질병점·칠(七)　귀숭(鬼祟)

以官鬼為用，如卦無鬼及鬼逢空絕者，則無鬼崇也。官鬼生合世用者，宜祈禱也。官持世用者，先禱後醫也。鬼動刑害克沖世用，得福動來救助者，宜禳保也。世用持財，逢火鬼動者，宜眾保也。問祈禳是何神鬼，則陽鬼為神，陰官為鬼也。又鬼帶書貴者，為神也。陽金鬼，庵堂關聖，在虎七煞也。陰金鬼，則刀傷自刎癆瘵喘嗽虎傷之魂也。陽木鬼，束嶽五聖家先香火也。陰木鬼，則自縊瘋疾跌撲刑杖死之魂也。陽水鬼，觀音真武三官水神張神河泊水官也。陰水鬼，則投河服滷嘔血之魂也。陽火鬼，玄壇五福火神灶司香火也。陰火鬼，則瘡毒癆(此處之字上疒下去)疫瘟帶血心疼燒死之魂也。陽土鬼，城隍土穀太歲皮場大王土神也。陰土鬼，則瘟疫咽喉臌脹黃疸壓死之魂也。

귀숭의 작범이 있는가 없는가를 점침에는, 「관귀」로써 용신으로 삼는다. 만약 괘 가운데 근본에 관귀가 없거나, 혹은 관귀가 공에 떨어지고 절지에 이르면, 그것은 아울러 귀숭이 없다. 관귀가 와서 세효·용신을 생합하는 것은, 제를 베풀고 기도함이 마땅하다. 관귀가 직접 세효·용신 위에 앉는 것은, 먼저 기도하고 그런 뒤 약을 복한다. 관귀가 발동하여 세효·용신을 형·해·극·충하되, 「자손」이 발동하여 와서 구조함을 얻으면, 양해·보안(禳解保安)의 법을 행함이 마땅하다. 세효·용신 위에 「처재」가 앉고 또 화효의 관귀가 발동함을 만나면, 중인을 모아 합력하여 보양(保禳)함이 마땅하다. 그 빌고 그 양하는 바가 필경 신인가 귀인가를 물으면, 곧 양효의 관귀는 신, 음효의 관귀는 귀이다. 관귀가 문서·귀인을 띠는 것도, 또한 헤아려 신으로 삼는다. 양금의 관귀는, 암당 안의 관성제군(關聖帝君)을 주관하고, 또 「백호」 위의 칠살(七煞)을 주관한다. 음금의 관귀는, 곧 도상·자문·로채·천수·호상(刀傷自刎癆瘵喘嗽虎傷)으로 죽은 자의 망혼(亡魂)이다. 양목의 관귀는, 동악대제·오성(東嶽大帝五聖)과 가중의 선세의 향화를 주관한다. 음목의 관귀는, 곧 자익·풍질·질박·형장을 받아 죽은 자의 망혼이다. 양수의 관귀는, 관음·진무·삼관·수신·장신(觀音真武三官水神張神)과 하박의 수관을 주관한다. 음수의 관귀는, 곧 투하·복로·구혈(投河服鹵嘔血)로 죽은 자의 망혼이다. 양화의 관귀는, 현단·오복·화신(玄壇五福火神)과 조사의 향화를 주관한다. 음화의 관귀는, 곧 창독·로질·치병·역온·대혈·심동·소사(瘡毒癆疾痔病疫瘟帶血心疼燒死)의 자의 망혼이다——원서의 「로」의 다음 한 글자는 위「疒」아래「去」의 벽자이다. 양토의 관귀는, 성황·토곡의 신·태세·피장대왕(城隍土穀之神太歲皮場大王)과 토신을 주관한다. 음토의 관귀는, 곧 온역·인후의 질·고창·황달(瘟疫咽喉之疾臌脹黃疸) 및 압사(壓死)의 자의 망혼이다.

又鬼加金虎刑殺者，死於非命也。鬼居游魂外卦者，客死他鄉也。鬼加天火天燭獨火殺者，燒死也。鬼加天賊天盜劫殺者，因盜致死也。鬼加沐浴咸池殺者，姦淫娼妓也。鬼加木狼，天縊殺者，縊死也。鬼加風波浴盆浮沉殺者，溺死也。鬼加羊刃刀砧殺者，屠劊鬼也。鬼帶暗金血刃殺者，產亡鬼也。鬼帶天刑天獄地獄牢獄入獄殺者，牢獄鬼也。鬼加刀砧羊刃劫殺者，自刎鬼也。鬼帶華蓋孤神者，僧道絕嗣鬼也。鬼加騰蛇天怪殺者，精怪妖邪也。鬼居太歲者，當年歲君也。鬼居月日時上者，遊野神也。

다시 그 띠는 바의 신살에 따라 이 귀가 무슨 내력인가를 분한다. 관귀에 금효의 「백호」와 형살을 더하는 것은, 비명에 죽은 횡사귀(橫死鬼)이다. 관귀가 유혼괘의 외괘에 떨어지는 것은, 타향에 객사한 이향귀(異鄉鬼)이다. 관귀에 「천화」「천촉」「독화살(天火天燭獨火殺)」을 더하는 것은, 소사귀(燒死鬼)이다. 「천적」「천도」「겁살(天賊天盜劫殺)」을 더하는 것은, 도겁을 당하여 죽은 것이다. 「목욕」「함지살」을 더하는 것은, 간음·창기의 한 부류의 귀이다. 「목랑」「천익살(木狼天縊殺)」을 더하는 것은, 자익하여 죽은 것이다. 「풍파」「욕분」「부침살」을 더하는 것은, 익수하여 죽은 것이다. 「양인」「도침살(刀砧殺)」을 더하는 것은, 도호·귀자수(屠戸刽子手)의 한 부류의 귀이다. 「암금」「혈인살(暗金血刃殺)」을 띠는 것은, 산난(產難)으로 죽은 부인이다. 「천형」「천옥」「지옥」「뢰옥」「입옥살」을 띠는 것은, 뢰옥 안에서 죽은 귀이다. 「도침」「양인」「겁살」을 더하는 것은, 자문하여 죽은 것이다. 「화개」「고신(孤神)」을 띠는 것은, 승도 및 절사·무후(絶嗣無後)의 귀이다. 「등사」「천괴살(天怪殺)」을 더하는 것은, 정괴·요사(精怪妖邪)이다. 관귀가 태세 위에 떨어지는 것은, 당년의 태세·세군(歲君)이다. 월건·일진·시진 위에 떨어지는 것은, 사처에 유탕(遊蕩)하는 야신(野神)이다.

又父母伏鬼化鬼者，陽父陰母也。兄弟伏鬼化鬼者，陽兄弟，陰姐妹也。妻財伏鬼化鬼者，陽妻奴陰妾婢也。子孫伏鬼化鬼者，陽男陰女也。鬼在本宮內卦，同姓鬼也。鬼在他宮外卦，異姓鬼也。交重，大鬼。單拆，小鬼。衰墓，老年舊鬼。生旺，壯年新鬼。胎養，孩童鬼，陽男陰女也。又八卦乾宮鬼，祖宗與父。坤宮鬼，祖妣與母也。震坎艮宮鬼，男也。巽離兌宮鬼，女也。問有幾鬼，以一水二火三木四金五土之數推之。旺相加倍，休如數，囚死減半也。

다시 육친에 따라 이 귀가 어느 한 분의 선인(先人)인가를 분한다. 「부모」효 아래에 관귀가 엎드리거나 혹은 관귀를 화출하는 것은, 양효는 망부, 음효는 망모이다. 「형제」효 아래에 관귀가 엎드리거나 혹은 관귀를 화하는 것은, 양효는 형제, 음효는 자매이다. 「처재」효 아래에 관귀가 엎드리거나 혹은 관귀를 화하는 것은, 양효는 망처와 남복, 음효는 첩과 비이다. 「자손」효 아래에 관귀가 엎드리거나 혹은 관귀를 화하는 것은, 양효는 망아(亡兒), 음효는 망녀이다. 관귀가 본궁의 내괘에 있는 것은, 동성의 가귀(家鬼)이다. 타궁의 외괘에 있는 것은, 이성의 외귀(外鬼)이다. 효상이 교·중이 되는 것은 대귀, 단·척(單拆)이 되는 것은 소귀이다. 관귀가 쇠약하여 묘에 드는 것은, 연대가 구원(久遠)한 노귀(老鬼)이다. 생왕한 것은, 신망의 장년의 귀이다. 태양의 자리에 처하는 것은, 해동(孩童)의 귀이어서, 양효는 남동, 음효는 여동이다. 다시 팔괘에 따라 나눈다. 건궁의 관귀는 조종과 부친, 곤궁의 관귀는 조모와 모친, 진·감·간의 삼궁의 관귀는 남귀, 손·리·태의 삼궁의 관귀은 여귀이다. 만약 모두 몇 개의 귀인가를 물으면, 곧 일수·이화·삼목·사금·오토의 성수(成數)에 따라 추하여, 왕상할 때는 한 배를 더하고, 휴수할 때는 수에 비추고, 수사할 때는 절반을 줄인다.

曹子虛曰，祈禳用何祭禮，則視鬼之食神也。如鬼屬甲，則食在丙而祿居巳也。宜用炒雞煎腐酒禮財馬送之也。鬼屬乙，則食在丁而祿居午也，宜用乾脯炒荳酒禮財馬送之也。鬼屬丙，則食在戊而祿居巳也，宜用炒雞煎腐酒禮財馬送之也。鬼屬丁，則食在己而祿居午也，宜用乾脯炒荳酒禮財馬送之也。

조자허(曹子虛)가 이르기를, 기도·양해(禳解)에 어떤 제품을 써야 하는가는, 관귀의 「식신(食神)」이 떨어지는 곳을 보아야 한다. 예컨대 관귀가 갑목에 속하면, 갑의 식신은 병화이고, 병의 록은 사에 있으니, 곧 초계·전두부(炒鷄煎豆腐)를 쓰고, 주례·지전(酒醴紙錢)과 지마(紙馬)를 배하여 그것을 보내야 한다. 관귀가 을목에 속하면, 을의 식신은 정화이고, 정의 록은 오에 있으니, 곧 육간·초두(肉乾炒豆)를 쓰고, 주례·지전·지마를 배하여 그것을 보내야 한다. 관귀가 병화에 속하면, 병의 식신은 무토이고, 무록은 사에 기하니, 같이 초계·전두부를 쓰고, 주례·지전·지마를 배하여 그것을 보내야 한다. 관귀가 정화에 속하면, 정의 식신은 기토이고, 기록은 오에 기하니, 같이 육간·초두를 쓰고, 주례·지전·지마를 배하여 그것을 보내야 한다.

鬼屬戊，則食在庚而祿居申也，宜用三牲饅首果餅酒禮財馬送之也。鬼屬己，則食在辛而祿居酉也，宜用雞肉魚餛飩酒禮財馬送之也。鬼屬庚，則食在壬而祿居亥也，宜用豬首三牲酒禮財馬送之也。鬼屬辛，則食在癸而祿居子也，宜用池魚血羹麥面酒禮財馬送之也。鬼屬壬，則食在甲而祿居寅也，宜用三牲時果新蔬酒禮財馬送之也。鬼屬癸，則食在乙而祿居卯也，宜用雞鵝鴨蔬果鴨蛋酒禮財馬送之也。

관귀가 무토에 속하면, 무의 식신은 경금이고, 경의 록은 신에 있으니, 곧 삼생·만두·과자·병이(三牲饅頭菓子餅餌)를 쓰고, 주례·지전·지마를 배하여 그것을 보내야 한다. 관귀가 기토에 속하면, 기의 식신은 신금이고, 신의 록은 유에 있으니, 곧 계·육·어와 혼돈(鷄肉魚餛飩)을 쓰고, 주례·지전·지마를 배하여 그것을 보내야 한다. 관귀가 경금에 속하면, 경의 식신은 임수이고, 임의 록은 해에 있으니, 곧 저두(猪頭)와 삼생을 쓰고, 주례·지전·지마를 배하여 그것을 보내야 한다. 관귀가 신금에 속하면, 신의 식신은 계수이고, 계의 록은 자에 있으니, 곧 지당 안의 고기·혈갱(血羹)과 맥면을 쓰고, 주례·지전·지마를 배하여 그것을 보내야 한다. 관귀가 임수에 속하면, 임의 식신은 갑목이고, 갑의 록은 인에 있으니, 곧 삼생·시령의 선과와 신선의 채소를 쓰고, 주례·지전·지마를 배하여 그것을 보내야 한다. 관귀가 계수에 속하면, 계의 식신은 을목이고, 을의 록은 묘에 있으니, 곧 계·아·압·채소·과품(鷄鵝鴨菜蔬果品)과 압란(鴨蛋)을 쓰고, 주례·지전·지마를 배하여 그것을 보내야 한다.

若夫送於何方，則以鬼爻之支神定之也。其在於神，則祈禱之禮，以子孫為福神也。子帶龍雀者，宜素祭。子帶勾蛇虎武者，宜葷盤。子伏水鬼水父下，或化水鬼水父者，宜佛經。子伏火鬼火父下，或化火鬼火父者，宜道醮。子化財伏財者，宜福禮，子化兄伏兄者，宜演戲眾保也。此祈禳之占也。

어느 방향으로 가서 보내는가에 이르러서는, 곧 관귀효가 앉은 바의 지지에 따라 방위를 정한다. 만약 그 비는 바가 신이고 귀가 아니면, 그러면 기도의 예수(禮數)는 곧 「자손」으로써 복신으로 삼아 정한다. 자손이 「청룡」「주작」을 띠는 것은, 소제(素祭)를 씀이 마땅하다. 「구진」「등사」「백호」「현무」를 띠는 것은, 훈반(葷盤)을 씀이 마땅하다. 자손이 수효의 「관귀」 혹은 수효의 「부모」 아래에 엎드리거나, 혹은 수귀·수부를 화출하는 것은, 불경을 송함이 마땅하다. 자손이 화효의 관귀 혹은 화효의 부모 아래에 엎드리거나, 혹은 화귀·화부를 화출하는 것은, 도교의 재초(齋醮)를 세움이 마땅하다. 자손이 「처재」를 화출하거나 혹은 아래에 처재가 엎드리는 것은, 복례(福禮)를 갖추어 신에게 수(酬)함이 마락하다. 자손이 「형제」를 화출하거나 혹은 아래에 형제가 엎드리는 것은, 희를 연하여 신에게 수하고, 무리를 모아 보안(保安)함이 마락하다. 이상이 곧 기도·양해의 한 절의 점법이다.

又有舊願未還者，但子孫伏鬼下動克世用，或子孫伏歲殺下動傷世用者，必有舊願未還也。旺相願大，休囚願小也。至問因何許願，以官鬼為用也。鬼伏世下用下者，因自己許也，鬼伏父母財子下，因父母妻子許，鬼伏鬼下因病訟許，鬼伏兄下因兄弟朋友爭鬥賭博許也。六親化出鬼者亦然(出源髓訣)。

또 한 종이 있어, 종전에 허하(許下)한 원이 아직 갚지 않은 것은, 다만 「자손」이 「관귀」 아래에 엎드려 발동하여 와서 세효·용신을 극하거나, 혹은 자손이 세살(歳殺) 아래에 엎드려 발동하여 세효·용신을 상하면, 곧 필정히 구원(舊願)이 아직 수환(酬還)하지 않음이 있다. 자손이 왕상하면, 허한 바의 원이 크다. 휴수한 것은, 허한 바의 원이 작다. 당초에 무엇 때문에 원을 허하였는가를 물으면, 곧 관귀로써 용신으로 삼는다. 관귀가 세효 혹은 용신 아래에 엎드리는 것은, 자기가 허한 것이다. 「부모」「처재」「자손」 아래에 엎드리는 것은, 부모·처자·아녀를 위하여 허한 것이다. 관귀 아래에 엎드리는 것은, 질병 혹은 관사로 인하여 허한 것이다. 「형제」 아래에 엎드리는 것은, 형제·붕우의 쟁투·도박으로 인하여 허한 것이다. 무릇 육친효가 발동하여 관귀를 화출하는 것도, 또 이와 같이 비추어 단한다. 이 절은 《원수결(源髓訣)》에서 나왔다.

以卦中動爻斷之。火南水北木東金西，不論鬼之有無也。如卦有鬼而不動者，則取外卦斷之。乾在西北，坤在西南，巽在東南，艮在東北，離南，坎北，震東，兌西，是也。如卦安靜，而無鬼者，則看鬼伏何爻之下，以鬼上飛神，定其災處也。如鬼伏子下，則云北方。伏丑寅下，則云東北方。伏卯下，則東方。伏辰巳下，則云東南方。伏午下，則云南方。伏未申下，則西南方。伏酉下，則西方。伏戌亥下，則西北方也。若卦亂動而鬼動者，亦以鬼所居之卦斷之也。若官鬼獨發者，又以鬼爻所值之支神斷之也。又鬼在本宮內卦，則言本地得病。在他宮外卦，則言他方得病也。

병이 어느 방위에서 전염되었는가를 단함에는, 먼저 괘 가운데의 동효를 본다. 동효가 화에 속하면 남방을 주관하고, 수에 속하면 북방을 주관하고, 목에 속하면 동방을 주관하고, 금에 속하면 서방을 주관한다——이 한 층은 괘 안에 「관귀」가 있는가 없는가를 묻지 않는다. 만약 괘 가운데 관귀가 있으나 아울러 발동하지 않으면, 곧 외괘가 속하는 팔괘를 취하여 단한다. 《건》은 서북에 있고, 《곤》은 서남에 있고, 《손》은 동남에 있고, 《간》은 동북에 있고, 《리》는 남에 있고, 《감》은 북에 있고, 《진》은 동에 있고, 《태》는 서에 있다. 만약 육효가 안정하고 괘 가운데 또 관귀가 없으면, 곧 관귀가 어느 한 효 아래에 엎드리는가를 보아, 그것을 누르는 그 「비신」을 써서 재처(災處)를 정한다. 자수 아래에 엎드리는 것은 북방을 말하고, 축·인 아래에 엎드리는 것은 동북을 말하고, 묘 아래에 엎드리는 것은 동을 말하고, 진·사 아래에 엎드리는 것은 동남을 말하고, 오 아래에 엎드리는 것은 남을 말하고, 미·신 아래에 엎드리는 것은 서남을 말하고, 유 아래에 엎드리는 것은 서를 말하고, 술·해 아래에 엎드리는 것은 서북을 말한다. 만약 온 괘가 난동하고 관귀도 또한 움직임에 있으면, 같이 관귀가 거하는 바의 그 한 괘에 따라 방위를 단한다. 만약 다만 관귀의 일효독발하면, 곧 관귀효가 자신이 앉은 바의 지지에 따라 단한다. 이 밖에, 관귀가 본궁의 내괘에 있는 것은, 본지에서 얻은 병이다. 타궁의 외괘에 있는 것은, 외방에서 얻은 병이다.

以鬼爻長生之年月日定之也。又如土鬼動，火生土，在午年五月午日得病也。土長生在申，或申年七月申日得病也。鬼臨辰戌丑未上，或辰戌丑未年月日得病也。其他金木水火鬼，皆仿此推之。

병이 어느 일년·어느 일월·어느 일일에 일어났는가를 단함에는, 곧 「관귀」효가 장생하는 년월일에 따라 정한다. 예컨대 토효의 관귀가 발동하면, 화가 토를 능히 생하니, 오년·오월 혹은 오일에 얻은 병일 것이다. 토의 장생은 신에 있으니, 신년·칠월 혹은 신일에 얻은 병일 수도 있다. 관귀가 만약 진·술·축·미의 이 네 개의 토지 위에 임하면, 그것은 진술축미의 년·월·일에 병을 얻는다. 그 나머지 금·목·수·화의 각 효의 관귀는, 모두 이 방법에 비추어 유추한다.

庚寅年戊寅月己巳日，代占人病，得坎之蹇。坎宮：坎為水（六沖）；兌宮：水山蹇。本卦、變卦：兄弟戊子水（世）——兄弟戊子水；官鬼戊戌土——官鬼戊戌土；父母戊申金——父母戊申金（世）；妻財戊午火（應）×→父母丙申金；官鬼戊辰土○→妻財丙午火；子孫戊寅木——官鬼丙辰土（應）。應爻相氣，歲月生之，日辰比之，但嫌化出申金，沖刑寅木子孫，服藥不效。辰宮化午財，刑應上午，是以多進食而受傷也。官屬土，脾胃病。子旺官衰，卦雖六沖，新病不死，只是難痊耳。

경인년 무인월 기사일, 별인을 대신하여 병을 점쳐, 《감위수(坎爲水)》의 《수산건(水山蹇)》으로 변함을 얻었다. 본괘 《감위수》는 감궁에 속하여 육충괘이고, 변괘 《수산건》은 태궁에 속한다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상육 「형제」 무자수가 세를 가지고, 변후도 여전히 형제 무자수. 구오 「관귀」 무술토, 변후도 변하지 않음. 육사 「부모」 무신금, 변후는 부모 무신금이어서 아울러 세를 가짐. 육삼 「처재」 무오화가 응이 되어 발동하여, 부모 병신금을 변출함. 구이 「관귀」 무진토가 발동하여, 처재 병오화를 변출함. 초육 「자손」 무인목, 변후는 관귀 병진토이어서 응의 자리에 거함. 단어에 이르기를, 응효의 오화는 상기(相氣)의 땅에 처하여, 태세·월건이 모두 와서 이를 생하고, 일진의 기화도 또한 그것과 비화하니, 본래는 기가 있다. 다만 꺼리는 것은 그것이 신금을 변출함이니, 신금은 초효의 인목 「자손」을 충형하고, 자손은 약신이어서, 약신이 수상하면, 그러므로 약을 복하여 효를 보이지 않는다. 이효의 진토 관귀가 또 오화의 처재를 화출하면, 오화는 응상의 오화와 상형하고, 재는 곧 음식이어서, 그러므로 먹는 것이 많아 장위(腸胃)를 상함이다. 관귀는 토에 속하여, 바로 비위의 병에 합한다. 좋은 것은 자손이 왕하고 관귀가 쇠하며, 괘가 육충이더라도, 신병은 죽음에 이르지 않고, 다만 전유하기 쉽지 않을 뿐이다.

庚寅年戊寅月辛未日，子占父病，得解之困。震宮：雷水解；兌宮：澤水困（六合）。伏神、本卦、變卦：妻財庚戌土——妻財丁未土；官鬼庚申金（應）×→官鬼丁酉金；子孫庚午火——父母丁亥水（應）；子孫戊午火——子孫戊午火；妻財戊辰土（世）——妻財戊辰土；父母庚子水、兄弟戊寅木——兄弟戊寅木（世）。本宮子水父母，伏寅木之下，雖云洩氣，喜申金，元神獨發，又化進神，更得日辰生之，決能生父。惟不宜土財持世，喜歲月與伏下寅木克之，果於申酉日愈也。

경인년 무인월 신미일, 아들이 부친의 병을 점쳐, 《뇌수해(雷水解)》의 《택수곤(澤水困)》으로 변함을 얻었다. 본괘 《뇌수해》는 진궁에 속하고, 변괘 《택수곤》은 태궁에 속하여 육합괘이다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상육 「처재」 경술토, 변하여 처재 정미토. 육오 「관귀」 경신금이 응의 자리에 거하여 발동하여, 관귀 정유금을 변출함. 구사 「자손」 경오화, 변하여 부모 정해수이어서 아울러 응의 자리에 거함. 육삼 「자손」 무오화, 변후도 변하지 않음. 구이 「처재」 무진토가 세를 가지고, 변후도 변하지 않음. 초육 「형제」 무인목, 그 아래에 「부모」 경자수가 엎드리고, 변후도 여전히 형제 무인목이어서 아울러 세를 가짐. 단어에 이르기를, 용신은 부모이어서, 본궁·진궁의 부모는 자수이어서, 초효의 인목 아래에 엎드리니, 수가 목을 생하여 자연히 기를 설(泄)한다. 다행히 오효의 신금은 수를 생하는 원신이어서, 독자로 발동하고, 또 신에서 유로 화하는 것은 화하여 진신이 되며, 다시 일진의 미토가 와서 금을 생함을 얻으니, 이 신금은 반드시 자수의 부모를 생기할 수 있다. 유일하게 좋지 않은 것은 진토의 「처재」가 세를 가짐이어서, 재가 부모를 능히 극한다. 좋은 것은 태세·월건이 모두 인목에 속하고, 더하여 복신의 밑의 인목이, 일제히 진토를 극제하니, 재가 제를 받고 부가 안을 얻었다. 뒤에 과연 신유일에 전유했다.

庚寅年戊寅月丁卯日，父占子病，得臨之損。坤宮：地澤臨；艮宮：山澤損。本卦、變卦：子孫癸酉金×→官鬼丙寅木（應）；妻財癸亥水（應）——妻財丙子水；兄弟癸丑土——兄弟丙戌土；兄弟丁丑土——兄弟丁丑土（世）；官鬼丁卯木（世）——官鬼丁卯木；父母丁巳火——父母丁巳火。六爻酉金，子孫獨發，化絕於寅，又絕於歲月建中，更加卯日沖破，果於木日死也。

경인년 무인월 정묘일, 부친이 아들의 병을 점쳐, 《지택임(地澤臨)》의 《산택손(山澤損)》으로 변함을 얻었다. 본괘 《지택임》은 곤궁에 속하고, 변괘 《산택손》은 간궁에 속한다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상육 「자손」 계유금이 발동하여, 관귀 병인목을 변출하여 응의 자리에 거함. 육오 「처재」 계해수가 응이 되고, 변하여 처재 병자수. 육사 「형제」 계축토, 변하여 형제 병술토. 육삼 「형제」 정축토, 변후도 여전히 형제 정축토이어서 아울러 세를 가짐. 구이 「관귀」 정묘목이 세를 가지고, 변후도 변하지 않음. 초구 「부모」 정사화, 변후도 변하지 않음. 단어에 이르기를, 아들의 병을 점침에 용신은 「자손」이다. 상효의 유금 자손의 일효독발하되, 도리어 인목을 변출하면, 금은 인에 절하니, 이는 절지로 화입함이다. 태세의 경인·월건의 무인도 또한 모두 인이어서, 세월건 안에서 같이 다시 한번 절한다. 더하여 점일의 정묘에, 묘가 와서 유금을 충파한다. 용신이 절하고 또 파하여, 뒤에 과연 목왕한 날에 죽었다.

庚寅年戊寅月戊寅日，妻占夫病，得剝之觀。乾宮：山地剝；乾宮：風地觀。伏神、本卦、變卦：妻財丙寅木——妻財辛卯木；兄弟壬申金、子孫丙子水（世）×→官鬼辛巳火；父母丙戌土——父母辛未土（世）；妻財乙卯木——妻財乙卯木；官鬼乙巳火（應）——官鬼乙巳火；父母乙未土——父母乙未土（應）。官爻受三傳生合，人皆云吉。不知本宮午官自刑，伏墓戌土下，傍爻子動沖剋官，極凶。子動，誤服藥。子又化絕於巳，必始因藥不投而後不延醫也。只有三傳生合官鬼，不過暫時少甦，至甲申日，元神絕而忌神生，果死也。

경인년 무인월 무인일, 처자가 장부의 병을 점쳐, 《산지박(山地剥)》의 《풍지관(風地觀)》으로 변함을 얻었고, 두 괘가 모두 건궁에 속한다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상구 「처재」 병인목, 변하여 처재 신묘목. 육오 「자손」 병자수가 세를 가지고 발동하여, 그 아래에 「형제」 임신금이 엎드리고, 관귀 신사화를 변출함. 육사 「부모」 병술토, 변하여 부모 신미토이어서 아울러 세를 가짐. 육삼 「처재」 을묘목, 변후도 변하지 않음. 육이 「관귀」 을사화가 응이 되고, 변후도 변하지 않음. 초육 「부모」 을미토, 변후도 여전히 부모 을미토이어서 아울러 응의 자리에 거함. 단어에 이르기를, 처가 남편을 점침에 「관귀」로써 용신으로 삼으니, 관귀가 태세·월건·일진의 이 삼전의 생합을 받으면, 사람마다 모두 길이라 말한다. 도리어 알지 못하니, 본궁·건궁의 관귀는 오화이어서, 오화는 자형하고, 또 술토의 묘고 아래에 엎드린다. 곁의 오효의 자수가 발동하여, 자가 와서 오를 충하고 수가 또 화를 극하니, 이것이 극흉의 상이다. 자수는 「자손」이어서, 자손이 움직이면 곧 약을 잘못 먹음이다. 자수가 사화를 화출하면, 수는 사에 절하니, 그러므로 처음에는 약이 대증하지 않고, 뒤에는 아예 의생도 청하지 않음에 이르렀다. 삼전이 관귀를 생합함이 있더라도, 다만 일시에 대략 청성(清醒)을 볼 뿐이다. 갑신일에 이르러, 관귀를 생하는 원신은 절지에 이르고 그것을 극하는 기신은 도리어 장생을 얻어, 과연 곧 죽었다.

庚寅年庚辰月丁卯日，妻占夫病，得渙之姤。離宮：風水渙；乾宮：天風姤。伏神、本卦、變卦：父母辛卯木——子孫壬戌土；兄弟辛巳火（世）——妻財壬申金；妻財己酉金、子孫辛未土×→兄弟壬午火（應）；官鬼己亥水、兄弟戊午火×→妻財辛酉金；子孫戊辰土（應）——官鬼辛亥水；父母戊寅木——子孫辛丑土（世）。鬼伏三爻下，值旬空，子為忌神，兄為讐神，二爻併發，獨喜用爻伏藏耳。至乙亥日，透出用爻，才受忌傷，而夫死也。

경인년 경진월 정묘일, 처자가 장부의 병을 점쳐, 《풍수환》의 《천풍구(天風姤)》로 변함을 얻었다. 본괘 《풍수환》은 이궁에 속하고, 변괘 《천풍구》는 건궁에 속한다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상구 「부모」 신묘목, 변하여 자손 임술토. 구오 「형제」 신사화가 세를 가지고, 변하여 처재 임신금. 육사 「자손」 신미토가 발동하여, 그 아래에 「처재」 기유금이 엎드리고, 형제 임오화를 변출하여 응의 자리에 거함. 육삼 「형제」 무오화가 발동하여, 그 아래에 「관귀」 기해수가 엎드리고, 처재 신유금을 변출함. 구이 「자손」 무진토가 응이 되고, 변하여 관귀 신해수. 초육 「부모」 무인목, 변하여 자손 신축토이어서 아울러 세를 가짐. 단어에 이르기를, 용신의 관귀 해수는 삼효 아래에 엎드려, 바로 순공을 당한다. 「자손」은 관귀를 극하는 기신이고, 「형제」는 자손을 생하는 구신(仇神)이어서, 사효의 자손과 삼효의 형제의 두 효가 가지런히 발하면, 형세는 본래 이미 극히 나쁘다. 유일하게 경할 만한 것은, 용신이 도리어 복장하여 머리를 드러내지 않음이어서, 잠시는 그것을 상하지 못한다. 을해일에 이르러, 해수의 용신이 투출되어, 이때에 정면으로 기신의 극을 받아, 장부가 곧 죽었다.

庚寅年癸未月戊戌日，妻占夫病，得革之困。坎宮：澤火革；兌宮：澤水困（六合）。伏神、本卦、變卦：官鬼丁未土——官鬼丁未土；父母丁酉金——父母丁酉金；兄弟丁亥水（世）——兄弟丁亥水（應）；妻財戊午火、兄弟己亥水○→妻財戊午火；官鬼己丑土×→官鬼戊辰土；子孫己卯木（應）○→子孫戊寅木（世）。土用為神，丑土月破，化入辰墓，兄生子而子克官，人皆云凶。豈知本宮辰土，得寅木動生午火相扶，後至戊申日，忌神逢絕，官遇長生而愈也。

경인년 계미월 무술일, 처자가 장부의 병을 점쳐, 《택화혁(澤火革)》의 《택수곤》으로 변함을 얻었다. 본괘 《택화혁》은 감궁에 속하고, 변괘 《택수곤》은 태궁에 속하여 육합괘이다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상육 「관귀」 정미토, 변후도 변하지 않음. 구오 「부모」 정유금, 변후도 변하지 않음. 구사 「형제」 정해수가 세를 가지고, 변후는 형제 정해수이어서 응의 자리에 거함. 구삼 「형제」 기해수가 발동하여, 그 아래에 「처재」 무오화가 엎드리고, 처재 무오화를 변출함. 육이 「관귀」 기축토가 발동하여, 관귀 무진토를 변출함. 초구 「자손」 기묘목이 응이 되어 발동하여, 자손 무인목을 변출하여 아울러 세를 가짐. 단어에 이르기를, 용신은 토효의 관귀이다. 이효의 축토는 미월에 충파되고, 또 진토의 묘고로 화입한다. 「형제」는 「자손」을 생하고, 자손은 다시 관귀를 극하니, 사람마다 모두 흉이라 말한다. 도리어 알지 못하니, 본궁·감궁의 관귀는 진토이어서, 괘 가운데의 초효의 인목이 발동하여 가서 오화를 생하고, 오화는 돌이켜 와서 진토를 생부하니, 용신이 아울러 뿌리가 끊기지 않았다. 뒤에 무신일에 이르러, 관귀를 극하는 목의 기신은 신에 절하고, 토의 관귀는 신에 장생하여, 일절일생으로, 병이 곧 나았다.

庚寅年甲申月乙丑日，夫占妻病，得震之豫。震宮：震為雷（六沖）；震宮：雷地豫（六合）。本卦、變卦：妻財庚戌土（世）——妻財庚戌土；官鬼庚申金——官鬼庚申金；子孫庚午火——子孫庚午火（應）；妻財庚辰土（應）——兄弟乙卯木；兄弟庚寅木——子孫乙巳火；父母庚子水○→妻財乙未土（世）。世下戌財，正值旬空，日辰丑又刑戌，應爻辰財又自刑，初下子水動，化未土，與世下戌土又相刑，用爻受制，病必重也，子孫為藥，午為自刑，用藥差誤，所以病劇也。逢巳午日，子旺生財，始病退。若至日病加重，必難療也。

경인년 갑신월 을축일, 장부가 처자의 병을 점쳐, 《진위뢰(震爲雷)》의 《뇌지예(雷地豫)》로 변함을 얻었고, 두 괘가 모두 진궁에 속하며, 본괘는 육충이고 변괘는 육합이다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상육 「처재」 경술토가 세를 가지고, 변후도 변하지 않음. 육오 「관귀」 경신금, 변후도 변하지 않음. 구사 「자손」 경오화, 변후는 자손 경오화이어서 응의 자리에 거함. 육삼 「처재」 경진토가 응이 되고, 변하여 형제 을묘목. 육이 「형제」 경인목, 변하여 자손 을사화. 초구 「부모」 경자수가 발동하여, 처재 을미토를 변출하여 아울러 세를 가짐. 단어에 이르기를, 장부가 처자를 점침에 「처재」로써 용신으로 삼는다. 세효 위의 술토 처재는 바로 순공에 떨어지고, 점일의 을축의 축토도 또한 와서 술을 형한다. 응효의 진토 처재는 자형한다. 초효의 자수가 발동하여 미토를 화출하면, 미토는 세상의 술토와 다시 상형한다. 용신이 이와 같은 중첩의 압제를 입으면, 병이 필정히 침중(沉重)하다. 「자손」은 약신이어서, 오화가 자형하면, 약을 씀에 차착이 있음을 보아야 하니, 그러므로 병세가 가극(加劇)한다. 사오의 날에 이르러, 자손이 왕기를 얻어 재를 생하여, 병이 비로소 물러남을 보았다. 만약 저 이틀에 이르러 병이 도리어 가중하면, 그것은 진실로 의치하기 어렵다.

庚寅年甲申月癸酉日，夫占妻病，得履之小畜。艮宮：天澤履；巽宮：風天小畜。伏神、本卦、變卦：兄弟壬戌土——官鬼辛卯木；妻財丙子水、子孫壬申金（世）——父母辛巳火；父母壬午火○→兄弟辛未土（應）；兄弟丁丑土×→兄弟甲辰土；官鬼丁卯木（應）——官鬼甲寅木；父母丁巳火——妻財甲子水（世）。五爻財伏世下，飛上申金生之，三爻兄弟雖動，喜五爻子動，兄乃貪生忘克，而子得生氣，生財愈有力矣。後至甲申日，財遇長生而愈然也。

경인년 갑신월 계유일, 장부가 처자의 병을 점쳐, 《천택리(天澤履)》의 《풍천소축(風天小畜)》으로 변함을 얻었다. 본괘 《천택리》는 간궁에 속하고, 변괘 《풍천소축》은 손궁에 속한다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상구 「형제」 임술토, 변하여 관귀 신묘목. 구오 「자손」 임신금이 세를 가지고, 그 아래에 「처재」 병자수가 엎드리고, 변하여 부모 신사화. 구사 「부모」 임오화가 발동하여, 형제 신미토를 변출하여 응의 자리에 거함. 육삼 「형제」 정축토가 발동하여, 형제 갑진토를 변출함. 구이 「관귀」 정묘목이 응이 되고, 변하여 관귀 갑인목. 초구 「부모」 정사화, 변하여 처재 갑자수이어서 아울러 세를 가짐. 단어에 이르기를, 용신의 자수 처재는 오효·세효 아래에 엎드리고, 그것을 누르는 비신의 신금은 바로 수를 생한다. 삼효의 형제가 비록 발동하여 장차 재를 겁하려 오더라도, 기뻐하는 것은 오효의 「자손」도 또한 움직여, 형제가 자손을 보면 곧 생을 탐하여 가서 극함을 잊고, 자손이 형제의 생을 얻어 더욱 기력이 있어, 다시 가서 재를 생하면 더욱 득력하다. 뒤에 갑신일에 이르러, 수재가 장생의 땅을 만나, 병이 곧 전유했다.

遊南子曰，占訟獄者，先占起訟之因，次占告訴之準否。而後占其訟之勝負，訟之和息，罪之輕重也。至於審斷何日也，解報何如也，亦理之所可前知者也。

유남자가 이르기를, 관사·송옥의 이 한 문을 점침에는, 먼저 쟁송이 무슨 일로 인하여 일어났는가를 점치고, 그 다음에 장자(狀子)를 올리는 것이 준하는가 준하지 않는가를 점치고, 그런 뒤 이 관사가 누가 이기고 누가 지는가, 사하(私下)에 화해하여 끝낼 수 있는가 없는가, 판하여 내리는 죄책이 가벼운가 무거운가를 점친다. 어느 날에 당을 지나 심단(審斷)하는가, 해송·신보(解送申報)의 결과가 어떠한가에 이르러서는, 모두 사리 위에서 미리 추지할 수 있는 범위에 속한다.

聖駕、捶杖；部臺、枷鎖；監司、牢獄；州郡、曹官；縣、官吏；耆保、縣門。看文書持何爻動，即知訟經何處。又看鬼臨何爻動來生合，刑害克沖世爻，應爻，即知彼己之勝與負也。

《귀곡분효》는 송옥의 한 문에서 육효에 각각 두 항의 명목을 배한다. 한 항은 아문의 층급이고, 한 항은 형구(刑具)와 처소이어서, 위에서 아래로 차례로, 상효는 천자·성가(聖駕)를 주관하고, 또 추장(捶杖)을 주관하고, 오효는 부원·대성(部院臺省)을 주관하고, 또 가쇄(枷鎖)를 주관하고, 사효는 감사(監司)를 주관하고, 또 뢰옥을 주관하고, 삼효는 주군(州郡)을 주관하고, 또 조관(曹官)을 주관하고, 이효는 현을 주관하고, 또 관리를 주관하고, 초효는 향리의 기로·보정(耆老保正)을 주관하고, 또 현아의 문구(門口)를 주관한다. 괘를 단할 때에 「부모」 문서의 이 한 효가 어느 한 자리 위에 앉아 발동하는가를 보면, 곧 이 관사가 어느 한 급의 아문을 경과하는가를 안다. 다시 「관귀」가 어느 한 효 위에 임하여 발동하여, 와서 생합하는가 와서 세효와 응효를 형·해·극·충하는가를 보면, 곧 상대와 자기가 누가 이기고 누가 지는가를 안다.

雀臨父動，或父動化鬼者，因尊長文書房屋舟車袍服墳墓起訟也。雀臨子動，或子動化鬼者，因男女僧道六畜善願酒筵起訟也。雀臨財動，或財動化鬼者，因陰人妻妾奴婢買賣借貸財帛起訟也。雀臨兄動，或兄動化鬼者，因兄弟姨妹朋友媒妁中保爭鬥賭博起訟也。本宮，在家事。他宮，別家事。內卦，近鄰事。外卦，遠方事也。

「주작」이 「부모」효에 임하여 발동하거나, 혹은 부모가 발동하여 「관귀」를 화출하는 것은, 장배(長輩)·문계·자거·방옥·주거·의포·분묘(文契字據房屋舟車衣袍墳墓)의 한 부류의 일 때문에 일어난 관사이다. 주작이 「자손」에 임하여 발동하거나, 혹은 자손이 발동하여 관귀를 화출하는 것은, 자녀·승도·육축·원을 갚고 선사를 짓는 일·주석·연회의 한 부류의 일 때문에 일어난 관사이다. 주작이 「처재」에 임하여 발동하거나, 혹은 처재가 발동하여 관귀를 화출하는 것은, 부녀·처첩·노비·매매·차대·전재의 한 부류의 일 때문에 일어난 관사이다. 주작이 「형제」에 임하여 발동하거나, 혹은 형제가 발동하여 관귀를 화출하는 것은, 형제·이자매(姨姉妹)·붕우·매인·중인·보인·쟁투·도박의 한 부류의 일 때문에 일어난 관사이다. 만약 이 동효가 본궁에 떨어지면, 자가의 일이다. 타궁에 떨어지면, 별가의 일이다. 내괘에 있어서는, 근린의 일이다. 외괘에 있어서는, 원방의 일이다.

又龍鬼動來刑剋世應，婚姻酒色致訟。蛇土鬼動克世應，戶役牽連之訟。虎金鬼動克世應，喪家孝服屠宰合棺謀者爭鬥之訟。又伏鬼暗動傷世應者，必他人牽連之訟。看鬼伏何爻之下，即知其為何人，何事干連也。官動化官者，事起舊訟，或一狀兩情，或二衙門，或結後再告也。官化空，則不依此斷也。卦無官印，而應爻又空，或官印應爻三空者，乃無頭逆名狀也。卦身空者，狀多虛詞也。

다시 이르기를, 「청룡」에 「관귀」를 더하여 발동하여 와서 세효·응효를 형극하는 것은, 혼인 혹은 주색으로 인하여 일으킨 송사이다. 「등사」에 토효의 관귀를 더하여 발동하여 와서 세응을 극하는 것은, 호구·차역(戸口差役)의 견련으로 인하여 일어난 송사이다. 「백호」에 금효의 관귀를 더하여 발동하여 와서 세응을 극하는 것은, 상가·효복·재도·합하여 관목을 조(造)함·도모·쟁투의 한 부류의 일 때문에 일어난 송사이다. 복장의 관귀가 암중에 발동하여 세응을 상하는 것은, 필정히 별인에게 견련되어 들어간 관사이다. 관귀가 어느 한 효 아래에 엎드리는가를 보면, 곧 견련하는 것이 어떤 사람인가, 간련(干連)하는 것이 무슨 일인가를 안다. 「관귀」가 발동하여 또 관귀를 화출하는 것은, 일이 구안(舊案)에서 비롯하여 일어나거나, 혹은 한 장의 장자가 두 건의 정유(情由)를 끌거나, 혹은 두 곳의 아문을 경과하려 하거나, 혹은 이미 결안하고 또 다시 한 번 고함이다. 만약 관귀가 순공으로 화입하면, 곧 이와 같이 비추어 단하지 않는다. 괘 가운데 이미 「관귀」가 없고 또 「부모」 인신이 없되, 응효도 또한 공에 떨어지거나, 혹은 관·인·응의 세 자가 모두 공한 것은, 그것은 한 장의 내두(來頭) 없는 익명·무고(匿名誣吿)의 장(狀)이다. 괘신이 공에 떨어지면, 장자 안은 대반이 불실의 말이다.

世克應，我起訟。應克世，他興詞也。文書旺動者，可告。官鬼旺動者，可告。官居內卦，宜告府縣。官居外卦，宜告上司。鬼化父，持世應，帶馬旺動沖剋五爻，及太歲爻者，必進本也。卦無父，或父逢空墓絕胎，與化空墓絕胎者，狀難告，告亦不准也。卦無官，或官逢空墓絕胎，與化空墓絕胎者，告不准，準亦不結也。

세효가 응효를 극하는 것은, 내쪽이 먼저 장을 고함이다. 응효가 세효를 극하는 것은, 상대가 먼저 송을 일으킨다. 「부모」 문서가 왕상하여 발동하는 것은, 장자를 올릴 수 있다. 「관귀」가 왕상하여 발동하는 것은, 장자도 또한 올릴 수 있다. 관귀가 내괘에 떨어지면, 부아·현아에 이르러 고함이 마락하다. 관귀가 외괘에 떨어지면, 상급의 아문으로 가서 고함이 마락하다. 관귀가 「부모」를 화출하고 또 세효·응효 위에 앉고, 「역마」를 띠어 왕상하여 발동하여 가서 오효 및 태세효를 충극하는 것은, 그것은 장차 직접 본을 올려 조정에 주문(奏聞)하려 함이다. 괘 가운데 부모효가 없거나, 혹은 부모가 순공에 떨어지고 묘에 들고 절지·태지에 이르며, 및 공·묘·절·태로 화입하는 것은, 장자가 올리기 어렵고, 올려도 또한 준하지 않는다. 괘 가운데 관귀효가 없거나, 혹은 관귀가 공에 떨어지고 묘에 들고 절지·태지에 이르며, 및 공·묘·절·태로 화입하는 것은, 고하여도 준하지 않고, 비록 준하여도 결안할 수 없다.

官印兩旺動來生合者，皆準也。子財同動者，不准也。官絕逢生者，代稟而準也。鬼衰財動者，求情而告，持鬼生旺之日準也。父絕逢生者，有人唆告也。父動而官化子者，逢人勸阻也。父空而官動刑剋世，或父空而虎刃刑劫臨世動者，未準先責也。

「관귀」와 「부모」 인신의 두 효가 모두 왕상하여, 발동하여 와서 세를 생하고 세에 합하는 것은, 장자가 모두 준한다. 「자손」과 「처재」가 동시에 발동하는 것은, 준하지 않는다——자손은 본래 관을 극하는 것이어서, 관이 극되면 곧 일이 이루어지지 않기 때문이다. 관귀가 절지에 있는데 도리어 효가 와서 생함을 만나는 것은, 사람을 청하여 대신하여 품고(禀告)하게 하여야 준한다. 관귀가 쇠약하고 재효가 발동하는 것은, 타점·구정(打點求情)에 의하여야 올려 넣을 수 있어서, 관귀가 돌이켜 생왕하는 그 날을 기다려야 준한다. 「부모」가 절지에 있어 생을 만나는 것은, 사람이 있어 배후에서 너를 사사(唆使)하여 고하게 함이다. 부모가 발동하고 관귀가 「자손」을 화출하는 것은, 사람이 있어 가운데서 권조(勸阻)함을 만날 것이다. 부모가 공에 떨어지고 관귀가 발동하여 와서 세효를 형극하거나, 혹은 부모가 공에 떨어지고 「백호」「양인」「삼형」「겁살」이 세효에 임하여 발동하는 것은, 장자가 아직 준하지 않은데, 자기가 먼저 책벌을 받았다.

內克外，世克應，我勝。外克內，應克世，彼勝。世內旺而外應衰，我勝。外應旺而內世衰，彼勝。內世生外應者，因訟有損，且失理也。外應生內世者，因訟進益，且得理也。世應和合者，有人和解也。若鬼動傷世應者，欲私和而官不允也。日辰生合世，或日辰刑害克沖應者，我勝也。日辰刑害克沖世，或日辰生合應者，彼勝也。

내괘가 외괘를 극하고, 세효가 응효를 극하는 것은, 우리 편이 이긴다. 외괘가 내괘를 극하고, 응효가 세효를 극하는 것은, 상대가 이긴다. 세효가 내괘에 있어 왕하고, 응효가 외괘에 있어 쇠한 것은, 내가 이긴다. 응효가 왕하고 세효가 쇠한 것은, 상대가 이긴다. 내괘의 세효가 도리어 가서 외괘의 응효를 생하는 것은, 이 관사를 침에 자기가 먹힐(喫虧)을 요하고, 또한 이치가 또한 상대에 있다. 외괘의 응효가 와서 내괘의 세효를 생하는 것은, 이 관사를 침에 도리어 진익(進益)이 있고, 또한 이치가 나의 이쪽에 있다. 세응 두 효가 상합하면, 중간에 사람이 있어 나와서 화를 말한다. 만약 「관귀」가 발동하여 세응을 상극하면, 그것은 사하에 화해하려 하나 관부가 즐겨 준하지 않음이다. 일진이 와서 세를 생하고 세에 합하거나, 혹은 일진이 가서 응효를 형·해·극·충하는 것은, 내가 이긴다. 일진이 세효를 형·해·극·충하거나, 혹은 일진이 가서 응효를 생합하는 것은, 상대가 이긴다.

應加雀虎鬼，並刑劫動來傷克世者，私被毆辱，官受刑杖也。衰應克旺世者，彼不能害我也。旺世克衰應而日辰動爻生扶應者，彼得人扶助也。靜世克動應者，彼起波瀾也。世逢旺生者，我有幫助也。貴人生世者，仕宦來扶也。應衰無助者，彼勢孤弱也。財持世動者，事可調停也。財喜加貴動者，求情取勝也。財世加喜動者，託人講和也。世持喜解喝散雷火龍福者，事必散也。世應持亡劫大煞刑害血忌者，必輸也。

응효에 「주작」「백호」「관귀」를 더하고, 아울러 삼형·겁살을 띠어 발동하여 와서 세효를 상극하는 것은, 사하에 사람에게 구타·수욕(毆打羞辱)당하고, 공당에 이르러는 또 형장을 받으려 한다. 응효가 와서 세를 극하나 그것 자신이 쇠약하고, 세효가 왕상하면, 상대가 나를 해하지 못한다. 세효가 왕하여 쇠약의 응효를 극하되, 그러나 일진 혹은 별의 동효가 도리어 와서 응효를 생부하는 것은, 상대가 별로 사람이 있어 그를 위하여 허리를 버팀이다. 세효가 안정·부동하여 도리어 발동의 응효를 극하는 것은, 상대가 흥풍작랑(興風作浪)함에 있다. 세효가 왕상의 효가 와서 생함을 만나는 것은, 내쪽에 사람이 있어 방망(幇忙)한다. 「천을귀인」이 와서 세효를 생하는 것은, 벼슬하는 사람이 있어 출면하여 부지(扶持)한다. 응효가 쇠약하고 또 사람이 상조함이 없는 것은, 상대가 세고(勢孤)하여 역약하다. 「처재」가 세효 위에 앉아 발동하는 것은, 일이 조정할 수 있다. 재효가 「천희」를 띠고 또 「귀인」을 더하여 발동하는 것은, 타점·구정에 의하여 취승(取勝)함이다. 재효가 세상에 천희를 더하여 발동하는 것은, 사람을 부탁하여 나와서 화를 강하게 함이다. 세효 위에 「천희」「월해」「할산」「뇌화」「청룡」「자손」의 이러한 해신(解神)이 앉는 것은, 일이 필정히 소산(消散)한다. 세효·응효 위에 「망신」「겁살」「대살」「삼형」「육해」「혈기(亡神劫煞大煞三刑六害血忌)」가 앉는 것은, 필정히 패소한다.

官克世，我輸。官克應，彼輸。官生合世應，兩造持平。官刑害克沖世應，彼此皆傷也。應下伏財，彼將求情取勝也。世持生官，宜賂上也。鬼化兄克世應，上索下也。世空者，我理屈而心隳也。應空者，彼情虛而欲退也。世應俱空者，彼此懊悔也。世應皆旺者，但以日辰生合刑害克沖決勝負也。官父俱空者，公私盡釋也。

「관귀」가 세효를 극하는 것은, 나는 패소한다. 관귀가 응효를 극하는 것은, 상대가 패소한다. 관귀가 세응 두 효를 생합하는 것은, 양조(兩造)가 고하를 나누지 못하고, 판한 바가 평정(持平)하다. 관귀가 세응을 형·해·극·충하는 것은, 쌍방이 모두 손을 받으려 한다. 응효 밑에 「처재」가 엎드리는 것은, 상대가 장차 돈을 써서 구정하여 취승하려 함이다. 세효 위에 관귀를 생할 수 있는 효가 앉는 것은, 윗쪽에 타점함이 마락하다. 관귀가 「형제」를 화출하여 와서 세응을 극하는 것은, 윗쪽의 사람이 아래로 향하여 재물을 색취(索取)함이다. 세효가 공에 떨어지면, 나는 스스로 이리(理虧)함을 알아 심기가 먼저 저(沮)한다. 응효가 공에 떨어지면, 상대는 정허(情虛)하여 퇴축(退縮)하려 한다. 세응이 모두 공에 떨어지면, 양쪽이 모두 이 관사를 친 것을 후회한다. 세응 두 효가 모두 왕상하여, 일시에 고하를 나누지 못하는 것은, 곧 다만 일진이 그것들에 대한 생·합·형·해·극·충에 따라 승부를 판한다. 「관귀」와 「부모」 두 효가 모두 공에 떨어지면, 공사·사사를 한꺼번에 요결·개석(了結開釋)한다.

六合卦易息，六沖卦難和。世應相生合比和者，易息。相刑害克沖者，難和。世應持龍子喜解喝散雷火殺者，易散。日辰沖官者，即日散也。鬼動化子者，可息。鬼爻三合世應，得日辰動爻沖散者，可息。官持辰戌丑未者，難散。財多而子受傷者，難散。日辰生官，官生日辰者，事延遲也。子動化鬼，與鬼伏世應下者，待鬼時生月日，訟復發也。

괘가 육합을 만나면, 관사가 평식하기 쉽다. 괘가 육충을 만나면, 화해하기 어렵다. 세효·응효가 서로 생하고, 서로 합하거나 혹은 오행 비화하는 것은, 요결하기 쉽다. 서로 형·해·극·충하는 것은, 화를 강하기 어렵다. 세응 위에 「청룡」「자손」「천희」「월해」「할산」「뇌화」의 이러한 해살이 앉는 것은, 일이 흩어지기 쉽다. 일진이 가서 「관귀」를 충하는 것은, 당천에 곧 흩어진다. 관귀가 발동하여 자손을 화출하는 것은, 평식할 수 있다. 관귀와 세응이 삼합국을 결성하되, 도리어 일진 혹은 동효가 와서 충산함을 얻으면, 또한 평식할 수 있다. 관귀가 진·술·축·미의 이 네 개의 묘고 위에 앉는 것은, 흩어지기 어렵다. 재효가 너무 많아 자손이 수상하는 것도, 또 흩어지기 어렵다. 일진이 가서 관귀를 생하고, 관귀가 또 도리어 와서 일진을 생하는 것은, 일이 지연하려 한다. 「자손」이 발동하여 관귀를 화출하거나, 혹은 관귀가 세응 아래에 엎드리는 것은, 관귀가 시를 얻고 영을 얻어 생을 만나는 월분·일자를 기다려, 관사가 도로 다시 번출(翻出)하려 한다.

日辰刑剋世應，或鬼動刑剋世應，與世應動化刑害克破者，皆主杖責罰罪也。世應帶祿馬德貴喜解喝散，與生旺而無刑害克破者，無罪也。世應衰而帶刑刃劫殺大殺動者，必有罪責也。世應持金虎鬼動，與金虎鬼動傷世應，或世應持財，木鬼旺動來合者，皆杖罪也。責之多少，以一水二火三木四金五土之數推之。旺相加倍，休如數，囚死減半也。罪之輕重，以鬼之衰旺定之也。

일진이 세효·응효를 형극하거나, 혹은 「관귀」가 발동하여 세응을 형극하고, 및 세응이 자기 발동하여 형·해·극·파를 화출하는 것은, 모두 주로 장책을 받거나 혹은 벌금으로써 죄에 저(抵)함을 주관한다. 세응이 「녹신」「역마」「천월덕」「귀인」「천희」「월해」「할산」을 띠고, 또 생왕하여 형해극파를 범하지 않으면, 무죄다. 세응이 쇠약하여 삼형·양인·겁살·대살을 띠어 발동하는 것은, 필정히 죄책이 있다. 세응 위에 금효의 「백호」「관귀」가 앉아 발동하거나, 혹은 금호(金虎)의 관귀가 발동하여 와서 세응을 상하거나, 혹은 세응 위에 「처재」가 앉아 목효의 관귀가 왕상하여 발동하여 와서 합하는 것은, 모두 장형을 주관한다. 얼마나 치는가에 이르러서는, 일수·이화·삼목·사금·오토의 성수에 따라 추산한다. 왕상할 때는 한 배를 더하고, 휴수할 때는 수에 비추고, 수사할 때는 절반을 줄인다. 죄의 경중은, 곧 관귀가 쇠한가 왕한가를 보아 정한다.

龍兄動克世應，罰而不責。虎兄動克世應，責而又罰。世應居六爻，受寅木鬼刑傷者，枷號也(寅木為枷，五爻為頭)。世應居三爻，受卯木鬼刑傷者，杖責也(卯為竹板，三爻為臀)。世應居初爻，持木鬼，動化木鬼者，夾棍也(初足)。世應持蛇兄居五爻動者，徒罪也(五為道路)。世應居武兄，居六爻動者，流罪也(六為邊塞)。世應持兄，加金虎刑刃大殺，動逢死絕者，死罪也。

「청룡」에 「형제」를 더하여 발동하여 와서 세응을 극하는 것은, 다만 돈을 벌하고 판자는 치지 않는다. 「백호」에 형제를 더하여 발동하여 와서 세응을 극하는 것은, 이미 치고 또 벌한다. 세응이 상효에 떨어져 인목의 「관귀」에 형상당하는 것은, 가를 쓰고 무리에게 보이려 한다——인목은 가를 상하고, 오효는 두경(頭頸)의 자리에 가깝기 때문이다. 세응이 삼효에 떨어져 묘목의 관귀에 형상당하는 것은, 장책이다——묘목은 죽판(竹板)을 상하고, 삼효는 바로 둔부(臀部)를 당하기 때문이다. 세응이 초효에 떨어지고, 위에 목효의 관귀가 앉거나 혹은 발동하여 목효의 관귀를 화출하는 것은, 협곤(夾棍)의 형이다——초효는 양족을 주관하기 때문이다. 세응 위에 「등사」에 「형제」를 더한 것이 앉아 오효에서 발동하는 것은, 도형(徒刑)이다——오효는 도로를 주관하기 때문이다. 세응 위에 「현무」에 형제를 더한 것이 앉아 상효에서 발동하는 것은, 류방(流放)의 형이다——상효는 변새(邊塞)를 주관하기 때문이다. 세응 위에 형제가 앉고, 또 금효의 「백호」·삼형·양인·대살을 더하여, 발동하여 사지·절지에 떨어지면, 그것은 사죄이다.

鬼谷百問篇曰，卦無子孫，而鬼臨世應在外動見二亡神，在歸魂卦者，徒罪。見三亡神，在游魂卦者，流罪(景純云，亡神重疊刑沖，徒流千里)。見四亡神，加刑刃大殺虎鬼克身世命者，死罪也(四直皆有亡神)。又噬嗑明夷卦，杖責也。屯蒙大壯卦，囚擊也。渙解卦，事散也。又世應在巽宮，帶蛇鬼蛇兄動者，必遭縲絏也。又世應遇朱雀天刑來併合，或世應隨官入墓，或世應持兄加天獄地獄牢獄入獄殺動者，俱主監禁也。

《귀곡백문편(鬼谷百問篇)》에 이르기를, 괘 가운데 「자손」이 없는데, 「관귀」가 세응에 임하여 외괘에서 발동하고, 괘 안에 또 두 개의 「망신」을 보고, 또한 귀혼괘이면, 도형을 판한다. 세 개의 망신을 보고, 또한 유혼괘이면, 류형을 판한다——곽경순(郭景純)이 설 과한 바, 망신이 중첩하고 또 형충을 만나면, 도류는 천리 밖에 발견(發遣)하려 한다고. 네 개의 망신을 보고, 다시 삼형·양인·대살·「백호」의 관귀가 와서 신효·세효·명효를 극함을 더하는 것은, 사죄이다——이른바 사망신은, 태세·월건·일진·시진의 네 곳에 모두 망신을 띤 것을 이른다. 또 《서합》《명이》 두 괘는 장책을 주관하고, 《둔》《몽》《대장》 세 괘는 수계·고타(囚繫拷打)를 주관하고, 《환》《해》 두 괘는 일의 소산함을 주관한다. 다시 세응이 손궁에 떨어져, 「등사」에 「관귀」를 더한 것 혹은 등사에 「형제」를 더한 것을 띠어 발동하는 것은, 필정히 옥에 내려 누설(縲紲)의 고를 받을 것이다. 세응이 「주작」「천형」을 만나 아울러 임하여 상합하거나, 혹은 세응이 관귀를 따라 함께 묘에 들거나, 혹은 세응 위에 형제가 앉고 또 「천옥」「지옥」「뢰옥」「입옥살」을 더하여 발동하는 것은, 모두 감금을 주관한다.

黃蘿菴曰，欲知何日囚禁，但世應在艮宮，受何日害者，即知此日入獄也(艮為獄門)。如世應屬申亥害，申亥日入，世應屬子未害，子未日入也。又凡動爻刑害身世者，遇刑害日入獄。如動爻是午，午刑午害丑，俱午日入也。如動爻是卯，卯刑子，卯害辰，俱卯日入也。又如八月卦，戌爻動，戌害酉，戌日入。酉爻動，酉刑酉，酉日入也。十二月卦，未爻動，未刑丑，未日入也(餘仿此)。

황라암(黃蘿菴)이 이르기를, 어느 하루에 갇혀 들어가는가를 알려면, 다만 세응이 간궁에 떨어짐을 보고, 어느 하루에 해되는가를 보면, 곧 그 하루에 입옥함을 안다——《간》이 문궐(門闕)이 되어, 바로 옥문을 상하기 때문이다. 예컨대 세응이 신에 속하여 해와 상해하면, 곧 신일 혹은 해일에 입옥한다. 세응이 자에 속하여 미와 상해하면, 곧 자일 혹은 미일에 입옥한다. 다시 무릇 괘 가운데 동효가 신효·세효를 형해하는 것은, 그 형해의 날을 만나 입옥한다. 예컨대 동효가 오이면, 오는 자형하고 또 축과 상해하니, 모두 오일에 입옥한다. 동효가 묘이면, 묘는 자를 형하고 묘는 진을 해하니, 모두 묘일에 입옥한다. 또 예컨대 팔월의 괘에, 술효가 발동하면, 술은 유와 상해하니, 곧 술일에 입옥한다. 유효가 발동하면, 유는 자형하니, 곧 유일에 입옥한다. 십이월의 괘에, 미효가 발동하면, 미는 축을 형하니, 곧 미일에 입옥한다. 그 나머지는 모두 이 방법에 비추어 유추한다.

欲知何日出獄，世應入墓者，刑沖墓爻之日出也。世應衰病者，生旺之日出也。世應死絕者，逢生之日出也。世應旺相者，值日之日出也。鬼克世應者，鬼衰絕，而世應生旺之日出也。欲知囚禁因何得出，太歲沖剋官，而生合世應者，遇恩赦而出也。月建沖剋官，而生合世應者，上司有釋而出也。日建沖剋官，而生合世應者，宜求當道也。日辰動克天刑者，宜求郡守也。時建沖剋天刑者，宜求縣令也。日辰帶大殺動克天刑者，宜求監司也(監司掌生殺之柄)。又求情脫罪者，以官鬼為用也。官鬼不空墓絕胎破，而生合世應者，終賴其力也。凂人求情者，以應爻為用，應生世合者，吉也。

어느 하루에 출옥하는가를 알려면, 세응이 묘에 드는 것은, 그 묘효를 형충하는 일자에 나온다. 세응이 쇠약하여 병의 자리에 거하는 것은, 그것이 생왕으로 돌아가는 일자에 나온다. 세응이 사지·절지에 거하는 것은, 생부를 만나는 일자에 나온다. 세응이 본래 왕상한 것은, 곧 그것이 스스로 일을 당하는 그 날에 나온다. 「관귀」가 세응을 극하는 것은, 관귀가 쇠절하고 세응이 생왕하는 그 날을 기다려 나온다. 어떤 문로에 의하여 나올 수 있는가를 알려면, 태세가 관귀를 충극하고 또 세응을 생합하는 것은, 조정의 은사(恩赦)를 만나 나옴이다. 월건이 관귀를 충극하고 세응을 생합하는 것은, 상사가 출면하여 개석하여 나옴이다. 일건이 관귀를 충극하고 세응을 생합하는 것은, 당권·용사(當權用事)의 사람을 구하러 감이 마락하다. 일진이 발동하여 가서 「천형」을 극하는 것은, 군수를 구하러 감이 마락하다. 시건이 천형을 충극하는 것은, 현령을 구하러 감이 마락하다. 일진이 대살을 띠어 발동하여 가서 천형을 극하는 것은, 감사를 구하러 감이 마락하다——감사는 생살의 권을 잡기 때문이다. 이 밖에 사람을 부탁하여 구정하여 죄명을 개탈(開脫)하는 것은, 관귀로써 용신으로 삼는다. 관귀가 공에 떨어지지 않고 묘·절·태에 들지 않고 월파를 만나지 않되, 또 세응을 생합하면, 마침내 그의 역량을 의장(倚仗)할 수 있다. 만약 별인을 앙구(央求)하여 대신하여 정을 말하게 하는 것은, 곧 응효로써 용신으로 삼고, 응효가 와서 세를 생하고 세에 합하면, 정을 말하는 사람이 힘을 내기를 즐겨, 일이 곧 길리하다.

世旺應衰日，可審也。克應生世日，可審也。世臨死墓絕胎日，不利審也。官現動，即審也。卦無官，則官值之日審也。官旺則墓絕之日結也。官衰，則生旺之日結也。官空墓胎，逢沖之日結也。官逢沖者，官有事而未審也。

세효가 왕하고 응효가 쇠한 그 날은, 당을 지나 심을 받을 수 있다. 능히 응효를 극하고 또 세효를 생하는 그 날도, 또한 당을 지날 수 있다. 세효가 사·묘·절·태에 떨어지는 그 날은, 당을 지남이 나에게 이롭지 않다. 「관귀」가 괘 가운데 현로하고 또한 발동하는 것은, 곧 장차 심하려 한다. 괘 가운데 관귀가 없는 것은, 관귀가 일을 당하는 그 날을 기다려 심한다. 관귀가 왕상한 것은, 그것이 묘에 들고 절에 드는 일자에 결안한다. 관귀가 쇠약한 것은, 도리어 그것이 생왕으로 돌아가는 일자에 결안한다. 관귀가 공에 떨어지고 묘에 들고 태의 자리에 거하는 것은, 충을 만나는 일자에 결안한다. 관귀가 바로 충당되어 있는 것은, 주심관이 별로 일이 있어서, 일시에 도로 심에 이르지 못함이다.

加龍喜，因喜事停留也。加病符，因疾病停留也。在游魂卦，加馬動者，有遠出參謁之事而未審也。官加虎劫動傷世應者，官必叵測，不遽審也。日辰加兄動克世應者，吏人索詐而稽遲也。勾臨初六爻動者，取鄰里公結而審也。日辰刑鬼者，上司有言責事稍緩也。卦無父，無案卷也。父旺空，文書未就也。應帶父動克世者，彼心隨招再訴也。世持旺鬼沖剋應者，我欲訟後再告也。

관귀가 「청룡」「천희」를 띠는 것은, 주심관이 희경(喜慶)의 일로 인하여 지연됨이다. 「병부(病符)」를 띠는 것은, 생병으로 인하여 지연됨이다. 유혼괘에 떨어지고 또 「역마」를 더하여 발동하는 것은, 주심관에게 원행하여 상사를 참알(參謁)하는 일이 있어서, 그러므로 아직 개심하지 않음이다. 관귀에 「백호」와 겁살을 더하여 발동하여 와서 세응을 상하는 것은, 이 자리의 관장은 심사가 헤아리기 어려워서, 통쾌히 개심하지 않을 것이다. 일진에 「형제」를 더하여 발동하여 와서 세응을 극하는 것은, 아문의 이역(吏役)이 가운데서 늑색(勒索)하여, 고의로 지연한다. 「구진」이 초효·이효에 임하여 발동하는 것은, 먼저 인리·향보를 취하여 공결(公結)을 출구(出具)하게 하여 그런 뒤 심하려 한다. 일진이 가서 관귀를 형하는 것은, 상사에게 말이 있어 책문하여, 일이 조금 늦춰진다. 괘 가운데 「부모」가 없는 것은, 안권(案卷)이 모두 아직 없음이다. 부모가 왕상하되 도리어 순공에 떨어지는 것은, 문서가 아직 판타(辦妥)하지 않음이다. 응효에 부모를 띠어 발동하여 와서 세효를 극하는 것은, 상대가 이미 초공(招供)하나, 심리는 도로 다시 안을 번하여 별로 소하려 한다. 세효 위에 왕상의 관귀가 앉아 가서 응효를 충극하는 것은, 내쪽이 이 장을 치고 끝낸 뒤 도로 다시 한 장을 고하려 함이다.

官爻不空不動，與父爻不沖不動，或虎子動傷鬼者，俱依擬也。卦六合者依擬，卦六沖者，駁回問也。父官兩動者，駁問也。父加歲月動者，上司弔卷也。父逢歲月沖者，上司駁問也。鬼克世者，批我罪重也。鬼生應者，批彼罪輕也。父龍動，批辭平恕。父虎動，批語加刑。父勾蛇動，語多牽累。父化父，官化官者，另批衙門也。兄化兄來傷世應者，吏多欲也。

「관귀」가 이미 공에 떨어지지 않고 또 발동하지 않고, 「부모」가 이미 충을 받지 않고 또 발동하지 않거나, 혹은 「백호」와 「자손」이 발동하여 가서 관귀를 상하는 것은, 상사가 모두 원의(原擬)의 죄명에 따라 비준한다. 괘가 육합을 만나는 것은 의에 따라 비준하고, 괘가 육충을 만나는 것은 박회(駁回)하여 중심(重審)한다. 부모와 관귀 두 효가 모두 발동하는 것도, 또 박회하여 추문(追問)한다. 부모에 태세·월건을 더하여 발동하는 것은, 상사가 안권을 조취(調取)함이다. 부모가 태세·월건에 충당되는 것은, 상사가 박회·질문함이다. 관귀가 세효를 극하는 것은, 비문 안에 나의 죄를 무겁게 판한다. 관귀가 응효를 생하는 것은, 비문 안에 상대의 죄를 가볍게 판한다. 부모가 「청룡」을 띠어 발동하는 것은, 비어(批語)가 평화·관서(寬恕)하다. 「백호」를 띠어 발동하는 것은, 비어가 형벌을 가중한다. 「구진」「등사」를 띠어 발동하는 것은, 비어 안에 견철·규전(牽扯糾纏)하는 것이 많다. 부모가 부모를 화출하고, 관귀가 관귀를 화출하는 것은, 별행하여 별의 아문에 비전(批轉)한다. 「형제」가 형제를 화출하고 또 와서 세응을 상하는 것은, 이서(吏胥)의 탐색(貪索)이 무염(無厭)함이다.

己丑年癸酉月甲申旬戊子日，占訟事，得觀之艮。乾宮：風地觀；艮宮：艮為山（六沖）。伏神、本卦、變卦：妻財辛卯木——妻財丙寅木（世）；兄弟壬申金、官鬼辛巳火○→子孫丙子水；父母辛未土（世）——父母丙戌土；妻財乙卯木×→兄弟丙申金（應）；官鬼乙巳火——官鬼丙午火；子孫甲子水、父母乙未土（應）——父母丙辰土。世應俱值旬空，兩家皆宜退悔。但問官有欲耳，蓋卯財動生，巳官又犯月破，化爻申兄，又克財合官，必有人代官府索賄者。木三數衰空減半，進一百五十金，則可散矣，後果然。

기축년 계유월 갑신순 무자일에 관사를 점쳐, 《풍지관》의 《간위산(艮爲山)》으로 변함을 얻었다. 본괘 《풍지관》은 건궁에 속하고, 변괘 《간위산》은 간궁에 속하여 육충괘이다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상구 「처재」 신묘목, 변하여 처재 병인목이어서 아울러 세를 가짐. 구오 「관귀」 신사화가 발동하여, 그 아래에 「형제」 임신금이 엎드리고, 자손 병자수를 변출함. 육사 「부모」 신미토가 세를 가지고, 변하여 부모 병술토. 육삼 「처재」 을묘목이 발동하여, 형제 병신금을 변출하여 응의 자리에 거함. 육이 「관귀」 을사화, 변하여 관귀 병오화. 초육 「부모」 을미토가 응이 되고, 그 아래에 「자손」 갑자수가 엎드리고, 변하여 부모 병진토. 단어에 이르기를, 세효의 미토와 응효의 미토가 모두 바로 순공에 떨어지니, 양가가 모두 어려움을 알고 물러나야 한다. 다만 이 자리의 안을 묻는 관장은 심리에 탐도(貪圖)하는 바가 있다. 삼효의 묘목 처재가 발동하여 가서 오효의 사화 관귀를 생하되, 사화의 관귀는 또 월파를 범하고, 화출한 신금의 「형제」는 이미 재를 극하고 또 관에 합하니, 반드시 사람이 있어 관부를 대신하여 출면하여 회뢰를 색함을 보아야 한다. 목의 성수는 삼이어서, 관효가 쇠하여 공에 떨어지면 절반으로 줄여야 하고, 삼과 오십을 상승하여 다시 절산하면, 은자 일백오십 냥을 진헌하면, 일이 곧 요결할 수 있다. 뒤에 과연 그러했다.

庚寅年戊寅月甲戌旬己卯日，占訟事，得觀之剝。乾宮：風地觀；乾宮：山地剝。伏神、本卦、變卦：妻財辛卯木——妻財丙寅木；兄弟壬申金、官鬼辛巳火○→子孫丙子水（世）；父母辛未土（世）——父母丙戌土；妻財乙卯木——妻財乙卯木；官鬼乙巳火——官鬼乙巳火（應）；子孫甲子水、父母乙未土（應）——父母乙未土。若自己訟未到官即散。蓋世下伏兄雖動，喜值旬空，又被日沖，旁爻子孫持世，子動傷官，又助歲月刑官，此訟決然罪歸他人，不幹於己。又況經曰，世動自消，不成凶象乎。若巳出官者，則子動傷官，決然歸犯官吏，罪可立待。縱財伏官下，多進金銀，不過輕減爾。

경인년 무인월 갑술순 기묘일에 관사를 점쳐, 《풍지관》의 《산지박》으로 변함을 얻었고, 두 괘가 모두 건궁에 속한다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상구 「처재」 신묘목, 변하여 처재 병인목. 구오 「관귀」 신사화가 발동하여, 그 아래에 「형제」 임신금이 엎드리고, 자손 병자수를 변출하여 아울러 세를 가짐. 육사 「부모」 신미토가 세를 가지고, 변하여 부모 병술토. 육삼 「처재」 을묘목, 변후도 변하지 않음. 육이 「관귀」 을사화, 변하여 관귀 을사화이어서 응의 자리에 거함. 초육 「부모」 을미토가 응이 되고, 그 아래에 「자손」 갑자수가 엎드리고, 변후도 변하지 않음. 단어에 이르기를, 이 관사가 만약 자기가 아직 관부에 올려 이르지 않으면, 곧 흩어진다. 무엇이냐 하면, 세효 밑에 엎드린 신금의 형제가 비록 동이라 하더라도, 도리어 바로 순공에 떨어지고, 또 묘일에 충개되며, 곁에 화출한 자수의 「자손」이 세를 가지고, 자손이 움직이면 곧 관귀를 상하고, 또 태세·월건을 도와 가서 관귀를 형하니, 죄책이 일정히 별인의 신상에 귀하여, 자기와 상관하지 않음을 보아야 한다. 하물며 옛 경전이 설 과한 바 「세동은 자소(世動自消)」라 하니, 본래 흉상을 이루지 않음이다. 만약 이미 관에 고하여 이르렀다면, 그러면 자손이 움직여 관을 상하니, 죄책이 일정히 일을 범한 관리의 두상에 떨어져, 눈으로 보기에 장차 논처(論處)하려 한다. 비록 재효가 관귀 아래에 엎드려 많이 금은을 보내기를 하더라도, 다만 죄를 일등 감경할 뿐이다.

庚寅年己卯月甲午旬戊戌日，占訟事，得豫之小過。震宮：雷地豫（六合）；兌宮：雷山小過（游魂）。伏神、本卦、變卦：妻財庚戌土——妻財庚戌土；官鬼庚申金——官鬼庚申金；子孫庚午火（應）——子孫庚午火（世）；兄弟乙卯木×→官鬼丙申金；子孫乙巳火——子孫丙午火；父母庚子水、妻財乙未土（世）——妻財丙辰土（應）。世坐未土財，勾陳為田土，歲月克之，日辰刑之，間爻兄弟又動克之，此訟當經三四番費用，囊槖告匱。至於鬻田而後巳，然應爻生世，卯兄化絕於中，五爻申官，帶貴馬龍德解神，不成凶象。破財之後，終得調息，不成大禍也。

경인년 기묘월 갑오순 무술일에 관사를 점쳐, 《뇌지예》의 《뇌산소과》로 변함을 얻었다. 본괘 《뇌지예》는 진궁에 속하여 육합괘이고, 변괘 《뇌산소과》는 태궁에 속하여 유혼괘이다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상육 「처재」 경술토, 변후도 변하지 않음. 육오 「관귀」 경신금, 변후도 변하지 않음. 구사 「자손」 경오화가 응이 되고, 변후는 자손 경오화이어서 아울러 세를 가짐. 육삼 「형제」 을묘목이 발동하여, 관귀 병신금을 변출함. 육이 「자손」 을사화, 변하여 자손 병오화. 초육 「처재」 을미토가 세를 가지고, 그 아래에 「부모」 경자수가 엎드리고, 변하여 처재 병진토이어서 응의 자리에 거함. 단어에 이르기를, 세효가 미토의 처재 위에 앉고, 「구진」은 전토(田土)를 주관하며, 태세·월건이 모두 목에 속하여 와서 이를 극하고, 일진의 술토도 또한 이를 형하고, 중간의 간효의 형제가 다시 발동하여 와서 극하니, 이 관사는 삼사 번의 절등·파비(折騰破費)를 지나, 전대(錢袋)가 도공(掏空)하여, 전을 파는데 소동하여야 그칠 것이다. 다행히 응효의 오화가 와서 세효의 미토를 생하고, 삼효의 묘목 형제가 화하는 바의 신금은 바로 목의 절지이어서, 형제가 재를 겁하는 세두(勢頭)가 자소하고, 오효의 신금 관귀가 또 「귀인」「역마」「청룡」「천덕」과 해신을 띠어, 아울러 흉상을 이루지 않는다. 그러므로 재를 깬 뒤에, 마침내 조정·정식(調停止息)할 수 있어서, 대화를 양성함에 이르지 않는다.

庚寅年辛巳月甲申旬壬辰日，占訟，得需卦安靜。坤宮：水天需（游魂）。伏神、本卦：妻財戊子水；兄弟戊戌土；子孫戊申金（世）；兄弟甲辰土；父母乙巳火、官鬼甲寅木；妻財甲子水（應）。本宮卯官，克世下丑土，卯官伏辰兄下，辰土兄弟自刑，日辰並起，此決爭婚奪財之事。蓋兄弟為劫財之神也，又況亥財自刑更伏兄下，此訟沾身，不得脫也。

경인년 신사월 갑신순 임진일에 관사를 점쳐, 《수천수》를 얻었고, 육효는 안정. 이 괘는 곤궁에 속하여 유혼괘이다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상육 「처재」 무자수, 구오 「형제」 무술토, 육사 「자손」 무신금이 세를 가지고, 구삼 「형제」 갑진토, 구이 「관귀」 갑인목·그 아래에 「부모」 을사화가 엎드리고, 초구 「처재」 갑자수가 응이 된다. 단어에 이르기를, 본궁·곤궁의 관귀는 묘목이어서, 묘목이 와서 세효 밑의 축토를 극한다. 이 묘목의 관귀는 또 삼효의 진토 「형제」 아래에 엎드리고, 진토의 형제는 본신이 자형하며, 점일의 임진이 또 그것과 나란히 일어나니, 역량이 격외로 강하다. 형제는 바로 전재를 겁탈하는 신이어서, 이로 말미암아 이는 한 건의 혼을 다투고 재를 빼앗는 송사임을 단정한다. 하물며 본궁의 해수 처재도 또한 자형하고, 또 같이 형제 아래에 엎드리니, 그러므로 이 관사는 반드시 자기 신상에 미쳐, 간계(干係)를 벗어나지 못한다.

然官鬼克世，世上金子，雖值時空，猶得辰日生氣，本宮酉子，雖為自刑，猶與辰日六合，故未到官者，可散也。已到官者，理決難伸，反能生禍，以子孫傷官故也。

다만 관귀가 와서 세를 극하더라도, 세효 위에 앉은 신금의 「자손」이 비록 바로 시의 공(空)을 당하더라도, 여전히 점일의 진토가 와서 이를 생함을 얻는다. 본궁·곤궁의 자손은 유금이어서, 유가 비록 자형하더라도, 도리어 진일과 육합을 이룬다. 그러므로 이 관사가 만약 아직 관부에 고하여 이르지 않으면, 이에 그쳐 흩어질 수 있다. 만약 이미 관부에 고하여 이르렀다면, 도리가 도리어 신명하기 어려워서, 소동하여 내려가면 도로 화단(禍端)을 생출하려 한다——원인이 곧 자손이 움직여 관귀를 상함에 있고, 관귀는 안을 단하는 관부이어서, 관을 상함이 곧 관부와 난(難)을 짓기 때문이다.

庚寅年，甲申月甲子旬乙丑日，占訟，得震之豫。震宮：震為雷（六沖）；震宮：雷地豫（六合）。本卦、變卦：妻財庚戌土（世）——妻財庚戌土；官鬼庚申金——官鬼庚申金；子孫庚午火——子孫庚午火（應）；妻財庚辰土（應）——兄弟乙卯木；兄弟庚寅木——子孫乙巳火；父母庚子水○→妻財乙未土（世）。值金宮正旺，初爻水父，動遇長生，世應辰戌又沖，其訟緊急。喜子水變未土財回頭克之，若能用財賄於吏書差役之屬，買得寬緩，此訟可和，以世應比和故也。

경인년 갑신월 갑자순 을축일에 관사를 점쳐, 《진위뢰》의 《뇌지예》로 변함을 얻었고, 두 괘가 모두 진궁에 속하며, 본괘는 육충이고 변괘는 육합이다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상육 「처재」 경술토가 세를 가지고, 변후도 변하지 않음. 육오 「관귀」 경신금, 변후도 변하지 않음. 구사 「자손」 경오화, 변후는 자손 경오화이어서 응의 자리에 거함. 육삼 「처재」 경진토가 응이 되고, 변하여 형제 을묘목. 육이 「형제」 경인목, 변하여 자손 을사화. 초구 「부모」 경자수가 발동하여, 처재 을미토를 변출하여 아울러 세를 가짐. 단어에 이르기를, 갑신월에 점하면, 금기가 바로 왕하여 관귀의 신금이 영을 당한다. 초효의 자수 「부모」는 안권·문서이어서, 발동하고 또 신중의 장생을 만나니, 문서의 내세가 극성하다. 세효의 술토와 응효의 진토가 또 상충하니, 그러므로 이 관사가 십분 긴급하다. 다행히 초효의 자수가 미토의 처재를 화출하여, 회두하여 와서 자수를 극주(剋住)하니, 문서의 세가 압주(壓住)되었다. 만약 돈을 들고 가서 서리·차역(書吏差役)의 일류의 사람을 타점하여, 한 개의 관한(寬限)을 사 얻으면, 이 관사는 곧 화를 강하여 요결할 수 있다——세응이 모두 토에 속하여 오행 비화하니, 본래 깊은 원한이 없기 때문이다.

庚寅年戊子月甲子旬丁卯日，占訟，得睽之歸妹。艮宮：火澤睽；兌宮：雷澤歸妹（歸魂）。伏神、本卦、變卦：父母己巳火○→兄弟庚戌土（應）；妻財丙子水、兄弟己未土——子孫庚申金；子孫己酉金（世）——父母庚午火；兄弟丁丑土——兄弟丁丑土（世）；官鬼丁卯木——官鬼丁卯木；父母丁巳火（應）——父母丁巳火。六爻寅官動，十一月水旺木相，卯日占，木又旺，況寅官與卯日，共克世下戌土，為三合六合，故目下事急也。父母為文案，本宮寅官，伏巳火文書下，冬月火空，而日辰生之，最急。動爻寅官，又生巳火，復刑巳火，此決官要行文書，吏欲阻而未能也。又木宮午火文書，合世下戌土，又火墓戌中，故午雖自刑，不可以文書有傷斷。

경인년 무자월 갑자순 정묘일에 관사를 점쳐, 《화택규》의 《뇌택귀매》로 변함을 얻었다. 본괘 《화택규》는 간궁에 속하고, 변괘 《뇌택귀매》는 태궁에 속하여 귀혼괘이다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상구 「부모」 기사화가 발동하여, 형제 경술토를 변출하여 응의 자리에 거함. 육오 「형제」 기미토·그 아래에 「처재」 병자수가 엎드리고, 변하여 자손 경신금. 구사 「자손」 기유금이 세를 가지고, 변하여 부모 경오화. 육삼 「형제」 정축토, 변후도 여전히 형제 정축토이어서 아울러 세를 가짐. 구이 「관귀」 정묘목, 변후도 변하지 않음. 초구 「부모」 정사화가 응이 되고, 변후도 변하지 않음. 단어에 이르기를, 상효가 발동하여 본궁·간궁의 인목 「관귀」를 견기(牽起)하면, 십일월은 수왕하여 목이 상의 자리에 거하고, 또 묘일을 만나 과를 일으키니, 목기가 더욱 왕하다. 하물며 이 인목의 관귀는 점일의 묘목과 일제히 와서 세효 아래의 술토를 극하고, 인오술은 삼합을 이루고 묘술은 또 육합을 이루니, 그러므로 안하(眼下)의 일이 십분 긴급하다. 「부모」는 안권·문서를 대표하여, 본궁의 인목 관귀는 사화의 문서 아래에 엎드린다. 동월은 화가 본래 공에 떨어지되, 도리어 묘일의 목이 와서 이를 생함을 얻어, 이로 인하여 문서가 재촉함이 가장 급하다. 발동의 인목 관귀가 이미 사화를 생하고 또 사화를 형하니, 이로 말미암아 관장이 문서를 행하여 발락(發落)하려 하되, 이서가 가운데서 란조(攔阻)하려 하나 가로막지 못함을 단정한다. 다시 말하면, 변괘가 속하는 목궁 안의 오화 문서가, 세효 아래의 술토와 상합하고, 화가 또 술 가운데에 묘하니, 그러므로 오화가 비록 자형하더라도, 또 이에 그쳐 문서가 수상했다고 단할 수 없다.

然此文書伏卯官下受生，卻是緊急。蓋本宮官伏文書下，本宮文書伏官下，此訟必經上司衙門方得遣斷。占者曰，訟者已禁縣獄，密行賄賂，可說乎，曰不可。旁爻酉子，持世自刑，又被卯日一沖，若使人乞稟，其官愈怒也。本宮申子，又伏墓丑土下，人亦敢去說，此事必解上司，罪重難免也，後果然。

그러나 이 도(道)의 문서가 묘목의 관귀 아래에 엎드리고 또 그 생부를 받으니, 바로 일이 재촉함이 긴급함을 말한다. 늘 본궁의 관귀는 문서 아래에 엎드리고, 본궁의 문서는 또 관귀 아래에 엎드려, 관과 문서가 서로 규전하니, 이 관사는 필정히 상급의 아문을 지나야 단하여 내릴 수 있다. 괘를 묻는 사람이 이르기를, 관사를 치는 사람이 이미 현옥 안에 갇혔는데, 암중에 약간의 회뢰를 보내 소통하면, 말이 통할 수 있는가? 대답하여 이르기를, 불가하다고. 방효의 유금 「자손」이 세를 가지고 자형하고, 또 묘일의 일충을 입으니, 만약 사람을 부탁하여 애구·품고하게 하면, 저 자리의 관장은 다만 더욱 동노할 뿐이다. 본궁의 신금 자손은 또 축토의 묘고 아래에 엎드려, 정을 말하러 가는 사람조차 출면을 감히 하지 않는다. 이 건의 일은 필정히 상사에 해송하여, 중죄를 면하기 어렵다. 뒤에 과연 그러했다.