권수(卷首)·월상기례(月上起例)

月：正二三四五六七八九十十一十二。青龍：寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑。朱雀：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰。勾陳：丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子。騰蛇：辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯。白虎：申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未。玄武：亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌。勾陳殺：騰蛇同。天德：丁申壬辛亥甲癸寅丙乙巳庚，百事吉。天德合：壬巳丁丙寅巳戊亥辛庚申乙，百事和合。月德：丙甲壬庚丙甲壬庚丙甲壬庚，百事吉。月德合：辛己乙丁辛己乙丁辛己乙丁，諸事和諧。天月恩：丙丁庚己戊辛壬癸庚乙甲辛，化凶為吉。

아래의 여러 신살은 모두 정월부터 십이월까지의 월건에 의해 취용한다. 여기의 육수는 달에 의해 일으킨다: 「청룡」은 정월은 인, 달을 따라 순행 한 자리, 십이월은 축. 「주작」은 정월은 사, 십이월은 진. 「구진」은 정월은 축, 십이월은 자. 「등사」는 정월은 진, 십이월은 묘. 「백호」는 정월은 신, 십이월은 미. 「현무」는 정월은 해, 십이월은 술. 「구진살(勾陳殺)」은 등사와 동위하다. 「천덕」은 달에 의해 간지를 배한다: 정월 정·이월 신·삼월 임·사월 신·오월 해·륙월 갑·칠월 계·팔월 인·구월 병·시월 을·십일월 사·십이월 경. 백사가 모두 길하다. 「천덕합」은 천덕과 상합하는 자: 정월 임·이월 사·삼월 정·사월 병·오월 인·륙월 사·칠월 무·팔월 해·구월 신·시월 경·십일월 신·십이월 을. 백사화합을 주관한다. 「월덕」은 사월 일순환: 정월 병·이월 갑·삼월 임·사월 경, 이후 중복한다. 백사가 모두 길하다. 「월덕합」은 이와 서로 배한다: 정월 신·이월 기·삼월 을·사월 정, 이후 중복한다. 모든 일의 화해를 주관한다. 「천월은(天月恩)」: 정월 병·이월 정·삼월 경·사월 기·오월 무·륙월 신·칠월 임·팔월 계·구월 경·시월 을·십일월 갑·십이월 신. 흉을 화하여 길이 되게 함을 주관한다.

六合：亥戌酉申未午巳辰卯寅丑子。三合：午亥申酉寅卯子巳寅卯申巳，戌未子丑戌亥辰丑午未辰酉。文昌：青龍同。天皇書：寅寅寅巳巳巳申申申亥亥亥，功名求仕吉。皇恩：申未巳午子亥申未巳午子亥，功名求仕吉。天印：未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午，求仕吉。天恩：亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌，主蒙恩寵。天旺：巳申亥寅巳申亥寅巳申亥寅，主手創基業。天赦：戌丑辰未戌丑辰未戌丑辰未，重罪得釋諸。恩赦：戌丑寅巳酉卯子午亥辰申未，事皆吉。赦文：戌丑辰未酉卯子午寅巳申亥。天喜：戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉，百事皆吉，占產動尤吉。生氣：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，百事和合。

「육합(六合)」은 월건의 상합의 위: 정월건인은 해에 합하고, 이월건묘는 술에 합하고, 삼월은 유에 합하고, 사월은 신에 합하고, 오월은 미에 합하고, 륙월은 오에 합하고, 칠월은 사에 합하고, 팔월은 진에 합하고, 구월은 묘에 합하고, 시월은 인에 합하고, 십일월은 축에 합하고, 십이월은 자에 합한다. 「삼합」은 매달 각각 두 글자를 배하여 차례로 오술·해미·신자·유축·인술·묘해·자진·사축·인오·묘미·신진·사유. 「문창」은 상문의 월상청룡과 동위하다. 「천황서(天皇書)」는 사계절에 의해 조를 나눈다: 정이삼월은 인, 사오륙월은 사, 칠팔구월은 신, 십지십이월은 해. 공명구사의 길리를 주관한다. 「황은(皇恩)」은 반년 일순환: 정월 신·이월 미·삼월 사·사월 오·오월 자·륙월 해, 하반년은 중복한다. 역시 공명구사의 길을 주관한다. 「천인(天印)」: 정월 미, 달을 따라 순행, 십이월 오. 벼슬을 구함을 길로 한다. 「천은(天恩)」: 정월 해, 달을 따라 순행, 십이월 술. 은총을 입음을 주관한다. 「천왕(天旺)」은 사월 일순환: 정월 사·이월 신·삼월 해·사월 인. 손수 기업을 창립함을 주관한다. 「천사(天赦)」는 사월 일순환: 정월 술·이월 축·삼월 진·사월 미. 중죄가 석면을 얻음을 주관한다. 「은사(恩赦)」: 정월 술·이월 축·삼월 인·사월 사·오월 유·륙월 묘·칠월 자·팔월 오·구월 해·시월 진·십일월 신·십이월 미. 모든 일이 모두 길하다. 「사문(赦文)」: 정월 술·이월 축·삼월 진·사월 미, 오월 유·륙월 묘·칠월 자·팔월 오·구월 인·시월 사·십일월 신·십이월 해. 「천희」: 정월 술, 달을 따라 순행, 십이월 유. 백사가 모두 길하고 생산을 점침에 그것이 발동하면 더욱 길하다. 「생기」: 정월 자, 달을 따라 순행, 십이월 해. 백사화합을 주관한다.

天嗣：水水水木木木土土土金金金，動則生產。天巫：巳申亥寅巳申亥寅巳申亥寅，求官吉，病宜祈禱。少陰：辰卯寅丑子亥戌酉申未午巳，求官百事吉。雷火殺：寅丑子亥戌酉申未午巳辰卯，訟散求官吉。天解：申戌子寅辰午申戌子寅辰午，惡事解。地解：申申酉酉戌戌亥亥午午未未，病者安。月解：子巳辰申子巳辰申子巳辰申，災病消除。天醫：卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅，藥效病痊。地醫：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天合：生氣同，主無中生有得財得喜。喝散：巳巳巳申申申亥亥亥寅寅寅，主訟散災消。活曜：卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅，動則病痊產生。天耳目：巳巳巳申申申亥亥亥寅寅寅，亥亥亥寅寅寅巳巳巳申申申，尋人耳動有信，目動見面。成神：巳申亥寅巳申亥寅巳申亥寅，動主謀幹成。會神：未戌寅亥酉子丑午巳卯申辰，動主行人回。

「천사(天嗣)」는 사계절에 의해 오행을 배한다: 정이삼월은 수에 속하고, 사오륙월은 목에 속하고, 칠팔구월은 토에 속하고, 십지십이월은 금에 속한다. 이 효가 발동하면 생산을 주관한다. 「천무(天巫)」는 사월 일순환: 정월 사·이월 신·삼월 해·사월 인. 벼슬을 구함을 길로 하고, 병이 있으면 기도함이 길하다. 「소음(少陰)」은 역행: 정월 진, 달을 따라 한 자리를 물러나, 십이월 사. 벼슬을 구함 및 백사가 모두 길하다. 「뇌화살(雷火殺)」도 역행: 정월 인, 십이월 묘. 송사소산·구관득길을 주관한다. 「천해」는 륙월 일순환: 정월 신·이월 술·삼월 자·사월 인·오월 진·륙월 오. 악사가 화해함을 주관한다. 「지해」는 양월 일위: 정이월 신, 삼사월 유, 오륙월 술, 칠팔월 해, 구시월 오, 십일십이월 미. 병인이 편안을 얻음을 주관한다. 「월해(月解)」는 사월 일순환: 정월 자·이월 사·삼월 진·사월 신. 재병소제를 주관한다. 「천의(天醫)」: 정월 묘, 달을 따라 순행, 십이월 인. 약에 효험이 있고 병이 전유할 수 있음을 주관한다. 「지의(地醫)」: 정월 자, 달을 따라 순행, 십이월 해. 「천합(天合)」은 생기와 동위하여 무중에서 유를 낳고·재를 얻고 기쁨을 얻음을 주관한다. 「갈산(喝散)」은 계절에 의해 조를 나눈다: 정이삼월 사, 사오륙월 신, 칠팔구월 해, 십지십이월 인. 송산재소를 주관한다. 「활요(活曜)」: 정월 묘, 달을 따라 순행, 십이월 인. 발동하면 병이 낫고 산이 순하다. 「천이목(天耳目)」은 매달 두 자리를 배하여, 「이(耳)」는 정이삼월 사·사오륙월 신·칠팔구월 해·십지십이월 인이요, 「목(目)」은 정이삼월 해·사오륙월 인·칠팔구월 사·십지십이월 신이다. 사람을 찾음에 이위가 발동하면 음신이 있음을 주관하고, 목위가 발동하면 만날 수 있음을 주관한다. 「성신(成神)」은 사월 일순환: 정월 사·이월 신·삼월 해·사월 인. 발동하면 모사가 이루어짐을 주관한다. 「회신(會神)」: 정월 미·이월 술·삼월 인·사월 해·오월 유·륙월 자·칠월 축·팔월 오·구월 사·시월 묘·십일월 신·십이월 진. 발동하면 행인이 집에 돌아옴을 주관한다.

飛殺：酉子卯午酉子卯午酉子卯午，主病禍猝至。陰殺：寅子戌申午辰寅子戌申午辰，主陰謀冤積病患。陽殺：寅辰午申戌子寅辰午申戌子，主產難。天殺：戌巳午未寅卯辰亥子丑申酉，十死一生凶。小殺：辰亥子丑申酉戌巳午未寅卯，損小口婢僕。天禍：巳辰卯寅丑子亥戌酉申寅卯，主天火橫事。天瘟：未戌辰寅午子酉申巳亥丑卯，主疾病牽延。飛廉：申未午巳辰卯寅丑子亥戌酉，主人猝死訟凶。浴盆：辰辰辰未未未戌戌戌丑丑丑，主溺死病凶。三丘：丑丑丑辰辰辰未未未戌戌戌，病凶。五墓：未未未戌戌戌丑丑丑辰辰辰，病凶。沐浴：卯子酉午卯子酉午卯子酉午，病凶。死氣：午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳，主傷丁破財，病者死。天咒：子子酉酉午午申酉戌亥卯子，咒詛誓願凶。四廢：酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑，主破家損丁。

「비살(飛殺)」은 사월 일순환: 정월 유·이월 자·삼월 묘·사월 오. 질병재화가 돌연히 이를을 주관한다. 「음살」은 역으로 자리를 띄어 배열하고 륙월 일순환: 정월 인·이월 자·삼월 술·사월 신·오월 오·륙월 진. 음모·적원과 병환을 주관한다. 「양살(陽殺)」은 순으로 자리를 띄어 배열한다: 정월 인·이월 진·삼월 오·사월 신·오월 술·륙월 자. 난산을 주관한다. 「천살」은 상서를 따르지 않아 차례로 술·사·오·미·인·묘·진·해·자·축·신·유. 병인이 십사일생함을 주관하여 가장 흉하다. 「소살(小殺)」은 차례로 진·해·자·축·신·유·술·사·오·미·인·묘. 소아와 비복을 손상함을 주관한다. 「천화(天禍)」는 역행: 정월 사, 달을 따라 한 자리를 물러나 시월 신에 이르고, 십일월 인·십이월 묘. 천화와 의외의 횡사를 주관한다. 「천온(天瘟)」은 차례로 미·술·진·인·오·자, 유·신·사·해·축·묘. 질병이 지연하여 낫지 않음을 주관한다. 「비렴」은 역행: 정월 신, 십이월 유. 사람이 졸연히 죽고·송사가 흉함을 주관한다. 「욕분(浴盆)」은 계절에 의해 조를 나눈다: 정이삼월 진, 사오륙월 미, 칠팔구월 술, 십지십이월 축. 익사를 주관하고 병을 점치면 흉하다. 「삼구(三丘)」는 계절에 의해 조를 나눈다: 정이삼월 축, 사오륙월 진, 칠팔구월 미, 십지십이월 술. 병을 점치면 흉하다. 「오묘(五墓)」는 계절에 의해 조를 나눈다: 정이삼월 미, 사오륙월 술, 칠팔구월 축, 십지십이월 진. 병을 점치면 흉하다. 「목욕」은 사월 일순환: 정월 묘·이월 자·삼월 유·사월 오. 병을 점치면 흉하다. 「사기」: 정월 오, 달을 따라 순행, 십이월 사. 상정파재를 주관하고 병인은 죽음을 주관한다. 「천주(天咒)」는 차례로 자·자·유·유·오·오·신·유·술·해·묘·자. 주저서원의 흉을 주관한다. 「사폐(四廢)」는 삼월 일순환: 정월 유·이월 사·삼월 축. 집을 깨고 정을 손함을 주관한다.

它羅：青龍同，主孤刑惡疾，口唸彌陀。毛頭：子寅辰午申戌子寅辰午申戌，主官刑火盜破家損壽。荒燕：巳酉丑申子辰亥卯未寅午戌，主生子不肖，家園破敗。井殺：未午巳辰卯寅丑子亥戌酉申，主人落井。獨火：酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申，主火災。天燭：朱雀同，主火災。天火：子午卯酉子午卯酉子午卯酉，主火災。天誅：甲甲甲丙丙丙庚庚庚壬壬壬，寅寅寅申申申申申申子子子，主雷震死。雷公：青龍同，主雷震死，忌逢雀蛇虎鬼動。霹靂：死氣同，主火災雷殛。木狼：卯寅申丑戌辰子未戌申寅申，加蛇動主自縊。受死：戌辰亥巳子午丑未寅申卯酉，行兵諸事凶。紅紗：荒燕同，占嫁娶疾病出行凶，占起造主火災。天河：辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯，主失水。覆舟：白虎同，出行主覆舟。白浪：青龍同，舟行有驚。風波：生氣同，加玄武鬼動主投水。

「타라(它羅)」는 월상청룡과 동위하여 고단형극·악질이 몸에 휘감김을 주관하니, 다만 입으로 미타를 염할 뿐이다. 「모두(毛頭)」는 자리를 띄어 배열하고 륙월 일순환: 정월 자·이월 인·삼월 진·사월 오·오월 신·륙월 술. 관형·화재·도겁·집을 깨고 수를 손함을 주관한다. 「황연(荒燕)」은 계절에 의해 삼합국을 배한다: 정이삼월은 사유축, 사오륙월은 신자진, 칠팔구월은 해묘미, 십지십이월은 인오술. 낳은 아들이 기를 이루지 못하고·가원이 패락함을 주관한다. 「정살(井殺)」은 역행: 정월 미, 십이월 신. 사람이 우물에 빠짐을 주관한다. 「독화(獨火)」: 정월 유, 달을 따라 순행, 십이월 신. 화재를 주관한다. 「천촉(天烛)」은 월상주작과 동위하여 화재를 주관한다. 「천화(天火)」는 사월 일순환: 정월 자·이월 오·삼월 묘·사월 유. 화재를 주관한다. 「천주(天誅)」는 계절에 의해 간지를 배한다: 정이삼월 갑인, 사오륙월 병신, 칠팔구월 경신, 십지십이월 임자. 뇌격을 당하여 죽음을 주관한다. 「뇌공(雷公)」은 월상청룡과 동위하여 역시 뇌에 떨려 죽음을 주관하고, 가장 주작·등사·백호가 임하는 곳의 관귀가 발동함을 꺼린다. 「벽력(霹靂)」은 사기와 동위하여 화재와 뇌극을 주관한다. 「목랑(木狼)」은 차례로 묘·인·신·축, 술·진·자·미, 술·신·인·신. 만약 등사의 발동을 가하면 자익을 주관한다. 「수사(受死)」는 차례로 술·진·해·사·자·오·축·미·인·신·묘·유. 행군용병 및 모든 일이 모두 흉하다. 「홍사(紅紗)」는 황연과 동위하여 가취·질병·출행을 점쳐도 모두 흉하고, 동토흥조를 점치면 화재를 주관한다. 「천하(天河)」: 정월 진, 달을 따라 순행, 십이월 묘. 물에 빠짐을 주관한다. 「복주(覆舟)」는 월상백호와 동위하여 출행은 배가 뒤집힘을 주관한다. 「백랑(白浪)」은 월상청룡과 동위하여 배를 행함에 놀람이 있다. 「풍파(風波)」는 생기와 동위하여, 만약 현무가 임하는 곳의 관귀가 발동함을 가하면 물에 던짐을 주관한다.

歸忌：丑寅子丑寅子丑寅子丑寅子，行師出行凶。往亡：寅巳申亥卯午酉子辰未戌丑，行師出行凶。天賊：辰酉寅未子巳戌卯申丑午亥，占出行求財。地賊：丑子亥戌酉申未午巳辰卯寅，家宅忌。大盜：青龍同，主失盜。大敗：沐浴殺同，占行師忌動。折傷：酉午卯子酉午卯子酉午卯子，出行防跌撲。天訟：朱雀同，占訟凶。槌門官符：寅子戌申午辰寅子戌申午辰，主官訟猝至。關神：丑丑丑辰辰辰未未未戌戌戌，世在艮宮者。鎖神：巳巳巳申申申亥亥亥寅寅寅，愈凶，主入獄。天牢：丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子，訟主囚禁。天獄：亥申巳寅亥申巳寅亥申巳寅，訟主囚禁。地獄：戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥，訟主囚禁。入獄：三丘同，占訟凶。出獄：天皇書同，占囚禁得出。天刑：朱雀同，病訟大凶。

「귀기(歸忌)」는 삼월 일순환: 정월 축·이월 인·삼월 자. 행군출행이 모두 흉하다. 「왕망(往亡)」은 차례로 인·사·신·해·묘·오·유·자·진·미·술·축. 행군출행이 모두 흉하다. 「천적(天賊)」은 차례로 진·유·인·미·자·사, 술·묘·신·축·오·해. 출행구재를 점침에 방비해야 한다. 「지적(地賊)」은 역행: 정월 축, 십이월 인. 가택을 점침에 이를 꺼린다. 「대도(大盜)」는 월상청룡과 동위하여 실도를 주관한다. 「대패(大敗)」는 상문의 목욕살과 동위하여 행군을 점침에 가장 그 발동을 꺼린다. 「절상(折傷)」은 사월 일순환: 정월 유·이월 오·삼월 묘·사월 자. 출행은 질박의 상을 방비해야 한다. 「천송(天訟)」은 월상주작과 동위하여 송을 점치면 흉하다. 「추문관부(槌門官符)」는 자리를 띄어 배열하고 륙월 일순환: 정월 인·이월 자·삼월 술·사월 신·오월 오·륙월 진. 관사가 돌연히 문에 임함을 주관한다. 「관신(關神)」은 계절에 의해 조를 나눈다: 정이삼월 축, 사오륙월 진, 칠팔구월 미, 십지십이월 술, 만약 세효가 또 간궁에 있으면, 「쇄신(鎖神)」은 계절에 의해 조를 나누어 정이삼월 사·사오륙월 신·칠팔구월 해·십지십이월 인, 둘이 서로 치하면 더욱 흉하여 옥에 내림을 주관한다. 「천뢰(天牢)」: 정월 축, 달을 따라 순행, 십이월 자. 송을 점치면 수금을 주관한다. 「천옥(天獄)」은 사월 일순환: 정월 해·이월 신·삼월 사·사월 인. 송을 점치면 수금을 주관한다. 「지옥(地獄)」은 역행: 정월 술, 십이월 해. 송을 점치면 수금을 주관한다. 「입옥(入獄)」은 삼구와 동위하여 송을 점치면 흉하다. 「출옥(出獄)」은 천황서와 동위하여 수금된 자가 석방을 얻을 수 있다. 「천형(天刑)」은 월상주작과 동위하여 병을 점치고 송을 점쳐도 모두 대흉하다.

月奸：丑辰未戌丑辰未戌丑辰未戌，主陰賊侵算。旌旗：卯卯卯子子子酉酉酉午午午，病直。土瘟：辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯，主災病牽延。天罡：辰巳辰巳寅卯辰巳寅卯寅卯，主漁獵得財。死神：朱雀同，病者死。白衣殺：辰未丑辰未丑辰未丑辰未丑，主丁憂病死。飛魂：玄武同，病凶。喪車：酉酉酉子子子卯卯卯午午午，病凶。鰥寡：入獄殺同，占婚姻忌。刀砧：玄武同，占六畜忌。隔神：亥酉未巳卯午亥酉未巳卯午，主事多阻隔，失物難尋。退悔：未未未丑丑丑巳巳巳戌戌戌，主退悔不成。暗金：巳酉丑巳酉丑巳酉丑巳酉丑，占產忌。天地神殺：卯卯卯午午午酉酉酉子子子，占難產喜動。血忌：丑未寅申卯酉辰戌巳亥午子，主產難，針灸忌。血支：勾陳同，歲月日同，主產厄。月厭：地獄同，占產行師忌。

「월간(月奸)」은 사월 일순환: 정월 축·이월 진·삼월 미·사월 술. 암중에 적인의 계산이 있음을 주관한다. 「정기(旌旗)」는 계절에 의해 조를 나눈다: 정이삼월 묘, 사오륙월 자, 칠팔구월 유, 십지십이월 오. 병을 점치면 병세가 직행하여 돌지 않음을 주관한다. 「토온(土瘟)」: 정월 진, 달을 따라 순행, 십이월 묘. 재병의 지연을 주관한다. 「천강(天罡)」은 차례로 진·사·진·사·인·묘·진·사·인·묘·인·묘. 어렵에 재를 얻음을 주관한다. 「사신(死神)」은 월상주작과 동위하여 병인은 죽음을 주관한다. 「백의살(白衣殺)」은 삼월 일순환: 정월 진·이월 미·삼월 축. 거상수효와 병망을 주관한다. 「비혼(飛魂)」은 월상현무와 동위하여 병을 점치면 흉하다. 「상거(喪車)」는 계절에 의해 조를 나눈다: 정이삼월 유, 사오륙월 자, 칠팔구월 묘, 십지십이월 오. 병을 점치면 흉하다. 「환과(鰥寡)」는 입옥살과 동위하여 혼인을 점침에 이를 꺼린다. 「도침(刀砧)」은 월상현무와 동위하여 육축을 점침에 이를 꺼린다. 「격신(隔神)」은 반년 일순환: 정월 해·이월 유·삼월 미·사월 사·오월 묘·륙월 오. 일에 저격이 많고·실물을 찾기 어려움을 주관한다. 「퇴회(退悔)」는 계절에 의해 조를 나눈다: 정이삼월 미, 사오륙월 축, 칠팔구월 사, 십지십이월 술. 중도에 물러나 뉘어 일이 이루어지지 않음을 주관한다. 「암금(暗金)」은 삼월 일순환: 정월 사·이월 유·삼월 축. 생산을 점침에 이를 꺼린다. 「천지신살(天地神殺)」은 계절에 의해 조를 나눈다: 정이삼월 묘, 사오륙월 오, 칠팔구월 유, 십지십이월 자. 난산을 점침에 도리어 그 발동을 기뻐한다. 「혈기(血忌)」는 차례로 축·미·인·신·묘·유·진·술·사·해·오·자. 산난을 주관하고, 또 침구를 꺼린다. 「혈지(血支)」는 월상구진과 동위하여 년월일의 취법이 같다. 산액을 주관한다. 「월염(月厭)」은 지옥과 동위하여 생산과 행군을 점침에 모두 꺼린다.

負結：亥亥丑丑卯卯巳巳未未酉酉，負鬼神食凶，忌逼索苛求。天豬：亥戌酉申未午巳辰卯寅丑子，主豬畜恠病。天牛：地賊同，主牛畜病損。孤神：生氣同。天啞：申酉辰未亥卯寅巳戌丑子午，忌加鬼動。雲聾：白虎同。

「부결(負結)」은 양월 일위: 정이월 해, 삼사월 축, 오륙월 묘, 칠팔월 사, 구시월 미, 십일십이월 유. 귀신의 제향에 흠결하여 흉을 부름을 주관하고, 가장 그 핍색가구함을 꺼린다. 「천저(天猪)」는 역행: 정월 해, 달을 따라 한 자리를 물러나, 십이월 자. 돼지에 괴이의 병이 있음을 주관한다. 「천우(天牛)」는 지적과 동위하여 우축의 병손을 주관한다. 「고신」은 생기와 동위하다. 「천아(天啞)」는 차례로 신·유·진·미·해·묘·인·사·술·축·자·오. 가장 그것이 관귀와 같은 효로 발동함을 꺼린다. 「운롱(雲聾)」은 월상백호와 동위하다.

太陽、太陰、天殺、地殺、五鬼、官符、病符、驛馬、咸池、天狗、二耗、喪門、弔客、天哭、亡神、劫殺。

상문에 열거한 신살 가운데, 십륙 위는 년·월·일 세 곳이 모두 같은 기례에 비추어 취용하는 것이니, 곧 「태양」 「태음」 「천살」 「지살」 「오귀」 「관부」 「병부」 「역마」 「함지」 「천구」 「이모(二耗, 대모소모)」 「상문」 「조객」 「천곡」 「망신」 「겁살」이다. 괘를 단함에, 그것이 유년에 나오든 월건에 나오든 일진에 나오든 물론하고, 모두 같은 위차에 의해 조사하되, 다만 응기의 원근경중이 다를 뿐이다: 태세에 있으면 일년의 일을 주관하고, 월건에 있으면 일월의 일을 주관하고, 일진에 있으면 당일의 일을 주관한다.

日：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。天赦：卯亥酉未巳卯亥酉未巳，百事無憂。日解：巳申寅丑酉巳申寅丑酉，訟散事寧。內解：巳巳申申寅寅酉酉卯卯，訟散病痊。喝散：寅申巳亥巳寅申巳亥巳，公私皆散，占婚忌。日下大殺：亥亥未未戌戌寅寅巳巳，占家宅凶，百事不吉。墓門開殺：金金水水木木火火土土，主病死破財。地蹺：午午酉酉卯巳寅寅巳戌，忌與孤驚並動。月盲：申申未未寅寅午午辰辰。火鄉：子亥卯未寅卯午巳丑未。紅豔：午申寅未辰辰戌酉子申，加馬動主極淫。卦中吉凶神煞，有氣疊帶者，若不犯旬空，災福應重；只一重者，災福應輕；而無氣空亡者不應。

아래는 점괘 당일의 일간에 의해 취용한다. 「천사」: 갑일 묘, 을일 해, 병일 유, 정일 미, 무일 사, 기일 묘, 경일 해, 신일 유, 임일 미, 계일 사. 백사무우를 주관한다. 「일해(日解)」: 갑일 사, 을일 신, 병일 인, 정일 축, 무일 유, 기일 사, 경일 신, 신일 인, 임일 축, 계일 유. 송사소산·제사안녕을 주관한다. 「내해(內解)」는 양간 일위: 갑을일 사, 병정일 신, 무기일 인, 경신일 유, 임계일 묘. 송산병유를 주관한다. 「갈산」: 갑일 인, 을일 신, 병일 사, 정일 해, 무일 사, 기일 인, 경일 신, 신일 사, 임일 해, 계일 사. 공사사사 모두 소산을 주관하되, 오직 혼인을 점침에 이를 꺼린다. 「일하대살(日下大殺)」은 양간 일위: 갑을일 해, 병정일 미, 무기일 술, 경신일 인, 임계일 사. 가택을 점치면 흉하고, 백사가 불길하다. 「묘문개살(墓門開殺)」은 오행에 의해 취한다: 갑을일은 금에 속하고, 병정일은 수에 속하고, 무기일은 목에 속하고, 경신일은 화에 속하고, 임계일은 토에 속한다. 병사파재를 주관한다. 「지교(地蹺)」: 갑을일 오, 병정일 유, 무일 묘, 기일 사, 경신일 인, 임일 사, 계일 술. 가장 고신·홍경과 동시에 발동함을 꺼린다. 「월맹(月盲)」: 갑을일 신, 병정일 미, 무기일 인, 경신일 오, 임계일 진. 「화향(火鄕)」: 갑일 자, 을일 해, 병일 묘, 정일 미, 무일 인, 기일 묘, 경일 오, 신일 사, 임일 축, 계일 미. 「홍염(紅艷)」: 갑일 오, 을일 신, 병일 인, 정일 미, 무기일 진, 경일 술, 신일 유, 임일 자, 계일 신. 만약 역마와 같은 효로 발동하면 지극히 음탕함을 주관한다. 총괄하여 말하면, 괘 중의 길흉신살은, 만약 몇 겹이 한 효에 쌓이고 또 왕기가 있으면, 순공을 범하지 않는 한 재복의 응험이 무겁다. 다만 한 겹만 띤 것은 재복의 응험이 가볍다. 만약 왕기도 없고 또 공망에 떨어지면 곧 응험하지 않는다.

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥：寅、辰、午、申、戌、子、寅、辰、午、申、戌、子。甲子甲午為陽進神，巳卯巳酉為陰進神。又亥化子，丑化辰，寅化卯，巳化午，未化戌，申化酉，俱是。遇進神，則吉盛凶多也。壬辰壬戌曰陽退神，丁丑丁未曰陰退神。又子變亥，辰變丑，卯變寅，午變巳，戌變未，酉變申，俱是。遇退神，則凶衰吉滅也。

먼저 시진에 의해 「백호」를 일으키는 례를 말한다: 자시에 괘를 점치면 백호는 인에 있고, 축시는 진, 인시는 오, 묘시는 신, 진시는 술, 사시는 자, 오시는 다시 인으로 돌아가고, 미시는 진, 신시는 오, 유시는 신, 술시는 술, 해시는 자. 보라, 한 자리를 띄어 순행하고 여섯 시진이 일순환이다. 용신이 만약 바로 이 한 자리에 떨어지면, 백호의 취상에 의해 혈광상복의 일을 논한다. 다음으로 진신퇴신을 말한다. 갑자·갑오는 양의 「진신」이요, 기묘·기유는 음의 「진신」이다(원서는 「기」를 「사」로 씀). 이 밖에 해가 자로 변하고, 축이 진으로 변하고, 인이 묘로 변하고, 사가 오로 변하고, 미가 술로 변하고, 신이 유로 변하는 것과 같이, 무릇 지지가 앞의 한 자리에서 뒤의 한 자리로 변하는 것은 모두 진신으로 셈한다. 진신을 만나면, 길사는 더욱 흥성하고 흉사도 또한 많아지니—그것이 원래 있던 성질을 더욱 충분히 밀기 때문이다. 임진·임술을 양의 「퇴신」이라 부르고, 정축·정미를 음의 「퇴신」이라 부른다. 이 밖에 자가 해로 변하고, 진이 축으로 변하고, 묘가 인으로 변하고, 오가 사로 변하고, 술이 미로 변하고, 유가 신으로 변하는 것과 같이, 무릇 지지가 뒤의 한 자리에서 앞의 한 자리로 물러나는 것은 모두 퇴신으로 셈한다. 퇴신을 만나면, 흉사는 쇠멸하고 길사도 또한 따라서 소멸한다.

太歲神中此獨尊，生持萬惡不能侵。若來沖剋身和世，災孽交加禦不成。太歲居陽持世應，並持貴煞配官爻，更兼得位逢生旺，爵祿榮高神鬼欽。入歲臨官持世身，仕途遷轉得高升。庶人身世逢沖剋，獄訟徒流災難侵。

태세는 뭇 신 가운데 있어 가장 존귀하다. 그것이 만약 세효궤신을 생부해 오면, 만가지 흉악도 침범하지 못한다. 그것이 만약 도리어 궤신과 세효를 충극하면, 재화가 접련하여 와서 당하기 어렵다. 태세가 양효 위에 떨어져 세를 가지고 응을 가지며, 또 동시에 천을귀인 류의 길살을 띠고 관귀효에 배되어, 다시 효위가 알맞고 생을 만나고 왕을 만나면, 작위봉록이 숭고함을 주관하여 귀신까지도 경복한다. 태세가 「임관」의 기를 띠고 세효 혹은 궤신을 가지면, 벼슬하는 사람은 사도천전하여 고승을 얻음을 주관한다. 만약 평민백성이면, 궤신세효가 도리어 태세에게 충극되면, 곧 수옥소송·유방도형 류의 재난이 문에 오른다.

太歲兄持世與身，財妻兩獲訟終贏。如來沖剋應遭盜，失產傷財妻命傾。太歲父母臨身世，營謀動作皆如意。沖剋幼丁當損失，六畜田蠶皆不利。太歲子孫持身世，後嗣榮昌財帛利。官方不擾病災消，偃蹇功名難遂意。太歲妻財持身世，富比陶朱倉廩備。因妻仕宦荷光榮，克害雙親禍難避。

태세가 형제효에 임하여 세를 가지고 신을 가지면, 재와 처 두 가지를 모두 얻음을 주관하고, 관사를 치면 마침내 이길 수 있다. 다만 그것이 도리어 충극하면, 도적을 당하고, 산업을 잃고 전재를 손상하며, 처자의 성명도 보전하기 어렵다. 태세가 부모효에 임하여 신에 임하고 세에 임하면, 무릇 경영모획·거동작위가 모두 칭심여의하다. 만약 충극을 받으면, 유소의 자녀를 손상하고, 육축·전화·잠상도 모두 불리하다. 태세가 자손효에 임하여 신을 가지고 세를 가지면, 후대의 흥왕·재박의 이익이 있음을 주관하고, 관부가 와서 교요하지 않고·질병재앙이 소제된다. 다만 공명의 일로는 곤돈하여 칭심하기 어렵다. 태세가 처재효에 임하여 신을 가지고 세를 가지면, 부유함이 도주공에 비길 만하고, 창름이 충실하며, 또 처실로 인하여 벼슬을 하여 영요를 얻을 수 있다. 다만 처재가 부모를 극하면, 쌍친을 극해하는 화사는 피하기 어렵다.

出唐一行子房筮法曰，太歲為天子之尊，占命，主一生之榮枯。占年管一載之休咎，若加貴馬德合福祿龍喜生氣，升爻在官印陽爻，旺相得位者，主極富貴終始無虧，威德聲名，遐邇具瞻，神鬼奸邪，不敢侵犯，不忌日旬空亡，月日刑破，雖居死墓絕胎四凶之爻，亦不降禍。

이상은 당대의 승 일행이 전한 장량점법에서 나온 것이다. 서 중에 이르기를: 태세는 천자와 같이 존귀하다. 신명을 점침에 그것은 일생의 영고를 주관하고, 유년을 점침에 그것은 일년의 길흉을 관장한다. 태세가 만약 천을귀인·역마·천월덕·육합·복덕·록신·청룡·천희·생기의 이 길신들을 더하고, 오르는 곳의 효가 또 관성·인수 류의 양효에 떨어지며, 또한 왕상하여 자리를 얻으면, 곧 대부대귀·시종에 훼손이 없고, 위망덕행과 성명이 원근이 함께 보는 바가 되어, 귀신간사도 감히 침범하지 못함을 주관한다. 이 종의 정형에 있어서는, 일진순공을 두려워하지 않고, 또 월건일진의 형충파해도 두려워하지 않는다. 비록 그것이 사·묘·절·태의 이 네 흉위에 앉을지라도, 화사를 내리지 않는다.

如占一年者，則仕宦一歲安榮，庶人一載順利。若太歲加忌神、兄、鬼、蛇、虎、亡、劫、毛頭、天禍、天殺、死氣，降爻，並刑刃破害空動者，主凶災疊至，一世無成。如占一年者，則損丁破財，災禍接蹟，終歲不寧也。

만약 일년의 운기를 점침에, 위와 같은 길상을 얻으면, 벼슬하는 자는 일년이 안온하고 영현하며, 백성은 일년이 순수하다. 도리어, 태세가 만약 기신·형제·관귀·등사·백호·망신·겁살·모두·천화·천살·사기의 이 흉신들을 더하고, 또 하강의 효에 떨어지며, 또한 형을 입고·양인을 입고·파를 입고·해를 입고·공을 만나 발동하면, 곧 흉재가 한 겹 또 한 겹임을 주관하여, 한평생 한 가지 일도 이루지 못한다. 만약 일년을 점치면, 곧 인정을 손상하고 전재를 파모하며, 재화가 발꿈치를 잇고 이르러, 온 해가 안녕을 얻지 못함을 주관한다.

甲子中旬空戌亥，甲戌旬中空申酉，甲申旬中空午未，甲午旬中空辰巳，甲辰旬中空寅卯，甲寅旬中空子丑。

「천중살」은 곧 순공이다. 육십갑자는 륙순으로 나뉘어, 매순 십일은 다만 열 지지를 배할 수 있어, 남는 두 지는 배할 간이 없으니, 곧 이 한 순의 공망이다. 갑자순은 갑자로부터 계유까지 세어 이르러, 술·해 두 지를 남긴다. 그러므로 갑자순은 술해를 공으로 한다. 갑술순은 계미까지 세어 이르러, 신·유를 남긴다. 그러므로 신유를 공으로 한다. 갑신순은 계사까지 세어 이르러, 오·미를 남긴다. 그러므로 오미를 공으로 한다. 갑오순은 계묘까지 세어 이르러, 진·사를 남긴다. 그러므로 진사를 공으로 한다. 갑진순은 계축까지 세어 이르러, 인·묘를 남긴다. 그러므로 인묘를 공으로 한다. 갑인순은 계해까지 세어 이르러, 자·축을 남긴다. 그러므로 자축을 공으로 한다. 괘를 점침에 먼저 당일이 속하는 어느 순인지를 보면, 곧 괘 중의 어느 두 지가 낙공하는지를 안다.

刃星者，即劫財也，如甲以卯為刃，卯中有乙木之財，故為陽刃；乙以寅為刃，寅中有甲木，劫乙木之財，故為陰刃。丙以午為刃，午中有丁火；丁以巳為刃，巳中有丙火；戊以午為刃，午中有己土；己以巳為刃，巳中有戊土。庚以酉為刃，酉中有辛金；辛以申為刃，申中有庚金。壬以子為刃，子中有癸水；癸以亥為刃，亥中有壬水，為劫財也，故陽干為陽刃，陰干為陰刃。今人不明陰陽生死之義，悞作羊刃，又說無陰刃，錯以祿前一位用之，刃星所以不驗也。不知乙以辰為刃，辰中藏乙木，乙見乙為比和，安能劫我之財乎。

이른바 「인성(刃星)」은, 명리상의 겁재다. 비유하면 갑목은 묘를 인으로 삼으니, 묘 속에 을목을 감추고, 을은 갑에 대하여 겁재로서, 갑의 재를 겁해 갈 수 있기 때문이요, 그러므로 「양인(陽刃)」이라 부른다. 을목은 인을 인으로 삼으니, 인 속에 갑목을 감추고, 갑이 와서 을의 재를 겁하기 때문이요, 그러므로 「음인(陰刃)」이라 부른다. 이치를 같이 하여, 병화는 오를 인으로 삼으니 오 속에 정화를 감춤. 정화는 사를 인으로 삼으니 사 속에 병화를 감춤. 무토는 오를 인으로 삼으니 오 속에 기토를 감춤. 기토는 사를 인으로 삼으니 사 속에 무토를 감춤. 경금은 유를 인으로 삼으니 유 속에 신금을 감춤. 신금은 신을 인으로 삼으니 신 속에 경금을 감춤. 임수는 자를 인으로 삼으니 자 속에 계수를 감춤. 계수는 해를 인으로 삼으니 해 속에 임수를 감춤—취하는 바는 모두 겁재다. 그러므로 양간은 양인을 보고, 음간은 음인을 본다. 요즘 사람들은 음양이 각각 생사가 있는 이치를 밝히지 못하여, 잘못 이를 「양인(羊刃)」으로 쓰고, 또 음간은 인이 없다 하며, 잘못 록 앞의 한 자리를 취해 수를 채운다. 인성이 이로 인하여야 비로소 응험하지 않는 것이다. 그들은 알지 못하니, 만약 저런 산법에 비추면, 을목은 진을 인으로 삼아야 하나, 진 속에 감춘 바는 바로 을목이다. 을이 을을 보는 것은 비화이니, 어찌 내 자신의 재를 겁해 갈 수 있겠는가.

天乙貴人，為眾殺之主。主持極為貴要，乘馬則貴超倫類，扶德則聲振環區，並官爻者，職任阿衡，值太歲者，權膺方面。在乾宮名金闕，在亥爻，為登天門，在丑未爻，為入宮闕，尤稱奇特。在壬申爻，曰玉堂，主詞林清要，聲名熠耀。在壬戌爻，為降宮，雖不及玉堂之福，亦主尊高好學，清雅博識。在坤曰黃宮，生有至德。

천을귀인은 뭇 신살의 주재로서, 일을 주관함이 가장 존귀하고 긴요하다. 그것이 만약 역마를 타면, 귀현이 동배를 초월한다. 만약 천월덕을 부축하면, 성명이 사방에 전해진다. 만약 관귀효와 같이 한 효에 있으면, 재보의 직에 임할 수 있다. 만약 바로 태세에 치하면, 곧 한 방의 대권을 손에 쥔다. 천을귀인이 건궁에 떨어지는 것을 「금궐(金闕)」이라 부르고, 해효에 떨어지는 것을 「등천문(登天門)」이라 부르고, 축효미효에 떨어지는 것을 「입궁궐(入宮闕)」이라 부르니, 특히 기특하다 칭할 만하다. 임신효에 떨어지는 것을 「옥당」이라 부르니, 한림 류의 청귀요직에 들어가 성명이 현요함을 주관한다. 임술효에 떨어지는 것을 「강궁(降宮)」이라 부르니, 복기가 옥당에는 미치지 못하더라도, 역시 지위가 존고하고 학을 좋아하며, 사람됨이 청아하고 견식이 넓음을 주관한다. 곤궁에 떨어지는 것을 「황궁(黃宮)」이라 부르니, 나면서부터 지극히 높은 덕행이 있음을 주관한다.

惟在巽宮，名曰地極，在辛卯爻，名勵德，亦名涉難，在辛巳爻，名升化，皆滅其貴氣。若乃貴人偏歷六爻，更世爻旺相得位，而無刑破，則文居臺閣，武鎮邊疆，而為非凡之福也。

다만 손궁에 떨어지는 것을 「지극(地極)」이라 부르고, 신묘효에 떨어지는 것을 「려덕(勵德)」이라 부르며 또 「섭난(涉難)」이라 부르고, 신사효에 떨어지는 것을 「승화(升化)」라 부른다. 이 세 곳은 모두 귀인의 귀기를 소감시킨다. 만약 천을귀인이 육효에 두루 지나고, 세효가 또 왕상하여 자리를 얻어 형을 받지 않고 파를 받지 않으면, 곧 문관은 대성각부에 위居할 수 있고 무장은 변강을 진수할 수 있는 비범의 복기다.

抑四直之貴，年之力大如月，月之力大如日，日之力大如時，仍須分晝夜所治。世屬卯辰巳午未申，則取晝貴。世屬酉戌亥子丑寅，則取夜貴。定晝夜貴人例：甲戊庚，丑為晝貴，未為夜貴；乙己子為晝貴，申為夜貴；丙丁亥為晝貴，酉為夜貴；壬癸巳為晝貴，卯為夜貴；六辛，午為晝貴，寅為夜貴也。陽貴宜旦晝，冬至後；陰貴宜暮夜，夏至後。

다음으로 태세·월건·일진·시진의 이 「사직(四直)」 위의 귀인을 말한다. 힘은 차례로 체감한다: 년상의 것이 월상의 것보다 크고, 월상의 것이 일상의 것보다 크고, 일상의 것이 시상의 것보다 크다. 또 주귀야귀를 나누어 써야 한다: 세효가 묘·진·사·오·미·신을 납하는 것은 주귀를 취하고, 세효가 유·술·해·자·축·인을 납하는 것은 야귀를 취한다. 주야귀인을 정하는 조례는: 갑·무·경의 세 간은, 축을 주귀로 하고 미를 야귀로 한다. 을·기의 두 간은, 자를 주귀로 하고 신을 야귀로 한다. 병·정의 두 간은, 해를 주귀로 하고 유를 야귀로 한다. 임·계의 두 간은, 사를 주귀로 하고 묘를 야귀로 한다. 신간은 곧 오를 주귀로 하고 인을 야귀로 한다. 양귀는 낮에 씀이 길하고, 특히 동지 이후. 음귀는 밤에 씀이 길하고, 특히 하지 이후.

驛馬於四直支神取之，若得四馬聚於一爻，為福非淺。若與官貴並立，當出將入相，富貴殊絕。然而馬亦有辯，寅申屬陽，牡馬也，力健而疾速。巳亥屬陰，牝馬也，駑鈍而不可致遠。又馬為火畜，寅則長生，（火長生在寅），巳為臨官，此二馬為福最多。申乃病鄉，亥為絕地，斯則賜恩減半。

역마는 태세·월건·일진·시진의 이 네 곳의 지지 위에서 취해야 한다. 만약 네 곳의 역마가 같은 효에 모이면, 복기가 작지 않다. 만약 다시 관귀·귀인과 같이 한 효에 서면, 곧 장을 나오고 상에 드는·부귀절륜의 명이다. 다만 역마도 또한 분변해야 한다: 인마·신마는 양에 속하여 수말이며, 힘이 건하고 달리기가 빠르다. 사마·해마는 음에 속하여 암말이며, 노둔하여 멀리 달리지 못한다. 또한 말은 화축에 속하여, 화의 장생은 인에 있고(원주: 화의 장생은 인에 있음), 임관은 사에 있으므로, 인마·사마의 이 두 마리가 가져오는 복기가 가장 많다. 신은 화의 병지요, 해는 화의 절지이므로, 신마·해마가 내리는 바의 은택은 반으로 감한다.

又宜在世之後，不宜在世之前。世逐馬者，一生勞碌。馬逐世者，安享榮華。馬走旺官，仕宦超凡。馬行衰地，士民拮据。馬值空亡，定居塵市。又申年寅馬，是歲刑馬也。寅年申馬，是馬刑歲也。若馬臨世爻，又配官鬼，更犯歲月日破，克刑宮，雖主貴有重祿，遇限爻刑害破剋死絕墓胎之年，必遭刑戮而死，或服毒藥而死也。

역마는 또 세효의 뒤에 있음을 길로 하고, 세효의 앞에 있음을 길로 하지 않는다. 세효가 뒤에 있어 말을 쫓아 달리면, 일생이 노록분주함을 주관한다. 말이 뒤에 있어 세효를 쫓아 가면, 곧 편안히 영화를 누릴 수 있다. 말이 왕상의 관귀효에 떨어지면, 벼슬하여 무리를 초월하고 뭇에 뛰어난다. 말이 쇠패의 자리에 떨어지면, 사인백성이 모두 수두가 궁색하다. 말이 공망에 떨어지면, 곧 다만 시정에 곤수할 뿐이다. 또한, 신년인데 말이 인에 있는 것은, 태세가 역마를 형하는 것이요. 인년인데 말이 신에 있는 것은, 역마가 태세를 형하는 것이다. 만약 역마가 세효 위에 임하고, 또 관귀를 배하며, 다시 태세·월건·일진의 충파를 범하고, 아울러 본궁을 극형하면, 곧 이 사람은 비록 현귀하고 봉록이 우후하더라도, 일단 한효에 행하여 이르러 형·해·파·극을 당하거나, 또는 사·절·묘·태의 해에 떨어지면, 반드시 형륙을 당하여 죽거나, 또는 독을 먹고 죽는다.

德有四，有天德，月德，干德，支德。一德可以讓百惡，解百憂，無求不得，無慾不遂。德在陽爻，尊崇貴達。德居陰位，勤儉恭莊。德並貴煞，富貴康寧。匿刑勝德，不免死亡。如甲寅年月日卜，世居巳木，甲與巳合，寅德在未，謂之德合相見。庚申年月日世在乙丑亦同。若乙丑卜，世在庚申，己未卜，世在甲寅，名曰陽德，如此之類。尤加喜慶，更得四直來相生合，不犯刑破空亡，則五福備而百祿遒矣。

덕신에 네 종류가 있다: 천덕·월덕·간덕·지덕. 한 자리의 덕신이면 능히 백 가지 흉악을 열게 하고 백 가지 우환을 화해하여, 구하면 얻고 생각하면 이룬다. 덕이 양효에 떨어지면 존숭현달을 주관하고, 덕이 음효에 떨어지면 근검공근단장을 주관한다. 덕이 천을귀인 류의 길살과 나란히 한 곳에 있으면, 부귀강녕을 주관한다. 그러나 만약 「닉형(匿刑)」의 힘이 덕을 눌러 지나가면, 오히려 사망을 면하지 못한다. 비유하면 갑인의 년·월·일에 괘를 점쳐 세효가 기목(원서는 「사」로 씀)에 앉으면, 갑과 기가 상합하고, 인의 간덕은 미에 있으니, 이를 「덕합상견(德合相見)」이라 부른다. 경신의 년월일이고 세가 을축에 있어도, 역시 같은 종의 격국이다. 또 을축일에 괘를 점쳐 세가 경신에 있고, 기미일에 괘를 점쳐 세가 갑인에 있는, 이 류를 「양덕(陽德)」이라 부른다. 이 격국들은 특히 희경을 더하여, 만약 다시 태세·월건·일진·시진의 네 곳이 와서 생하고 와서 합함을 얻고, 또 형을 범하지 않고 파를 범하지 않고 공망에 떨어지지 않으면, 곧 오복이 갖추어지고 백록이 모여든다.

其次者，三傳在丙辰，世在辛酉，辰德在酉。丙與辛合，亦名德合相扶。三傳在壬戌，世在丁卯，戌德在卯。丁與壬合，又名德合相扶，但以卯酉二爻，干德不臨，故名孤德。辰戌二爻，貴人驛馬不臨，故名弱德。又辰酉二爻為匿刑，縱遇其德，亦為刑德相合也。故辰戌卯酉四爻，縱遇歲月日德，猶不能致大福。雖有官爵，不得顯達。或犯刑傷，反為殃咎。

다음 등급의 격국은: 태세월건일진의 이 「삼전(三傳)」이 병진에 앉고, 세효가 신유에 앉으면, 진의 지덕은 유에 있고, 병은 또 신과 상합한다. 이것도 또 「덕합상부(德合相扶)」라 부른다. 삼전이 임술에 앉고, 세효가 정묘에 앉으면, 술의 지덕은 묘에 있고, 정은 또 임과 상합한다. 같이 「덕합상부」라 부른다. 다만 묘·유의 이 두 효 위에는 간덕이 임하는 것이 없으므로, 「고덕(孤德)」이라 부르고, 진·술의 이 두 효 위에는 귀인역마가 임하는 것이 없으므로, 「약덕(弱德)」이라 부른다. 더하여 진과 유의 두 효는 본신이 「닉형」을 구성하니, 비록 덕을 만나더라도, 다만 형과 덕이 합한 것일 뿐이다. 그러므로 진·술·묘·유의 이 네 효는, 비록 세덕·월덕·일덕을 만나더라도, 큰 복을 가져오지 못한다: 관작이 있더라도 현달하지 못하고, 일단 다시 형상을 범하면 도리어 재앙을 이룬다.

又子午巳亥四爻，凶德互處。午亥二爻為匿刑，惟丙午年月日卜者，世在辛亥爻，丙與辛合，午德在亥，方可有福。辛丑年月日卜，世在丙午者亦然。但許依尊附貴而求仕，若犯刑害克破，則淹抑難進也。子巳二爻，惟壬子歲月日卜者，世居丁巳爻，丁與壬合，盡貴在巳，子德在己。己巳年月日卜，世得甲子爻者亦然，俱名貴人扶德合，卻無匿刑之凶。若居陽爻，得位旺財，必主綿長之福也。大抵德犯匿刑，尚不能致福，況有刑無德者乎。又凡克中遇德者，其禍稍輕。如卯克戌，子克巳，寅克未，申克卯，亥克午，酉克寅，辰克亥是也。

다음으로 자·오·사·해의 이 네 효를 말한다. 흉과 덕이 한 곳에 협잡한다. 오와 해의 두 효는 닉형을 구성하고, 다만 병오의 년월일에 괘를 점쳐 세효가 신해에 앉는 것만이, 병신이 상합하고 오의 지덕이 또 해에 있어서, 비로소 복이 있다고 논할 수 있다. 신축의 년월일에 괘를 점쳐 세효가 병오에 앉는 것도, 정형이 같다. 다만 이렇게 하더라도 다만 존귀한 사람에게 의부하여 벼슬을 구함을 허락할 뿐, 일단 형·해·극·파를 범하면, 침체하여 진신하기 어렵다. 자와 사의 두 효는, 다만 임자의 년월일에 괘를 점쳐 세효가 정사에 앉는 것만이, 정임이 상합하고, 귀인이 마침 사에 있고, 자의 덕이 또 기에 있다. 기사의 년월일에 괘를 점쳐 세효가 갑자를 얻는 것도, 역시 한가지다. 이 두 종을 모두 「귀인부덕합(貴人扶德合)」이라 부르고, 또한 닉형의 흉이 없다. 만약 다시 양효에 떨어지고, 효위가 알맞고 재기가 왕성하면, 반드시 복택이 면면함을 주관한다. 대체로 말하면, 덕은 일단 닉형을 범하여도 오히려 복을 가져오지 못하는데, 하물며 저렇게 형이 있고 덕이 없는 것이랴. 또한, 무릇 상극 가운데 있어 덕을 만나는 것은, 화환이 다소 가볍다. 예컨대 묘가 술을 극하고, 자가 사를 극하고, 인이 미를 극하고, 신이 묘를 극하고, 해가 오를 극하고, 유가 인을 극하고, 진이 해를 극하는 이 몇 종이 곧 그것이다.

合以六合為上，三合次之。凡合我為順為助，其於成事也速。若合處逢沖則散，動中帶合則遲。然而合亦有辨，如卯合戌，子合丑，合中帶克，還成半凶。戌來合卯，我必欺他，當為吉也。辰合酉，午合未，亥合寅，合處帶生，必獲全福。如未來合午，寅來合亥，酉來合辰，終嫌洩我之氣，乃為半吉。

합을 논함에, 육합을 상으로 하고, 삼합은 그 다음으로 한다. 무릇 다른 효가 와서 나에게 합하는 것은, 곧 순이요 곧 도움이니, 일을 함에 오는 것이 빠르다. 다만 상합의 곳이 만약 또 충을 만나면, 합은 흩어진다. 발동 가운데 또 합을 띠면, 일은 곧 지완한다. 합도 또한 분변해야 한다: 비유하면 묘가 와서 술에 합하고, 자가 와서 축에 합하는 것은, 묘목이 술토를 극하고 자수가 축토를 극하여, 합 가운데 극을 띠니, 다만 반흉으로 셈할 수 있다. 도리어 만약 술이 와서 묘에 합하고, 축이 와서 자에 합하는 것은, 이는 내가 가서 그를 속이는 것이니, 길로 셈할 수 있다. 진이 유에 합하고, 오가 미에 합하고, 해가 인에 합하는 것은, 내가 가서 그를 낳고 그가 와서 나에게 합하니, 합 가운데 생을 띠어, 반드시 온전한 복을 얻는다. 다만 만약 미가 와서 오에 합하고, 인이 와서 해에 합하고, 유가 와서 진에 합하는 것은, 비록 합이더라도, 끝내 그것이 나의 기를 설함을 꺼리니, 다만 반길로 셈할 수 있다.

巳來合申，金生在巳，不可言克，一見寅動，乃是三刑之煞，毫無合氣，此禍大凶。申來合巳，刑處帶生，半作吉祥。又有合被變爻刑沖之而不合者，有無合化出有合者，又有干支俱合者，名為天地合德，見傷不傷也。

사가 와서 신에 합하는 것은, 사는 비록 화에 속하더라도, 금이 바로 사에서 장생하므로, 그러므로 그것이 금을 극한다고 말할 수 없다. 다만 인효의 발동을 한번 보면, 인사신 세 글자가 갖추어져 곧 삼형의 살을 이루니, 곧 한 점의 합기도 없다. 이 종의 화는 가장 흉하다. 도리어 신이 와서 사에 합하는 것은, 형 가운데 생을 띠니, 반길로 셈할 수 있다. 또한 몇 종의 변례가 있다: 어떤 합은 변효에게 형충개되어 합을 이루지 못하고, 어떤 것은 본래 합이 없는데, 오히려 변효로 말미암아 합을 화출하며, 또 천간지지 둘이 함께 상합하는 것이 있어, 「천지합덕(天地合德)」이라 불린다. 이 종의 효는 비록 상을 입더라도 상해지지 않는다.

三合以中一字為主，前一字生而主發，後一字墓而主藏，三字俱全，為真三合。且以巳酉丑金局論之，酉為主也，有巳酉而無丑，雖成金局，而少收藏，事主有始而無終。有酉丑而無巳，亦成金局，嫌少根源，事必先難而後易。若有巳丑而無酉者，金象既無，焉能成局。寅午戌火局，亥卯未木局，申子辰水局，仿此。又刑殺不宜帶合，蓋刑殺本凶，帶合尤甚也。

삼합은 가운데 있는 그 한 글자를 주로 삼고, 앞의 한 글자는 장생의 위로서 발동흥기를 주관하고, 뒤의 한 글자는 묘고의 위로서 수렴장납을 주관한다. 세 글자가 제전하여야 비로소 참된 삼합이다. 곧 사유축이 금국을 합하는 것을 들면, 유는 주수다. 다만 사·유가 있고 축을 빠뜨리면, 국을 이루더라도, 수장을 빠뜨려, 일을 함에 시작은 있고 끝이 없다. 다만 유·축이 있고 사를 빠뜨리면, 역시 금국을 이루더라도, 근원을 빠뜨림을 꺼리니, 일을 함에 반드시 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 만약 다만 사·축이 있고 유가 없으면, 주수가 이미 없으니, 금상이 근본적으로 이루어지지 않아, 어찌 또 국을 이룰 수 있겠는가. 인오술이 화국을 합하고, 해묘미가 목국을 합하고, 신자진이 수국을 합하는 것도, 모두 이 도리에 비추어 추한다. 또한, 형과 살은 합을 띰을 길로 하지 않으니, 형살이 본래 흉하면, 일단 합에 머물려 벗어나지 못하면, 더욱 흉하기 때문이다.

陽氣為德，陰氣為刑，故刑為殺氣，為殃禍，刑合凶神必主憂危死折也。刑居陰，則奸險貪殘。刑居陽，則剛暴強橫。三刑者，寅刑巳，巳刑申，不遜之刑也。丑刑戌，戌刑未，恃勢之刑也。（三字不全者不成刑）。子刑卯，卯刑子，無禮之刑也。辰、午、酉、亥，為自刑也。（不必再見辰酉亥來刑）。凡世爻帶刑，得月日，與動爻，或變爻臨旺福來沖剋，庶幾先凶後吉。惟辰午酉亥為匿刑，縱有貴殺，亦不可解。

양기가 생발하는 것을 「덕」이라 부르고, 음기가 숙살하는 것을 「형」이라 부른다. 그러므로 형은 곧 살기요, 곧 앙화다. 형이 만약 흉신과 회합하면, 반드시 우위·사망과 요절을 주관한다. 형이 음효에 떨어지면, 그 사람은 간험탐잔하고, 형이 양효에 떨어지면, 그 사람은 강포강횡하다. 삼형에 세 류가 있다: 인이 사를 형하고 사가 신을 형하는 것은, 이는 「불손지형(不遜之刑)」이다. 축이 술을 형하고 술이 미를 형하는 것은, 이는 「시세지형(恃勢之刑)」이다(원주: 세 글자가 갖추어지지 않으면 형을 이루지 못함). 자가 묘를 형하고 묘가 자를 형하는 것은, 이는 「무례지형(無禮之刑)」이다. 진·오·유·해의 네 지는 곧 「자형(自刑)」이다(원주: 반드시 다시 다른 진·유·해를 보아 상형할 필요가 없음). 무릇 세효가 형을 띠는 것은, 만약 월건·일진 및 동효·변효 위의 왕상한 자손복신을 얻어 저 형을 충극하게 하면, 오히려 선흉후길을 바랄 수 있다. 다만 진·오·유·해의 이 네 자리의 자형을 「닉형」이라 부르니, 비록 귀인길살이 있어도 풀기 어렵다.

六害者，未以旺土害，各恃臨官之才，而爭進相害也。卯以旺木凌辰之死土，此少害長也。戌以墓火，害酉之旺金，名為鬼害也。凡世爻受害者各以其類斷之。沖破之爻，歲破之禍大於月，月破之禍大於日，日破之禍大於時。逢生不受，遇禍能招。又靜逢沖為動，動逢沖為破。旺相逢沖則發，休囚逢沖則散也。又黃金策總斷注曰，如子日卜，子日沖午爻，若卦有兩午爻，則不能沖矣。他如二丑則子不能合，二卯則子不能刑，二巳則子不能克，二子則日不能並，亦然，餘仿此。

다음으로 육해를 말한다. 미가 당왕의 토로써 자수를 해해 가는 것은, 양쪽이 각각 자기의 임관득세를 믿고 쟁진하여 서로 해함이다. 묘가 당왕의 목으로써 진 속의 사토를 기릉하는 것은, 이는 적은 것으로써 어른을 능하는 해라. 술은 화의 묘고로서, 묘화를 써서 유의 왕금을 해하는 것은, 이를 「귀해(鬼害)」라 부른다. 무릇 세효가 해를 받는 것은, 모두 그것이 속하는 어느 류인가에 의해 분별하여 논단한다. 다음으로 충파를 말한다: 세파의 화는 월파보다 크고, 월파는 일파보다 크고, 일파는 시파보다 크다. 파를 입는 효는, 다른 사람이 와서 이를 낳아도 받아 견디기 어렵고, 오히려 가장 화사를 불러온다. 또한, 정효가 충을 만나면 발동으로 셈하고, 동효가 충을 만나면 파해졌다고 셈한다. 왕상의 효가 충을 만나면 도리어 발월하고, 휴수의 효가 충을 만나면 궤산한다. 《황금책》 총단의 주문에 또 이르기를: 비유하면 자일에 괘를 점침에, 자는 본래 오효를 충하나, 괘 중에 만약 두 개의 오효가 있으면, 충하여 움직이지 못한다. 이치를 같이 하여, 괘에 두 개의 축이 있으면 자는 합을 이루지 못하고, 두 개의 묘가 있으면 자는 형을 이루지 못하고, 두 개의 사가 있으면 자는 극하여 움직이지 못하고, 두 개의 자가 있으면 일진이 나란히 오르지 못한다. 그 나머지는 이에 비추어 유추하라.

空亡之爻，凶空則為天赦，吉空則為天廢，福不能為喜慶，禍亦不致死亡。世爻逢之，但主沉滯不快耳。六親逢之，旺相禍輕，休囚禍重也。二月金，八月木，子月火，為真空也。又曰，旺相空中過一旬。又曰，伏藏不論空亡。又曰空逢沖則實。惟月破之爻，永不可救。又曰空中動出不為空。

다음으로 공망을 말한다. 흉신의 낙공을 「천사(天赦)」라 부르니, 이는 좋은 일이다. 길신의 낙공을 「천폐(天廢)」라 부르니, 이는 나쁜 일이다. 낙공한 뒤, 복신은 희경을 이루지 못하고, 흉신도 또한 사망에 해를 미치지 않는다. 세효가 공을 만나면, 다만 일이 침체하고·심중이 불쾌함을 주관할 뿐이다. 육친이 공을 만나면, 왕상이면 화가 가볍고, 휴수이면 화가 무겁다. 이월의 금효·팔월의 목효·자월의 화효, 이 몇 종은 이것이 진공망이다. 옛 설에 또 몇 조가 있다: 왕상의 효는 비록 낙공하더라도, 이 한 순을 지나 출공하면 곧 쓸 수 있다. 복신은 공망을 논하지 않는다. 공효는 충을 만나면 충실된다. 다만 월파의 효만은, 영원히 구해 돌이키지 못한다. 또 한 조가 있다: 공효 속에서 발동하여 다른 효를 변출하는 것은, 공으로 셈하지 않는다.

五星秘要曰，土空，謂之土陷山崩，主退敗，會火動，則為補缺填凹。金動，則為山耀寶山，又主名成利遂。木空謂之枯枝落葉，會金動，則斬削成材。火動則焚燬成燼，水動，則漂槎泛筏，不免漂盪之禍。水空，謂之長江流蕩，退敗無餘，會金動，則洪水氾濫。主災生不測，金空，謂之爛鐵鏽斧。會火動，則鎔煉成器，主名利有成，火空謂之離中火虛，爝火大明，反主發達。

《관씨오성비요》에 이르기를: 토효의 낙공은, 「토함산붕(土陷山崩)」이라 부르니, 퇴패를 주관한다. 만약 화효의 발동을 만나면, 화가 토를 낳을 수 있으므로, 결함을 메우고 웅덩이를 채움을 이룬다. 만약 금효의 발동을 만나면, 곧 보산이 빛을 내는 것과 같아서, 공명성취·이익이 손에 이름을 주관한다. 목효의 낙공은, 「고지낙엽(枯枝落葉)」이라 부른다. 만약 금효의 발동을 만나면, 이는 부근이 쪼아 깎아 재목을 이룸이다. 만약 화효의 발동을 만나면, 곧 불타서 재를 이룬다. 만약 수효의 발동을 만나면, 곧 목벌부차가 물결을 따라 가는 것과 같아서, 표박의 화를 면하지 못한다. 수효의 낙공은, 「장강유탕(長江流蕩)」이라 부르니, 퇴패하여 하나도 남지 않는다. 만약 금효의 발동을 만나면, 금이 수를 낳아 홍수범람을 이루어, 의료할 수 없는 재화를 낳음을 주관한다. 금효의 낙공은, 「란철수부(爛鐵锈斧)」라 부른다. 만약 화효의 발동을 만나면, 이는 용련하여 기를 이룸이니, 명리의 이룸이 있음을 주관한다. 화효의 낙공은, 「이중화허(離中火虛)」라 부르니, 불싹은 비록 작으나 광명이 크게 성하여, 도리어 발달을 주관한다.

以錢三文，熏於爐上，致敬而祝曰，高蒼不言，叩之即應，列聖有靈，感而自通（×××）姓虔誠，有事關心，狐疑猶豫，不能自決，吉得凶失，惟卦是憑，仰望聖慈，明彰昭報。祝畢，擲錢，一背為單，畫一橫；二背為拆，畫兩短橫；三背為重，畫O；純字為交，畫×。自下而上，三卦成，再祝曰，某宮二象，吉凶未判，再求某象三爻，以成一卦，以決憂疑。祝比復三擲，合成一卦。

동전 세 닢을 취하여, 향로 위에 훈연하고, 공경하게 기도하여 이르기를: 창천은 말하지 않더라도, 물어 두드리면 곧 회응이 있다. 역대의 성인은 영이 있어, 한번 감하면 곧 통한다. 모성모인은 성심성의로, 일을 마음에 걸고, 호의유예하여 스스로 주의를 정하기 어렵다. 길한가 흉한가·얻는가 잃는가는, 전적으로 이 한 괘에 의한다. 우러러 바라건대 성인의 자비여, 명백히 보응을 나타내시기를. (축사 가운데는 본래 「×××」로써 점복하는 자의 성명을 대신한다.) 기도를 마치면 곧 전을 던진다: 하나의 배면이 위를 향하는 것을 「단(單)」이라 부르고, 한 조의 긴 가로획을 긋는다. 이것은 소양이다. 두 개의 배면을 「척(拆)」이라 부르고, 두 조의 짧은 가로획을 긋는다. 이것은 소음이다. 세 개의 배면을 「중(重)」이라 부르고, 한 개의 원을 긋는다. 이것은 노양이다. 세 개가 모두 자면인 것을 「교(交)」라 부르고, 한 개의 ×를 긋는다. 이것은 노음이다. 아래로부터 위로 그어, 세 번 던져 내괘를 이룬다. 그런 뒤 다시 기도하여 이르기를: 모궁의 내외양상은, 길흉이 아직 분명하지 않다. 다시 외괘 삼효를 구하여, 한 온전한 괘를 이루어, 잘 심중의 우의를 결단하게 하소서. 똑같이 기도한 뒤 다시 세 번 던져, 한 육효괘를 합성한다.

卯酉持世命居初，辰未持世命居二，巳午持世命居三，子卯持世命居四，丑戌持世命居五，寅申持世命居六。有命限或空亡死絕，十中難逃一二，占病者最要看也。

「명효(命爻)」를 정하는 구결: 세효가 묘 또는 유를 납하면, 명효는 곧 초효에 있다. 진 또는 미를 납하면 명은 이효에 있고, 사 또는 오를 납하면 명은 삼효에 있고, 자 또는 묘를 납하면 명은 사효에 있고, 축 또는 술을 납하면 명은 오효에 있고, 인 또는 신을 납하면 명은 육효에 있다. 만약 행운이 바로 명효의 이 한계에 달려 이르고, 명효가 또 공망에 떨어지거나 사지절지에 앉으면, 열 사람 가운데 빠져나가는 것은 한두 사람이 어렵다. 질병을 점침에 이 한 조는 가장 긴요하여, 보지 않을 수 없다.

焦延壽曰，今人以蓍草難得，用金錢代之。法固簡易，非其類矣。求蓍之代者，太極丸其庶幾乎。考諸陰陽老少之數則合，質諸成爻成卦之變則符。合二三得五，是五行之數也。計一丸得十五，是河圖中宮十五之數，洛書縱橫十五之數也。刑同六合，道備三才，甚矣，木丸之似蓍草也。則猶從其類也，金錢簡易云乎哉。

초연수가 말하기를: 요즘 사람들은 시초를 얻기 어려운 까닭으로, 동전을 가져다 이를 대신한다. 이 방법은 물론 간편하나, 애석하게도 동전과 시초는 한 부류의 물건이 아니다. 시초의 대체품을 찾으면, 대개 「태극환」만이 비슷하다. 음양노소의 수목으로써 이를 고보면, 바로 앞합한다. 성효성괘의 변화로써 이에 인증하면, 또한 바로 상부한다. 환면에 이성과 삼성을 새기니, 이에 삼을 더하여 오를 얻으니, 이는 오행의 수다. 한 환 육면에 모두 십오성이 있어, 바로 하도중궁 십오의 수요, 낙서의 종횡을 더하여 모두 십오의 수다. 환형은 육합과 상동하여, 그 도는 천지인 삼재를 겸비한다. 보라 목환이 시초를 닮은 것이, 실로 매우 절절하니, 그것은 도저히 역시 동류의 물건이다. 동전의 그 점의 간편함은, 또 어찌 말할 만하겠는가.

漢焦氏遺法，宋程朱邵子遵之，詳載三儒理數集。用霹靂棗木，如無霹靂棗木，則可用香木玉牙，制極圓彈三丸，走盤不定者，方取面務要平勻。如骰子形，但骰面大，而此彈面小，取其圓滾之義也。每面上刻三星，底面刻二星，三面刻三，三面刻二，六面共刻十五星，三丸俱如式制。

이것은 한대의 초연수가 남긴 방법으로, 송대의 정이·주희·소옹이 모두 이를 준용하여, 《정소주삼유이수집》 속에 자세히 기록되어 있다. 만드는 법은 우레에 맞은 조목을 취한다. 만약 벽력조목이 없으면, 또 향목 혹은 옥·아로 만들 수 있다: 지극히 둥근 탄환 세 매를 만들되, 쟁반 속에서 굴러 움직여 멈추지 않는 것이어야 합용이다. 매 한 면은 반드시 갈아 평정균칭하게 하라. 모양은 투자를 닮으나, 다만 투자의 면은 크고, 이 탄환의 면은 작다. 그것이 둥글게 돌아 구르기 쉬운 뜻을 취함이다. 매 한 면에 세 알의 별을 새기고, 그것에 상대하는 밑면에는 곧 두 알의 별을 새긴다. 육면 가운데 삼면에는 삼성을 새기고 삼면에는 이성을 새겨, 모두 열다섯 알의 별. 세 매의 환은 모두 이 양식에 비추어 제작한다.

一昏德不占，凡占須齊心漱沐，始能感格，苟或不爾，難為響應。一隨日可占，誠則必應，不拘子不問卜，及六戊不占之說，此條在後。一瀆言不占，凡卜後吉凶，悉憑爻象，毋率己意，吉處慮某，凶中求吉，再覆再占，致瀆先聖。

괘를 점침에 몇 조의 계율이 있다. 첫째, 덕행이 혼매한 사람에게는 점을 주지 않는다—무릇 괘를 점치려면 반드시 먼저 재계정심하고·수구목욕하여야, 신명에 감통할 수 있다. 만약 이 한 점을 하지 못하면, 회응이 있기 어렵다. 둘째, 어떤 날이든 모두 점칠 수 있다—성심이 있기만 하면 반드시 응험한다. 반드시 「자일에는 복을 묻지 않는다」 및 「륙무의 날에는 점치지 않는다」는 저런 설법에 구애할 필요가 없다. 이 한 조는 별도의 상설이 있어 뒤에 붙인다. 셋째, 설독불경의 말은 점치지 않는다—무릇 점친 뒤의 길흉은, 일률로 효상에 의거하여 정한다. 자기의 심의를 의지하여, 길한 곳에 있으면서 또 흉이 있음을 의심하고·흉한 가운데 있으면서 굳이 길을 구하고·번복하여 거듭 점치는 것을 들어서는 안 된다. 곧 선성을 설독함이다.

一煩瑣不占，每人止卜一二事，詩曰，我龜既厭，不我告勞，易曰，再三瀆，瀆則不告。一陰邪不占，先聖有靈，但能扶正，決不黨邪。一躁急不占，凡卜異詳休咎，可用避趨，卜後須從某推某始從卦爻直斷，理必探玄，譚何庸易。

넷째, 쇄쇄번다한 것은 점치지 않는다—매 사람은 다만 한두 건의 일을 물음을 허락할 뿐이다. 《시경·소아·소민》에 이르기를: 나의 거북갑은 이미 싫증나서, 기꺼이 다시 휴구를 나에게 고하지 않는다. 《역경·몽》의 괘사에 이르기를: 거듭하여 묻는 것은 곧 설독이니, 설독하면 곧 너에게 고하지 않는다. 다섯째, 마음에 음사를 품은 것은 점치지 않는다—선성은 영이 있어, 다만 정직을 부조할 뿐, 결코 사악을 편탄하지 않는다. 여섯째, 성정이 조급한 것은 점치지 않는다—괘를 점침은 본래 길흉을 자세히 하여, 잘 이로써 길로 나아가고 흉을 피하게 하려 함이다. 점친 뒤에는 오히려 한 걸음 한 걸음 추구하여, 괘효 위에서 곧바로 단어를 내려야 한다. 도리는 반드시 유미한 곳에까지 탐구해야 하니, 어찌 서너 마디로 곧 다 말할 수 있겠는가.

東粵遊南子曹九錫輯，男橫琴居士璿演。

본권은 광동(동월) 사람 유남자 조구석이 편집하고, 그의 아들 횡금거사 조선이 추연부진을 가하였다. 전서의 체례는 곧 이와 같다: 조례는 조구석이 옛 설을 집록하고, 소주와 점험의 신설은 곧 조선의 손에서 나왔다.

遊南子曰，凡占身命，有三重焉，世爻，身爻，（月卦），與本命爻，是也。先看命爻，如甲子年生人，本命屬子，最喜命爻上卦。命爻與世身二爻相生相合，主衣祿安享，或祿馬德貴臨扶世身命爻，主榮華發達。如世持財祿龍喜，則田莊之樂也。如逢祿空財沒，會歲月日刑沖剋害世身命爻者，必衣食不豐，分苦勞碌也。

유남자가 말하기를: 무릇 신명을 점침에, 세 곳이 가장 긴요하니, 곧 세효·신효(곧 기월궤신법에 의해 정해 낸 월괘), 및 본명효다. 먼저 본명효를 본다—비유하면 갑자년에 난 사람은, 본명이 자에 속하니, 곧 괘 중의 자효를 명효로 삼는다. 가장 그것이 괘면에 출현함을 기뻐한다. 명효가 세효·신효와 상생상합하는 것은, 의식봉록이 안온히 향용함을 주관한다. 만약 록신·역마·천월덕·천을귀인이 세·신·명의 세 효에 임하여 부조를 더하면, 영화발달을 주관한다. 가령 세효 위에 처재·록신·청룡·천희를 띠면, 곧 전장의 즐거움이 있다. 도리어, 록신이 낙공하고 재효가 보이지 않으며, 또 태세·월건·일진이 와서 세·신·명의 세 효를 형충극해하는 것을 만나면, 반드시 의식이 풍족하지 않고, 명분 가운데 신고노록이 있을 뿐이다.

若世身命爻逢官鬼，帶破碎煞者，必破相。加劫殺羊刃、天刑、大煞者，必帶疾。伏鬼、化鬼、與鬼動來刑沖剋害世身命爻者，亦然也。詳現於後。流年太歲，與大限，小限，生合身世命爻吉，刑沖剋害身世命爻凶。占時四直生合世身命爻吉，刑沖剋害凶。（管公口訣以干支同論）。

만약 세효·신효·명효 위에 관귀가 임하고, 또 「파쇄」의 살을 띠면, 이 사람은 반드시 상모에 결손이 있다. 다시 겁살·양인·천형·대살을 더하면, 반드시 몸에 병을 띤다. 관귀가 이 세 효 아래에 복하고·이 세 효로부터 관귀를 변출하거나, 또는 관귀가 발동하여 와서 이 세 효를 형충극해하여도, 정형은 같다. 상세한 분별은 후문에 보인다. 유년태세 및 대한·소한은, 신·세·명의 세 효를 생합하는 것을 길로 하고, 형충극해하는 것을 흉으로 한다. 점괘 당시의 태세·월건·일진·시진의 이 사직은, 세·신·명의 세 효를 생합하는 것을 길로 하고, 형충극해하는 것을 흉으로 한다. (원주: 관로의 구결 속에서는, 천간과 지지를 함께 논단한다.)

世身命爻伏財福，化財福吉。伏兄鬼，化兄鬼，則家業冰消也。伏父化父，則財源進退，心力焦劬也。亡神並墓，則立見悲悽也。隨官入墓，則災禍牽纏也。助鬼傷身，則財色受累也。月破世爻，必犯殤殀也。歲沖身位，定生疾厄也。又金命畏水火鬼，不畏木土鬼。木命畏金火鬼，不畏水土鬼。水命畏木土鬼，不畏金火鬼。火命畏水土鬼，不畏木金鬼。土命畏木金鬼，不畏水火鬼也。

세·신·명의 세 효 아래에 처재·자손을 복하고, 또는 그것들로부터 처재·자손을 변출하는 것은, 모두 길하다. 만약 형제·관귀를 복하고, 또는 형제·관귀를 변출하면, 가업이 얼음과 같이 소융할 것이다. 만약 부모를 복하고 부모를 화하면, 곧 재원이 때로는 나아가고 때로는 물러나며, 심력을 다하여 초로한다. 망신이 묘고와 나란히 한 곳에 있으면, 눈앞에 비상처량을 본다. 세효가 관귀를 따라 함께 묘에 들어가는 것을, 「수관입묘(隨官入墓)」라 부르니, 재화가 몸에 휘감겨 끊이지 않음을 주관한다. 괘 중에 효가 있어 관귀를 생조하여 가서 궤신을 상하는 것을, 「조귀상신(助鬼傷身)」이라 부르니, 재로 인하거나 색으로 인하여 견루를 받음을 주관한다. 세효가 월건에게 충파되면, 반드시 요망의 액을 범한다. 태세가 신위를 충극하면, 일정히 질병재액을 낳는다. 또한 또 본명의 납음오행에 의해 나누어야 한다: 금명의 사람은 수귀·화귀를 두려워하고, 목귀·토귀를 두려워하지 않는다. 목명은 금귀·화귀를 두려워하고, 수귀·토귀를 두려워하지 않는다. 수명은 목귀·토귀를 두려워하고, 금귀·화귀를 두려워하지 않는다. 화명은 수귀·토귀를 두려워하고, 목귀·금귀를 두려워하지 않는다. 토명은 목귀·금귀를 두려워하고, 수귀·화귀를 두려워하지 않는다.

管公運限口訣曰，老宜入墓，少則不宜。死墓之年，多惹官非孝服。胎養之歲，必見六畜成群。帝旺大宜進步。沐浴必起訟端。冠帶吉神，不宜沖剋，臨官凶曜，最喜相扶。衰則逢旺而達，病則遇生而安。絕處逢生者發，墓中值破者興。生官一旺，便可榮身。太歲與命，喜合嫌沖，太歲與運，愛生忌克，克沖相合，定見刑傷也。按管公身命口訣，命以納音為主，如甲子乙丑生人納音屬金，則為金命，其與運限及流年太歲相配處，耑論長生訣以定災福，與諸書以生年支神為命爻者異，附添。

관로의 운한구결에 이르기를: 나이 든 사람이 행운하여 묘에 들어가는 것은 합의하고, 나이 어린 사람은 곧 길하지 않다. 「사」 「묘」의 해에 행하여 이르면, 대반이 관사에 걸리거나 또는 상복을 조우한다. 「태」 「양」의 해에 행하여 이르면, 반드시 육축이 무리를 이룬다. 「제왕」에 행하여 이르면, 가장 진취함이 길하다. 「목욕」에 행하여 이르면, 반드시 송단을 일으킨다. 「관대」에 행하여 이르러 길신이 있는 것은, 충극당하지 않음을 길로 한다. 「임관」에 행하여 이르러 흉요를 만나는 것은, 가장 효가 와서 부조함을 기뻐한다. 「쇠」의 자리에 행하여 이르러 만약 왕기를 만나면 곧 현달할 수 있고, 「병」의 자리에 행하여 이르러 만약 생부를 만나면 곧 평안할 수 있다. 절지에 있어 생을 만나는 것은 반드시 발하고, 묘 가운데 있어 충파당하는 것은 반드시 흥한다. 나를 낳는 관성이 일단 당왕하면, 곧 몸을 영예롭게 할 수 있다. 태세와 명효는, 상합을 기뻐하고 상충을 꺼린다. 태세와 운한은, 상생을 사랑하고 상극을 꺼린다. 만약 이미 극하고 또 충하며, 또 억지로 상합하면, 일정히 형상을 본다. 별도로 관로의 이 벌의 신명구결에 의하면, 명은 납음을 주로 삼는 까닭이다: 비유하면 갑자·을축년에 난 사람의 납음은 금에 속하면, 곧 금명이다. 그것이 운한 및 유년태세와 서로 배하는 곳은, 오로지 장생십이궁을 써서 재복을 정한다. 이것은 다른 가의 서적이 출생년의 지지로써 명효로 삼는 산법과 같지 않다. 붙여 여기에 기록한다.