분영점·오좌산

以世爻斷。世爻生旺，山高厚。死墓絕胎，山低小微薄。世持寅申巳亥，山雄地壯。持子午卯酉，正大開朗。持辰戌丑未，平洋寬闊。逢生合，而夾輔有情。帶殺沖則欹斜破相。（帶破軍破碎殺亦然。）臨貴喜龍德，坐山尊嚴。臨福坐山秀氣。加龍形狀巍峨也。臨財，山尖奇。加龍，山兩脈來也。

좌산은 세효로 단합니다. 세효가 생왕에 처하면, 산세가 고후하고, 사·묘·절·태에 떨어지면, 산은 저소하여 단박합니다. 세효가 인·신·사·해를 지니면, 산은 웅위하고 땅은 장실하며, 자·오·묘·유를 지니면, 기상이 단정·개랑하고, 진·술·축·미를 지니면, 이는 평양·관활의 땅입니다. 세효가 생을 만나고 합을 만나면, 양방의 협보의 산은 유정하고, 흉살을 띠고 또 충을 만나면, 곧 산형이 왜사·파상합니다——소주에 「파군」「파쇄살」을 띠는 것도 역시 일양이라 하였습니다. 세효가 「귀인」「천희」「청룡」「천덕」에 임하면, 좌산이 존엄하고, 자손에 임하면, 좌산이 청수하여 생기가 있으며, 청룡을 더하면, 형상이 위아합니다. 세효가 처재에 임하면, 산형이 첨초·기특하고, 다시 청룡을 더하면, 이는 두 조의 산맥이 나란히 옴입니다.

世臨長生木，在震巽宮者，必近繁林。衰則凋落也。世會金局，在艮宮旺相者，四邊石嶺重重也。土局在坤宮旺相者，近田舍也。火局在離宮旺相者，山無樹木近窯靠爐冶鬧市也。水局在坎兌宮，旺相者，近溪潭也。

세효가 장생에 처하는 목효에 임하고, 괘가 또 진궁·손궁에 있으면, 묘지는 필정으로 무밀한 수림에 근근하고, 목효가 쇠약하면, 곧 임목이 조령합니다. 세효가 회하여 금국을 이루고 간궁에 왕상하면, 사주는 이는 중중의 석령이고, 회하여 토국을 이루고 곤궁에 왕상하면, 전사에 근근하며, 회하여 화국을 이루고 리궁에 왕상하면, 산상에 수목이 자라지 않고, 근처에 요·로야의 작방 혹은 번화가가 있으며, 회하여 수국을 이루고 감궁·태궁에 왕상하면, 계류·심담에 근근합니다.

內為穴，世是也。外為墓，世墓之支神是也。世沖者為穴向，墓合者為墓向也。向爻，墓爻卦中不必明見。如姤卦丑爻持世，丑沖未為穴向。丑土墓於辰，辰合酉，酉為墓向。若被日辰動爻屬申，隔斷未酉二曏者，主金井與墓門向道各別也。又墓穴之向本不相異，但不隔斷，便言內外同向，不可拘泥。（出入神筮法。）

내리는 이는 혈이어서, 곧 세효로 대표하고, 외면은 이는 묘이어서, 곧 세효가 묘에 들어가는 그 한 지로 대표합니다. 세효를 충하는 지는 이는 「혈향」이고, 묘지와 상합하는 지는 이는 「묘향」입니다. 향효와 묘효는 괘 가운데 명명히 출현할 필요가 없습니다. 비유하자면 《구》괘는 축효로 세를 지니니, 축은 미를 충하고, 미는 곧 혈향이며, 축토는 진에 묘하고, 진은 유와 상합하니, 유는 곧 묘향입니다. 만약 일진 혹은 동효의 신에 속하는 것에게 미·유의 양향을 격단당하면, 곧 금정(내관의 혈위)과 묘문의 조향이 각각 같지 않음을 주관합니다. 기실 묘향과 혈향은 본래 결코 이치가 없어서, 다만 격단당하지 않기만 하면, 곧 내외동향이라 말하고, 구집할 수 없습니다. 이상 《팔신시법》에서 나왔습니다.

世為穴，世沖之支為穴向。世前二爻為穴前，世後二爻為穴後。惟歸魂卦，為往外復內之象，獨以二爻初爻為前，四爻五爻為後。如世值子，向在午也。然惟世爻旺靜，日辰生扶，則依此斷。如世動，或日建沖剋世，則將世前一爻相生者定向道。若前之爻又與世克，則以前為後，以後為前，取持世對沖者定向道。如世本屬子，反言坐午向子也。（出耶律先生錦囊集。）

세효는 이는 혈이어서, 세효를 충하는 그 한 지가 곧 혈의 조향이고, 세효의 전면의 두 효는 이는 혈전이며, 후면의 두 효는 이는 혈후입니다. 다만 귀혼괘는 「밖에 나가서 다시 안으로 귀함」의 상이어서, 단독으로 제이효·초효로 전을 삼고, 제사·제오효로 후를 삼아야 합니다. 비유하자면 세효가 자에 당하면, 조향은 곧 오에 있습니다. 불과 이와 같이 단하는 전제는 세효가 왕상·안정하고 또 일진의 생부를 얻음입니다. 당약 세효가 발동하거나, 혹은 월건·일진이 세효를 충극하면, 곧 바꾸어 세효의 전면의 그 한 효 가운데 세와 상생하는 것을 취하여 이로써 향도를 정하고, 만약 전면의 그 한 효가 반대로 세를 극하면, 곧 전을 당하여 후로 삼고·후를 당하여 전으로 삼아, 지세의 지와 정대충하는 것을 취하여 이로써 향도를 정합니다——비유하자면 세가 본래 자에 속하면, 반대로 말하여 오에 앉고 자를 향한다고 합니다. 이상 야율 선생의 《금낭집》에서 나왔습니다.

凡向道與四直生合，或帶貴福德祿生旺，必是迎官就祿，其向吉利。如向逢四直刑害克破，或臨空敗死絕，加亡劫殺刃者，必向凶方。二十四向中，惟辰戌二向，為天罡河魁，天羅地網，貴人不臨之地，向之不吉也。

무릇 조향의 효가 년·월·일·시의 「사직」과 상생·상합하거나, 혹은 「귀인」「복덕」「천덕」「록신」을 띠고 생왕에 처하면, 그는 곧 이른바 「영관취록」이어서, 이 조향이 길리합니다. 만약 조향이 사직에게 형·해·극·파당하거나, 혹은 공망에 떨어지고·패사절의 땅에 거하며, 또 「망신」「겁살」「형인」을 더하면, 그는 필정으로 이는 흉방을 향함입니다. 이십사산향 가운데, 다만 진·술의 양향만이 이는 「천강」「하괴」가 거하는 곳이어서, 곧 천라·지망의 자리, 귀인이 기꺼이 임하지 않는 지방이어서, 이 두 개의 방향을 향하는 것은 길하지 않습니다.

凡前後爻，日辰臨父動來刑害克破世爻者，有屋宇妨墳也。臨福動傷世，有道路妨墳也。日臨財動傷世，有樓閣喬木妨墳也。日臨兄動傷世，水口門戶妨墳也。日臨鬼動傷世，陽則廟社妨，陰則墳墓妨也。

무릇 혈전·혈후의 그 몇 효는, 만약 일진이 부모효에 임하여 발동하여 와서 세효를 형·해·극·파하는 것은, 방옥이 이 좌의 묘를 방해함이 있음을 주관하고, 자손에 임하여 발동하여 와서 세효를 상하는 것은, 도로가 묘를 방해함이 있음을 주관하며, 일진이 처재에 임하여 발동하여 와서 세효를 상하는 것은, 누각 혹은 고대의 수목이 묘를 방해함이 있음을 주관하고, 일진이 형제에 임하여 발동하여 와서 세효를 상하는 것은, 수구와 문호가 묘를 방해함을 주관하며, 일진이 관귀에 임하여 발동하여 와서 세효를 상하는 것은, 이 효가 양에 속하면 곧 묘우·사단이 서로 방해하고, 음에 속하면 곧 별인의 무덤이 서로 방해합니다.

木鬼動傷世，遇長生，松柏妨，遇死絕，篁竹妨，遇墓墳木妨也，加龍，橋妨也。火雀鬼動傷世，遇長生，窯灶妨也。土勾鬼動傷世，旺則古廟城郭妨，衰則古墓妨也。火蛇鬼動傷世，道路妨也。金虎鬼動傷世，石崗相妨，或山峰如刀刃者相妨也。玄水鬼動傷世，生旺，則溪澗流泉相妨，死墓絕胎，則枯池竭澤相妨也。其妨害之方，以八卦斷之。

목효·관귀가 발동하여 와서 세효를 상함: 장생에 처하면, 이는 송백이 서로 방해하고, 사·절에 처하면, 이는 죽총이 서로 방해하며, 묘지에 처하면, 이는 묘상의 수목이 서로 방해하고, 다시 「청룡」을 더하면, 이는 교량이 서로 방해합니다. 화효·「주작」·관귀가 발동하여 와서 세효를 상하는 것은, 장생에 처하면, 이는 전요·로조가 서로 방해합니다. 토효·「진신」·관귀가 발동하여 와서 세효를 상하는 것은, 왕상하면 이는 고묘·성곽이 서로 방해하고, 쇠약하면 이는 고묘가 서로 방해합니다. 화효·「등사」·관귀가 발동하여 와서 세효를 상하는 것은, 이는 도로가 서로 방해합니다. 금효·「백호」·관귀가 발동하여 와서 세효를 상하는 것은, 이는 석강이 서로 방해하거나, 혹은 형상이 도인과 같은 산봉이 서로 방해합니다. 「현무」의 수효·관귀가 발동하여 와서 세효를 상하는 것은, 생왕에 처하면 이는 계간·유천이 서로 방해하고, 사·묘·절·태에 처하면 이는 건갈의 지당·택수가 서로 방해합니다. 방해가 어느 한 방에서 오는지에 이르러는, 곧 팔괘를 써서 단합니다.

陰宅以內卦為地，外卦為人。若內外俱旺相，即知地靈人傑。內外俱衰空者，即知墳塋無氣，財丁消損也。內克外，人丁損失。外克內，便作吉祥。內生外，子孫繁衍。外生內，後代平常。要知何枝榮謝，但看外為何卦。乾坤為父母，包舉眾房。如外屬乾坤，受內卦之生者，眾房皆吉也。外屬震巽，為長房，如受內卦之生者，長房吉也。外屬坎離為二房，艮兌為三房，如受內卦之克者，中房三房不利也。

음택은 내괘로 땅을 대표하고, 외괘로 사람을 대표합니다. 내외가 모두 왕상하면, 곧 지령하여 인걸임을 알고, 내외가 모두 쇠약·낙공하면, 곧 무덤에 생기가 없어서, 인정과 전재가 모두 소손할 것을 압니다. 내괘가 외괘를 극하면, 인정에 손실이 있고, 외괘가 내괘를 극하면, 반대로 길상을 지어 논합니다. 내괘가 외괘를 생하면, 자손이 번연하고, 외괘가 내괘를 생하면, 후대가 평상합니다. 어느 한 방이 흥하고·어느 한 방이 패하는지를 알고자 하면, 다만 외괘가 어느 한 궁인지를 볼 뿐입니다: 건·곤은 이는 부모로서, 각방을 통섭하니——외괘가 건곤에 속하고 내괘가 생하는 곳을 받으면, 각방이 모두 길합니다. 외괘가 진·손에 속하면, 장방을 주관하여, 내괘가 생하는 곳을 받으면 곧 장방이 길합니다. 외괘가 감·리에 속하면, 이방을 주관하고, 간·태에 속하면, 삼방을 주관하며, 만약 내괘가 극하는 곳을 받으면, 그는 곧 이방·삼방이 불리합니다.

其禍福之應，俱以神煞之性言之。（見家宅占。）欲知應於何年，但以一坎，二坤，三震，四巽，五寄坤，六乾，七兌，八艮，九離，斷之，即知其幾年後應也。此大象之說也。若大象休空，則取二爻為地，五爻為人，二爻旺相，吉地興隆。五爻旺相，人丁茂盛。二爻休囚，地不發福。五爻衰則丁少，空則丁絕。人克地，主修改培植。地克人，主人眷災迍。惟二五比和生合者吉也。

화복이 구체적으로 어떤 일 위에 응하는지에 이르러는, 모두 임하는 곳의 신살의 성질에 따라 말합니다——소주에 《가택점》을 참고할 수 있다 하였습니다. 어느 한 해에 응하는지를 알고자 하면, 곧 낙서·구궁의 수를 써서 단합니다: 감일·곤이·진삼·손사·오는 곤에 기하여·건육·태칠·간팔·리구, 수에 비추어 일추하면, 곧 몇 년 뒤에 응험하는지를 압니다. 이상은 전괘의 대상에 대하여 입론합니다. 만약 대상이 휴수·낙공하면, 곧 바꾸어 제이효를 취하여 땅을 대표하고·제오효를 취하여 사람을 대표합니다: 이효가 왕상하면, 이는 길지이어서 가도가 흥륭하고, 오효가 왕상하면, 인정이 무성하며, 이효가 휴수하면, 이 땅은 복을 발하지 않고, 오효가 쇠하면 곧 인정이 희소하며, 공에 떨어지면 곧 인정이 단절됩니다. 인효가 지효를 극하는 것은, 주로 수정·배토를 요하고, 지효가 인효를 극하는 것은, 가권에 재난이 있음을 주관합니다. 다만 이효·오효가 비화·상생·상합하는 것만이 길이 됩니다.

欲知何枝興敗，但以墳爻為主。（看分宮。）墳上一爻為長房，上二爻為四房，上三爻為六房。墳爻為二房，墳下一爻為三房，下二爻為五房，其禍福之應，亦以神煞之性斷之。欲知應於幾年，則以一水二火三木四金五土之數斷之。旺相加倍，休如數，囚死減半也。（詳見家宅墳墓。）

어느 한 지가 흥하고·어느 한 지가 패하는지를 알고자 하면, 다만 묘효를 주로 삼아 배합니다——소주에 분궁을 참고해야 한다 하였습니다. 묘효의 상면의 한 효는 이는 장방이고, 상면의 제이효는 이는 사방이며, 상면의 제삼효는 이는 육방이고, 묘효의 본신은 이는 이방이며, 하면의 한 효는 이는 삼방이고, 하면의 제이효는 이는 오방입니다. 화복이 어떤 일에 응하는지는, 같이 임하는 곳의 신살의 성질에 따라 단합니다. 몇 년 뒤에 응하는지를 알고자 하면, 곧 오행의 생성의 수를 써서 단합니다: 수일·화이·목삼·금사·토오, 왕상한 것은 일배를 더하고, 휴한 것은 본수를 취하며, 수·사한 것은 반감합니다. 상세한 내용은 《가택점》의 무덤 한 문을 보십시오.

已葬之地，以世為穴，鬼為亡人，父為家長，兄為卑幼，財為家業，子為祭主也。世空，穴不正，世持水鬼，與坎宮水世者，穴中有水也。世持辰巳帶勾陳殺，與巽宮木兄持世動者，穴有地風也。（巽為風，兄主風，又木動為風也。）世持空虎，穴生白蟻，或貓狸穴冢也。（空空亦然。）

이미 안장을 마친 분지(墳地)는 세효(世爻)를 혈로, 관귀(官鬼)를 망인(亡人), 부모(父母)를 가장(家長), 형제(兄弟)를 후배, 처재(妻財)를 가업, 자손(子孫)을 주제하는 사람으로 삼는다. 세효가 공망을 띠면 혈의 위치가 바르지 않다. 세효가 수효의 관귀를 가지거나 감궁(坎宮)의 수효가 세를 가지면, 혈 안에 물이 있음을 주관한다. 세효가 진(辰)·사(巳)를 가지고 「구진살(勾陳殺)」을 띠거나, 손궁(巽宮)의 목효 형제가 세를 가지고 발동하면, 혈 안에 지풍(地風)이 있음을 주관한다—소주(小注)에 손은 바람이요, 형제는 바람을 주관하며, 목효의 발동도 또한 바람이라 하였다. 세효가 낙공의 「백호(白虎)」를 가지면, 혈 안에 흰개미가 생기거나 고양이·오소리가 분 안에 둥지를 틂을 주관한다. 소주에 두 겹의 공망도 이에 준하여 단한다 하였다.

世持龍德貴喜，穴乾淨，值長生中有壽域。陰世陰宮，寒冷之地。陽世陽宮，高爽之區。鬼空，尸腐毀也。鬼敗絕，荒墳無氣。鬼空旺，穴破骨存也。卦無鬼與游魂卦鬼動者，魂不入墓也。

세효가 「청룡(靑龍)」「천덕(天德)」「귀인(貴人)」「천희(天喜)」를 가지면, 혈 안이 깨끗하다. 더하여 장생(長生)을 만나면 묘 안에 이미 생광수역(生壙壽域)을 예비해 두었다. 세효가 음이고 궤궁(卦宮)도 음이면, 이는 음한(陰寒)한 땅이다. 세효가 양이고 궤궁도 양이면, 높고 쾌적한 상개(爽垲)의 구역이다. 관귀가 공망을 띠면 시신이 이미 썩었다. 관귀가 패(敗)·절(絶)의 자리에 있으면, 황폐한 무덤이라 생기가 없다. 관귀가 왕상(旺相)하면서 공망을 띠면, 혈은 깨졌으나 해골은 아직 남아 있다. 궤에 관귀가 없거나, 유혼궤(遊魂卦)인데 관귀가 발동하면, 모두 망혼이 묘에 들어가지 않고 밖을 떠돎을 주관한다.

卦無子，或子空絕，或世父旺動者出獨夫。卦無財或財空絕或世兄旺動者，出鰥夫。卦無鬼或鬼空絕，或子世旺動者，出寡婦。卦無父，或父空絕，或財世旺動者，出孤子。卦無兄，或兄空絕，或鬼世旺動者，主隻影也。

궤에 자손이 없거나, 자손이 공망에 떨어지고 절지에 있거나, 혹은 세상의 부모가 왕상하여 발동하면, 후대에 아들 없는 독부(獨夫)가 난다. 궤에 처재가 없거나, 처재가 공망에 떨어지고 절지에 있거나, 혹은 세상의 형제가 왕상하여 발동하면, 후대에 아내를 잃은 환부(鰥夫)가 난다. 궤에 관귀가 없거나, 관귀가 공망에 떨어지고 절지에 있거나, 혹은 세상의 자손이 왕상하여 발동하면, 후대에 과부가 난다. 궤에 부모가 없거나, 부모가 공망에 떨어지고 절지에 있거나, 혹은 세상의 처재가 왕상하여 발동하면, 후대에 아비를 잃은 고아가 난다. 궤에 형제가 없거나, 형제가 공망에 떨어지고 절지에 있거나, 혹은 세상의 관귀가 왕상하여 발동하면, 후대가 외로워 손족이 없다.

三傳生合子者，多男。生旺者聰俊。衰逢合生者，丁少而不絕。加官貴者，發科甲。加龍貴者，多財藝。加刑刃者，出兇徒。加德喜者，出善良。子逢沖動，離祖過房。空子扶世，假枝興旺。陰子下伏鬼，與陰子化陽子者，招婿成家也。財帶祿旺靜者，發富。財化鬼兄空破敗絕者，貧也。

년월일의 「삼전(三傳)」이 와서 자손효를 생합하면, 남정이 많음을 주관한다. 자손이 생왕(生旺)의 자리에 있으면 자제가 총명하고 준수하다. 자손이 쇠하더라도 합과 생을 만나면, 인정은 비록 적으나 끊어지지 않는다. 자손에 관귀의 「귀인」이 가해지면 후대가 과갑(科甲)에 급제한다. 「청룡」「귀인」이 가해지면 후대가 재물이 많고 기예가 있다. 「형인(刑刃)」이 가해지면 흉악한 무리가 난다. 「천덕」「천희」가 가해지면 선량한 사람이 난다. 자손이 충을 만나 동하면, 본종을 떠나 타성에 양자로 감을 주관한다. 낙공의 자손이 와서 세효를 돕고 부양하면, 방지(旁枝)의 외성(外姓)이 도리어 흥왕한다. 음효 자손 아래에 관귀가 복하거나, 음효 자손이 양효 자손으로 화하면, 사위를 맞아 집을 이룸을 주관한다. 처재가 「록신(祿神)」을 띠고 왕상하며 안정하면, 재물을 발하여 부에 이름을 주관한다. 처재가 관귀·형제로 화하거나, 공망·파를 만나 패절의 자리에 있으면, 빈궁함을 주관한다.

子逢劫墓，子息傷也。父空帶劫殺動，陽損父，陰損母也。財墓帶陰殺動，陽傷妻，陰損妾也。世臨財帶勾殺動，主發掘也。子化子，小口災厄。財化財，妻奴逃散。父化父，改舊葬新。鬼化鬼，葬地不祥。兄化兄，門戶荒涼，家多爭競也。鬼旺靜，亡人吉。太歲與五爻生子者，子孫貴。（太歲五爻，俱為天子。）世旺身生，官入墓者，陽發而陰泰也。（富貴貧賤帶疾詳見身命占。）

자손이 「겁살(劫殺)」을 만나거나 입묘하면, 자손이 손상된다. 부모가 낙공에 떨어지고 또 겁살을 띠어 발동하면, 이 효가 양이면 아버지를 손하고 음이면 어머니를 손한다. 처재가 입묘하고 또 「음살(陰殺)」을 띠어 발동하면, 양이면 아내를 상하고 음이면 첩을 손한다. 세효가 처재에 임하고 또 「구진살」을 띠어 발동하면, 분묘가 남에게 발굴당할 것을 주관한다. 자손이 자손으로 화하면, 어린아이에 재액이 있다. 처재가 처재로 화하면, 처자와 노복이 달아나 흩어진다. 부모가 부모로 화하면, 개장하여 새 무덤으로 옮겨야 한다. 관귀가 관귀로 화하면, 장지가 길하지 않다. 형제가 형제로 화하면, 문정이 황량하고 집안에 다툼이 많다. 관귀가 왕상하고 안정하면, 망인이 편안하고 길하다. 태세(太歲)와 제오효가 와서 자손을 생하면, 자손이 귀를 발한다—소주에 태세와 제오효는 모두 천자를 상징한다 하였다. 세효가 왕상하고 궤신(卦身)이 생을 받으며, 관귀가 입묘하면, 그것은 양세(陽世)에 발달하고 음택(陰宅)에 안태(安泰)함이다. 소주에, 부귀빈천과 질병의 유무는 자세히 《신명점(身命占)》에 있다 하였다.

未葬之地，以世為主山，二爻為正穴，騰蛇為旁穴，父母又為墳地也。二爻空破絕者，無正穴，騰蛇空破絕者，並無旁穴也。卦無子，風水散亂也。無兄地勢不住，無脈也。無父穴不結，無鬼穴無氣，無財山無木，子孫貧不出貴也。穴臨月破白虎，有古塚也。穴臨空鬼，必廢穴也。穴持鬼墓，有舊墳也。穴爻左右空，有風吹穴也。穴臨四廢，主廢棄不用也。

아직 하장하지 않은 땅은, 세효를 주산(主山)으로, 제이효를 정혈(正穴), 「등사(螣蛇)」를 방혈(旁穴)로 하고, 부모효는 묏자리 전체를 대표한다. 제이효가 낙공하고 파를 만나 절지에 있으면, 정혈이 없다. 등사가 낙공하고 파를 만나 절지에 있으면, 방혈마저 없다. 궤에 자손이 없으면 풍수가 산란하다. 형제가 없으면 지세가 기를 머무르게 못하고 내맥이 없다. 부모가 없으면 혈이 결성되지 못한다. 관귀가 없으면 혈 안에 생기가 없다. 처재가 없으면 산 위에 수목이 자라지 않고, 자손은 빈한하여 귀인이 나지 못한다. 혈효가 월파(月破)를 만나고 「백호」에 임하면, 그곳에 고묘가 있다. 혈효가 낙공한 관귀에 임하면, 반드시 폐혈이다. 혈효가 관귀의 묘를 띠면, 그곳에 옛 무덤이 있다. 혈효의 좌우 양효가 낙공하면, 바람이 혈을 부는 것이다. 혈효가 「사폐(四廢)」에 임하면, 이 땅은 폐기하여 쓸 수 없음을 주관한다.

以世為用，世逢生合，葬低，逢沖，葬高。初二世葬低，三四世，葬半山。五六世，葬高也。世旺者，依此斷之。如世值死墓絕胎，或三傳刑害克沖，則又平洋也。卦逢八純，游魂言主陰陽反背，葬於背隴石崗也。凡六沖之卦，水走沙飛。純陰不生，純陽不化。無因獲福，雖安靜，不宜也。又世化水沖者，主為洪浸漂沒也。

혈의 고저를 정함은 세효를 용신(用神)으로 삼는다. 세효가 생과 합을 만나면 낮게 묻는 것이 마땅하고, 충을 만나면 높게 묻는 것이 마땅하다. 세효가 초효·제이효에 있으면 낮은 곳에 묻고, 제삼·제사효에 있으면 반산(半山)에 묻고, 제오·제육효에 있으면 높은 곳에 묻는다. 이같이 단하는 전제는 세효가 왕상한 것이다. 만약 세효가 사·묘·절·태에 떨어지거나, 년월일의 「삼전」에 형·해·극·충되면, 평양(平洋)의 땅에 묻어야 한다. 궤가 팔순(八純)이거나 유혼이면, 음양이 서로 배반하는 상이라, 배음(背陰)의 토롱·석강 위에 묻을 수밖에 없다. 무릇 육충(六冲)의 궤는, 물이 흘러가고 모래가 날아 기를 간직할 수 없음을 주관한다. 순음의 궤는 만물이 생하지 않고, 순양의 궤는 만물이 화하지 않아, 모두 복을 얻을 길이 없으니, 비록 육효가 안정하여도 쓰지 말아야 한다. 이 밖에 세효가 발동하여 수효로 화하고 또 충을 만나면, 묏자리가 홍수에 잠기고 쓸려감을 주관한다.

以應爻及朱雀為案也。應爻帶雀，案山兩重。應雀旺而世衰，坐山低，案山高。應雀死墓絕胎，而世生旺，坐山高案山低也。雀應生合世，端正有情，空動則案山不正。帶殺逢沖，則欹斜破相。帶有祿生旺，案山叢秀，金案員秀，或如覆釜。在艮宮者，前有石也。

안산은 응효(應爻)와 「주작(朱雀)」을 용(用)으로 삼는다. 응효 위에 또 주작을 띠면, 안산이 두 겹이다. 응효·주작이 왕하고 세효가 쇠하면, 좌산이 낮고 안산이 높다. 응효·주작이 사·묘·절·태에 떨어지고 세효가 생왕하면, 좌산이 높고 안산이 낮다. 주작 응효가 와서 세효를 생합하면, 안산이 단정하고 정이 있다. 낙공하고 동하면 안산이 바르지 못하다. 흉살을 띠고 또 충을 만나면, 안산이 비뚤어지고 형상이 깨진다. 「록신」을 띠고 생왕의 자리에 있으면, 안산이 무성히 쌓여 볼 만하다. 안효가 금에 속하면, 산 형상이 둥글고 수려하며, 혹은 엎어놓은 솥과 같다. 간궁(艮宮)에 있으면, 앞면에 돌이 있다.

木案頭圓身尖，旺則如文筆，衰則書筆也。水案低曲而動，有波浪起伏也。火案尖秀有穎鍔，旺則筆架峰也。土案方平雍腫，旺如御屏，衰如橫幾也。應如雀火旺動，山必火燒四邊偏窄，朝高而坐低，得水動制之乃吉。

안효가 목에 속하면, 산머리는 둥글고 몸통은 뾰족하여, 왕상할 때는 문필봉(文筆峰)과 같고, 쇠약할 때는 작은 붓 한 자루와 같을 뿐이다. 수에 속하면, 안산이 낮고 굴곡지며 또 움직이는 기세가 있어 물결의 기복과 같다. 화에 속하면, 산 형상이 뾰족하고 빼어나 칼끝·붓끝과 같아, 왕상할 때는 필가봉(筆架峰)이다. 토에 속하면, 산 형상이 네모지고 평평하여 다소 부푼 듯하여, 왕상할 때는 어평(御屏) 한 면과 같고, 쇠약할 때는 가로 누인 탁자 한 장과 같다. 만약 응효가 주작 화효로서 왕상하여 발동하면, 그 산은 반드시 불에 탄 적이 있어 사변이 편협하고, 조산이 높고 좌산이 낮다. 이때 수효의 발동을 얻어 불을 제어해야, 비로소 길이 된다.

火雀靜氣色崢嶸。火雀帶父出現，必文筆案。雀加土動，逢月日刑沖，朱雀開口也。又雀動者，案山有人行路也。應臨龍，盤龍案。龍加貴，文峰秀傑。值武，回龍顧祖，衰則探頭側面也。加勾，四山環聚。加蛇，案如蜈蚣蜒蚰。加虎案峰如刀劍，且有石也。應臨鬼墓，對山吉地累累也。

화효의 주작이 안정하면, 산빛이 험준하고 수려하여 볼 만하다. 화효의 주작이 부모효를 띠고 나타나면, 반드시 문필안(文筆案)이다. 주작이 토효에 가해져 발동하고, 또 월건·일진에 형충되면, 술가가 말하는 「주작개구(朱雀開口)」이다. 이 밖에 주작이 발동하면, 안산에 사람이 다니는 길이 있다. 응효가 「청룡」에 임하면, 반룡안(盤龍案)이다. 청룡에 또 「귀인」이 가해지면, 빼어나게 솟은 문봉(文峰)이다. 응효가 「현무」를 만나면, 회룡고조(回龍顧祖)의 형상이며, 쇠약할 때는 머리를 내밀어 측면을 엿보는 모래가 된다. 「구진」이 가해지면, 사면의 군산이 둘러 모인다. 「등사」가 가해지면, 안산이 지네·그리마처럼 가늘고 길게 구불거린다. 「백호」가 가해지면, 안봉이 칼·검과 같은 형상이고 또 돌이 많다. 응효가 관귀의 묘에 임하면, 마주 보는 산 위에 길지가 다닥다닥 있다.

以間爻為用，間爻旺相，明堂寬闊。休囚者狹窄也。應生世者開洋，應沖世者逼迫。間空墓絕胎者侷促，靜者聚窩，動則洩瀉。臨月建者，明堂容萬馬也。水加貴祿龍喜動來生合間者，四水歸堂也。

명당은 삼·사 간효(間爻)를 용신으로 삼는다. 간효가 왕상하면 명당이 넓고, 휴수하면 명당이 좁다. 응효가 세효를 생하면 명당이 넓게 트이고, 응효가 세효를 충하면 명당이 핍박하여 좁다. 간효가 공망에 떨어지거나 묘·절·태의 자리에 있으면, 명당이 좁고 모자란다. 간효가 안정하면, 기가 모이는 와당(窩堂)이다. 간효가 발동하면, 당기가 밖으로 샌다. 간효가 월건에 임하면, 명당이 만 마리 말을 담을 만큼 크다. 수효에 「귀인」「록신」「청룡」「천희」가 가해져 발동하여 와서 간효를 생합하면, 사면의 물이 모두 명당으로 돌아오는 상이다.

間值庚寅辛卯旺相，松柏蓊鬱也。戌辰竹也，巳未桂也。乾宮午爻旺，有石馬也。寅爻旺，有石虎。加貴祿，有石朝官也。兌宮未爻旺，有石羊。金虎加父旺，有石碑。金化金旺相，有華表柱也。應爻土見土，明堂關鎖也。

간효가 경인(庚寅)·신묘(辛卯)를 만나 왕상하면, 명당 위에 송백이 울창하다. 술(戌)·진(辰)을 만나면 대나무 무리이고, 사(巳)·미(未)를 만나면 계수나무이다. 건궁(乾宮)의 오효(午爻)가 왕상하면, 명당 위에 돌말이 있다. 인효(寅爻)가 왕상하면 돌호랑이가 있다. 더하여 「귀인」「록신」이 가해지면, 돌로 새긴 조관(朝官) 옹중(翁仲)이 있다. 태궁(兌宮)의 미효(未爻)가 왕상하면, 돌양이 있다. 금효의 「백호」에 부모효가 가해져 왕상하면, 석비가 있다. 금효가 금효로 화하여 왕상하면, 화표(華表) 석주가 있다. 응효가 토효이고 또 토효를 보면, 명당의 양쪽이 관쇄(關鎖)하여 주밀함을 주관한다.

以青龍白虎爻為用。旺相高大，囚死低遠。空則缺凹，動則路遙，絕則無龍虎。遇財福吉神，端圓尖秀。逢兄鬼惡殺，頭欹無情。龍在寅卯辰者，為真龍。虎在未申酉者，為正虎。龍入辰，虎入寅，與財化財，福化福，或日建龍虎，會月建龍虎，俱重龍重虎也。（陽為雄，陰為雌。）

좌우 양사(兩砂)는 「청룡」「백호」 두 효를 용신으로 삼는다. 왕상하면 사수(砂手)가 높고 크고, 수사(囚死)하면 낮고 소원하다. 낙공하면 중간에 결함 움푹한 곳이 있고, 발동하면 사 밖에 멀리 가는 길이 있고, 절지에 있으면 애초에 용호사가 없다. 처재·자손 등 길신을 만나면, 사형이 단정하고 둥글게 뾰족하여 빼어나고 보기 좋다. 형제·관귀와 악살을 만나면, 사두가 비뚤어지고 향하는 정이 없다. 청룡이 인·묘·진에 떨어지면 진짜 용사이고, 백호가 미·신·유에 떨어지면 바른 호사이다. 청룡이 진에 들고 백호가 인에 들거나, 처재가 처재로 화하고 자손이 자손으로 화하거나, 일건(日建)의 용호와 월건의 용호가 서로 만나면, 모두 겹겹의 용사·겹겹의 호사를 주관한다—소주에, 양에 속하는 것을 수컷, 음에 속하는 것을 암컷이라 하였다.

龍虎生合世，就身起龍虎為案，拱抱有情也。在世前者為逆龍逆虎，在世後者，為順也。龍逢沖，虎生世者，龍去虎回也。虎逢沖龍生世者，虎去龍回也。龍虎比和世者，左右齊到也。龍虎相沖者，斗也。龍克虎，龍強虎弱也。虎克龍，虎過明堂也。持世者，龍虎緊抱也。貼世者近，克世者偪穴也。持世旺相者，左右山高壓也。旺相逢沖，龍虎昂頭也。世克龍虎，沙走竄也。龍虎動，左右有人行路也。

용호의 양사가 와서 세효를 생합하면, 본신에 기하여 용호를 일으켜 안산으로 삼고, 두르고 안아 정이 있다. 사가 세효 앞에 있는 것을 「역룡역호(逆龍逆虎)」라 하고, 세효 뒤에 있는 것을 「순룡순호(順龍順虎)」라 한다. 청룡이 충을 만나고 백호가 세를 생하면, 용사가 가고 호사가 돌아 안는다. 백호가 충을 만나고 청룡이 세를 생하면, 호사가 가고 용사가 돌아 안는다. 용호가 세효와 비화(比和)하면, 좌우 양사가 함께 이른다. 용호가 서로 충하면, 양사가 서로 싸운다. 청룡이 백호를 극하면, 용이 강하고 호가 약하다. 백호가 청룡을 극하면, 호사가 명당을 넘는다. 용호가 세를 가지면, 양사가 꽉 둘러 안는다. 세효에 붙는 사는 거리가 가깝고, 세효를 극하는 사는 혈장(穴場)을 핍압한다. 용호가 세를 가지고 왕상하면, 좌우 산세가 높고 험하여 혈을 압한다. 왕상하고 충을 만나면, 용호가 머리를 높이 든다. 세효가 도리어 용호를 극하면, 사수가 흩어지고 달아나 떠돈다. 용호가 발동하면, 좌우에 사람이 다니는 길이 있다.

鬼墓臨龍虎，左右臂上有墳也。鬼墓逢空，穴已破也。木加龍虎穴動，左右有折樹也。武帶金刃克木，樹被盜斫也。值水則近水。生旺者活泒，囚死者池塘也。水逢月日克合者，死水。得金動生之，則水死而流長也。又如子水在北，遇午日沖之，斷為東西。餘仿此。（見錦囊集。）

관귀의 묘가 용호의 효에 임하면, 좌우 두 팔의 사 위에 무덤이 있다. 이 관귀의 묘가 또 낙공하면, 그 분혈은 이미 깨진 것이다. 목효에 용호가 가해지고 혈효가 발동하면, 좌우에 꺾인 나무가 있다. 「현무」가 금효의 형인을 띠고 와서 목효를 극하면, 나무는 남이 몰래 베어 간 것이다. 용호의 효가 수를 만나면 물에 가깝다. 생왕의 자리에 있으면 산 물의 지류이고, 수사의 자리에 있으면 못이다. 수효가 월건·일진에 극당하거나 합당하면, 흐르지 않는 죽은 물이다. 만약 금효의 발동을 얻어 와서 이를 생하면, 비록 죽은 물이라도 멀리 오래 흐를 수 있다. 이 밖에 방위는 충을 따라 바꾸어 판단할 수 있다. 예컨대 자수(子水)는 본래 북방에 있으나, 오일(午日)에 충을 만나면, 동서의 일선으로 단한다. 나머지도 이에 준하여 미룬다. 이상은 《금낭집(錦囊集)》에 보인다.

值金，旺則帶石嵯峨。衰則為城堪也。值水，加財福旺相，則林木蓊鬱。加兄鬼囚死，則落籜凋林也。值火，生旺，則左右有人家。死墓絕胎，則有冷屋。帶鬼，則為庵廟也。火空動，山焚燒也。火加龍動，為擺尾。火加虎動，有絕墳也。值土，旺則山峰壯麗，衰則低小凹缺。土旺逢生，左右有人家煙火。衰逢鬼，非古墓，必冷廟也。

용호의 효가 금을 만나면, 왕상하여 산 위에 어지러운 돌이 층암절벽하고, 쇠약하면 그저 낮은 토감(土坎)이다. 수를 만나, 처재·자손을 더하여 왕상하면, 임목이 울창하다. 형제·관귀를 더하여 수사하면, 죽엽이 떨어지고 임목이 조령한다. 화를 만나, 생왕의 자리에 있으면 좌우에 인가가 있고, 사·묘·절·태에 떨어지면 쓸쓸한 빈집만 있다. 더하여 관귀를 띠면, 그것은 암당(庵堂)·묘우(廟宇)이다. 화효가 낙공하고 동하면, 산이 불에 탔음을 주관한다. 화효에 「청룡」이 가해져 발동하면, 용사가 꼬리를 흔드는 상이다. 화효에 「백호」가 가해져 발동하면, 그곳에 대가 끊긴 집의 무덤이 있음을 주관한다. 토를 만나, 왕상하면 산봉이 장려하고, 쇠약하면 낮고 작고 움푹 패인다. 토효가 왕하고 생을 만나면, 좌우에 인가의 취연이 있다. 토효가 쇠하고 관귀를 만나면, 고묘가 아니면 반드시 냉락한 묘당이다.

管公口訣曰，二木在震，迴轉青龍。二金居兌，昂頭白虎。木見木青龍重重包裹，主發福綿長也。木見火雙龍加護，外龍不轉，而本龍轉也。木見土，龍在東住也。逢空，則長房絕。不空，則長房吉也。木見水，龍龍相護，主出善人，而無嫉妒也。木見金，春占不絕，秋占主絕也。（此言青龍。）金見金，主有頭無尾，三房絕也。金見火，主發財。子孫為雜職官也。金見水，主伏，龍重重，後代出賢能也。金見木，主白虎藏頭縮足，中斷漏風，宜補種松竹也。金見土，主白虎三層，迴轉到穴，世代出英傑也。（此言白虎。）

《관공구결(管公口訣)》에 이르기를, 두 겹의 목효가 진궁(震宮)에 있으면, 청룡이 회전하여 정이 있다. 두 겹의 금효가 태궁(兌宮)에 있으면, 백호가 머리를 높이 든다. 목효가 또 목효를 보면, 청룡이 겹겹이 싸서 싸매어, 발복이 면면히 김을 주관한다. 목효가 화효를 보면, 쌍룡이 뜻을 더하여 수호하고, 외층의 용사는 돌지 않고 본신의 용사가 돈다. 목효가 토효를 보면, 용사가 동쪽에 멈추고, 이 효가 낙공하면 장방(長房)이 대를 끊고, 낙공하지 않으면 장방이 길하다. 목효가 수효를 보면, 용사가 층층이 서로 보호하여, 후대에 선인이 나고 서로 질투가 없음을 주관한다. 목효가 금효를 보면, 봄에 점치면 절에 이르지 않고, 가을에 점치면 절함을 주관한다—소주에, 이상 이 한 단락은 청룡사를 논한 것이라 하였다. 금효가 또 금효를 보면, 머리는 있고 꼬리가 없음을 주관하여, 삼방(三房)이 대를 끊는다. 금효가 화효를 보면, 재물을 발함을 주관하여, 자손이 잡직의 작은 벼슬을 할 수 있다. 금효가 수효를 보면, 사형이 엎드리고 용맥이 겹겹이 되어, 후대에 현능한 사람이 남을 주관한다. 금효가 목효를 보면, 백호가 머리를 감추고 다리를 움츠려, 중간이 끊어지고 바람이 샘을 주관하니, 마땅히 소나무와 대나무를 보식해야 한다. 금효가 토효를 보면, 백호가 삼층으로 돌아 안아 혈에 이르러, 세대에 영걸이 남을 주관한다—소주에, 이상 이 한 단락은 백호사를 논한 것이라 하였다.

以玄武為用。臨金圓秀，木高聳，水灣曲，火尖銳，土方平也。武空，龍掘斷。武動，山後有路。武空動，來山不正。武上空，後背寒冷。武土動，後有池潭。武加水入坎宮，北方有水。動則水走無情。武加水動沖世，常有賊水也。

무덤 뒤의 기댄 산은 「현무」를 용신으로 삼는다. 현무가 금효에 임하면, 후산이 둥글고 수려하다. 목효에 임하면 우뚝 솟고, 수효에 임하면 굽이치고, 화효에 임하면 뾰족하며, 토효에 임하면 방정하고 평탄하다. 현무가 낙공하면, 내룡(來龍)이 남에게 파임을 입어 끊겼다. 현무가 발동하면, 산 뒤에 길이 있다. 현무가 낙공하고 또 발동하면, 오는 산이 바르지 못하다. 현무의 위 한 효가 낙공하면, 뒷등이 공허하여 춥다. 현무가 토효에 임하여 발동하면, 뒤에 못과 웅덩이가 있다. 현무에 수효를 더하여 감궁에 떨어지면, 북방에 물이 있고, 이 효가 한번 동하면 물이 흘러가 정이 없다. 현무에 수효를 더하여 발동하여 와서 세효를 충하면, 늘 암수(暗水)가 와서 침범함이 있다.

以勾陳為用。勾持世者，來龍必遠。一起一伏，如活龍也。勾入子，狀如巨浸滔流層波疊浪也。勾入丑，狀如怒牛脫靷，且奔且顧也。勾入寅，狀如虎走，足躍尾搖也。勾入卯，狀如脫兔，跳躍忙奔也。勾入辰，狀如龍行，蛇蜒起伏也。勾入巳，狀如驚蛇，盤旋屈曲也。勾入午或加天馬驛馬，狀如馬驟逆上斜轉也。

내룡의 조산(祖山)은 「구진(勾陳)」을 용신으로 삼는다. 구진이 세를 가지면, 내룡이 반드시 멀리 이어져 일기일복하여 살아 있는 용과 같다. 구진이 자수(子水)에 떨어지면, 용의 형상이 큰물이 도도히 흘러 층파·첩랑과 같다. 축토(丑土)에 떨어지면, 성난 소가 고삐를 벗어나 달리면서 자주 돌아봄과 같다. 인목(寅木)에 떨어지면, 범이 걸으며 발을 들어 꼬리를 흔듦과 같다. 묘목(卯木)에 떨어지면, 우리를 벗어난 토끼가 뛰어 급히 달림과 같다. 진토(辰土)에 떨어지면, 용이 가며 완연히 기복함과 같다. 사화(巳火)에 떨어지면, 놀란 뱀이 배회하고 굴곡함과 같다. 오화(午火)에 떨어지면, 혹은 더하여 「천마(天馬)」「역마(驛馬)」를 더하면, 말이 질주하며 기세를 거슬러 위로 비스듬히 돎과 같다.

勾入未，狀如羊隊紛紜，踴躍爭先也。勾入申，狀如瓜藤延引，蔓蔓不絕也。勾入酉，狀如驚鳳翔舞，群雀相隨也。勾入戌，狀如步兵荷戈，且戰且卻也。勾入亥，關狀如河流九曲，委折生情也。勾逢沖剋，來脈受傷也。勾生合世，來脈有情也。勾空動者，依山淺葬也，勾帶祿馬官貴，得四直生扶者，龍必貴也。帶亡劫刑刃大殺，被四直克傷者，龍必凶也。勾帶勾陳殺，在坤艮宮，加鬼動者，地龍下有邪崇潛藏也。

구진이 미토(未土)에 떨어지면, 용의 형상이 양 떼가 어지럽게 흩어지며 뛰어 앞을 다툼과 같다. 신금(申金)에 떨어지면, 박덩굴이 이어지며 만연하여 끊어지지 않음과 같다. 유금(酉金)에 떨어지면, 놀란 봉황이 날아 춤추고 뭇 참새가 따름과 같다. 술토(戌土)에 떨어지면, 보병이 긴 창을 메고 싸우며 물러남과 같다. 해수(亥水)에 떨어지면, 강의 아홉 굽이처럼 완곡하여 정이 있다. 구진이 충·극을 만나면, 내룡의 맥기가 상한다. 구진이 세효를 생합하면, 내맥에 정이 있다. 구진이 낙공하고 동하면, 산에 의지하여 얕게 묻을 수밖에 없다. 구진이 「록신」「역마」와 관귀의 「귀인」을 띠고, 또 년월일시의 「사직(四直)」에 생부(生扶)되면, 이 용은 반드시 귀를 발한다. 「망신(亡神)」「겁살」「형인」「대살(大殺)」을 띠고, 또 사직에 극상되면, 이 용은 반드시 흉하다. 구진이 또 「구진살」을 띠고 곤궁·간궁에 있으며, 또 관귀가 발동하면, 지맥 아래에 사술(邪祟)이 잠복해 있음을 주관한다.

以六爻為用。六爻生合世，水口有情。加貴馬龍德財子者，水口重關鎖也。六爻刑害克世，水口無情，或割腳也。沖世則水射心肋也。日辰帶貴祿龍德來沖，或羅星塞水口也。火見水合勾陳，一針水口也。水加父動，為邱浮水面也。水加鬼動，鬼把城門也。

수구는 제육효를 용신으로 삼는다. 제육효가 세효를 생합하면, 수구에 정이 있다. 더하여 「귀인」「역마」「청룡」「천덕」 및 처재·자손을 더하면, 수구가 층층이 관쇄된다. 제육효가 세효를 형·해·극하면, 수구에 정이 없고, 혹은 물이 혈발에 붙어 갈라 온다. 만약 와서 세효를 충하면, 물이 화살처럼 혈의 심륵(心肋)을 향해 쏘는 것이다. 일진이 「귀인」「록신」「청룡」「천덕」을 띠고 와서 충하면, 수구 안에 나성주(羅星洲)가 막혀 있다. 화효가 수효를 보고 「구진」과 상합하면, 바늘처럼 좁은 수구이다. 수효에 부모를 더하여 발동하면, 작은 언덕이 수면에 떠 있다. 수효에 관귀를 더하여 발동하면, 「귀가 성문을 지킴」이니 흉신이 수구를 지키고 있는 것이다.

六爻寅木，五爻伏亥水者，水口有橋。旺高，衰低也。（寅為人馬之宮，故云橋道。）寅下伏子水，水口有船舫也。又水旺木衰為橋，水衰木旺為船舫水閣也。蛇加福動，水口有路。雀加財動，水口有煙火人家。虎加鬼動，水口有廟也。鬼屬火，趙玄壇五福祠也。屬水觀音三官玄帝，龍王祠也。屬土土穀祠。屬木，東嶽帝祠。屬金，關帝，釋伽，及金妝像也。

제육효가 인목이고, 제오효 아래에 해수가 복하면, 수구 위에 다리가 있다. 효가 왕하면 다리가 높고, 효가 쇠하면 다리가 낮다—소주에, 인은 인마(人馬) 왕래의 궁이므로 교도(橋道)의 상을 취한다 하였다. 인목 아래에 자수가 복하면, 수구에 선방(船舫)이 있다. 이 밖에 수가 왕하고 목이 쇠하면 다리이고, 수가 쇠하고 목이 왕하면 선방이거나 물에 임한 누각이다. 「등사」에 자손을 더하여 발동하면, 수구에 길이 있다. 「주작」에 처재를 더하여 발동하면, 수구에 취연이 나는 인가가 있다. 「백호」에 관귀를 더하여 발동하면, 수구에 묘당이 있다. 이 묘당이 어떤 신을 모시는가는 관귀의 오행을 본다. 화에 속하면 조현단(趙玄壇·재신)이거나 오복사(五福祠). 수에 속하면 관음·삼관·현천상제이거나 용왕사. 토에 속하면 토곡사(土穀祠). 목에 속하면 동악대제사(東岳大帝祠). 금에 속하면 관제(關帝)·석가 및 첩금소상(貼金塑像)이다.

六爻帶亡劫刑刃，大殺來沖剋世者，行至山運衰處，必被禍也。坎宮蛇水世動者，水環繞也。（水動何爻，即知何方。）間爻動水，動有腰帶水也。臨卦無水爻者，但從玄武斷之。玄武生旺，水汪洋也。空絕墓胎，乾流也。旺空，水散漫也。休則淺近，囚死則停蓄死水也。

제육효가 「망신」「겁살」「형인」「대살」을 띠고 와서 세효를 충극하면, 장차 산운(山運)이 쇠패한 곳에 이르렀을 때 반드시 화를 입는다. 감궁의 「등사」 수효가 세를 가지고 발동하면, 수류가 돌아 감쌈을 주관한다—소주에, 수효가 몇째 효에서 동하는가를 보면 물이 어느 방위에 있는지 안다 하였다. 삼·사 간효 위의 수효가 발동하면, 허리띠처럼 가로로 안는 물이 있음을 주관한다. 만약 궤 안에 수효가 전혀 없으면, 오직 「현무」에 의지하여 단한다. 현무가 생왕의 자리에 있으면, 수면이 왕양(汪洋)하다. 공망에 떨어지고 절·묘·태의 자리에 있으면, 마른 하도(河道)이다. 왕상하고 낙공하면, 수세가 산만하다. 휴수하면 물이 얕고 가까우며, 수사하면 고여 흐르지 않는 죽은 물이다.

以世爻為用。土黃，木青，水黑，火赤，金白。又龍青，雀蛇赤，勾黃，虎白，武黑也。若龍加土，則青黃二色。雀蛇加木，則紅青二色。勾加水，則黃黑二色。虎加水，則黑白二色。（餘仿此。）世逢六合，五色備也。逢三合，有三色也。土之深者，看世下伏神。

혈 안의 토색을 분별함은 세효를 용신으로 삼는다. 오행이 색을 정한다. 토는 황, 목은 청, 수는 흑, 화는 적, 금은 백. 육신(六神)도 또한 색을 정한다. 「청룡」은 청, 「주작」과 「등사」는 적, 「구진」은 황, 「백호」는 백, 「현무」는 흑. 둘이 겹치면 잡색이 된다. 청룡이 토효에 더해지면 청·황 이색이고, 주작·등사가 목효에 더해지면 홍·청 이색이며, 구진이 수효에 더해지면 황·흑 이색이고, 백호가 수효에 더해지면 흑·백 이색이다—소주에, 나머지는 이에 준하여 미룬다 하였다. 세효가 육합을 만나면 오색이 모두 갖춰지고, 삼합을 만나면 세 가지 색이 있다. 심층의 토색에 이르러서는, 세효 아래에 복하는 효를 본다.

以世持墓爻，世下伏爻為用。世持財墓，穴中有財物也。臨金，有五金物。旺則金銀。衰乃銅鐵也。臨木逢死絕，下有朽木。伏下木爻刑害沖剋世者，下有樹根侵棺也。臨巳蛇下有蚓蛇。臨寅虎，下有蟻穴。臨玄水，世在離宮者，下有龜蟹也。世持鬼墓，下有伏尸古塚。世持兄墓，下有孔竅。世持金伏金，值月日長生者，下有石也。

혈 안에 무엇이 묻혀 있는가를 분별함은, 세효가 가지는 묘효와 세효 아래의 복신(伏神)을 용으로 삼는다. 세효가 처재의 묘를 가지면, 혈 안에 재물이 있다. 금효에 임하면 금속 기물이고, 왕상하면 금은(金銀)이며 쇠약하면 동철(銅鐵)이다. 목효에 임하고 사·절의 자리에 떨어지면, 아래에 썩은 나무가 있다. 복하는 목효가 와서 세효를 형·해·충·극하면, 아래에 수근(樹根)이 관목(棺木)에 침입한 것이다. 사화에 임하고 또 「등사」를 더하면, 아래에 지렁이와 뱀이 있다. 인목에 임하고 또 「백호」를 더하면, 아래에 개미집이 있다. 「현무」의 수효에 임하고 세효가 또 이궁(離宮)에 있으면, 아래에 거북과 게가 있다. 세효가 관귀의 묘를 가지면, 아래에 옛 시신·고분이 있다. 세효가 형제의 묘를 가지면, 아래에 구멍이 있다. 세효가 금효를 가지고 아래에 금효가 복하며, 또 마침 월건·일진의 장생을 만나면, 아래에 돌이 있다.

寅爻帶劫殺沖害穴爻，旺則狸貓穿穴，衰有白蟻也。臨子鼠也，臨卯兔也，辰巳蛇蚓也，戌為獾狗，亥為獾豬也，臨丑未牛羊踐踏，臨申酉，石角侵傷也。

인효가 「겁살」을 띠고 와서 혈효를 충해(冲害)하면, 왕상하면 들고양이·고양이가 굴을 파서 혈을 뚫고, 쇠약하면 흰개미가 좀먹는다. 자(子)에 임하면 쥐이고, 묘(卯)에 임하면 토끼이며, 진·사에 임하면 뱀과 지렁이이고, 술에 임하면 오소리와 개이며, 해에 임하면 멧돼지이고, 축·미에 임하면 소·양이 짓밟으며, 신·유에 임하면 돌의 모난 것이 혈장을 침상(侵傷)한다.

世財值辰戌丑未者，土槨。寅申巳亥者，石槨。子午卯酉者，火化骨葬也。財鬼不見，棺槨俱無。鬼傷財空，棺槨粗惡也。

세효 위의 처재가 진·술·축·미의 사묘(四墓)의 지지를 만나면, 쓰는 것은 토곽(土椁)이다. 인·신·사·해의 사장생(四長生)의 지지를 만나면, 쓰는 것은 석곽(石椁)이다. 자·오·묘·유의 사정(四正)의 지지를 만나면, 화화(火化)한 뒤 뼈를 거두어 묻는다. 궤 안에 처재와 관귀가 보이지 않으면, 관이건 곽이건 아무것도 없다. 관귀가 와서 상하고 처재가 또 낙공하면, 관곽이 거칠고 조악하여 견딜 수 없다.

已葬之墳，看鬼伏處。鬼下伏金火，骨葬也。鬼下伏水木土，棺埋也。未葬之穴，看鬼生方。鬼生金火，宜骨葬也。鬼生水木土，宜棺埋也。

이미 장사지낸 무덤은, 관귀가 어느 효 아래에 복하는가를 본다. 관귀 아래에 금효·화효가 복하면, 화화하여 뼈를 거두어 묻은 것이다. 수효·목효·토효가 복하면, 관목을 써서 매장한 것이다. 아직 장사지내지 않은 혈은, 관귀가 생하는 곳이 어느 행인가를 본다. 관귀가 금을 생하고 화를 생하면, 화화골장(火化骨葬)이 마땅하다. 관귀가 수를 생하고 목을 생하고 토를 생하면, 관목으로 흙에 묻는 것이 마땅하다.

世爻穴爻持旺鬼者，即以一水，二火，三木，四金，五土，之數斷之。休減三分之一，囚死減半也。（鬼化鬼亦同斷。）又世爻穴爻值辰土，則凡年月日時，及旁爻，伏爻，化爻，屬水土者，同墓於辰也。三四位，三四墓。五六位，五六墓也。陽男墓，陰女墓也。（金墓丑，木墓未，火墓戌，同斷。）

세효 혹은 혈효 위에 왕상한 관귀를 띠면, 오행 생성의 수를 써서 무덤의 기수(基數)를 단한다. 수는 일(一), 화는 이(二), 목은 삼(三), 금은 사(四), 토는 오(五). 휴(休)이면 삼분의 일을 덜고, 수(囚)·사(死)이면 반으로 준다—소주에, 관귀가 관귀로 화해도 이에 준하여 단한다 하였다. 이 밖에 세효·혈효가 만약 진토를 만나면, 년·월·일·시 및 방효·복효·화효 중 수·토에 속하는 것은 모두 진에 같은 묘가 든다. 삼사위(三四位)가 있으면 삼사기의 무덤이고, 오륙위가 있으면 오륙기의 무덤이다. 양에 속하는 것은 남분이고 음에 속하는 것은 여분이다. 소주에, 금은 축에 묘하고, 목은 미에 묘하고, 화는 술에 묘하니, 또 이 법에 비추어 단한다 하였다.

加龍旺相，新墳。加虎休囚，舊葬。動逢合者，新墳。沖又空者，舊葬也。值空絕者，絕墳。值胎養者，有小兒墳也。世鬼同墓者，家人共葬。應鬼同墓者，外人共葬也。

「청룡」을 더하여 왕상하면 새 무덤이고, 「백호」를 더하여 휴수하면 옛 장사이다. 발동하여 합을 만나면 새 무덤이고, 충을 만나 또 낙공하면 옛 장사이다. 공망·절지를 만나면, 사람이 제사지내지 않는 절호분(絕戶墳)이다. 태·양을 만나면, 어린아이의 무덤이다. 세효와 관귀가 같이 한 묘에 들면, 자기 집안 사람의 합장이다. 응효와 관귀가 같이 한 묘에 들면, 외성 사람이 한 곳에 합장한 것이다.