분영점(墳塋占)·이십사(二十四) 땅을 침범하여 무덤을 만듦

世並日辰克應者，我侵人地作墳也。動爻與應爻，並日辰克世爻穴爻者，人侵我地為墳也。

세효가 일진과 나란히 임하여 가서 응효를 극하면, 내가 남의 땅을 침범하여 무덤을 만든 것이다. 반대로, 동효와 응효가 일진을 나란히 하여 가서 세효·혈효를 극하면, 남이 우리 집 땅을 침범하여 무덤을 만든 것이다. 이 한 조목은 오로지 묏자리 경계의 분쟁을 누구에게 돌릴지를 분별한다.

世持衰空，出殯零落。世逢生旺，擊鼓鳴鐃。咸池羊刃克世，葬日兇徒撓阻。貴人祿馬生世，埋時貴客送迎。乾離宮火雀加福動，葬日天晴。坎兌宮水玄加父動，埋時雨溼。巽宮木兄動，須防風暴。坤艮宮土兄動，必起陰雲。震宮木鬼動，風雷交作。財動者，久雨得晴。父搖者，久晴忽雨。火化水而子化父，先晴後雨。內水父而外火福，先雨後晴也。

세효가 쇠약하여 낙공하면, 출빈의 광경이 영락하고 쓸쓸하다. 세효가 생왕의 자리에 있으면, 고악(鼓樂)과 정요(鉦鐃)가 일로에 취타한다. 「함지(咸池)」「양인(羊刃)」이 와서 세효를 극하면, 하장하는 날에 흉도(凶徒)가 와서 저지한다. 「귀인」「록신」「역마」가 와서 세효를 생하면, 안장할 때 귀객이 송영한다. 건궁·이궁의 화효 「주작」에 자손을 더하여 발동하면, 장날에 날이 개인다. 감궁·태궁의 수효 「현무」에 부모를 더하여 발동하면, 하장할 때 비가 젖는다. 손궁의 목효 형제가 발동하면, 풍폭을 조심해야 한다. 곤궁·간궁의 토효 형제가 발동하면, 반드시 음운이 일어난다. 진궁의 목효 관귀가 발동하면, 풍뢰가 엇갈려 일어난다. 처재가 발동하면, 오랜 비가 개임으로 돌아선다. 부모가 흔들려 동하면, 오랜 개임이 갑자기 비가 된다. 화효가 수효로 화하고 자손이 부모로 화하면, 먼저 개고 뒤에 비다. 내궤가 수효의 부모이고 외궤가 화효의 자손이면, 먼저 비이고 뒤에 개다.

凡葬而復遷者，以內卦與二爻為尸，外卦及五爻為地也。龍外動宜遷，虎外動宜守。內衰空宜遷，內生旺宜守。鬼化福宜遷，財化鬼宜守。刑害變生合者，遷後亨通。財祿化破敗者，遷後消耗。

무릇 이미 안장하고 옮기려는 자는, 내궤와 제이효로 관 안의 유체를 대표하고, 외궤와 제오효로 새 장지를 대표한다. 「청룡」이 외궤에서 발동하면 옮기는 것이 마땅하고, 「백호」가 외궤에서 발동하면 지키는 것이 마땅하다. 내궤가 쇠약하여 낙공하면 옮기는 것이 마땅하고, 내궤가 생왕하면 지키는 것이 마땅하다. 관귀가 자손으로 화출하면 옮기는 것이 마땅하고, 처재가 관귀로 화출하면 지키는 것이 마땅하다. 본래 형해였던 것이 생합으로 변하면, 옮긴 뒤에 형통한다. 본래 처재·록신이었던 것이 파패로 화하면, 옮긴 뒤에 도리어 소모된다.

鬼動者可遷，父動者必遷。財化財，父化父，鬼化鬼，兄化兄者，宜遷。四直動爻來沖者，宜遷。游魂八純卦，逢世動者必遷也。游魂化歸魂，六沖化六合者，猶豫不決也。鬼動逢空逢合者，有人阻止也。鬼動而遇日辰沖剋者，欲遷而無資也。

관귀가 발동하면, 옮길 수 있다. 부모가 발동하면, 반드시 옮겨야 한다. 처재가 처재로 화하고, 부모가 부모로 화하고, 관귀가 관귀로 화하고, 형제가 형제로 화해도, 모두 옮기는 것이 마땅하다. 년월일시의 「사직」과 동효가 와서 충해도, 또 옮기는 것이 마땅하다. 유혼궤·팔순궤이고 또 세효의 발동을 만나면, 그것은 반드시 옮김이 의심 없다. 유혼이 귀혼으로 화하고, 육충이 육합으로 화하면, 우유부단함을 주관한다. 관귀가 발동하면서 또 공망·합을 만나면, 사람이 그 사이에서 저지하는 것이다. 관귀가 발동하고 일진의 충극을 만나면, 옮기려 하나 돈을 낼 수 없는 것이다.

游魂卦，逢鬼外動者，穴逢空，而墓於外卦應爻者，鬼動墓於外卦應爻者，皆主死葬他鄉也。鬼空，穴空，墓空者，主倒路死，而無埋葬之地也。否亦招魂附葬也。

유혼궤를 점쳐 얻어 관귀가 외궤에서 발동하거나, 혹은 혈효가 낙공하고 묘가 외궤의 응효에 떨어지거나, 혹은 관귀가 발동하여 묘가 외궤의 응효에 떨어지면, 이 몇 가지는 모두 객사하여 타향에 묻힘을 주관한다. 만약 관귀가 낙공하고 혈효가 낙공하고 묘도 또한 낙공하면, 그것은 길가에 쓰러져 죽어, 묻을 한 뙈기 땅도 없음을 주관한다. 아니면, 기껏해야 혼을 불러 의관총(衣冠塚)을 만들어 남의 무덤 곁에 부장(附葬)할 뿐이다.

以鬼殺克亡命者斷之。日辰帶火鬼克亡命者，瘟疫死。日辰帶金鬼克亡命者，刀兵死。日辰帶水鬼加浮沉，風波，浴盆殺，克亡命者，溺水死。日辰帶木蛇鬼加勾絞木狼殺，克亡命者，雉頸死。日辰帶金虎鬼加吞叨殺，克亡命者虎咬死。日帶金虎鬼，加病符克者，癆瘵死。日帶土官，加病符克者，咽喉脾胃黃腫死。亡命沖土鬼者，主壓死。

죽은 자가 횡사인지 아닌지를 분별함은, 관귀와 흉살이 어떻게 그 본명의 효를 극하는가를 본다. 일진이 화효의 관귀를 띠고 와서 망명을 극하면, 역질로 죽은 것이다. 금효의 관귀를 띠고 와서 극하면, 도병에 죽은 것이다. 수효의 관귀를 띠고 또 「부침(浮沉)」「풍파(風波)」「욕분살(浴盆殺)」을 더하여 와서 극하면, 익사이다. 목효의 「등사」 관귀를 띠고 또 「구교(勾絞)」「목랑살(木狼殺)」을 더하여 와서 극하면, 스스로 목매어 죽은 것이다. 금효의 「백호」 관귀를 띠고 또 「탄조살(吞叨殺)」을 더하여 와서 극하면, 호랑이에 물려 죽은 것이다. 일진이 금효·백호의 관귀를 띠고 또 「병부(病符)」를 더하여 와서 극하면, 폐로(肺癆)로 죽은 것이다. 일진이 토효의 관귀를 띠고 병부를 더하여 와서 극하면, 인후·비위의 병이거나 황종(黃腫)으로 죽은 것이다. 망명의 효가 도리어 가서 토효의 관귀를 충하면, 눌려 죽음을 주관한다.

日帶火鬼，加雷火，霹靂殺克者，雷擊死。日帶火鬼，加天火獨火，天燭殺克者，火燒死。衰則熱病死，或火葬也。日帶木鬼加大殺，天刑羊刃，刑沖亡命者，打死。加跌蹼殺者，跌蹼死。金木鬼，加刑刃朱雀官符克者，刑杖死。金虎鬼，加刑刃大殺，臨亡命者，自刎死。玄武鬼，加天賊，天盜劫殺刑刃，臨亡命者，為盜致死。玄武鬼加咸池，紅豔殺，克亡命者，因奸致死。玄武加暗金，陰殺，血刃，克者，產難死也。

일진이 화효의 관귀를 띠고 또 「뇌화(雷火)」「벽력살(霹靂殺)」을 더하여 와서 극하면, 뇌격을 입어 죽은 것이다. 화효의 관귀를 띠고 「천화(天火)」「독화(獨火)」「천촉살(天燭殺)」을 더하여 와서 극하면, 불에 타 죽은 것이다. 이 효가 쇠약하면 열병으로 죽거나, 혹은 병으로 죽었으나 화장을 쓴 것이다. 일진이 목효의 관귀를 띠고 「대살」「천형(天刑)」「양인」을 더하여 와서 망명을 형충하면, 사람에게 맞아 죽은 것이다. 더하여 「첩박살(跌蹼殺)」을 더하면, 넘어져 죽은 것이다. 금효·목효의 관귀가 「형인」「주작」「관부(官符)」를 더하여 와서 극하면, 형장(刑杖)을 받아 죽은 것이다. 금효의 「백호」 관귀가 형인·대살을 더하여 망명의 효에 임하면, 스스로 목을 그어 죽은 것이다. 「현무」의 관귀가 「천적(天賊)」「천도(天盜)」「겁살」「형인」을 더하여 망명에 임하면, 도둑질을 하거나 도둑을 당해 죽은 것이다. 현무의 관귀가 「함지」「홍염살(紅艶殺)」을 더하여 와서 망명을 극하면, 간정으로 인해 죽음에 이른 것이다. 현무가 「암금(暗金)」「음살」「혈인(血刃)」을 더하여 와서 극하면, 난산으로 죽은 것이다.

應加玄武天賊天盜劫殺，並月日沖破世爻穴爻者，劫發墳墓也。沖剋亡命者，暴露骸骨也。世爻沖破穴爻者，自己移葬也。克傷亡命者，暴露不埋也。黃金策曰，犯天地四大空亡之殺，骸骨不明。（甲午，甲申，甲戌，壬子，壬寅，壬辰，乙丑，乙亥，乙酉，癸未，癸巳，癸卯，為天地四大空亡）

응효에 「현무」「천적」「천도」「겁살」을 더하고, 또 월건·일진과 함께 세효·혈효를 충파하면, 분묘가 남에게 도굴당함을 주관한다. 만약 또 망명의 효를 충극하면, 해골이 버려져 밖에 드러남을 주관한다. 만약 세효가 스스로 가서 혈효를 충파하면, 그것은 본가의 천장이다. 더하여 망명의 효를 극상하면, 유골이 노출되고 다시 매립되지 않은 것이다. 《황금책(黃金策)》에 이르기를, 「천지사대공망(天地四大空亡)」의 살을 범하면, 해골의 행방이 분명하지 않다. 소주에 이 열두 조의 간지를 든다. 갑오·갑신·갑술·임자·임인·임진·을축·을해·을유·계미·계사·계묘, 곧 이른바 천지사대공망이다.

郭璞八神筮法曰。凡占生墳，要本命得穴爻，與山運，生旺之氣，忌穴爻山運，與本命相刑害克沖，亦忌穴爻與山運，自相傷克，空亦忌之。耶律氏錦囊集曰乾宮福旺，百子千孫。坤象福剛，三男二女。震坎艮強男子盛。巽離兌旺女人多。若游魂八純卦世臨兄鬼動被月日合出者，必主為商。出繼入贅，衰則九流藝術之人也。歸魂卦，為外遊失位而復返之象。故占為失地也。坎卦愈凶，餘卦亦主子孫消廢而無福也。

곽박(郭璞) 《팔신점법(八神筮法)》에 이르기를, 무릇 생전에 미리 만드는 수분(壽墳)을 점치려면, 본명의 효가 혈효와 산운 위에서 생왕의 기를 얻는 것이 요점이다. 가장 꺼리는 것은 혈효·산운과 본명이 서로 형·해·극·충하는 것이요, 또 혈효와 산운이 피차 상극하는 것을 꺼리며, 공망에 떨어지는 것도 같은 꺼림이다. 야율씨 《금낭집》에 이르기를, 건궁의 자손이 왕하면 백자천손(百子千孫). 곤궁의 자손이 강건하면 삼남이녀(三男二女). 진·감·간의 삼궁이 강성하면 남정이 많다. 손·리·태의 삼궁이 왕상하면 여자가 많다. 만약 유혼궤·팔순궤이고 세효가 형제·관귀에 임하여 발동하며, 또 월건·일진에 합출되면, 반드시 이 사람이 장사를 하거나, 혹은 타성에 출계(出繼)하거나, 혹은 여가(女家)에 입씨(入贅)함을 주관한다. 효가 쇠하면, 삼교구류(三教九流)로 기예로써 생계를 꾸리는 사람이다. 귀혼궤는 나가서 자리를 잃고 또 되돌아오는 궤상이므로, 무덤을 점치면 실지(失地)로 단한다. 그중 감궤는 유난히 흉하고, 나머지 각 궤도 자손의 소핍(消乏)·복분이 없음을 주관한다.

易學空青，福德旺空歌曰，木若逢時枝葉茂，水如旺處愈洋洋，土若旺時生萬物，金如旺處定銷鎔（金為殺氣，旺則生意潛然，得火制之，乃有用也。）火位旺衰應有數，焰高頓見霎時空，金若逢空必有聲，木空則絕杳無人，水空流絕人無種，火焰騰空必化塵，土堪脫空人未絕，斷他屢屢必災迍。

《역학공청(易學空青)》에 《복덕왕공가(福德旺空歌)》라는 한 수가 있어, 자손효의 왕과 공의 응험을 말한다. 목효가 만약 당령한 때를 만나면, 마치 가지와 잎이 무성한 듯하다. 수효가 만약 왕지에 있으면, 더욱 호탕하여 왕양하다. 토효가 왕하면, 만물을 생양할 수 있다. 금효가 왕하면, 도리어 녹아 없어진다—소주에, 금은 본래 살기(殺氣)라 왕하면 생기가 잠복하여 드러나지 않으니, 반드시 불이 와서 이를 제어해야 쓸모가 있다 하였다. 화효의 왕쇠에는 스스로 정해진 수가 있어, 불꽃이 높이 타오르면 눈 깜짝할 사이에 공적(空寂)으로 돌아간다. 금효가 만약 낙공하면, 반드시 소리를 낸다. 목효가 낙공하면 끊어져, 아득히 후손이 없다. 수효가 낙공하면 흐름이 끊어져, 사람에게 자손이 없다. 화효가 낙공하면 불꽃이 솟아 온통 티끌로 화한다. 토효가 낙공하면, 비록 대가 끊기지는 않으나, 재화가 거듭되고 곤돈이 끊이지 않음을 단해야 한다.

丙辰年丙子月甲子旬丁卯日，占墳塋，得睽之歸妹。艮宮：火澤睽；兌宮：雷澤歸妹（歸魂）。伏神、本卦、變卦：父母己巳火○→兄弟庚戌土（應）；妻財丙子水、兄弟己未土——子孫庚申金；子孫己酉金（世）——父母庚午火；兄弟丁丑土——兄弟丁丑土（世）；官鬼丁卯木——官鬼丁卯木；父母丁巳火（應）——父母丁巳火。

병진년 병자월 갑자순 정묘일에 분영을 점쳐, 《화택규(火澤睽)》가 변하여 《뢰택귀매(雷澤歸妹)》를 얻었다. 본궤 화택규는 간궁(艮宮)에 속하고, 변궤 뢰택귀매는 태궁에 속하며 귀혼궤이다. 육효를 위에서 아래로 세면: 상구는 부모 기사화(己巳火)가 발동하여, 형제 경술토(庚戌土)로 변하여 응위에 있다. 육오는 형제 기미토(己未土)로 아래에 처재 병자수(丙子水)가 복하고, 자손 경신금(庚申金)으로 변한다. 구사는 자손 기유금(己酉金)이 세를 가지고, 부모 경오화(庚午火)로 변한다. 육삼은 형제 정축토(丁丑土)로, 변하여도 여전히 형제 정축토이며 세를 가진다. 구이는 관귀 정묘목(丁卯木)으로, 변하여도 변하지 않는다. 초구는 부모 정사화(丁巳火)가 응위에 있고, 변하여도 변하지 않는다.

鬼為亡人，子為後嗣，財為產業，父為棺槨。占墳喜官鬼旺靜，今有氣而動，非吉也。旁爻火父，衰而又空，是墳決在古塚之畔，坐下無穴，地氣不蔭。寅屬虎，棺中非有白蟻，必貓狸入塜。本宮子孫，被寅動一沖，又扶丑土下，金墓於丑，子孫入墓，主損少丁。

단어(斷語)에 이르기를, 관귀는 망인을 대표하고, 자손은 후사를, 처재는 산업을, 부모는 관곽을 대표한다. 무덤을 점침은 본래 관귀가 왕상하고 안정한 것을 좋아하는데, 지금 기가 있으나 발동하였으니, 길한 상이 아니다. 옆의 그 한 효의 화효 부모는 쇠약하고 또 낙공하였다. 보건대, 이 무덤은 반드시 고묘 옆에 있어, 자리 아래에 진혈이 없고, 지기의 음비(蔭庇)가 미치지 못한다. 인(寅)은 띠로 범이다—여기서는 궤 안의 인목의 기를 가리킨다—관 안에 흰개미가 생겼거나, 아니면 반드시 고양이·오소리가 무덤 안으로 들어갔다. 본궁의 금효 자손이 발동한 인목에 한번 충당하고, 또 축토 아래에 부양되며, 게다가 금은 축에 묘하므로, 자손이 묘에 들었으니, 어린 남정을 절손함을 주관한다.

本宮水財雖旺，但嫌伏於兄劫之下。葬此地後，必退財，旁爻子孫臨世自刑，有過房子孫，及贅婿之屬，俱不利。然此卻非絕地，蓋本宮中金子孫，伏丑土下受生，但不旺人丁與財祿耳。亡人不安，子孫貧乏而不絕也。（此伏藏卦，故取本官伏神斷之。）

본궁의 수효 처재가 왕하나, 아깝게도 겁재(劫財)의 형제효 아래에 복한다. 그러므로 이 땅에 장사지낸 뒤에 반드시 재물이 물러난다. 방효의 자손이 세에 임하고 또 자형(自刑)하면, 집안에 과계해 온 자손과 입씨한 사위가 있으나, 그들에게 모두 이롭지 않다. 다만 이 땅은 절지는 아니니, 본궁의 금효 자손이 축토 아래에 복하여 아직 생을 받을 수 있기 때문이다. 다만 인정과 재록이 왕성하지 못할 뿐이다. 총단은, 망인은 지하에서 편안하지 못하고, 자손은 비록 궁핍하나 대가 끊기지는 않는다. 소주에, 이는 복장(伏藏)의 궤이므로, 본궁의 복신을 취하여 단한다 하였다.

遊南子曰，時久晴則欲雨，久雨則欲晴，而天道不可測也。於是有晴雨之占焉，而諸說紛紛，未有定論。有以分宮生克決晴雨者，有以五行動靜決晴雨者，有以六親動靜決晴雨者，或以六神，或以天干，或以內外世應，或以八卦，各有徵驗。大都從其旺相無傷者，斷之，為不爽也。

유남자가 말하기를, 하늘이 오래 개면 사람은 비를 바라고, 오래 비가 오면 사람은 개기를 바라는데, 천도는 헤아리기 어려워 이에 청우의 점이 있다 하였다. 이 한 문의 설은 분분하여 아직 정론이 없다. 분궁의 생극으로 청우를 결하는 이가 있고, 오행의 동정으로 결하는 이가 있고, 육친의 동정으로 결하는 이가 있으며, 또 육신으로, 천간으로, 내외궤와 세응으로, 팔궤로 결하는 이도 있어, 각 집이 저마다 그 응험이 있다. 대체로 그중 왕상하고 상을 입지 않는 한 갈래를 취하여 단하면, 잘못이 없다.

占雨：天；雨；雷；風；電；雲。初旺，濃雲，衰則薄霧也。二旺，電光，衰則熱悶也。三旺，大風，衰則微風也。四旺，大雷，衰則輕雷也。五旺，大雨，衰則微雨也。六旺，動，翻江倒海，衰則陰天也。三動克初，風捲雲散也。三動生初，風送行雲也。二四相生，雷電交作也。三五相生，風雨驟至也。三動克五，風發雨止也。六爻逢沖者，大雨。日合六爻者，無雨也。

비를 점치는 귀곡의 분효는, 위에서 아래로: 제육효는 천(天), 제오효는 우(雨), 제사효는 뢰(雷), 제삼효는 풍(風), 제이효는 전(電), 초효는 운(雲)이다. 초효가 왕하면 짙은 구름이요, 쇠하면 옅은 안개이다. 제이효가 왕하면 번개요, 쇠하면 무덥고 답답하다. 제삼효가 왕하면 큰 바람이요, 쇠하면 산들바람이다. 제사효가 왕하면 큰 천둥이요, 쇠하면 가벼운 천둥이다. 제오효가 왕하면 큰비요, 쇠하면 가랑비이다. 제육효가 왕하여 발동하면, 강을 뒤집고 바다를 엎는 큰 풍우이다. 쇠하면, 그저 흐린 날이다. 제삼효가 발동하여 초효를 극하면, 바람이 구름을 휘말아 흩는다. 제삼효가 발동하여 초효를 생하면, 바람이 구름을 보낸다. 제이효와 제사효가 상생하면, 뇌전이 어우러져 일어난다. 제삼효와 제오효가 상생하면, 풍우가 갑자기 이른다. 제삼효가 발동하여 제오효를 극하면, 바람이 일고 비가 그친다. 제육효가 충을 만나면 큰비를 주관하고, 일진이 제육효를 합하면 비가 없다.

占晴：天；日；月；虹；霞；露；雲。初旺，天晴雲密，衰則薄雲將散也。二旺，露濃，衰則薄露也。三旺，朝霞，衰則晚霞也。四旺，虹截雨，衰則浮雲也。五陽旺，皎日，陽衰，淡日也。五陰旺，月明，陰衰，月淡也。六旺，天朗，衰則天陰也。初動生二，雲散露收也。初動克五，雲掩日月也。五動克二，日出露晞也。五動生二，月冷露零也。五動生合三，霞隨日出也。四動克五，虹貫日也。初動克六，雲蔽天也。

개기를 점치는 귀곡의 분효는, 위에서 아래로: 제육효는 천, 제오효는 해와 달, 제사효는 무지개, 제삼효는 노을, 제이효는 이슬, 초효는 구름이다. 초효가 왕하면, 개인 날이라도 구름이 여전히 빽빽하다. 쇠하면 옅은 구름이 흩어지려 한다. 제이효가 왕하면 이슬이 짙고, 쇠하면 이슬이 옅다. 제삼효가 왕하면 아침 노을이요, 쇠하면 저녁 노을이다. 제사효가 왕하면 무지개가 비를 가로막고, 쇠하면 그저 뜬구름이다. 제오효가 양에 속하여 왕하면 밝고 깨끗한 태양이요, 양에 속하여 쇠하면 옅은 해빛이며, 음에 속하여 왕하면 밝은 달이요, 음에 속하여 쇠하면 흐린 달이다. 제육효가 왕하면 하늘빛이 청량하고, 쇠하면 하늘이 흐리다. 초효가 발동하여 제이효를 생하면, 구름이 흩어지고 이슬이 거둬진다. 초효가 발동하여 제오효를 극하면, 구름이 일월을 가린다. 제오효가 발동하여 제이효를 극하면, 해가 떠서 이슬이 마른다. 제오효가 발동하여 제이효를 생하면, 달빛이 청랭하고 이슬이 후두둑 떨어진다. 제오효가 발동하여 제삼효를 생합하면, 채하(彩霞)가 해를 따라 오른다. 제사효가 발동하여 제오효를 극하면, 무지개가 해를 꿴다. 초효가 발동하여 제육효를 극하면, 구름이 하늘을 가려 덮는다.

占目前晴雨，以水火為憑。水動雨也，火動晴也。木動，風也。土動，陰也。金動，雨也。水靜逢沖者雨，水旺動者驟雨，衰則細雨也。水動，而遇日辰動爻，刑害克破者，雖雨不多也。水土俱動者，雨不多也。火衰水旺者，雨也。卦無火，與火逢空墓，絕胎者，雨也。水火兩空，或水火俱無，或水靜土動也，陰也。

눈앞의 청우를 점치려면, 수·화 두 행을 근거로 삼는다. 수효가 발동하면 비를 주관하고, 화효가 발동하면 개임을 주관하며, 목효가 발동하면 바람을 주관하고, 토효가 발동하면 흐림을 주관하며, 금효가 발동하면 또 비를 주관한다. 수효가 안정하다가 충을 만나면, 비가 있다. 수효가 왕상하여 발동하면, 소나기이다. 수효가 쇠약하여 발동하면, 가랑비이다. 수효가 발동하다가 일진이나 동효의 형·해·극·파를 만나면, 내려도 크게 내리지 않는다. 수효·토효가 함께 발동하면, 비도 많지 않다. 화가 쇠하고 수가 왕하면, 비를 주관한다. 궤에 화효가 없거나, 화효가 공망에 떨어지고 묘·절·태의 자리에 있어도, 또 비를 주관한다. 만약 수·화 두 효가 모두 낙공하거나, 수·화 두 행이 궤 안에 모두 없거나, 혹은 수효가 안정하고 토효가 발동하면, 그것은 흐린 날이다.

火旺動者午晴，衰則緩晴也。火靜逢沖者晴，水衰火旺者晴。卦無水，與水逢空墓絕胎者，晴也。火動，而遇日辰動爻，刑害克破者晴也。水火俱動者，如水內火外，則朝雨暮晴。如火內水外，則朝晴暮雨也。水化火者，先雨後晴，或虹截雨也。火化水者，先晴後雨也。管公口訣曰，水爻生旺日有雨，火爻生旺日開晴。久雨者，水動而反晴。久晴者，火動而反雨也。

화효가 왕상하여 발동하면, 정오에 갠다. 화효가 쇠약하여 발동하면, 개는 것이 다소 늦다. 화효가 안정하다가 충을 만나면 개임을 주관한다. 수가 쇠하고 화가 왕해도, 또 개임을 주관한다. 궤에 수효가 없거나, 수효가 공망에 떨어지고 묘·절·태의 자리에 있으면, 개임을 주관한다. 화효가 움직여도 일진이나 동효의 형·해·극·파를 만나면, 마찬가지로 개임을 주관한다. 수·화 두 효가 모두 발동하면, 내외를 본다. 수가 내궤에 있고 화가 외궤에 있으면, 아침은 비요 저녁은 개다. 화가 내궤에 있고 수가 외궤에 있으면, 아침은 개고 저녁은 비다. 수효가 화효로 화출하면, 먼저 비이고 뒤에 개며, 혹은 무지개가 나타나 비를 가로막는다. 화효가 수효로 화출하면, 먼저 개고 뒤에 비다. 《관공구결》에 이르기를, 수효가 생왕하는 날에 비가 있고, 화효가 생왕하는 날에 방청한다. 오랜 비일 때, 수효가 발동하면 도리어 개임으로 돌아서고, 오랜 개임일 때, 화효가 발동하면 도리어 비가 내린다 하였다.

磨鏡藥曰，子為雲，又為江湖水神也。丑雨師也，寅風伯也，卯雷震也，辰務也，巳虹也，午電母也，未風伯也，申水母也，酉為陰，戌為陰也，亥為雨水，又為天河也，逢旺動者，則各以其類應之也。嚴君平曰，箕主風，寅是也。畢主雨，酉是也。寅酉兩動者，風雨驟至也。木空動則無風而晴也。（木朽則焚。）金空動，則不雨而風也。（金空則鳴。）土空動，則不陰，而雨也。（土崩則金現也。）

《마경약(磨鏡藥)》에 이르기를, 십이지지가 각각 한 가지 천상(天象)을 주관한다. 자(子)는 구름이요, 또 강호의 수신(水神)이다. 축은 우사(雨師). 인은 풍백(風伯). 묘는 뇌진(雷震). 진은 안개. 사는 무지개. 오는 전모(電母). 미도 또한 풍백. 신은 수모(水母). 유는 음(陰). 술도 또한 음. 해는 우수(雨水)요, 또 천하(天河)이다. 어느 지지가 왕상 발동하든, 각각 그 주관하는 한 종류에 비추어 응한다. 엄군평(嚴君平)이 말하기를, 기숙(箕宿)은 바람을 주관하여 지지로는 인에 대응하고, 필숙(畢宿)은 비를 주관하여 지지로는 유에 대응한다 하였다. 인·유 두 효가 모두 발동하면, 풍우가 갑자기 이른다. 목효가 낙공하고 움직이면, 도리어 바람 없이 갠다—소주에, 나무는 썩으면 스스로 탄다 하였다. 금효가 낙공하고 움직이면, 도리어 비가 없고 바람이 인다—소주에, 쇠는 속이 비면 소리를 낼 수 있다 하였다. 토효가 낙공하고 움직이면, 도리어 흐리지 않고 비를 내린다—소주에, 흙이 무너지면 금기가 드러난다 하였다.

占晴以子孫為用，占雨以父母為用也。子孫日月也，父母雨也，妻財雲霧也，兄弟風露也，官鬼雷也。子孫持身世，不空墓絕胎，而無刑害克破者，雖安靜亦晴也。旺動則久晴，衰動亦暫晴也。值日則一日晴，值月，則一月晴也。父旺子衰者雨，子旺父衰者晴，父兄子兼動者，主不晴，且多風也。子動化子化兄者久晴，子動化父者，晴變雨也。

개기를 점침은 자손효를 용신으로 하고, 비를 점침은 부모효를 용신으로 한다. 육친이 각각 한 상을 주관한다. 자손은 일월(日月), 부모는 비, 처재는 구름과 안개, 형제는 바람과 이슬, 관귀는 천둥이다. 자손이 궤신·세효를 가지고, 공망에 떨어지지 않고 묘절태의 자리에 있지 않으며, 또 형·해·극·파되지 않으면, 비록 안정하여 움직이지 않아도 개임을 주관한다. 왕상 발동하면 오랜 개임이요, 쇠약 발동하여도 잠시의 개임은 있다. 자손이 마침 일진을 만나면 하루 개고, 마침 월건을 만나면 한 달 개다. 부모가 왕하고 자손이 쇠하면 비를 주관하고, 자손이 왕하고 부모가 쇠하면 개임을 주관한다. 부모·형제·자손 세자가 일제히 발동하면, 개지 못하고 게다가 바람이 많다. 자손이 발동하여 자손이나 형제로 화출하면 오랜 개임이요, 자손이 발동하여 부모로 화출하면, 개임에서 비로 돌아선다.

父持身世不空死墓絕胎，而無刑害克破者，雖安靜亦雨也。旺動則大雨，衰動亦小雨也。值日一日雨，值月一月雨也。父衰財旺者，雨少。父旺財衰者，雨多。父財鬼兼動者，久雨，且多雷也。父化父者，雨連綿也。父化兄者，風雨交作也。父化鬼者，雨後雷發也。父化財子者，雨變而晴也。父化空墓絕胎者，雨中得晴也。

부모가 궤신·세효를 가지고, 공망에 떨어지지 않고 사묘절태의 자리에 있지 않으며, 또 형·해·극·파되지 않으면, 비록 안정하여 움직이지 않아도 비를 주관한다. 왕상 발동하면 큰비요, 쇠약 발동하여도 가랑비는 있다. 부모가 마침 일진을 만나면 하루 비요, 마침 월건을 만나면 한 달 비이다. 부모가 쇠하고 처재가 왕하면 비가 적고, 부모가 왕하고 처재가 쇠하면 비가 많다. 부모·처재·관귀가 일제히 발동하면, 오랜 비에 더하여 천둥이 많다. 부모가 부모로 화하면, 비가 내리기를 그치지 않는다. 부모가 형제로 화하면, 풍우가 뒤섞여 더해진다. 부모가 관귀로 화하면, 비 뒤에 천둥이 친다. 부모가 처재로 화하거나 자손으로 화하면, 비에서 개임으로 돌아선다. 부모가 공망·묘·절·태로 화출하면, 비 속에 개임이 비쳐 나온다.

財被刑沖剋害者，晴不可期也。日辰動爻合父，被鬼沖開者，見雷則雨也。日辰動爻合財，被兄沖開者，見風則晴也。父財同動者，半晴半雨也。財鬼同動者，多霧多煙也。

처재가 형·충·극·해되면, 청천은 바랄 수 없다. 일진이나 동효가 본래 부모를 합주(合住)하던 것이 관귀에게 충개(冲開)되면, 먼저 천둥을 듣고, 이어서 비가 내린다. 일진이나 동효가 본래 처재를 합주하던 것이 형제에게 충개되면, 먼저 바람이 일고, 이어서 개인다. 부모와 처재가 함께 발동하면, 반청반우(半晴半雨)이다. 처재와 관귀가 함께 발동하면, 안개와 연기가 많다.

父靜逢沖者，天變。化財化鬼，鬼化財者，陰晴未定也。兄化父者，風雨不常也。兄坐長生者，狂風浹日也。火鬼動者，煙霧起。水福動者，電虹現。土鬼動持世者，落黃沙也。

부모가 본래 안정하다가 충을 만나면, 하늘이 변하려 한다. 부모가 처재로 화하거나 관귀로 화하거나, 혹은 관귀가 처재로 화하면, 모두 음청이 정해지지 않음을 주관한다. 형제가 부모로 화하면, 풍우가 무상하다. 형제가 장생의 자리에 앉으면, 광풍이 꼬박 하루 종일 분다. 화효의 관귀가 발동하면, 연무가 피어오른다. 수효의 자손이 발동하면, 번개와 채홍이 나타난다. 토효의 관귀가 발동하고 또 세를 가지면, 황사가 떨어질 것이다.

占目前晴雨，又以雀武為憑。磨鏡藥曰，青龍雨師也，朱雀行火招風之神也。勾陳，興雲之神。蛇為電母，虎為電雷，為凍，為大風也。玄武為水神也，逢旺動者，則各以其類應之也。龍臨水動者雨，龍臨木動者陰。雀入火動者晴，雀入水動者陰，雀入勾動者，雲中見日。

눈앞의 청우를 점침에, 또 「주작」과 「현무」를 근거로 삼을 수 있다. 《마경약》에 이르기를, 「청룡」은 우사요, 주작은 불을 행하고 바람을 부르는 신이며, 「구진」은 구름을 일으키는 신이고, 「등사」는 전모이며, 「백호」는 뇌전을 주관하고 또 빙결과 대풍을 주관하며, 현무는 수신이라 하였다. 어느 한 분이 왕상 발동하든, 각각 그 주관하는 한 종류를 따라 응한다. 청룡이 수효에 임하여 발동하면 비를 주관하고, 청룡이 목효에 임하여 발동하면 흐림을 주관한다. 주작이 화효에 떨어져 발동하면 개임을 주관하고, 수효에 떨어져 발동하면 흐림을 주관한다. 주작과 구진이 함께 동하면, 구름 속에 태양이 드러난다.

勾臨土動者陰霧，勾加木動者，雲霧漸開。蛇加金動者，雨中有電。虎持木動者，烈風撥木也。虎加水動者雨，虎持金動者，旺則雪雹，衰則水霰也。虎持水動者大雨，武持土動者，陰霧。雀飛龍潛者晴。（龍居內，雀居外。）龍升雀伏者雨。（龍居外，雀居內。）雀居巢者風徵。（雀入午也，巢居知風。）武入穴者，雨徵也。（武入亥也，穴居知雨。）

구진이 토효에 임하여 발동하면, 음매(陰霾)의 안개 기운이다. 구진에 목효를 더하여 발동하면, 운무가 점차 흩어진다. 등사에 금효를 더하여 발동하면, 비 속에 번개가 끼어 든다. 백호가 목효에 임하여 발동하면, 열풍이 나무를 뽑는다. 백호에 수효를 더하여 발동하면 비를 주관한다. 백호가 금효에 임하여 발동하면, 왕상하면 눈과 우박이요, 쇠약하면 진눈깨비·싸라기이다. 백호가 수효에 임하여 발동하면, 큰비이다. 현무가 토효에 임하여 발동하면, 흐린 안개이다. 주작이 밖에 날고 청룡이 안에 잠하면, 개임을 주관한다—소주에, 곧 청룡이 내궤에 있고 주작이 외궤에 있음이라 하였다. 청룡이 밖에 오르고 주작이 안에 복하면, 비를 주관한다—소주에, 곧 청룡이 외궤에 있고 주작이 내궤에 있음이라 하였다. 주작이 둥지에 있으면 바람이 일 조짐이다—소주에, 주작이 오효(午爻)에 떨어지는 것을 이르며, 둥지에 사는 새는 바람을 미리 안다 하였다. 현무가 구멍에 들면 비가 올 조짐이다—소주에, 현무가 해효(亥爻)에 떨어지는 것을 이르며, 굴에 사는 짐승은 비를 미리 안다 하였다.

甲乙動者風，丙丁動者晴，戊己動者陰，庚辛動者雷電，壬癸動者雨也。東方朔曰，丙辛化水者雨，戊癸化火者晴，甲己化土者陰，乙庚化金者微雨，丁壬化木者風也。

천간에 비추어 단한다. 갑·을이 발동하면 바람을 주관하고, 병·정이 발동하면 개임을 주관하며, 무·기가 발동하면 흐림을 주관하고, 경·신이 발동하면 뇌전을 주관하며, 임·계가 발동하면 비를 주관한다. 동방삭(東方朔)에게 또 한 법이 있어, 십간합화의 기를 써서 단한다. 병과 신이 합하여 수로 화하면 비를 주관하고, 무와 계가 합하여 화로 화하면 개임을 주관하며, 갑과 기가 합하여 토로 화하면 흐림을 주관하고, 을과 경이 합하여 금으로 화하면 가랑비를 주관하며, 정과 임이 합하여 목으로 화하면 바람을 주관한다.

占久遠晴雨。以內外世應為憑，外卦，應爻為天。內卦，世爻為地也。外克內，應克世者晴。內克外，世克應者雨。外卦乾離，加火雀爻動者，久晴。外卦坎兌，加水武動者，久雨。外卦坤艮，加兄虎動者，煙霧騰空。外卦巽，加兄虎動者，狂風拔木也。外卦震，加虎鬼動者，疾雷傷人。如冬月無雷，主大風怒號，林木振響也。

긴 시일의 청우를 점치려면, 내외궤와 세응을 근거로 한다. 외궤와 응효는 하늘을 대표하고, 내궤와 세효는 땅을 대표한다. 외궤가 내궤를 극하고 응효가 세효를 극하면 개임을 주관하고, 내궤가 외궤를 극하고 세효가 응효를 극하면 비를 주관한다. 외궤가 건·리의 두 궁이고, 또 화효의 「주작」을 더하여 발동하면 오랜 개임을 주관한다. 외궤가 감·태의 두 궁이고, 또 수효의 「현무」를 더하여 발동하면 오랜 비를 주관한다. 외궤가 곤·간의 두 궁이고, 형제와 「백호」를 더하여 발동하면, 연무가 하늘로 피어오름을 주관한다. 외궤가 손궁이고, 형제·백호를 더하여 발동하면, 광풍이 나무를 뽑음을 주관한다. 외궤가 진궁이고, 백호·관귀를 더하여 발동하면, 빠른 천둥이 사람을 상함을 주관한다—만약 겨울달로 본래 천둥이 없으면, 그것은 큰바람이 노호하고 수목이 진동하여 울림을 주관한다.

外坎化離，雨變晴也。外離化坎，晴變雨也。外坎化兌，兌化坎，雨雪連綿也。外坎化巽，風雨交作也。外震化坎，雷震交作也。外離化乾，天朗氣清也。外坎化坤艮，陰霧朦朧也。

외궤가 감에서 리로 변하면, 비가 개임으로 돌아선다. 리에서 감으로 변하면, 개임이 비로 돌아선다. 감에서 태로 변하거나 태에서 감으로 변하면, 우설(雨雪)이 연면하다. 감에서 손으로 변하면, 풍우가 뒤섞여 더해진다. 진에서 감으로 변하면, 천둥이 융융히 이른다. 리에서 건으로 변하면, 하늘이 맑고 기운이 깨끗하다. 감에서 곤으로 변하거나 혹은 간으로 변하면, 음무가 미몽(迷蒙)하다.

世空者，無雨也。應空者，祈雨不雨，祈晴不晴也。應生世者，天澤下降而雨也。世生應者，地氣上升為雲也。久雨久晴者，應空則止也。應克父世者，應爻值日則晴。應克子世者，應爻值日則雨也。世應三合財局者，不雨。三合父局者，不晴也。

세효가 낙공하면, 비가 없다. 응효가 낙공하면, 비를 구하여도 비가 오지 않고 개기를 구하여도 개지 않는다. 응효가 세효를 생하면, 천상의 우택(雨澤)이 내려 비가 된다. 세효가 응효를 생하면, 지기가 상승하여 구름이 된다. 오랜 비 혹은 오랜 개임일 때, 응효가 한번 낙공하면 그친다. 응효가 가서 세를 가진 부모효를 극하면, 응효가 치일(值日)하는 날에 갠다. 응효가 가서 세를 가진 자손효를 극하면, 응효가 치일하는 날에 비가 내린다. 세응이 삼합의 처재국(妻財局)을 이루면, 비가 내리지 않는다. 삼합의 부모국을 이루면, 개지 않는다.

純乾純離晴，純坤純坎雨也。純震純巽，飛砂走石，霾山蔽日也。純艮，久雨久晴皆止也。純兌，雨也。晉，大有，同人晴也。小畜，小過密雲不雨也。既濟，未濟日出雨下，乍晴乍雨也。隨，臨即雨也。屯，解雷雨也。明夷，天晦也。

다시 궤명에 비추어 단한다. 순건·순리는 개임을 주관하고, 순곤·순감은 비를 주관한다. 순진·순손은 비사주석(飛沙走石)·음매가 산을 가리고 해를 덮음을 주관한다. 순간이면 오랜 비·오랜 개임 모두 그친다. 순태는 비를 주관한다. 《진(晋)》《대유(大有)》《동인(同人)》은 개임을 주관한다. 《소축(小畜)》《소과(小過)》는 구름이 빽빽하나 비가 내리지 않음을 주관한다. 《기제(旣濟)》《미제(未濟)》는 해가 떴는데도 비가 내리고, 갑자기 개고 갑자기 비 내림을 주관한다. 《수(隨)》《림(臨)》은 곧 내림을 주관한다. 《준(屯)》《해(解)》은 뇌우를 주관한다. 《명이(明夷)》는 하늘빛의 어두움을 주관한다.

泰，需，比昏暗也。噬嗑，雷電也。觀，升風發也。中孚，大過雨雪也。蒙，咸，蹇雨也。渙風後雨也。井雨後風也。萃細雨也。否不雨也。旅晴也。訟，大壯雨也。寅午日晴也。

《태(泰)》《수(需)》《비(比)》는 하늘빛의 혼암(昏暗)을 주관한다. 《서합(噬嗑)》은 뇌전을 주관한다. 《관(觀)》《승(升)》은 바람이 일어남을 주관한다. 《중부(中孚)》《대과(大過)》는 우설을 주관한다. 《몽(蒙)》《함(咸)》《건(蹇)》은 비를 주관한다. 《환(渙)》은 먼저 바람이고 뒤에 비임을 주관한다. 《정(井)》은 먼저 비이고 뒤에 바람임을 주관한다. 《췌(萃)》는 가랑비를 주관한다. 《비(否)》는 비가 내리지 않음을 주관한다. 《려(旅)》는 개임을 주관한다. 《송(訟)》《대장(大壯)》은 비를 주관한다. 인일(寅日)·오일(午日)을 만나면 개임을 주관한다.

用動，則以六合之日為期也。用靜，則以沖動之日為期也。用伏藏旺相，則以用爻值日為期。用出現休囚，則以生旺之日為期也。神殺：正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月、十二月。八妖：午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳。晴朗：午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳。風殺：申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉。雨殺：子、卯、午、酉、子、卯、午、酉、子、卯、午、酉。雷殺：巳、申、亥、寅、巳、申、亥、寅、巳、申、亥、寅。月符：辰、辰、辰、未、未、未、戌、戌、戌、丑、丑、丑。

응기(應期)를 정하는 법칙: 용신이 발동하면, 그것과 육합하는 날을 취하여 기로 삼는다. 용신이 안정하면, 그것을 충동하는 날을 취하여 기로 삼는다. 용신이 복장하고 왕상하면, 용효가 치일하는 날을 취하여 기로 삼는다. 용신이 나타나서 휴수하면, 그것이 생왕하는 날을 취하여 기로 삼는다. 이하는 달마다 신살을 일으키는 표로, 가로로 정월부터 십이월까지 늘어놓고 각각 한 지지를 취한다. 「팔요(八妖)」는 정월에 오(午)에서 일어나, 차례로 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사이다. 「청랑(晴朗)」은 팔요와 같은 예로, 역시 정월에 오에서 일어나 순행한다. 「풍살(風殺)」은 정월에 신(申)에서 일어나, 역행하여 신·미·오·사·진·묘·인·축·자·해·술·유이다. 「우살(雨殺)」은 사정(四正)의 순환에 비추어, 정월은 자, 이월은 묘, 삼월은 오, 사월은 유로, 이와 같이 넉 달마다 한 바퀴 돈다. 「뇌살(雷殺)」은 사장생(四長生)의 순환에 비추어, 정월은 사, 이월은 신, 삼월은 해, 사월은 인으로, 역시 넉 달마다 한 바퀴 돈다. 「월부(月符)」은 사계(四季)에 비추어 각각 한 묘를 배치하여, 정·이·삼월은 모두 진이요, 사·오·륙월은 모두 미요, 칠·팔·구월은 모두 술이요, 십·십일·십이월은 모두 축이다.

遊南子曰。朝廷之占，與臣庶異。以世爻所居之卦為國也。世爻為君，五爻亦為君也。主上自占，以世爻為用，臣庶代卜，以五爻為用也。應為後，二爻亦為後也。子孫為國儲，妻財為妃嬪，亦為帑藏。父母為城池，兄弟為劫神，官鬼為奸賊也。

유남자가 말하기를, 조정의 국사를 점침에는, 취용(取用)이 신민·백성을 점치는 것과 다르다 하였다. 세효가 있는 그 한 궤로 국가를 대표하고, 세효는 군주를 대표한다. 제오효도 또한 군주를 대표한다—군주가 스스로 점치면 세효를 용신으로 하고, 신민이 대신 점치면 제오효를 용신으로 한다. 응효는 황후를 대표하고, 제이효도 또한 황후를 대표한다. 자손효는 군주의 후사(儲君)를 대표하고, 처재효는 비빈을 대표하며 또 국고를 대표한다. 부모효는 성지(城池)를 대표하고, 형제효는 겁탈의 신을 대표하며, 관귀효는 간사한 적구(賊寇)를 대표한다.

又初爻民，二爻士，三爻大夫，四爻公卿，五爻天子，六爻宗廟朝廷也。察各爻之生克旺衰，而國家之利弊興替已瞭若指掌也。若乃卜世卜年，又自有一法焉。

또 효위에 따라 존비를 나누는 취법이 있다. 초효는 백성, 제이효는 사인(士人), 제삼효는 대부, 제사효는 공경(公卿), 제오효는 천자, 제육효는 종묘와 조정이다. 각 효 사이의 생극과 왕쇠를 고찰하면, 일국의 이폐와 흥쇠의 대체가 손바닥을 가리키는 듯 분명하다. 왕조가 몇 세를 전하고 몇 년 나라를 향유할지를 복문함에는, 또 별도의 한 법이 있다.

世爻所居之卦為國。旺相，則國治，而天下平也。胎沒次之，死囚休廢，則國祚陵夷也。空亡，則巡遊無度也。沖破則疆圍不固也。刑剋，則奸宄竊發也。受害，則臣庶離心也。歲生旺官者，國運炎隆也。歲克衰卦者，宗社將傾也。

세효가 있는 궤는 국가를 대표한다. 이 궤가 왕상하면, 국가가 잘 다스려지고 천하가 태평하다. 태·몰(沒)의 자리에 있으면 그 다음가는 것이다. 사·수·휴·폐(死囚休廢)의 자리에 떨어지면, 국운이 쇠퇴하려 한다. 이 궤가 공망에 떨어지면, 군주의 순유가 절도 없음을 주관한다. 충당하고 파당하면, 강계가 견고하지 못함을 주관한다. 형당하고 극당하면, 간사한 자가 몰래 일어나 어지럽힘을 주관한다. 해받으면, 신민이 마음이 떠남을 주관한다. 태세가 와서 관귀를 생왕하면, 국운이 창융한다. 태세가 가서 쇠패한 궤를 극하면, 종묘사직이 기울어질 것이다.

鬼帶亡劫在內卦動者，防奸細也。鬼帶亡劫，暗動傷身世者，有陰謀也。金鬼帶大殺，臨旺官動者，兵革興也。水鬼帶大殺，臨旺宮動者，洪浸災也。火鬼帶大殺，臨旺宮動者，旱魃虐也。木鬼帶大殺，臨旺宮動者，稼穡癢也。土鬼帶大殺，臨旺宮動者，疫癘作也。鬼空動者，雖凶無害也。欲知何方，以八卦定之也。

관귀가 「망신」「겁살」을 띠고 내궤에서 발동하면, 간첩을 경계해야 한다. 관귀가 망신·겁살을 띠고 암동하여 와서 궤신·세효를 상하면, 사람이 암중에 도모하고 있는 것이다. 금효의 관귀가 「대살」을 띠고, 왕상의 궁에 임하여 발동하면, 병혁의 전란이 일어남을 주관한다. 수효의 관귀가 대살을 띠고 왕궁에 임하여 발동하면, 홍수가 재해를 이룸을 주관한다. 화효의 관귀가 대살을 띠고 왕궁에 임하여 발동하면, 한발(旱魃)이 날뜀을 주관한다. 목효의 관귀가 대살을 띠고 왕궁에 임하여 발동하면, 장가(庄稼)에 병해 있음을 주관한다. 토효의 관귀가 대살을 띠고 왕궁에 임하여 발동하면, 온역이 유행함을 주관한다. 관귀가 낙공하고 움직이면, 흉한 상이 있으나 해를 이루지 못한다. 재화가 어느 방위에서 일어나는지 알려면, 팔궤를 써서 정한다.

又鬼殺值胎養長生者，亂方始也。值臨官帝旺者，亂正熾也。值死墓絕者，亂將止也。離動化坎，將北狩也。兌動化震，思東遷也。坎動化離，欲南渡也。震動化兌，必西征也。卦逢六合，安靜者太平，逢六沖亂動者，則多變故也。

다시 관귀·흉살이 있는 장생 십이위를 본다. 태·양·장생에 떨어지면, 동란이 막 시작되었다. 임관·제왕에 떨어지면, 동란이 바로 가장 성한 때이다. 사·묘·절에 떨어지면, 동란이 곧 평식(平息)하려 한다. 궤상에서, 리궁이 발동하여 감으로 화하면, 천자가 곧 북으로 순행하여 난을 피함을 주관한다. 태궁이 발동하여 진으로 화하면, 동천(東遷)의 뜻이 있음을 주관한다. 감궁이 발동하여 리로 화하면, 곧 남도(南渡)하려 함을 주관한다. 진궁이 발동하여 태로 화하면, 반드시 서정(西征)한다. 궤가 육합을 만나고 육효가 안정하면, 천하가 태평하다. 육충을 만나고 육효가 어지럽게 동하면, 변고가 빈번히 생긴다.

世與五爻旺相，居陽宮陽爻者，明君。旺靜則福主也，帶龍喜德合福貴動者，仁主。加刑殺則威震臣鄰也，帶虎鬼大殺刑刃旺動者暴虐不道肆情誅夷也。帶玄武咸池動者，荒淫無度也。帶兄耗羊刃動者，多靡不節也。帶虎鬼死符病符動者，體常倦勤也。休囚而被太歲沖剋，與隨鬼入墓者，殂落不久也。

세효와 제오효가 왕상하고, 또 양궁·양효에 있으면, 밝은 임금이다. 왕상하고 안정하면, 복 있는 임금이다. 「청룡」「천희」「천덕」과 합신·자손·「귀인」을 띠고 발동하면, 인덕의 임금이다. 더하여 형살을 더하면, 위세가 신하와 이웃 나라를 진섭한다. 「백호」의 관귀·「대살」「형인」을 띠고 왕상하여 발동하면, 포학하고 도리가 없어 함부로 주륵(誅戮)하는 임금이다. 「현무」「함지」를 띠고 발동하면, 황음하여 절도가 없다. 형제와 「대모(大耗)」「양인」을 띠고 발동하면, 사치하여 절제가 없다. 백호의 관귀·「사부(死符)」「병부」를 띠고 발동하면, 몸에 병이 많아 정사를 게을리한다. 세효·오효가 휴수하고 또 태세에게 충극당하거나, 혹은 관귀와 함께 묘에 들면, 군주가 세상에 오래 있지 않음을 주관한다.

土鬼旺動傷世者，賊攻城也。財帶陰貴大殺動傷世爻五爻者，婦寺專權蠹國也。父帶祿貴大殺，動傷世爻五爻者，勳戚尾大不悼也。兄帶陰貴大殺，動傷世爻五爻者，貴戚怙寵驕恣也。子帶華蓋大殺，動傷世爻五爻者，妖僧方士蠱惑君心也。

토효의 관귀가 왕상하여 발동하여 와서 세효를 상하면, 적구가 성을 공격함을 주관한다. 처재가 「음귀(陰貴)」와 「대살」을 띠고 발동하여 와서 세효 혹은 제오효를 상하면, 후궁의 부인(婦人)과 환관이 권력을 전횡하여 나라를 좀먹음을 주관한다. 부모가 「록신」「귀인」과 대살을 띠고 발동하여 와서 세효·오효를 상하면, 공신·외척이 세력이 커서 제어하기 어려움을 주관한다. 형제가 음귀와 대살을 띠고 발동하여 와서 세효·오효를 상하면, 귀척이 은총을 믿고 교종방사(驕縱放肆)함을 주관한다. 자손이 「화개(華蓋)」와 대살을 띠고 발동하여 와서 세효·오효를 상하면, 요승(妖僧)·술사가 임금의 마음을 고혹함을 주관한다.

應爻二爻與世爻五爻生合比和者好逑也。應爻克世，二爻克五者，脫環進規也。應爻二爻帶龍喜德合福貴旺相者，女中堯舜也。帶玄武咸池者，豔妻煽處也。帶父母旺相者，攻書史也。帶子孫旺相者，繁螽斯也。子動生財者，能逮下也。應居五爻陽位加太歲，紫微華蓋貴馬，旺相聚於一爻者，垂簾聽政也。

응효·제이효와 세효·제오효가 상생·상합·비화하면, 임금과 황후가 화합하는 좋은 배필이다. 응효가 세효를 극하고, 제이효가 제오효를 극하면, 황후가 환패(環佩)를 벗어 자책을 표하고 극간의 말을 바치는 것이다. 응효·이효가 「청룡」「천희」「천덕」과 합신·자손·「귀인」을 띠고 왕상하면, 여자 중의 요순(堯舜)이다. 「현무」「함지」를 띠면, 염려(艶麗)하여 궁권(宮闈)을 선혹하는 총비이다. 부모효를 띠고 왕상하면, 시서·사적을 부지런히 읽는 현후(賢后)이다. 자손효를 띠고 왕상하면, 자손이 번성하다. 자손이 발동하여 와서 처재를 생하면, 은혜를 아래에 미룰 수 있다. 응효가 바로 제오효의 양위에 있고, 또 「태세」「자미(紫微)」「화개」「귀인」「역마」를 더하여, 이러한 왕상한 신들이 한 효 위에 모이면, 후비가 수렴청정함을 주관한다.