지집》, 피대봉의 점결, 류륭의 《옥령경(玉靈經)》, 왕몽암의 《의통》, 승명예의 초본, 임개의 《촉시일기》, 야율초재의 《금낭집》, 범주의 《경인명(驚人鳴)》, 탕통현의 《복학연해》, 유기(자는 백온)의 《황금책》, 정제의 《종망록》, 왕희명의 《점법지남》, 윤철구의 《경파담집》, 심경사의 《과요》, 원자의 《점법제강》, 과사의 《문답록》, 주중고의 《역역(易譯)》, 계본(호는 팽산)의 《역학사동》, 장세보(자는 성원)의 《역림보유》, 오감천의 《요초》, 위도남의 《일록》이다.

卜筮元龜、卜易玄機、金鎖玄關、問卜易覽、心易大成、卜筮全書、六壬神定經、六壬心機絕法、六壬磨鏡藥、六壬畢法賦、靈棋經、通玄賦、天玄賦、萬金賦、碎金賦、六爻穿斷法、白玉賦、行限歌、限門賦、井底賦、堅命賦、滄海賦、逼運賦、千金賦、賽國賦、壺中賦、天象賦、分野圖、參舟賦、舟居賦、新創賦、詳基賦、柳神經、何知章、五行賦、六神賦、性情賦、容貌賦、宅秘、鬼料窮、鬼驚膽。

마지막 한 무리는 찬인을 달지 않은 복서 전서와 가부 구결이다. 전서류에는 《복서원귀》 《복역현기》 《금쇄현관》 《문복역람》 《심역대성》 《복서전서》 및 육임 일계의 《육임신정경》 《육임심기절법》 《육임마경약》 《육임필법부》, 또 기를 던져 과를 일으키는 《령기경(靈棋經)》이 있다. 가부류에는 《통현부》 《천현부》 《만금부》 《쇄금부》 《육효천단법》 《백옥부》 및 행운한도를 전론하는 《행한가》 《한문부》 《정저부》 《견명부》 《창해부》 《핍운부》 《천금부》 《새국부》 《호중부》가 있다. 이 밖에 《천상부》 《분야도》는 천시성야를 점치고, 《참주부》 《주거부》는 주행을 점치고, 《신창부》 《상기부》는 영조택기를 점치고, 《류신경》 《하지장》 《오행부》 《육신부》는 괘 중의 신살육수를 단하고, 《성정부》 《용모부》는 사람의 성정상모를 보고, 《택비》 《귀료궁》 《귀경담》은 가택과 귀숭을 단하는 비본이다.

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。子、丑、寅、卯、辰、巳：水鼠、土牛、木虎、木兔、土龍、火蛇；午、未、申、酉、戌、亥：火馬、土羊、金猴、金雞、土狗、水豬。青龍、白虎、玄武、勾陳、朱雀、騰蛇：屬木、屬金、屬水、屬土、屬火；雖附土，本原屬火，遇水難傷，逢木不克。

먼저 팔괘의 괘횡 구결을 기록한다: 「건(乾)」은 삼획이 모두 잇고 끊어지지 않는 양효, 「곤(坤)」은 삼획이 모두 중단된 음효로 육단을 이루고, 「진(震)」은 아래에 일양·위에 이음으로 우향하는 우(盂)의 형태, 「간(艮)」은 위에 일양·아래에 이음으로 엎어 놓은 사발의 형태, 「리(離)」는 상하 이양·가운데 일음으로 가운데가 비어 있고, 「감(坎)」은 상하 이음·가운데 일양으로 가운데가 차 있고, 「태(兌)」는 위에 일음·아래에 이양으로 위에 결함이 있고, 「손(巽)」은 위에 이양·아래에 일음으로 아래가 한군데 끊어진다. 다음으로 오행의 상생상극을 기록한다: 금은 녹아서 수를 낳고, 수는 적셔서 목을 낳고, 목은 타서 화를 낳고, 화는 다하여 재가 되어 토를 낳고, 토는 광을 품어서 금을 낳는다. 금은 목을 베고, 목은 토를 소모하고, 토는 수를 막고, 수는 화를 끄고, 화는 금을 녹인다. 다음으로 십천간의 소속을 기록한다: 갑을은 동방목, 병정은 남방화, 무기는 중앙토, 경신은 서방금, 임계는 북방수에 속하고, 양간이 앞·음간이 뒤에 온다. 다음으로 십이지지의 소속을 기록하고 각기 일행일초를 배한다: 자는 수로 쥐, 축은 토로 소, 인은 목으로 호랑이, 묘는 목으로 토끼, 진은 토로 용, 사는 화로 뱀, 오는 화로 말, 미는 토로 양, 신은 금으로 원숭이, 유는 금으로 닭, 술은 토로 개, 해는 수로 돼지. 끝으로 육신의 소속을 기록한다: 청룡은 목, 백호는 금, 현무는 수, 구진은 토, 주작은 화에 속한다. 등사(騰蛇) 한 자리는 다소 특수하여, 토에 붙으면서 본원은 화에 속하므로 수에 극을 받아도 상하기 어렵고, 목이 토를 극하여도 움직이지 못한다. 이 몇 표는 장괘하여 생극을 논하는 근기다.

子孫生妻財，妻財生官鬼，官鬼生父母，父母生兄弟，兄弟生子孫。生我者為元辰，如子孫為妻財之元辰也。子孫克官鬼，官鬼克兄弟，兄弟克妻財，妻財克父母，父母克子孫。克我者為忌神，如子孫為官鬼之忌神也。元神動能生，忌辰動能克，我生者動，謂之貪生，又謂之洩氣，喜忌具減矣。

육친 사이의 상생 차서는: 「자손(子孫)」은 「처재(妻財)」를 낳고, 「처재」는 「관귀(官鬼)」를 낳고, 「관귀」는 「부모(父母)」를 낳고, 「부모」는 「형제(兄弟)」를 낳고, 「형제」는 다시 「자손」을 낳는다. 무릇 용신을 낳는 그 자리를 「원진(元辰)」이라 하고 원신이라고도 한다. 예컨대 처재를 용신으로 삼으면 자손이 처재의 원진이다. 상극의 차서는: 「자손」은 「관귀」를 극하고, 「관귀」는 「형제」를 극하고, 「형제」는 「처재」를 극하고, 「처재」는 「부모」를 극하고, 「부모」는 「자손」을 극한다. 무릇 용신을 극하는 그 자리를 「기신(忌神)」이라 한다. 예컨대 관귀를 용신으로 삼으면 자손이 관귀의 기신이다. 원신이 발동하면 용신을 생부하고, 기신이 발동하면 용신을 극상한다. 용신이 낳는 그 효가 발동하는 것을 「탐생(貪生)」이라 하고 「설기(泄氣)」라고도 하니, 용신의 힘을 끌어가므로 기뻐할 면도 꺼릴 면도 다 따라서 가벼워진다.

夫人有賢不肖之殊，卦有過不及之異，太過者損之斯成，不及者益之則利。生扶拱合，時雨滋苗；克害刑沖，秋霜殺草。長生帝旺，爭如金谷之園；死墓絕空，乃是犁泥之地。日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉；月建乃萬卦之提綱，豈可助桀而為虐。

사람에게 현능과 불초의 구별이 있듯이, 괘에도 태과(太過)와 불급(不及)의 차이가 있다: 기세가 태과하면 손해야만 일을 이루고, 힘이 불급하면 익해야만 이롭다. 효와 효 사이의 「생(生)」「부(扶)」「공(拱)」「합(合)」은 시우가禾苗를 적시는 듯하고, 「극(剋)」「해(害)」「형(刑)」「충(冲)」은 추상이 백초를 죽이는 듯하다. 용신이 「장생(長生)」「제왕(帝旺)」의 자리에 앉으면, 석숭의 금곡원 같은 풍미의 자리요, 「사(死)」「묘(墓)」「절(絶)」「공(空)」의 자리에 떨어지면, 진탕으로 걷기 어려운 밭이 된다. 점한 날의 「일진(日辰)」은 육효의 주재로서, 한군이 항우를 멸하고 유씨를 부안한 것처럼 기신을 극하여 용신을 보존하는 것을 가장 기뻐한다. 점한 달의 「월건(月建)」은 만괘의 총강으로, 어찌 하걸을 도와 흉을 뽐내게 할 수 있겠는가.

最惡者歲君，宜靜不宜動。最要者身位，喜扶不喜傷。世為己，應為人，大宜契合。動為始，變為終，最怕交爭。應位遭傷，不利他人之事。世爻受制，豈宜自己之謀。世應具空，人無準實。內外競發，事必翻騰。世或交重，兩目顧瞻於馬首。應如發動，一心似托於猿攀。

가장 흉악한 것은 「태세(太歲)」라는 세군(歲君)으로, 안정함을 길로 하고 발동을 길로 하지 않는다. 가장 긴요한 것은 「궤신(卦身)」의 한 자리로, 효의 부조를 기뻐하고 상함을 꺼린다. 「세효(世爻)」는 자기를 대표하고, 「응효(應爻)」는 상대방을 대표하며, 둘은 상생상합하는 것이 좋다. 발동의 효는 일의 개단을 대표하고, 변출의 효는 일의 결말을 대표하며, 둘이 서로 쟁전하는 것을 가장 두려워한다. 응효가 상을 받으면 남의 일을 불리하고, 세효가 제해지면 자기의 꾀이 어찌 통하겠는가. 세응 양효가 함께 공망에 떨어지면 쌍방 모두 확실한 실의가 없다. 내괘외괘가 다투어 발동하면 일은 반드시 번복된다. 세효가 교중에 발동하면 사람이 두 눈으로 말머리를 노려보고 밖으로 달리려는 듯하고, 응효가 발동하면 스스로 원후의 팔에 올라타 기대를 모두 타인에게 맡기는 듯하다.

用爻有氣無他故，所作皆成。主象從存更被傷，凡謀不遂。有傷須救，無故勿空，空逢沖而有用。合遭破以無功，自空、化空，必成凶咎。刑合克合，終見乖淫。動值合而絆住，靜得沖而暗興。入墓難克帶旺，匪空有助有扶，衰弱休囚亦吉。貪生貪合，刑沖剋害皆忘。別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。

용신에 기가 있고 다른 방애가 없으면 하는 일이 모두 이루어진다. 용신이 본래 쇠약하고 다시 극상을 받으면 무릇 꾀가 모두 순하지 않다. 용신이 상을 입으면 반드시 구신을 요구하고, 까닭 없이 공망에 떨어져서는 안 된다. 이미 낙공한 효라도 충을 만나면 도리어 작용할 수 있다. 이미 상합한 효라도 충파를 당하면 그 합은 흰 합이 된다. 용신이 스스로 공망에 떨어지거나 변출의 효가 공망에 떨어지면 반드시 흉구를 불러온다. 형을 띤 합, 극을 띤 합은 끝내 괴위음란의 일을 낳는다. 발동의 효가 합을 만나면 걸려서 움직이지 못하고, 안정의 효가 충을 만나면 도리어 암중에 흥기한다. 용신이 묘에 들어가면 비록 왕을 띠어도 사람을 극하기 어렵다. 공망에 떨어지지 않고 생부가 있으면 비록 쇠약휴수할지라도 여전히 길이다. 효가 수생·상합을 탐하면 형충극해가 모두 잊힌다. 그러므로 먼저 쇠왕을 나누어야 극합의 경중을 판단할 수 있고, 먼저 동정을 변명해야 형충의 응험을 단할 수 있다.

併不併，沖不沖，因多字眼。刑非刑，合非合，為少支神。爻遇令星，物難害我。伏居空地，事於心連。伏無提協，終從爾。飛不推開，亦枉然。空下伏神，易於引拔。制中弱主，難以維持。日傷爻，真羅其禍。爻傷日，徒受其名。墓中人，不沖不發。身上鬼，不去不安。

나란히 하는 듯하되 이루지 못하고, 충하는 듯하되 충하지 못하는 것은, 괘 중에 같은 지신이 너무 많이 나타나 힘이 분산하기 때문이다. 형을 이루는 듯하되 이루지 못하고, 합을 이루는 듯하되 이루지 못하는 것은, 삼형·삼합을 이루는 데 필요한 지신이 한 자리 모자라기 때문이다. 효가 월령의 왕기를 당하면 외물은 이를 상하기 어렵다. 용신이 복장하고 또 공지에 떨어지면 일은 마음에 걸릴 뿐 이루지 못한다. 복신이 제발부조를 얻지 못하면 마침내 비신의 배치에 맡길 뿐이요, 비신이 충개전도되지 않으면 복신이 아무리 힘 있어도 헛되다. 비신이 낙공하고 복신이 그 아래에 있으면 복신은 쉽게 인발된다. 용신이 본래 약하고 또 압제를 받으면 지지유지하기 어렵다. 일진이 효를 상하면 그 환은 실실하게 몸에 떨어진다. 효가 도리어 일진을 상하여도 다만 허명일 뿐이다. 묘에 들어간 효는 묘 속에 갇힌 사람과 같아서 충개하지 않으면 발동하지 못하고, 궤신에 휘감긴 관귀는 제거하지 않으면 안녕을 얻지 못한다.

德入卦，而無謀不遂。忌臨身，而多阻無成。卦遇凶星，避之則吉。爻逢忌殺，破之無傷。主象休囚，怕見刑沖剋害。用爻變動，忌逢死墓絕空。用化用，有用無用。空化空，雖空弗空。養主狐疑，墓多闇昧。化病兮傷損，化胎兮勾連。凶化長生，熾而未散。吉連沐浴，敗而不成。

천덕·월덕 같은 「덕」신이 괘에 들면 꾀하여 이루지 못할 일이 없고, 기신이 궤신에 임하면 곳곳에 저애가 있어 성취하기 어렵다. 괘 안에 흉성을 만나면 그것을 피하면 길하고, 효 위에 기살을 만나면 그것을 충파하면 사람을 상하지 않는다. 용신이 휴수하면 가장 두려운 것은 다시 형충극해를 보는 것이요, 용신이 발동하여 변효하면 가장 꺼리는 것은 「사」「묘」「절」「공」 네 곳에 변입하는 것이다. 용신이 또 용신을 변출하는 것은 쓸모 있어 보이나 실은 도리어 무용이요, 공망의 효가 또 공망을 변출하는 것은 비록 공이라 해도 도리어 공이 아니다. 「양(養)」의 자리에 변입하면 일의 우유부정을 주관하고, 「묘」의 자리에 변입하면 암매불명을 주관한다. 「병」의 자리에 변입하면 상손을 주관하고, 「태(胎)」의 자리에 변입하면 견련구찬을 주관한다. 흉한 일이 「장생」에 변입하면 그 세가 더욱 치성하여 흩어지지 않고, 길한 일이 「목욕(沐浴)」에 잇닿으면 패락하여 이루지 못한다.

戒回頭之克我，勿反德以扶人。惡曜孤寒，怕日辰之並起。用爻重疊，喜墓庫之收藏。事阻隔兮間發，心退悔兮世空。卦爻發動，須看交重。動變比和，當明進退。殺生身，莫將吉斷。用克世，勿作凶看。蓋生中有刑害之兩端，而合處有克傷之一慮。

변효가 회두하여 자기를 극하는 것을 경계하고, 또 은덕을 도리어보내어 타인을 부조해서는 안 된다. 흉악한 성요가 본래 고단한약하더라도 일진이 이와 나란히 하여 함께 흥기하는 것을 두려워한다. 용신이 중첩하여 나타날 때는 도리어 묘고가 이를 수장귀롱해 주는 것을 기뻐한다. 일에 저격이 있는 것은 간효가 발동하기 때문이요, 마음에 퇴회가 생기는 것은 세효가 낙공하기 때문이다. 괘효가 발동하면 반드시 「교(交)」인가 「중(重)」인가를 보아야 하니, 교는 음동·중은 양동으로 취상이 다르다. 동효와 변효의 오행이 비화하면 「진신(進神)」인가 「퇴신(退神)」인가를 나누어야 한다. 흉살이 궤신을 생부해 오면 일률로 길로 단하지 말 것이요, 용신이 세효를 극해 가면 일률로 흉으로 보지 말아야 한다. 상생 가운데 본래 형과 해의 두 가지 환이 있고, 상합의 곳에도 또 극상의 한 겹 염려가 감춰져 있기 때문이다.

刑害不宜臨用，死絕豈可持身。動逢沖而事散，絕逢生而事成。如逢合住，須沖破以成功。若遇休囚，必生旺而成事。速則動而克世，緩則靜而生身。疾病大宜天喜，若臨凶殺必生悲。出行最怕往亡，如執吉神終獲利。是故吉凶神殺之多端，何如生剋制化之一理。

형과 해는 용신 위에 떨어짐을 길로 하지 않고, 「사」「절」의 자리에 어찌 세효를 앉게 할 수 있겠는가. 발동의 효가 충을 만나면 일이 곧 흩어지고, 절지의 효가 생을 만나면 일이 도리어 이루어진다. 합에 머물리면 반드시 충파하는 날을 기다려야 이루어질 수 있고, 정히 휴수이면 반드시 생왕의 월일을 기다려야 일을 이룰 수 있다. 응험이 빠른 것은 동효가 세를 극해 오는 것이요, 응험이 느린 것은 정효가 신을 생해 오는 것이다. 질병을 점치는 데는 가장 「천희(天喜)」를 보는 것이 길하고, 흉살에 임하면 반드시 슬픔을 낳는다. 출행을 점치는 데는 가장 「왕망(往亡)」을 범하는 것을 두려워하고, 길신이 파주하면 마침내 이를 얻는다. 그러므로 말한다, 길흉의 신살 명목이 아무리 많아도 「생극제화」의 이 한 이치를 근본으로 삼음에 미치지 못한다고.

吉凶由八卦變通，須察吉變凶而凶變吉。飛伏在二儀交換，定然隔伏陰而陰伏陽。爻爻有伏有飛，伏無不用。卦卦有動有靜，動無不之。變出他宮，但取金木水火土；還歸本卦，配成兄父子財官。水化金，則坎增其勢。火化土，則離減其威。亥變子日進神，水得生而火被制。戌變未云退度，金不助而水無傷。

길흉은 팔괘의 변통에서 나오므로, 반드시 길이 흉으로 변하는지, 흉이 길로 변하는지를 살펴야 한다. 비신과 복신의 관계는 음양양의 사이에서 교환하니, 반드시 양효 아래에 음효가 복하고 음효 아래에 양효가 복한다. 각 효에 비가 있고 복이 있어 복신이 쓰이지 않을 때가 없고, 각 괘에 동이 있고 정이 있어 동효가 다른 곳으로 변하지 않는 것이 없다. 변출의 효가 다른 궤궁에 떨어지면 다만 그 금목수화토의 오행을 취해 보고, 본궁의 괘에 돌아가면 형제·부모·자손·처재·관귀의 다섯 류의 육친을 배정한다. 수효가 금효를 변출하면 감수 일계가 세세를 더하고, 화효가 토효를 변출하면 이화 일계가 위력을 손한다. 해수가 자수로 변하는 것을 「진신」이라 하니, 수가 생을 얻어 화를 제한다. 술토가 미토로 변하는 것을 「퇴도」라 하니, 토력이 물러나 금을 돕지도 수를 상하지도 못한다.

卦之墓絕非宜，還究偽真之辯。爻變生扶最利，更詳喜忌之分。爻有伏吟不吉，卦有反吟最凶。歸妹變隨為例，小畜之姤皆同。但識六爻占克，那知二卦交沖。變能生克於動爻，動不制於變象。靜受動傷，靜難制動。柔遭剛克，柔豈伐剛。日月善會克爻神，爻神誰敢傷日月。日為君主，旺衰之象盡能傷。月乃提綱，動靜之爻皆可克。

괘효가 묘지절지에 떨어지는 것은 본래 바람직하지 않으나, 또한 그것이 진묘진절인가 가묘가절인가를 변별해야 한다. 효가 변출하여 용신을 생부하는 것은 가장 이롭되, 다만 이 생부가 기뻐할 것인가 꺼릴 것인가를 세분해야 한다. 효에 「복음(伏吟)」이 있으면 불길하고, 괘에 「반음(反吟)」이 있으면 가장 흉하다. 반음의 예는 《귀매(歸妹)》가 《수(隨)》로 변하는 것과 같고, 《소축(小畜)》이 《구(姤)》로 변하는 것도 같다. 사람들은 다만 육효 사이의 상극을 볼 줄 알 뿐, 어찌 본괘와 변괘의 두 괘가 전체로 상충하는 이 한 겹이 있음을 알겠는가. 변효는 동효를 생극할 수 있으나 동효는 변효를 제하지 못하고, 정효는 동효에게 상해질 뿐 동효를 반제하기 어려우며, 유효는 강효에게 극해질 뿐 유가 어찌 강을 베어 움직이겠는가. 일진월건은 잘 회합하여 효신을 극상하나 효신은 누구도 일월을 상하기 감히 못한다. 일진은 군주와 같아서 효의 왕쇠를 막론하고 상할 수 있고, 월건은 일괘의 제강으로서 효의 동정을 막론하고 극할 수 있다.

本卦為貞為始，之卦為悔為終。親官雲出現之爻，遠年可取。他卦曰伏藏之象，近日堪推。內為己，外為人，喜生喜合。應為賓，世為主，兼克兼沖。我生人而半吉，人克我以全凶。世應齊空，兩下目前退悔。主賓皆動，二邊日後更張。兩間之爻，動則起居多阻。一身之位，空則禍福咸虛。

본괘를 「정(貞)」이라 칭하여 일의 기두를 대표하고, 변출의 괘를 「회(悔)」라 칭하여 일의 수미를 대표한다. 본궁의 육친과 관귀가 괘면에 나타나는 것을 「출현(出現)」이라 하여 비교적 먼 년월을 단할 수 있고, 용신이 다른 괘 아래에 감춰 노면하지 않는 것을 「복장(伏藏)」이라 하여 근일의 일만 추한다. 내괘는 자기를 대표하고 외괘는 타인을 대표하며, 둘은 상생상합을 기쁨으로 한다. 응효는 객이요 세효는 주이나, 둘은 왕왕 상극과 상충을 겸한다. 내가 타인을 생하면 반길일 뿐이요, 타인이 나를 극해 오면 전흉이다. 세응 양효가 일제히 낙공하면 쌍방 모두 눈앞에 퇴당고를 친다. 주빈 양효가 일제히 발동하면 양변 모두 후일에 변경을 작한다. 세응 사이의 두 「간효(間爻)」가 동하면 일상기거에 저애가 많고, 「궤신」의 자리가 낙공하면 화도 복도 허화가 된다.

凡欲久長，用宜安靜。如求脫卸，主利交重。用木金來，從吉而不吉。用土火到，雖凶而不凶。元神卻要生扶，忌客最宜伏制。用神旺相，事必亨通。主象休囚，理當愁悶。卦無凶而用爻失位，後查值日方成。爻有吉而主象逢空，但看沖時可就。忌象交重，用象無主象，他時逢受害；用神衰弱，元神絕，忌神異日遇遭傷。

무릇 일을 장구히 하고자 하면 용신은 안정함을 길로 하고, 어떤 일을 벗어나 제거하고자 하면 용신은 도리어 발동을 길로 한다. 용신이 목에 속하여 금의 극을 받는 것은 길사로 보이나 길을 이루지 못하고, 용신이 토에 속하여 화의 생을 받는 것은 흉사로 보이나 흉에 이르지 않는다. 원신은 늘 생부가 있어야 하고, 기신은 가장 압복제해짐을 길로 한다. 용신이 왕상하면 일은 반드시 형통하고, 용신이 휴수하면 정리상 수심해야 한다. 괘 중에 흉상이 없고 다만 용신이 그 자리를 얻지 못하면 용신이 날에 치하는 것을 기다려야 이루어지고, 괘 중에 비록 길상이 있으나 용신이 낙공하면 충공의 때를 기다려야 이루어진다. 기신이 발동 중첩하고 용신에게 원신의 주가 없으면 후일에 반드시 그 해를 받는다. 용신이 본래 쇠약하고 원신이 또 절지에 있으면, 기신이 다른 날 한번 세를 얻으면 용신이 상을 당한다.

一神獨發，此象匪輕。五位交重，靜爻最重。世與卦身專主，非可輕言。動興旺象司權，當為重論。吉內藏凶非是吉，凶中有吉不為凶。太歲主歷年之事，時辰掌即日之權。日主宣威於一日，累月能拘。月將出令於三旬，經年可攝。身卦者，作事之身。官鬼者，求謀之主。卦內無身，百種事情無定向。爻中無鬼，千般謀作總空虛。卦動二身，事來疊疊。爻興兩鬼，禍至重重。

육효 가운데 오직 한 효가 발동하면 이 한 효의 분량이 매우 무겁다. 다섯 효가 동시에 교중 발동하면 도리어 그 한 정효가 가장 긴요하다. 세효와 궤신은 일괘의 주뇌로서 가볍게 단어를 내려서는 안 된다. 발동하고 또 왕상한 효가 당권용사하므로 더욱 중히 보아야 한다. 길상 가운데 흉을 감추면 길로 셈할 수 없고, 흉상 가운데 길을 함유하면 흉으로도 셈할 수 없다. 「태세」는 일년 내의 일을 주관하고, 「시진(時辰)」은 당하의 이 한각의 권병을 장한다. 「일진」은 이 하루에 위를 베풀고 누적하면 수개월도 구관할 수 있다. 「월장(月將)」은 한 달 삼십일 내에 호령을 발하고 추전하면 일정년도 통섭할 수 있다. 「궤신」은 일을 하는 본신이요, 「관귀」는 구모의 주재이다. 괘 안에 궤신이 없으면 백 가지 일에 정향이 없고, 효 중에 관귀가 없으면 천 가지 꾀가 마침내 낙공한다. 한 괘 가운데 두 궤신이 나타나고 발동하면 일이 한 건 한 건 겹쳐 오고, 효 중에 두 겹의 관귀가 일어나면 화환도 한 겹 한 겹 잇따른다.

官爻不動不空，稱心之喜。身象不沖不陷，如意之權。日帶凶神發動，長者之殃。時臨惡煞交重，少丁之厄。陽動男憂，陰興女禍。父動子孫僧道，克蠢畜無收。父空尊長屋船虧，文書不就。兄動妻災奴婢患，資財耗散事無成。兄空友絕弟兄亡，家業清安兒少育。

관귀효가 발동하지 않고 또 낙공하지 않으면 칭심쾌의의 희사요, 궤신이 충을 받지 않고 또 공망에 빠지지 않으면 일을 하는 데 여의의 권병이 있다. 일진이 흉신을 띠고 발동하는 것은 집안의 장배의 재앙이요, 시진이 악살에 임하여 교중 발동하는 것은 소아소정의 액난이다. 양효의 발동은 우환이 남자에게 응하고, 음효의 흥기는 화사가 여자에게 응한다. 부모효의 발동은 자손과 승도의 사람을 극상하고, 육축춘물도 기르지 못하고 거두지 못한다. 부모효의 낙공은 존장에 실이 있고 방옥주선이 손해하며, 문서 류의 일도 이루지 못한다. 형제효의 발동은 처실에 재가 있고 노비가 환을 낳으며, 전재가 허산하여 일이 이루어지지 않는다. 형제효의 낙공은 붕우가 단절되고 형제가 조망하나, 가업은 도리어 청정평안하고 다만 아녀의 양육이 적다.

子動夫傷官職退，民間有慶無殃。子空男損畜蠢虛，朝內少賢多侫。財動椿萱受害，文字難圖。財空妻僕遭迍，利資絕望。官動有傷雁序，病訟將萌。官空有犯葶砧，功名未遂。既道六親空興發，次陳六獸動和沖。

자손효의 발동은 부주를 상하고 관직을 물러나게 하나, 평민백성 쪽에서는 희경이 있고 재앙이 없다. 자손효의 낙공은 남정에 손·축생에 낙공이 있고, 조정 쪽에서는 현재가 적고 간녕이 많다. 처재효의 발동은 부모쌍친이 해를 받고 문서공명 류의 일도 도모하기 어렵다. 처재효의 낙공은 처자복역이 곤돈을 당하고 전재이식은 더욱 절망이다. 관귀효의 발동은 형제 사이에 상손이 있고 질병과 관사가 곧 맹생한다. 관귀효의 낙공은 부월형륙의 기를 범하고 공명도 이루기 어렵다. 이상 육친의 낙공과 발동의 여러 가지를 말했고, 다음으로 육수의 발동과 상충의 취상을 말한다.

龍為良善清高，喜氣利名之兆。蛇主虛浮驚恐，憂疑怪夢相干。朱雀宜音信文書，又作祝融詞訟。白虎利武官胎產，能招喪服血光。勾陳是田土公差，墳塋遲滯。玄武乃陰人盜賊，水利奸邪。

「청룡(靑龍)」은 선량청고를 주관하여 희경과 명리의 징조요, 「등사(騰蛇)」는 허부경공을 주관하여 많이 우의와 괴몽에 견섭한다. 「주작(朱雀)」은 음신문서의 일에 길하고 또 화재와 사송을 주관한다. 「백호(白虎)」는 무관과 태산에 이롭되 능히 상복과 혈광을 초래한다. 「구진(勾陳)」은 전토의 일과 관부차역을 주관하고 또 분영천장과 일의 지체를 주관한다. 「현무(玄武)」는 음사부인과 도적을 주관하고 또 수리의 일과 간사의 정을 주관한다.

龍往西山，半為吉斷。虎行南地，稍作凶推。土中玄武賊無虞，木內勾陳田欠熟。雀墮江河，官司易解。蛇游草木，怪夢翻成。勾陳陷而田非永遠，玄武空而盜不侵欺。蛇空閒夢解妖邪，龍陷虛胎非喜慶。雀避則訟非不起，虎潛則喪孝無干。

청룡은 목에 속하여 서방의 금효에 떨어져 극을 받으면 반길일 뿐이요, 백호는 금에 속하여 남방의 화효에 떨어져 제를 받으면 흉의도 다소 가볍다. 현무는 수에 속하여 토효 가운데 떨어져 토에 극을 받으면 도적의 우는 근심할 것 없고, 구진은 토에 속하여 목효 안에 떨어져 목에 극을 받으면 전화가 흉작이다. 주작은 화에 속하여 강하수효에 떨어지면 관사가 화해하기 쉽고, 등사는 토에 붙어 초목의 효에 들어가면 괴몽이 도리어 실사로 번복한다. 구진이 공망에 빠지면 전산이 오래 지켜지지 않고, 현무가 낙공하면 도적이 침요하지 않는다. 등사가 낙공하면 한몽요사가 저절로 풀리고, 청룡이 함공하면 소위 희태는 허희일 뿐이다. 주작이 퇴피하면 송사가 일어나지 않고, 백호가 잠복하면 상복효사도 나와 상관없다.

旺相則吉凶來速，休囚則禍福應遲。動則有變更，空則無憂無喜。長生與帝旺，遠日興隆。冠帶與臨官，近時昌盛。衰病半凶之兆，受克全凶。胎養半吉之祥，得生全吉。墓庫但逢沖破，若動若興。死絕不遇生扶，如無如陷。

효가 왕상하면 길흉이 오는 것이 빠르고, 효가 휴수하면 화복이 응하는 것이 느리다. 효가 발동하면 변경이 있고, 낙공하면 근심도 기쁨도 없다. 용신이 「장생」「제왕」에 앉으면 먼 날의 흥륭을 주관하고, 「관대」「임관」에 앉으면 근기의 창성을 주관한다. 「쇠」「병」에 앉는 것은 반흉의 조일 뿐, 다시 극을 받으면 전흉이요, 「태」「양」에 앉는 것은 반길의 상일 뿐, 다시 생을 얻으면 전길이다. 「묘고」에 떨어지는 효는 형충파개를 만나면 발동흥기와 같고, 「사」「절」에 떨어지는 효는 생부를 얻지 못하면 이 효가 없는 것과 같고 공망에 빠진 것과 같다.

土到酉中金到午，遇敗而無成。火臨卯上水臨雞，反生而有力。土逢巳絕，不可言生。金遇巳生，終難言克。此憑日月變爻而斷，非因世應動象而推。巳爻持世必傷金，巳象動興能助土。

토효가 유로 가고 금효가 오로 가는 것은 모두 장생십이궁의 「목욕」 패지에 떨어져 일을 이루지 못한다. 화효가 묘목에 임하고 수효가 유금에 임하는 것은, 묘가 화를 낳고 유가 수를 낳으므로 도리어 생부를 얻어 힘이 있다. 토는 사위에 본래 절지이므로, 사화가 토를 낳는다 해도 여기서는 생이라 할 수 없다. 금은 사위에 이는 장생의 자리이므로, 사화가 금을 극한다 해도 여기서는 끝내 극이라 하기 어렵다. 이 층의 이치는 일진·월건과 변효를 믿어 단할 것이요, 세응동효의 취상을 믿어 추할 것이 아니다. 사화가 세를 가지면 반드시 금효를 상극하고, 사화의 상이 일단 발동흥기하면 또 토효를 부부할 수 있다.

墓庫曰藏，有刑破沖開之法。空亡曰陷，有補虛填實之方。陷叨月將來生，非為全陷。空被提綱克去，乃是真空。旺相之爻，過旬方用。休囚之象，到底無功。伏藏值此猶輕，出現臨之更惡。陷元神而最多坎坷，亡忌客而永沒迍遭。

묘고에 들어가는 것을 「장(藏)」이라 하니, 장하여도 또 형·파·충을 써서 이를 여는 법이 있다. 공망에 떨어지는 것을 「함(陷)」이라 하니, 함하여도 또 보허충실하여 출공을 기다리는 법이 있다. 낙공의 효가 월건의 생을 얻으면 완전히 함몰이 아니요, 낙공의 효가 월건이라는 일괘의 제강에 극해 가면 그것이야말로 참된 공이다. 왕상의 효는 비록 낙공하더라도 이 순을 지나 출공하면 여전히 쓸 수 있고, 휴수의 상이 낙공하면 도저히 효험이 없다. 용신이 복장할 때 공을 만나면 아직 가볍고, 괘면에 출현하여 공을 만나면 더욱 흉악하다. 원신이 공망에 빠지면 일이 가장 간곡하고, 기신이 소망하여 보이지 않으면 영원히 곤돈의 조우가 없다.

男空則遠行不利，女空則近日生殃。財空富不厚，官空貴不榮。子空兒女主伶仃，父空屋室還衰敗。兄空則弟兄少力，間空則媒保無能。內象若空，家宅休居舊地。外官如限，遷移勿往他圖。不測之災，遇陷身還可救。綿延之疾，逢空命不回生。空世則己心疎懶，空應則他意徘徊。空中動出不為空，墓內推開非入墓。

양효가 낙공하면 남자의 원행이 불리하고, 음효가 낙공하면 여자가 근일에 재를 낳는다. 처재가 낙공하면 집이 비록 부하더라도 후실하지 않고, 관귀가 낙공하면 사람이 비록 귀하더라도 영현하지 않다. 자손이 낙공하면 아녀가 고단령정하고, 부모가 낙공하면 방옥전택이 쇠패한다. 형제가 낙공하면 제형이 힘을 돕지 못하고, 간효가 낙공하면 매인보인이 모두 일을 못 이룬다. 내괘가 낙공하면 가택이 옛 자리에 삶을 길로 하지 않고, 외괘의 관귀가 수한하면 다른 곳으로 옮김을 꾀하지 말라. 돌연히 온 재화는 궤신이 함공하면 사람이 오히려 구원이 있고, 만연하여 가지 않는 오랜 병은 명효가 공을 만나면 성명이 돌아오지 않는다. 세효의 낙공은 자기가 마음에 게을러 힘을 내지 않는 것이요, 응효의 낙공은 상대의 심의가 배회부정한 것이다. 낙공의 효가 그 가운데서 다른 효를 변출하면 공으로 셈하지 않고, 입묘의 효가 추충개되면 입묘로 셈하지 않는다.

凡值旬空，或臨月破，吉不能生合於物，凶不能剋制於人。凶者旬中之煞，當辯興衰。惡者月破之神，無分生克。事事喜空中之有氣，般般忌合處之逢沖。逢合難凶而易就，遇沖縱吉以難成。合被沖開，無織毫之力。絕逢生起，有數倍之功。

무릇 효가 순공을 만나거나 월파에 임하는 것은, 길신이라도 다른 물을 생합하지 못하고 흉신이라도 타인을 극제하지 못한다. 순중의 공살은 흉으로 셈하되 또 그 흥쇠를 분변해야 하고, 월파의 신은 가장 악하면 생극을 논할 바 없다. 날마다 낙공의 효가 자신에게 왕기 있는 것을 기뻐하고, 건건마다 상합의 곳이 또 충개됨을 꺼린다. 합을 만나는 효는 흉이라도 흉하기 어렵고 일이 도리어 이루어지기 쉽고, 충을 만나는 효는 길이라도 길로 셈할 수 없고 일이 도리어 이루어지기 어렵다. 이미 합을 이루고 또 충개되면 한 올의 힘도 없고, 이미 절지에 있고 또 생기를 만나면 공효가 도리어 수 배로 많다.

三合三刑，亦有真假之論。六穿六合，豈無生克之分。子會申辰，少鼠牙而不取。木連亥卯，無羊角以何妨。寅巳申三全為煞，丑戌未一缺非刑。用辰卯害本為殃，用亥申穿非作禍。用戌卯合，被克而反凶。用酉辰諧，叨生而果吉。合處帶生，百事見之皆喜悅。害中帶克，千般犯此見憂迍。刑則骨肉傷殘，穿則親鄰不睦。

삼합과 삼형도 진가를 나누어야 하고, 육해와 육합에 어찌 생극의 구별이 없겠는가. 신자진은 수국을 합하되 가운데의 자쥐를 빠뜨리면 국을 이루지 못하여 취하지 않고, 해묘미는 목국을 합하되 말위의 미양을 빠뜨려도 해묘 두 글자만이면 큰 애가 없다. 인사신 세 글자가 제비하여야 삼형의 살을 이루고, 축술미는 한 글자를 빠뜨리면 형을 이루지 못한다. 용신이 진인데 묘가 와서 상해하면 본래 재앙이요, 용신이 해인데 신이 와서 상천하면 도리어 화를 이루지 않으니—신금이 해수를 낳기 때문이다. 용신이 술인데 묘가 와서 상합하면 묘목이 술토를 극하여 합 가운데 극을 띠고 도리어 흉하고, 용신이 유인데 진이 와서 상해하면 진토가 유금을 낳아 합 가운데 생을 얻어 과연 길하다. 상합의 곳에 또 상생을 띠면 백 가지 일이 이를 만나면 모두 환희하고, 상해 가운데 또 상극을 띠면 천 가지 일이 이를 범하면 모두 우수한다. 형을 범하면 골육 사이에 상잔이 있고, 천을 범하면 친척린리가 화목하지 않다.

六合咸稱吉象，問遣人出獄以非宜。六沖各駭凶神，占散訟脫災而反利。青龍財福為祥，破之不吉。白虎凶鬼為咎，用之不凶。日建豈為月破，月建非作旬空。卦靜逢沖為動，爻安遇合為和。動處見沖，為征戰而散。動中加合，因羈絆而遲。用旺有維持，雖遇凶星難作禍。主衰無救助，縱逢吉曜那為佳。身後世後及重爻，皆為已往。身前世前兼交位，各主未來。游魂宜出外，歸魂利返鄉。

육합괘는 사람마다 이를 길상이라 칭하나, 사람을 보내어 출옥하게 하는 류의 일을 물으면 합주가 도리어 길하지 않다. 육충괘는 사람마다 이를 흉신이라 두려워하나, 송을 흩고 재를 벗는 류의 일을 점치면 충개가 도리어 이롭다. 청룡이 처재·자손에 임하는 것은 본래 상서이나 충파되면 불길하고, 백호가 흉신관귀에 임하는 것은 본래 재구이나 정히 이를 쓸 데가 있으면 도리어 흉하지 않다. 일진이 당권하면 어찌 월파로 삼겠는가, 월건이 당령하면 순공으로 셈하지 않는다. 안정의 괘는 충을 만나면 발동으로 셈하고, 안정의 효는 합을 만나면 화호로 셈한다. 발동의 곳에 또 충을 보면 양군이 교전하여 궤산하는 듯하고, 발동 가운데 또 합을 가하면 승삭에 기반되어 지완하는 듯하다. 용신이 왕하고 유지가 있으면 비록 흉성을 만나도 화를 짓지 않고, 용신이 쇠하고 구조가 없으면 비록 길요를 만나도 어찌 좋다 하겠는가. 궤신의 뒤·세효의 뒤 및 「중」효는 모두 이미 지나간 일을 주관하고, 궤신의 앞·세효의 앞 및 「교」효는 모두 장래의 일을 주관한다. 유혼괘를 얻으면 출외에 길하고, 귀혼괘를 얻으면 회향에 이롭다.

內為體，外為用。逢生雲吉，克雲凶。動為速，靜為遲。見合曰成，沖曰散。生主發，墓主藏。伏斷將來，飛斷往。陰主邪，陽主正。衰詳稀少，旺詳多。事有大小，始終緩急，各審其因。卦開前後，飛伏正之。

내괘를 「체(體)」로 하고 외괘를 「용(用)」으로 한다. 생을 만나면 길이라 하고 극을 만나면 흉이라 한다. 발동은 빠름을 주관하고 안정은 느림을 주관한다. 상합을 보면 일이 이루어진다 하고 상충을 보면 일이 흩어진다 한다. 장생에 앉으면 발동현양을 주관하고 묘고에 앉으면 수장은복을 주관한다. 복신은 장래의 일을 단하고 비신은 이미 지난 일을 단한다. 음효는 사벽을 주관하고 양효는 단정을 주관한다. 효가 쇠하면 수목이 희소하다 하고 효가 왕하면 수목이 많다 한다. 일에 대소가 있고 개두와 결미가 있고 완급이 있으니 모두 각각 그 유래를 심찰해야 한다. 한 괘가 이미 전괘후괘를 나누면 비신복신을 의지하여 이를 교정한다.

既詳其理，初求內外三爻，為飛為正為前卦。次看陰陽二象，為伏為之為後卦。卦靜無之方取互，世空無主卻憑身。之卦內之盈虧，變爻已定。互卦中之悔吝，體用為先。細觀伏象之興衰，當察飛神之動靜。遠推年月，近看日時。

도리가 이미 명백하면 손을 놀려 먼저 내외괘 각 삼효를 구하니, 이를 「비신」이라 하고 「정괘」 곧 전괘다. 다음으로 음양이 서로 복하는 두 상을 보니, 이를 「복신」이라 하고 「지괘」 곧 후괘다. 만약 육효가 모두 정하여 변출의 괘가 없으면 호괘를 취해 보고, 만약 세효가 낙공하여 주재가 없으면 궤신을 의지하여 단한다. 지괘 안의 영만과 휴손은 변효를 보면 이미 정해지고, 호괘 안의 회구와 림석은 체괘용괘를 먼저로 한다. 자세히 복신의 상이 흥한가 쇠한가를 보고, 동시에 비신이 동한가 정한가를 살핀다. 원기를 추하고자 하면 유년월건을 보고, 근사를 단하고자 하면 일진시진을 본다.

父母當頭克子孫，病人無藥主沉昏。親姻子息應難得，買賣勞心利不存。遠望行人書信動，論官下狀理先分。士人科舉登黃榜，失物逃亡要訴論。父化父兮文不實，舉動艱難事非一。父化子兮宜退散，縱然憂病還為吉。父化同人多口舌，用求宛轉須重疊。父化財兮交易利，家長不寧求事拙。父化官兮家損失，求官必得遷高職。卦無父母事無頭，更在休囚空費力。

부모효가 당두에 발동하여 자손을 극상한다: 병을 점치면 약석이 효가 없고 병인이 혼침하고, 혼인자사를 점치면 모두 칭심하기 어렵고, 매매를 점치면 노심하여 이익이 없다. 다만 원망행인을 점치면 서신이 먼저 움직임을 주관하고, 관사체장을 점치면 도리가 먼저 분명히 갈릴 수 있고, 사인이 과거에 응하면 금방제명을 주관하고, 실물도망은 관부에 호소해야 한다. 다시 그 변출을 본다: 부가 부로 화하면 문서가 실하지 않고 거동이 간난하여 일이 한 건으로 그치지 않고, 부가 자손으로 화하면 물러나 흩어져 일을 마침이 길하여 비록 우병이 있어도 돌려 길이 되고, 부가 형제로 화하면 곧 가 중의 이른바 「동인(同人)」이니 구설이 많고 구하는 일이 전전반복하여야 이루어지고, 부가 처재로 화하면 교역에 이익이 있으나 가장이 안녕하지 않고 구사가 졸체하고, 부가 관귀로 화하면 집안에 손실이 있으나 벼슬을 구하면 반드시 고직에 승천한다. 괘 중에 본래 부모효가 없으면 일에 두서가 없고, 다시 휴수를 가하면 더욱 힘을 헛쓸 뿐이다.

子孫發動傷官鬼，占病求醫身便痊。行人買賣身康泰，婚姻喜美是前緣。產婦當生子易養，詞訴空論事不全。謁貴求名休進步，守舊常占可自然。子化子兮陰小凶，舉訟興官理不同。子化官兮防禍患，占病憂疑盡不中。子化父兮防產婦，無中生有多頭緒。子化兄兮事不圓，脫詐人情疑莫去。

자손효의 발동은 관귀를 극상한다: 질병을 점치면 의를 구하면 곧 낫고, 행인·매매를 점치면 인신이 강태하고, 혼인을 점치면 미만하여 전세의 인연이요, 산부가 임분하면 낳은 아이가 기르기 쉽다. 다만 사송을 점치면 빈말로 쟁론하여 일이 주전하지 않고, 귀인에게 구견하고 공명을 꾀하는 것은 다시 나아가지 말고 옛 업을 지켜 늘 하던 대로 지내면 도리어 자연스럽다. 다시 변효를 본다: 자가 자손으로 화하면 어린 자녀에 소흉이 있음을 주관하고 흥송고관하면 도리가 한 곳으로 미치지 못하고, 자가 관귀로 화하면 화환을 방비해야 하고 병을 점치면 온갖 우의가 모두 실제로 떨어지지 않고, 자가 부모로 화하면 산부의 실을 방비해야 하고 일이 무중에서 생겨 두서가 번다하고, 자가 형제로 화하면 일이 원만하지 않고 사람에게 탈편기사를 당하여 인정상의 의려가 가시지 않는다.

財爻立用克文書，應舉求官總是虛。買賣交官財利好，親姻如意樂無虞。行人在外身將動，產婦求神患脫除。失物靜安家未出，病人傷胃更傷脾。子化財兮好望財，財化財兮婦主災。財化官兮防走失，財化文書用可諧。財化兄兮財少成，相知掇賺勿交親。財化子兮宜守舊，托用人情不如心。

처재효가 용신으로 서서 발동하여 부모문서를 극상한다: 응거구관은 모두 허화다. 다만 매매·교역과 관부왕래를 점치면 재리가 모두 좋고, 혼인을 점치면 칭심여의하여 쾌락무우요, 행인을 점치면 그 사람이 외에 있어 곧 동신할 것을 주관하고, 산부가 신에게 빌면 병환이 벗어나고, 실물을 점치면 물건이 오히려 집 안에 안정하여 나가지 않았음을 주관하고, 질병을 점치면 위에 상하고 또 비에 상한다. 다시 변효를 본다: 자손이 처재를 화출하면 마땅히 재를 얻을 것을 바랄 수 있고, 처재가 다시 처재로 화하면 부인에게 재가 있음을 주관하고, 재가 관귀로 화하면 주실의 일을 방비해야 하고, 재가 부모문서로 화하면 쓰는 일이 화화할 수 있고, 재가 형제로 화하면 얻는 재가 적고 이루기 어려우며 아는 사람이 도리어 속이니 깊이 사귀지 말아야 하고, 재가 자손으로 화하면 옛 업을 고수함이 길하고 사람에게 맡겨 일을 하는 것은 마음과 같지 않다.

兄弟同人克了財，病人占者哭哀哉。應舉雷同文不一，若是常占定破財。有害虛詞應累眾，行人出路未回來。貨物經商皆折本，求妻買婢事難諧。兄化兄兮家不足，兄化財兮財反覆。兄化官兮休下狀，占病難醫須見哭。兄化文書和改救，人情復喜主無憂。兄化子兮憂可散，若問行人信有頭。

형제효는 가 중에 또 「동인」이라 칭하고 발동하면 곧 처재를 극한다: 병을 점치면 가인이 애곡함을 주관하고, 응거하면 문장이 뇌동하여 전후가 일치하지 않고, 평상의 점문에는 반드시 재를 깨고, 관비가 있으면 허사의 무고로 뭇 사람을 견루하고, 행인을 점치면 그 사람이 출문하여 길 위에 있어 아직 돌아오지 않았음을 주관하고, 경상반화는 모두 본을 접고, 아내를 구하고 비를 사는 류의 일은 모두 해화하기 어렵다. 다시 변효를 본다: 형이 형제로 화하면 가용이 부족하고, 형이 처재로 화하면 재가 왔다 갔다 반복하고, 형이 관귀로 화하면 장을 바쳐 관에 고하지 말고 병을 점치면 의치하기 어려워 다만 울 일을 두려워하고, 형이 부모문서로 화하면 일이 조화개구할 수 있고 인정이 회전하여 근심 없음을 주관하고, 형이 자손으로 화하면 우수가 소산할 수 있고 행인을 물으면 음신이 이미 두서가 있다.

官鬼從來克兄弟，婚姻未就生疑滯。病困門庭禍崇來，更改動身皆不吉。出外逃亡定見災，詞訟傷身有囚縶。買賣財輕賭博輸，失物難尋多闇昧。官化官兮病未安，見貴求官事盡難。官化文書官未順，交加爭競鬼相干。官化子兮憂自除，常占小口必災危。官化兄兮朋友詐，委託人心不似初。官化財兮財自得，賭博抽拈卻必輸。卦中無鬼休謀事，官員不見總空虛。此京房斷法，試罔不驗，若卦有兩爻動，便不准矣。

관귀효는 일향으로 형제를 극한다: 혼인을 점치면 미성하여 의체를 낳고, 질병을 점치면 병이 문정에 곤하고 화숭이 문에 오르며, 무릇 개동·동신의 일은 모두 불길하고, 출외와 도망은 반드시 재를 보고, 사송은 자신을 상하고 수옥구계의 근심이 있고, 매매는 재리가 미박하고 도박은 반드시 지며, 실물은 찾기 어렵고 대반은 암매하여 종적이 없다. 다시 변효를 본다: 관이 관귀로 화하면 병이 아직 편안하지 않고 알귀구관의 모든 일이 어렵고, 관이 부모문서로 화하면 관운이 순하지 않고 서로 쟁경하여 귀숭의 상간이 있고, 관이 자손으로 화하면 우환이 저절로 해제되나 다만 평상의 점문에는 집안의 소구가 반드시 재위가 있고, 관이 형제로 화하면 붕우가 기사하고 맡긴 사람의 심의가 처음과 같지 않고, 관이 처재로 화하면 재가 저절로 손에 이르나 도박추첨은 여전히 질 것이다. 괘 중에 관귀효가 없으면 일을 꾀하지 말고, 벼슬하는 사람이 관효를 보지 못하면 일체가 공이다. 이상은 경방의 단법으로 시용하면 응험하지 않는 것이 없다. 다만 괘 중에 두 효가 함께 동하면 이 법의 단은 준하지 않다.