태산점(胎産占)

遊南子曰，占胎產者，始焉占其孕之有無，既焉占其孕之男女，既焉占其孕之生期，與夫臨盆之吉凶而已。鬼谷分爻：公姑、收生、夫身、看生、胞胎、產母。初臨鬼母災，空則母損。二臨鬼子災，空則胎墮。三臨鬼難生，空則無人看生。四臨鬼，損夫，空則背爹落地。五臨鬼，化婆有力，空則無人收生。六臨鬼，損公姑，空則不見公姑也。

유남자가 이르기를, 태산을 점치는 것은, 먼저 회임하는가 아닌가를 점치고, 다음에 품은 것이 아들인가 딸인가를 점치고, 다음에 분만의 일기를 점치며, 임분(臨盆)할 때의 길흉을 점칠 뿐이다. 《귀곡분효》는 육효로써 위에서 아래로 배한다. 상효는 공파(公婆), 오효는 접산파(接生婆), 사효는 장부 자신, 삼효는 간호·대산(待産)하는 사람, 이효는 포태(胞胎), 초효는 산부(産婦). 초효 위에 「관귀」가 앉으면, 산부에게 재앙이 있다. 초효가 공을 만나면, 산부에게 손이 있다. 이효에 「관귀」가 앉으면, 태아에게 재앙이 있다. 이효가 공을 만나면, 태는 타락하려 한다. 삼효에 「관귀」가 앉으면, 분만이 간난하다. 삼효가 공을 만나면, 간호하는 사람이 없다. 사효에 「관귀」가 앉으면, 장부를 손상한다. 사효가 공을 만나면, 아이가 땅에 떨어질 때 아버지가 없다(아버지를 등지고 난다). 오효에 「관귀」가 앉으면, 접산파는 능건(能幹)하여 득력한다. 오효가 공을 만나면, 접산하러 오는 사람이 없다. 상효에 「관귀」가 앉으면, 공파를 손상한다. 상효가 공을 만나면, 아이가 공파를 보지 못한다.

凡占俱以子孫為用。惟子占母孕者，以兄弟為用也。用爻出現，或用爻與二爻，帶龍喜旺相者有也。胎爻出現者有也。（子孫屬水土，午為胎爻。子孫屬金，卯為胎爻。子孫屬木，酉為胎爻。子孫屬火，子為胎爻。）卦得大畜與渙者有也。用爻胎爻不上卦，與逢空絕者無也。二爻與胎爻帶鬼者，母懷胎而有病。帶鬼而又逢日辰動爻，刑害克破者，不足月而墮胎也。

임신이 있는가 없는가를 점치려면, 일률로 「자손」효를 용신으로 삼는다. 오직 아들이 어머니를 대신하여 임신하는가 아닌가를 점칠 때에만, 고쳐 「형제」효를 용신으로 삼는다. 용신이 괘 가운데 나타나거나, 혹은 용신과 이효가 「청룡」「천희」를 띠어 왕상하면, 임신 있음을 주관한다. 「태」효가 괘 가운데 나타나도, 또한 임신 있음을 주관한다. (원주: 「자손」이 수 혹은 토에 속하면, 오로써 태효로 삼는다. 「자손」이 금에 속하면, 묘로써 태효로 삼는다. 「자손」이 목에 속하면, 유로써 태효로 삼는다. 「자손」이 화에 속하면, 자로써 태효로 삼는다.) 《대축(大畜)》·《환(渙)》 두 괘를 점쳐 얻어도, 또한 임신 있음을 주관한다. 용신과 「태」효가 모두 괘에 오르지 않거나, 혹은 공망에 떨어져 절지에 들면, 임신하지 않는다. 이효와 「태」효에 「관귀」가 앉으면, 어머니가 태를 품고 몸에 병이 있다. 만약 「관귀」가 앉고 또 일진·동효에 형해극파되면, 달이 차지 않아 소산(小産)하려 한다.

龍福空，而二爻胎爻動者，或福喜空，而虎鬼臨二爻胎爻動者墮胎也。虎臨二爻胎爻動者，漏胎也。子爻二爻胎爻動化刑害克破空者，墮胎也。子空動者，胎損也。子爻二爻胎爻，逢沖暗動者，曾轉胎也。卦六合者，月足胎全也。卦六沖者，月前小產也。勾土旺臨二爻胎爻者，孕彰露也。龍動合二爻胎爻者，孕隱藏也。欲知小產之期，待虎動龍空日，或沖動子爻三爻，胎爻之日也。或父官臨值之時，或子孫遇空敗死絕之時也。

「청룡」과 「자손」이 모두 공에 떨어지고, 이효 혹은 「태」효가 발동하거나, 혹은 「자손」과 「천희」가 공에 떨어지고, 「백호」「관귀」가 이효 혹은 「태」효 위에 앉아 발동하면, 모두 타태(墮胎)를 주관한다. 오직 「백호」가 이효 혹은 「태」효에 앉아 발동하면, 누태(漏胎)·견홍(見紅)을 주관한다. 「자손」효·이효·「태」효가 발동하여 형해극파 혹은 공망으로 변출하면, 타태를 주관한다. 「자손」이 공을 띠어 발동하면, 태기(胎氣)가 손상됨을 주관한다. 「자손」효·이효·「태」효가 충당되어 암동(暗動)하면, 일찍이 태위(胎位)를 돌렸음을 주관한다. 육합괘를 점쳐 얻으면, 족월(足月)하여 태기가 완전하다. 육충괘를 점쳐 얻으면, 월분에 이르지 않아 소산한다. 「구진」 토효가 왕상하여 이효 혹은 「태」효에 앉으면, 임신의 일이 이미 현로(顯露)함을 주관한다. 「청룡」이 발동하여 이효 혹은 「태」효에 합하면, 임신의 일이 아직 은장(隱藏)하여 드러나지 않음을 주관한다. 소산의 일기를 추려면, 「백호」가 발동하고 「청룡」이 공에 떨어지는 날, 혹은 「자손」효·삼효·「태」효를 충동하는 날을 기다린다. 또 「부모」「관귀」의 당직의 때, 혹은 「자손」이 공망·목욕·사·절을 만나는 때를 취해도 된다.

受胎之月日，但看卦中子孫爻，與化出子孫之動爻。若子孫爻衰者，則取子孫長生，月日受孕。如子孫爻屬水土，則申月戊申日受孕之類。子孫爻旺者，則取子孫胎月胎日受孕。如子孫爻屬水土，則午月或午日受孕之類。如卦無子孫，而動爻化出子孫者，則取動爻月日受孕。如金動化福，則申酉月日受孕之類。又凡占安胎者，但取子孫生旺臨值之日，則制鬼安財也，或生合胎爻之日安也。

수태의 월분·일기를 추산하려면, 오직 괘 가운데의 「자손」효와, 「자손」을 변출하는 그 동효를 본다. 만약 「자손」효가 쇠약하면, 「자손」의 장생(長生)의 월일을 취하여 수태의 때로 삼는다. 예컨대 「자손」이 수 혹은 토에 속하면, 장생이 신에 있으니, 곧 신월·무신일에 수태하는 따위. 만약 「자손」효가 왕상하면, 「자손」의 태월·태일을 취하여 수태의 때로 삼는다. 예컨대 「자손」이 수 혹은 토에 속하면, 태가 오에 있으니, 곧 오월 혹은 오일에 수태하는 따위. 만약 괘 가운데 본래 「자손」이 없고, 동효가 「자손」을 변출하면, 그 동효에 속하는 월일을 취하여 수태의 때로 삼는다. 예컨대 금효가 발동하여 「자손」을 변출하면, 곧 신월·유월 혹은 신유의 날에 수태하는 따위. 또 무릇 안태(安胎)를 점치는 것은, 오직 「자손」의 생왕당직의 날을 취한다. 그때 「자손」이 「관귀」를 제복(制伏)하여 「처재」를 안정하니, 태가 스스로 안온하다. 혹은 「태」효를 생합하는 날을 취하면, 태도 또한 편안함을 얻는다.

先取子孫動變之爻斷之。變爻屬陽為男，陰為女。變卦為陽生男，陰生女也。如卦有兩子旺動，一變陽宮陽爻，一變陰宮陰爻，則斷為雙生，一男一女也。內陽外陰，先兄後妹。內陰外陽，先姐後弟。如變為二陽，則兩男。二陰，則兩女也。如子孫安靜者，則取大象陰陽相包者斷之。如天澤履卦，乃陽包陰生女也。雷地豫卦，乃陰包陽，生男也。

태아의 남녀를 가리려면, 먼저 「자손」효가 발동하여 변출하는 그 한 효를 취하여 판단한다. 변효가 양에 속하면 아들을 낳고, 음에 속하면 딸을 낳는다. 변성하는 괘가 양에 속하면 아들을 낳고, 음에 속하면 딸을 낳는다. 만약 괘 가운데 두 「자손」이 있어 모두 왕상하여 발동하고, 하나는 양궁의 양효로 변입하고, 하나는 음궁의 음효로 변입하면, 쌍생(雙生)으로 단하여, 한 남자 한 여자이다. 그 가운데 내괘가 양이고 외괘가 음이면, 먼저 아들을 낳고 뒤에 딸을 낳는다. 내괘가 음이고 외괘가 양이면, 먼저 딸을 낳고 뒤에 아들을 낳는다. 만약 둘 다 양효로 변성하면, 곧 두 아들. 둘 다 음효로 변성하면, 곧 두 딸. 만약 「자손」효가 안정하여 움직이지 않으면, 전괘 대상(大象)의 음양 포괄(包裹)의 세(勢)를 취하여 판단한다. 예컨대 《천택리(天澤履)》는, 상하가 모두 양이고 중간에 음을 함유하니, 이는 양이 음을 싸는 것으로, 딸을 낳음을 주관한다. 《뇌지예(雷地豫)》는, 상하가 모두 음이고 중간에 양을 함유하니, 이는 음이 양을 싸는 것으로, 아들을 낳음을 주관한다.

如陰陽不相包者，後取子孫爻斷之。陽男，陰女也。若卦又無子孫者，則取伏卦子孫之陰陽斷之。如伏卦又無子孫者，方取互卦大象之子孫，隨陰陽而斷其男女。若互卦大象，又不見子孫，此孕必為虛喜也。卦得八純旺相，及胎爻兩見而有氣者，俱雙生也。

만약 전괘의 음양이 포괄의 상(象)을 구성하지 않으면, 곧 한 걸음 물러나, 「자손」효 그 자체를 취하여 단한다. 「자손」이 양에 속하면 아들을 낳고, 음에 속하면 딸을 낳는다. 태만(儻) 괘 가운데 근본에 「자손」효가 없으면, 복신(伏神) 가운데의 「자손」의 음양을 취하여 단한다. 복신 가운데도 「자손」이 없으면, 이에 호괘(互卦) 대상 가운데의 「자손」을 취하여, 그 음양에 의해 남녀를 판단한다. 만약 호괘 대상에도 「자손」이 보이지 않으면, 곧 이 한 태는 반드시 허희(虛喜)의 한 장(場)이요, 참된 임신이 아니다. 팔순괘를 점쳐 얻어 왕상하거나, 혹은 「태」효가 양견(兩見)하여 모두 기(氣)가 있으면, 모두 쌍생을 주관한다.

遠則取胎爻遇空之旬生也，如卦無胎爻者，則於二爻取之。近則取沖龍沖虎沖胎爻之日，或兄弟臨值之日生也。子孫居內卦旺動者，則世爻胎養之日生。衰動則子孫長生之日生。卦無子孫而伏下見子孫者，則子孫臨值之日生。子孫居空墓者，逢沖之日生。子孫逢絕者長生之日生。又胎爻屬勾土者，過月方生。值武水者，不出月而生也。

분만의 기를 추려면, 만약 일자가 아직 멀면, 「태」효가 공망에 떨어지는 그 한 순(旬)을 취하여 산기로 삼는다. 괘 가운데 「태」효가 없으면, 고쳐 이효 위에서 취한다. 만약 일자가 이미 가까우면, 「청룡」을 충하고 「백호」를 충하고 「태」효를 충하는 날, 혹은 「형제」효의 당직의 날을 취하여 산기로 삼는다. 「자손」이 내괘에 있어 왕상하여 발동하면, 세효의 태·양(胎·養)의 날에 분만한다. 「자손」이 쇠약하여 발동하면, 「자손」의 장생의 날에 분만한다. 괘 가운데 「자손」이 없고 복신 가운데 「자손」이 있으면, 「자손」의 당직의 날에 분만한다. 「자손」이 공망에 떨어지거나 묘에 들면, 충을 만나는 날에 분만한다. 「자손」이 절지에 들면, 그 장생의 날에 분만한다. 이 밖에, 「태」효가 「구진」 토에 속하면, 본월을 지나서 낳는다. 「태」효가 「현무」 수를 만나면, 본월을 나가지 않고 낳는다.

世為母，應為子。世生應，子吉，應生世，母吉。世克應，子凶，應克世，母凶。世應比和，母子俱吉也。世應俱空者，母子皆全。世動應空者，虛喜。世空應動者，即生。內卦乾兌坎離者，順生。（乾首兌口坎耳離目。）內卦坤震巽者，逆生。（坤腹艮指震足巽股。）太歲臨兄弟，加暗金殺動者，母災。太歲臨父母，加陰殺動者，兒災。財子動，而父兄發來刑害者，母子俱危。

분만의 난이(難易)를 점치려면, 세효로써 산부를 대표하고, 응효로써 태아를 대표한다. 세효가 응효를 생하면, 태아가 길하다. 응효가 세효를 생하면, 산부가 길하다. 세효가 응효를 극하면, 태아가 흉하다. 응효가 세효를 극하면, 산부가 흉하다. 세응이 오행 비화하면, 모자가 모두 길하다. 세응 두 효가 모두 공에 떨어지면, 도리어 모자구전(母子俱全)을 주관한다. 세효가 발동하여 응효가 공에 떨어지면, 허희의 한 장. 세효가 공에 떨어지고 응효가 발동하면, 곧 바로 낳는다. 내괘가 《건》《태》《감》《리》이면, 순산(順産)에 속한다(원주: 《건》은 머리, 《태》는 입, 《감》은 귀, 《리》는 눈으로, 모두 상부에 있다). 내괘가 《곤》《진》《손》이면, 역산(逆産)에 속한다(원주: 《곤》은 배, 《간》은 손가락, 《진》은 발, 《손》은 넓적다리로, 모두 하부에 있다). 태세 위에 「형제」가 앉고, 또 「암금살(暗金煞)」을 더하여 발동하면, 산부에게 재앙이 있다. 태세 위에 「부모」가 앉고, 또 「음살(陰煞)」을 더하여 발동하면, 영아에게 재앙이 있다. 「처재」「자손」이 발동하여, 「부모」「형제」도 또한 일어나 이들을 형해하면, 모자가 모두 위험하다.

財子帶陰殺動，胎難出。財子死絕，而月日動爻來生扶者，將危有救。子爻胎爻俱動，而父鬼動來合住者，難產。虎空者難產。胎爻值鬼，加陰殺飛廉大殺動者，難產。財動化鬼空墓絕者，母死。子動化鬼空墓絕者，子死。胎爻不見，而子值空墓絕者，胎裡死。鬼化子者，母去子留。財化子者，易生。子動者易生。鬼動者胎易落。父兄逢空死墓絕胎敗，與受刑害克破者，產必無處。龍虎臨財子動者，易產。蛇加陰殺動，玄臨身世，加浴盆殺動者，難產。又玄臨財動者，胎冷稽遲也。

「처재」「자손」이 「음살」을 띠어 발동하면, 태아가 만출(娩出)하기 어렵다. 「처재」「자손」이 사지·절지에 들나, 월건·일진 혹은 동효의 생부를 얻으면, 위험에 임하나 마침내 구원이 있다. 「자손」효와 「태」효가 모두 발동하나, 「부모」「관귀」에게 발동하여 합주되면, 난산(難産)을 주관한다. 「백호」가 공에 떨어져도, 또한 난산을 주관한다. 「태」효 위에 「관귀」가 앉고, 또 「음살」「비렴(飛廉)」「대살」을 더하여 발동하면, 역시 난산. 「처재」가 발동하여 「관귀」로 변출하고 공에 떨어지고 묘에 들고 절에 들면, 산부는 죽는다. 「자손」이 발동하여 「관귀」로 변출하고 공에 떨어지고 묘에 들고 절에 들면, 태아는 죽는다. 괘 가운데 「태」효가 보이지 않고, 「자손」이 또 공에 떨어지고 묘에 들고 절에 들면, 태는 뱃속에서 죽는다. 「관귀」가 「자손」으로 변출하면, 어미는 죽고 아이는 산다. 「처재」가 「자손」으로 변출하면, 분만하기 쉽다. 「자손」이 발동하여도 분만하기 쉽다. 「관귀」가 발동하면 태는 타락하기 쉽다. 「부모」「형제」가 공망·사·묘·절·태·패(敗)의 땅에 떨어지거나, 혹은 형해극파를 받으면, 임산(臨産)할 때에 안돈(安頓)할 처소조차 없다. 「청룡」「백호」가 「처재」「자손」에 앉아 발동하면, 생산하기 쉽다. 「등사」가 「음살」을 더하여 발동하거나, 「현무」가 괘신세효 위에 앉고 또 「욕분살(浴盆煞)」을 더하여 발동하면, 모두 난산을 주관한다. 또 「현무」가 「처재」에 앉아 발동하면, 태기의 한랭(寒冷)·산정(産程)의 지체(遲滯)를 주관한다.

應爻財爻為用。應爻財爻生世生身生初爻二爻子爻胎爻者，可用。刑沖剋害世身初爻二爻胎爻子爻，不可用也。臨空墓死絕胎者無能，受刑害克沖者，招怨也。

접산파의 좋고 나쁨을 점치려면, 응효와 「처재」효를 용신으로 삼는다. 응효·「처재」효가 세효를 생하고 괘신을 생하고 초효·이효 및 「자손」효·「태」효를 생하면, 이 사람은 쓸 만하다. 반대로 세효·괘신·초효·이효·「태」효·「자손」효를 형충극해하면, 쓰지 못한다. 응효·「처재」가 공망·묘·사·절·태의 땅에 떨어지면, 이 사람은 본사(本事)가 없다. 만약 또 형해극충을 받으면, 그녀를 써서 도리어 원비(怨謗)를 불러온다.

應爻財爻為用。應爻財爻生合世身子孫者，可用。刑害克沖身世子孫者，不可用也。臨金水旺動者，乳多。衰靜者，乳少。卦無金水，及金水空絕者，無乳也。應持父動者，不善護恤嬰兒也。應爻持鬼伏鬼化鬼或財爻伏鬼化鬼者，必多災病。

유모(乳母)를 점치는 것도, 역시 응효와 「처재」효를 용신으로 삼는다. 응효·「처재」가 세효·괘신과 「자손」효를 생합하면, 이 사람은 쓸 만하다. 괘신·세효·「자손」효를 형해극충하면, 쓰지 못한다. 응효·「처재」가 금효·수효에 떨어져 왕상하여 발동하면, 젖물이 충족하다. 쇠약하여 안정하면, 젖물이 희소하다. 괘 가운데 금효·수효가 없거나, 혹은 금수가 공망에 떨어져 절지에 들면, 근본에 젖물이 없다. 응효 위에 「부모」가 앉아 발동하면, 이 사람은 영아를 조리·무휼함에 잘하지 못하다. 응효에 「관귀」가 앉거나, 「관귀」가 엎드리거나, 「관귀」로 변출하거나, 혹은 「처재」효에 「관귀」가 엎드리고 「관귀」로 변출하면, 아이가 반드시 재병(災病)이 많다.

持雀鬼動，易惹是非。持蛇鬼動，兒多驚嚇。持勾鬼動兒防跌撲。持虎鬼動，兒常哭泣。持龍鬼動，乳哺無節，寒燠不調。持武鬼動，防其偷竊。武加咸池合世，與主私通。武加咸池動來刑剋克破世者，因與私而墮其計也。應持兄動，耗損必多。又福動化財者，食乳粗，兒易養也。

응효 위에 「주작」「관귀」가 앉아 발동하면, 이 유모는 시비·구설을 일으키기 쉽다. 「등사」「관귀」에 앉아 발동하면, 아이가 경헉(驚嚇)을 받는 일이 많다. 「구진」「관귀」에 앉아 발동하면, 아이의 질박·서상(跌撲·摔傷)을 막아야 한다. 「백호」「관귀」에 앉아 발동하면, 아이가 늘 제곡(啼哭)한다. 「청룡」「관귀」에 앉아 발동하면, 젖을 먹임에 절도가 없고, 냉난의 조리가 당하지 못하다. 「현무」「관귀」에 앉아 발동하면, 그녀의 절도(竊盜)를 막아야 한다. 「현무」가 「함지(咸池)」를 더하여 세효와 상합하면, 유모가 남주인과 사통함이다. 「현무」가 「함지」를 더하여 발동하여 와서 세효를 형극충파하면, 주인이 이 한 단의 사정으로 인하여 그녀의 권투(圈套)에 떨어져 해를 입음이다. 응효에 「형제」가 앉아 발동하면, 집안의 모비(耗費)·손실이 반드시 많다. 또 「자손」이 발동하여 「처재」로 변출하면, 아이가 젖을 먹음에 방조(粗放)하여 도체(挑剔)하지 않아, 기르기 쉽다.

以官鬼為用。鬼不上卦，與鬼化死墓絕胎空，及被刑害克破者，皆不出也。若鬼雖衰死受傷，而化出生旺，無鬼而月建臨官，鬼靜而日當生旺，與火鬼加蛇旺動者，皆出也。欲知出痘疹之期，以官鬼生旺之年月日斷之。欲知痘疹之稀密，但鬼衰子旺，與子持身世者必稀朗。鬼旺子衰，與鬼持身世者，必稠密。父動者重，兄動者輕。福臨空死墓絕胎，與受刑害克沖者，命必難保也。

두진이 나옴을 점치려면, 「관귀」효를 용신으로 삼는다. 「관귀」가 괘에 오르지 않거나, 혹은 「관귀」가 사·묘·절·태·공망으로 변입하고, 및 형해극파되면, 모두 아직 두진이 나오지 않는다. 만약 「관귀」가 비록 쇠사·수상하나, 생왕의 효로 변출하거나, 혹은 괘 가운데 「관귀」가 없고 월건이 바로 「관귀」를 당하거나, 혹은 「관귀」가 안정하여 일진이 마침 그 생왕의 땅을 만나거나, 혹은 화효의 「관귀」에 「등사」를 더하여 왕상하여 발동하면, 모두 주로 두진을 낼 것이다. 출두(出痘)의 시기를 추려면, 「관귀」의 생왕의 년월일에 따라 단한다. 두진의 희밀(稀密)을 추려면, 「관귀」가 쇠하고 「자손」이 왕하거나, 혹은 「자손」이 괘신세효를 가지면, 두진은 반드시 희소(稀疏)하여 명랑하다. 「관귀」가 왕하고 「자손」이 쇠하거나, 혹은 「관귀」가 괘신세효를 가지면, 두진은 반드시 조밀(稠密)하다. 「부모」가 발동하면 병세가 무겁고, 「형제」가 발동하면 병세가 가볍다. 「자손」이 공망·사·묘·절·태의 땅에 떨어지고, 또 형해극충을 받으면, 아이의 성명(性命)은 반드시 보전하기 어렵다.

問子有無，以胎爻福爻為用。有胎無福者虛孕，有福無胎者螟蛉。胎福俱無者無子，胎福俱全者有子。福德上卦者有子，伏藏衰靜者遲招。出現旺動者早得，子旺則胎養之年有，子衰則兄弟臨值之年有。子衰而又化空死墓絕者，雖有子而不育也。世爻空者男子精氣衰弱，宜醫便也。應爻空者，妻之命不招兒，宜納妾也。世應不空而子孫空絕者，乃命中無子，難強求也。

장래의 자사(子嗣)의 유무를 점문하려면, 「태」효와 「자손」(복덕)효를 용신으로 삼는다. 「태」효만 있고 「자손」이 없으면, 허임(虛孕)이다. 「자손」만 있고 「태」효가 없으면, 포양의 명령(螟蛉)의 자식이다. 양자가 모두 없으면, 명중(命中)에 자식이 없다. 양자가 모두 갖추어지면, 명중에 자식이 있다. 「자손」이 괘에 오르면, 자식 있음을 주관한다. 「자손」이 복장(伏藏)하여 쇠약·안정하면, 자식을 얻음이 비교적 늦다. 「자손」이 출현하여 왕상하여 발동하면, 자식을 얻음이 비교적 빠르다. 「자손」이 왕상하면, 그 태·양(胎·養)의 해에 자식을 얻는다. 「자손」이 쇠약하면, 「형제」효의 당직의 해에 자식을 얻는다. 「자손」이 쇠약하고 또 공망·사·묘·절의 땅으로 변입하면, 자식을 낳아도 길러 크게 하지 못한다. 세효가 공에 떨어지면, 남자의 정기(精氣)가 쇠약함이니, 일찍이 의치(醫治)해야 한다. 응효가 공에 떨어지면, 처자의 명중에 자녀를 부르지 못함이니, 첩을 받아들여 사(嗣)를 구함이 마땅하다. 세응이 모두 공에 떨어지지 않고, 「자손」이 공망에 떨어져 절지에 들면, 곧 명중에 자식이 없어, 면강(勉強)하여 구하기 어렵다.

遊南子曰，弟承師訓，不可無資，師道尊嚴，所尚在學。賓主貴乎投合，訓導期於盡心，而後可計其終歲之損益也。若夫舌耕有覓館，得失難憑。手藝者投師，授受有數，亦師弟之附占也。

유남자가 이르기를, 제자가 사훈(師訓)을 받는 데는, 속수(束脩)의 자(資)가 없을 수 없다. 스승이 되는 도는 존엄(尊嚴)을 귀하게 여기고, 숭상하는 곳은 또 학문에 있다. 동가(東家)와 서석(西席)은 의기가 상투(相投)함을 귀하게 여기고, 교도(教導)는 심력을 다함을 귀하게 여기며, 그 뒤에야 이 일 년 내내의 득실·손익을 계교할 수 있다. 글을 가르쳐 호구(糊口)하는 사람이 사방에 관지(館地)를 심멱(尋覓)함에 이르러서는, 이루는가 못 이루는가를 예료(預料)하기 어렵다. 손예(手藝)를 배우는 사람이 사문(師門)에 투배(投拜)함은, 전수의 다소도 또한 각각 정수(定數)가 있다. 이 두 항목은 모두 사도(師徒) 관계의 부대(附帶)의 점문이다.

以子孫為用。子孫加龍者聰俊，加雀者智慧，加勾者魯愚，加蛇者虛浮，加虎者頑劣，加武者佻達。八純卦逢子動者，心不專。六合卦，值子靜者志必篤。游魂卦而子加馬動者，必好閒遊。歸魂卦而子馬加動者，常戀家室也。子加病符或伏鬼，化鬼者，多災病。子入墓胎者，書懶讀。子入陽宮陽爻者聰敏。入陰宮陰爻者痴蠢也。

몽동(蒙童)의 자질을 점치려면, 「자손」효를 용신으로 삼는다. 「자손」이 「청룡」을 띠면, 총명하여 준수(俊秀)하다. 「주작」을 띠면, 기민(機敏)하여 지혜가 있다. 「구진」을 띠면, 지둔(遲鈍)하여 우로(愚魯)하다. 「등사」를 띠면, 부화(浮華)하여 실(實)하지 않다. 「백호」를 띠면, 완열(頑劣)하여 길들이기 어렵다. 「현무」를 띠면, 경조(輕佻)하여 방탕(放蕩)하다. 팔순괘를 점쳐 얻어 「자손」이 발동하면, 심사(心思)가 한결같지 않다. 육합괘를 점쳐 얻어 「자손」이 안정하면, 지향이 반드시 독실(篤實)하다. 유혼괘이고 「자손」이 「역마」를 띠어 발동하면, 반드시 밖에서 한유(閑遊)하기를 좋아한다. 귀혼괘이고 「자손」이 「역마」를 띠어 발동하면, 늘 가실(家室)을 권련(眷戀)하여 출문을 하려 하지 않는다. 「자손」에 「병부(病符)」를 더하거나, 혹은 「관귀」 아래에 엎드리고 「관귀」로 변출하면, 재병이 많다. 「자손」이 묘지·태지에 떨어지면, 독서를 게을리한다. 「자손」이 양궁의 양효에 떨어지면, 총명민첩(聰明敏捷)하다. 음궁의 음효에 떨어지면, 치둔(癡鈍)하여 우촌(愚蠢)하다.

以應爻為用。父母為文學，應爻生旺，帶龍喜德貴者，名師。臨死墓絕胎，受刑害克破者，庸師。應臨歲月日破，與隨官入墓者，非災即訟。應持父雀生旺，不犯刑傷者，制藝精妙也。應入乾坤離三卦者，八斗之才也。又應入乾剛果嚴肅也。入坤含容有度也。入震好動易怒也。入坎信實有成也。入艮沉靜謙卑也。入巽心毒無恆也。入離虛驚明哲也。入兌講習和易也。應持鬼動譎詐也。父動，苛刻也。子動和易也。兄動，貪黷妄。財動，閱文不恕也。應生合子孫，師紏弟去。子孫生合應，弟出從師也。問專何經，父屬金春秋。土易，木詩，水書，火禮記也。

숙사(塾師)의 고하(高下)를 점치려면, 응효를 용신으로 삼고, 「부모」효로써 학문·문장을 대표한다. 응효가 생왕하고, 또 「청룡」「천희」「천덕」「귀인」을 띠면, 이는 명사(名師)이다. 응효가 사·묘·절·태의 땅에 떨어지고, 또 형해극파를 받으면, 이는 용사(庸師)이다. 응효가 태세파·월파·일파를 만나거나, 혹은 「관귀」를 따라 묘에 들면, 이 사람은 재앙이 있거나 아니면 소송에 걸린다. 응효 위에 「부모」와 「주작」이 앉아 생왕하고, 또 형충·손상을 범하지 않으면, 이 사람은 제예(制藝: 팔고문장)가 정묘하다. 응효가 《건》《곤》《리》 세 괘에 떨어지면, 재고(才高)한 팔두(八斗)의 선비이다. 다시 팔괘에 따라 성정을 본다. 응효가 《건》에 들면, 강의과결(剛毅果決)하여 엄숙하다. 《곤》에 들면, 관용(寬容)하여 도(度)가 있다. 《진》에 들면, 움직이기를 좋아하여 화를 내기 쉽다. 《감》에 들면, 성신독실(誠信篤實)하여 성취가 있다. 《간》에 들면, 침정겸비(沈靜謙卑)하다. 《손》에 들면, 심지가 각독(刻毒)하여 항심(恒心)이 없다. 《리》에 들면, 외표는 허세를 부리고 내면은 명달(明達)하다. 《태》에 들면, 강론·절차(切磋)하기를 좋아하여 성정이 화이(和易)하다. 응효 위에 「관귀」가 앉아 발동하면, 이 사람은 궤결간사(詭譎奸詐)하다. 「부모」에 앉아 발동하면, 관교(管教)가 가각(苛刻)하다. 「자손」에 앉아 발동하면, 성정이 화이하여 사람에게 가깝다. 「형제」에 앉아 발동하면, 재물을 탐하여 망위(妄爲)한다. 「처재」에 앉아 발동하면, 문장의 비열(批閱)이 엄가(嚴苛)하여 관용을 허락하지 않는다. 응효가 「자손」을 생합하면, 노사(老師)가 스스로 상문하여 학생에게 간다. 「자손」이 응효를 생합하면, 학생이 출문하여 스승에게 간다. 이 노사가 전치(專治)하는 어느 한 부(部)의 경서인가를 물으려면, 「부모」효의 오행을 본다. 금에 속하면 《춘추(春秋)》를 주로 하고, 토에 속하면 《역(易)》을 주로 하고, 목에 속하면 《시(詩)》를 주로 하고, 수에 속하면 《서(書)》를 주로 하고, 화에 속하면 《예기(禮記)》를 주로 한다.

世為己應為師。世應生合比和者，賓主相得。刑沖剋害者，彼此猜嫌。世空，則主慢師應空，則師嫉主。世應俱動，兩家心變。世應俱空，兩情恝然。六沖者彼此無緣。六合者始終如一。合化沖者，有初鮮終。沖化合者，始離後合。游魂應動，師朝東而幕西。歸魂應動，師晨定而昏省也。

동가와 서석이 어울림이 어떤가를 점치려면, 세효로써 자기(동가)를 대표하고, 응효로써 노사를 대표한다. 세응이 상생상합하거나 오행 비화하면, 주빈이 서로 얻는다. 세응이 형충극해하면, 피차가 시기·혐오한다. 세효가 공에 떨어지면, 동가가 노사를 태만(怠慢)한다. 응효가 공에 떨어지면, 노사가 동가를 질한(嫉恨)한다. 세응 두 효가 모두 발동하면, 양쪽이 모두 마음을 바꾸려 한다. 세응 두 효가 모두 공에 떨어지면, 양쪽이 모두 담박(淡漠)하여 정이 없다. 육충괘를 점쳐 얻으면, 피차가 인연이 없다. 육합괘를 점쳐 얻으면, 시종이 일관하다. 본괘가 상합하여 변괘가 상충하면, 시작은 있고 끝이 없다. 본괘가 상충하여 변괘가 상합하면, 먼저 소리(疏離)하고 뒤에 상합한다. 유혼괘이고 응효가 발동하면, 노사는 아침에 동하고 저녁에 서하여, 자리를 편안히 앉지 못한다. 귀혼괘이고 응효가 발동하면, 노사는 신혼(晨昏)에 정성(定省)하여, 집을 그리워하고 집을 돌본다.

世為己，應為東主。父為書館，子為生徒。財為東修，鬼為薦人。兄為謀奪之人。世爻應爻父爻空絕者，無館。父值墓胎，無好館。財空墓絕胎者，修薄。子空墓絕胎者，徒少。鬼空墓絕胎者，無薦人。兄空墓絕胎者，無謀奪人也。游魂卦，宜別圖。歸魂卦，宜仍舊。六沖卦無館，六合卦有館。合逢沖者，被人破。合變沖者，初尤而終拒也。

숙사가 스스로 관지를 얻을 수 있는가를 점친다. 세효는 자기를 대표하고, 응효는 동가를 대표하고, 「부모」효는 서관(書館)을 대표하고, 「자손」효는 학생을 대표하고, 「처재」효는 속수를 대표하고, 「관귀」효는 천인(薦引)하는 사람을 대표하고, 「형제」효는 이 관위(館位)를 빼앗으러 오는 사람을 대표한다. 세효·응효·「부모」효가 공망에 떨어져 절지에 들면, 관지가 없다. 「부모」가 묘지·태지에 떨어지면, 좋은 관을 얻지 못한다. 「처재」가 공에 떨어지고, 묘에 들고, 절에 들고, 태에 들면, 속수가 박박하다. 「자손」이 공에 떨어지고, 묘에 들고, 절에 들고, 태에 들면, 학생이 희소하다. 「관귀」가 공에 떨어지고, 묘에 들고, 절에 들고, 태에 들면, 추천하는 사람이 없다. 「형제」가 공에 떨어지고, 묘에 들고, 절에 들고, 태에 들면, 쟁탈하러 오는 사람이 없다. 유혼괘를 점쳐 얻으면, 별로 타처(他處)를 도모함이 마땅하다. 귀혼괘를 점쳐 얻으면, 구(舊)를 따라 원관(原館)에 머무름이 마땅하다. 육충괘는 관이 없고, 육합괘는 관이 있다. 본래 합하나 일진에 충개(沖開)되면, 사람에게 파괴된다. 본래 합하여 변괘가 충을 이루면, 처음에는 친후(親厚)하여 마침내 사퇴(辭退)된다.

官加貴三合世應者，貴人薦也。兄動克世者，有人爭奪。財動化兄者，薦人分脩。世動化鬼者，凂人轉薦。鬼動化兄者，先索謝儀。子合逢沖者，從聚復散。子衰得助者，徒少後增也。欲知關約之來，以父母為用也。卦無父者，死值之日來。父母旺，則合日來。父母衰，則生旺日來。父母空墓，逢沖之日來。又父母生世合世之日，亦可成關得關也。

「관귀」가 「귀인」을 띠어 세응과 삼합을 결성하면, 현귀한 사람의 거천(擧薦)이 있다. 「형제」가 발동하여 세효를 극하면, 사람이 있어 이 관위를 쟁탈하러 온다. 「처재」가 발동하여 「형제」로 변출하면, 천인하는 사람이 속수의 일부를 나누어 가려 한다. 세효가 발동하여 「관귀」로 변출하면, 자기가 사람을 앙탁(央托)하여 전전(輾轉)하여 추천케 한다. 「관귀」가 발동하여 「형제」로 변출하면, 추천하는 자가 먼저 사례(謝禮)를 채취(索取)하려 한다. 「자손」이 본래 상합하여 충을 만나면, 학생이 먼저 모이고 뒤에 흩어진다. 「자손」이 쇠약하여 생부를 얻으면, 학생이 먼저 적고 뒤에 늘어난다. 빙서(聘書: 관약 關約)가 언제 보내져 오는가를 알려면, 「부모」효를 용신으로 삼는다. 괘 가운데 「부모」가 없으면, 「부모」의 사지(死地) 당직의 날에 보내어 이른다. 「부모」가 왕상하면, 그와 상합의 날에 보내어 이른다. 「부모」가 쇠약하면, 그 생왕의 날에 보내어 이른다. 「부모」가 공에 떨어지거나 묘에 들면, 충을 만나는 날에 보내어 이른다. 이 밖에, 「부모」가 세효를 생하고 세효에 합하는 날도 또한 관약을 의정(議定)하고 빙서를 손에 넣을 수 있다.

儒釋道之師，以父母為用。百工之師，以兄弟為用。又俱以應爻為師，世爻為己。世空破者，己意更變。用爻應爻空破者，師不傳授。旺相生合世，必獲其傳。刑害克破世，難精其業。卦值六沖，彼此不盡其心。卦逢六合，授受相成其美也。

스승을 배알(拜謁)하고 예(藝)를 배우는 점법: 유·석·도의 세 가(家)의 스승을 배알하려면, 「부모」효를 용신으로 삼는다. 백공기예(百工技藝)의 스승을 배알하려면, 「형제」효를 용신으로 삼는다. 이 밖에 일률로 응효로써 사부(師父)를 대표하고, 세효로써 자기를 대표한다. 세효가 공에 떨어지고 파를 받으면, 자기의 심의(心意)가 개변하려 한다. 용신과 응효가 공에 떨어지고 파를 받으면, 사부가 전수를 허락하지 않는다. 용신·응효가 왕상하여 세효를 생합하면, 반드시 그 진전(眞傳)을 얻는다. 세효를 형해극파하면, 이 문(門)의 손예에 정통하기 어렵다. 육충괘를 점쳐 얻으면, 사도(師徒) 피차가 모두 진심을 다하려 하지 않는다. 육합괘를 점쳐 얻으면, 전(傳)과 수(受)가 서로를 이루어, 각각 그 아름다움을 얻는다.

遊南子曰，凡應童子試，及科舉者，俱以父母為用。父母乃文章，官鬼則試官也。但父母旺相，得官鬼動來生合之，或得四值生合之，或月建合官，生身世爻，或三傳值文書，加雷火殺臨身世爻，決然高掇。縱財子動，亦無害。或父母空亡，得旺用動生官爻或子動化官生世父者，俱許中選。

유남자가 이르기를, 무릇 동자시(童子試) 및 과거(科擧) 시험에 응하는 것은, 모두 「부모」효를 용신으로 삼는다——「부모」는 문장을 대표하고, 「관귀」는 주고관(主考官)을 대표한다. 오직 「부모」효가 왕상하고, 또 「관귀」의 발동하여 와서 그것을 생하고 그것에 합함을 얻거나, 혹은 태세·월건·일진·시진의 이 사직(四直)의 생합을 얻거나, 혹은 월건과 「관귀」가 상합하여 괘신세효를 생하거나, 혹은 태세·월건·일진의 이 삼전이 바로 문서의 효를 만나거나, 더욱 「뇌화살(雷火煞)」을 더하여 괘신세효에 임하면, 곧 반드시 고중(高中)한다. 이 국면 아래에서 비록 「처재」「자손」이 발동하여도, 방해하는 곳이 없다. 혹은 「부모」가 공망에 떨어지나, 왕상의 용신이 있어 발동하여 가서 「관귀」효를 생하거나, 혹은 「자손」이 발동하여 도리어 「관귀」로 변출하여 세효 위의 「부모」를 생하면, 이들도 또한 그 중선(中選)을 허락한다.

最忌父官衰空刑害克破，或身世爻臨兄子財動。兄動主雷同，子動為剝官殺，財動為阻滯神，有制不妨。歲月持福德動者，決不取。身世臨二耗動者，多費資財。若身世犯三刑劫殺，或刑劫動克身世者，必求榮得辱也。又曰，占小試者，一看分官之吉凶，二推命題之難易，三觀文字之優劣，四察衡文之愉慍，五定名次之高下而已。因而推之鄉試，會試，殿試，武試，何獨不然。

가장 기휘(忌諱)하는 것은, 「부모」「관귀」가 쇠약·락공(落空)하여 또 형해극파를 당하거나, 혹은 괘신세효 위에 「형제」「자손」「처재」가 앉아 발동함이다. 「형제」가 발동하면 문장이 뇌동(雷同)함을 주관하고, 「자손」이 발동하면 관성(官星)을 박탈(剝奪)하는 흉살이요, 「처재」가 발동하면 조체(阻滯)의 신이다. 이 세 자에 만약 별로 제복(制伏)하는 신이 있으면, 곧 일을 방해하지 않는다. 태세·월건 위에 「자손」(복덕)이 앉아 발동하면, 반드시 녹취(錄取)되지 않는다. 괘신세효 위에 「대모(大耗)」「소모(小耗)」의 이모(二耗)가 앉아 발동하면, 재전을 모비(耗費)함이 많음을 주관한다. 만약 괘신세효가 삼형·겁살을 범하거나, 혹은 형을 띠고 겁을 띤 동효가 있어 와서 괘신세효를 극하면, 곧 반드시 영(榮)을 구하다가 도리어 욕(辱)을 받는다. 유남자가 또 이르기를, 소시를 점치는 것은, 다만 다섯 가지 일이다. 첫째는 분효(分爻)가 주관하는 각 처의 길흉을 보고, 둘째는 명제(命題)의 난이를 추고, 셋째는 자기의 문자(文字)의 우열을 보고, 넷째는 열권관(閱卷官)의 문장에 대한 희오(喜惡)를 살피고, 다섯째는 명차(名次)의 고하를 정한다. 이로써 향시·회시·전시·무시에 유추하면, 도리도 또한 어찌 이와 같지 않으리오.

鬼谷分爻：考場、搜檢；試官、覆試；謄錄、道考；三篇、府考；二篇、縣考；一篇。分官看何爻，刑害克沖身世，又看何爻，受四直動爻刑害克沖，即知此處虞，不慊意也。若分爻生扶身世，而又旺相無傷者，便是得意處也。

《귀곡분효》는 육효로써 시험의 각 절을 분주(分主)하여, 위에서 아래로 양렬로 나란히 배한다. 상효는 고장(考場), 겸하여 수검(搜檢)을 주관한다. 오효는 시관(試官), 겸하여 복시(覆試)를 주관한다. 사효는 등록(謄錄), 겸하여 도고(道考: 학정의 시)를 주관한다. 삼효는 제삼편의 문자, 겸하여 부고(府考)를 주관한다. 이효는 제이편의 문자, 겸하여 현고(縣考)를 주관한다. 초효는 제일편의 문자. 분효를 볼 때, 먼저 어느 효가 괘신세효를 형해극충하는가를 보고, 다음에 어느 효가 태세·월건·일진·시진 및 동효의 형해극충을 받는가를 보면, 곧 이 한 처는 소루·차착(疏漏·差錯)이 나서, 칭심(稱心)하지 못함을 안다. 반대로, 만약 어떤 분효가 괘신세효를 생부하고, 더구나 자신이 왕상하여 상(傷)이 없으면, 그 한 처는 곧 칭심·득의의 처이다.

以父母為用。父伏墓下，未嘗經目之題。父伏空下向雖講究，今已忘之。父伏兄下，枯澀題。父伏子下，小巧題。父伏父下，旺則連章，衰則巧搭照應題。父伏財下，枯窘棘手題，或不完篇。父旺相出現，冠冕大題。父合世，做過題也。

고제(考題)를 추려면, 「부모」효를 용신으로 삼는다. 「부모」가 묘효 아래에 엎드리면, 나오는 것은 자기가 종래 본 적 없는 제목. 「부모」가 공망의 효 아래에 엎드리면, 종전에는 강습하였으나 지금은 이미 잊은 제목. 「형제」 아래에 엎드리면, 고삽(枯澁)하여 맛없는 제목. 「자손」 아래에 엎드리면, 소교(小巧)·영변(靈便)의 제목. 「부모」 아래에 엎드리면, 왕이면 연장(連章)의 장제(長題)이고, 쇠하면 교묘하게 배탑(搭配)하여 전후 조응(照應)하는 절탑제(截搭題). 「처재」 아래에 엎드리면, 고굉(枯窘)·극수(棘手)의 제목이니, 심하면 편(篇)을 써 마치지 못한다. 「부모」가 왕상하여 괘 가운데 출현하면, 당황(堂皇)·정대(正大)의 대제(大題)이다. 「부모」가 세효와 상합하면, 곧 자기가 종전 지은 구제(舊題)이다.

以父母為用。父旺，加龍喜，佳文得旨。父衰加虎殺，文失旨。父化父，文多雜犯。父化鬼，意思未奇。父沖父，題目生踈。父克月日，主文不喜。父合月日，稱主司意。父入巳文藻麗典則，衰則鄙俚無收拾。父入午文筆剛勁捷速，多用典故。衰則美中多暇，前緊後馳。父入申文快利，有氣勢，衰則多滯句。父入酉文筆矯勁，運局周匝，衰則浮蔓無斷制。

자기의 문자를 평하는 데도, 또한 「부모」효로써 용신으로 삼는다. 「부모」가 왕상하고 또 「청룡」「천희」를 더하면, 가작(佳作)이요 더구나 제취(題旨)에 절중(切中)한다. 「부모」가 쇠약하고 또 「백호」의 흉살을 더하면, 문장이 제취를 주실(走失)한다. 「부모」가 「부모」를 변출하면, 문중에 잡범(雜犯)·중복이 많다. 「부모」가 「관귀」를 변출하면, 입의(立意)는 아직 신기(新奇)하지 않다. 「부모」가 스스로 상충하면, 제목이 생소(生疎)하여 익숙하지 않다. 「부모」가 가서 월건·일진을 극하면, 주고관이 이 문장을 좋아하지 않는다. 「부모」가 월건·일진과 상합하면, 곧 바로 주사(主司)의 심의에 합한다. 다시 지지에 따라 문풍(文風)을 본다. 「부모」가 사에 있으면, 문사(文辭)가 조려(藻麗)하여 전아(典雅)·법(法)이 있고, 쇠하면 비리(鄙俚)·조속(粗俗)하여 수습을 멈추지 못한다. 오에 있으면, 필력이 강경(剛勁)하고 하필이 신첩(迅捷)하여, 전고(典故)를 많이 쓰니, 쇠하면 미중(美中)에 자(疵)가 많고, 앞은 긴하고 뒤는 느슨하다. 신에 있으면, 행문(行文)이 명쾌봉리(明快鋒利)하여 기세가 있고, 쇠하면 체삽(滯澁)의 구가 많다. 유에 있으면, 필력이 교건(矫健)하여 포국(布局)이 주밀(周密)하고, 쇠하면 부범(浮泛)·만연하여 재재(剪裁)가 부족하다.

父入寅文雍和雅緻，衰則葛藤。父入卯文爽愷而氣雄銳，衰則散漫無紀。父入子文清真不靡，衰則氾濫不根。父入亥文圓轉深沉，多穎句逸緻，衰則意織詞險。父入辰戌文氣古樸堅勁。父入丑未文致淹雅浩落，衰則拙鈍重實而已。雀加火父動化水，文防點汙。父帶玄咸動，受刑害沖剋者，文必塗抹。月日克父，違式不錄。大象父爻世爻三空，卷必遺失。父空絕者，或遞白卷。父衰而得日辰動爻變爻，帶官貴來生合者，須求情而得名也。

「부모」가 인에 있으면, 문풍이 옹용화아(雍容和雅)하고, 쇠하면 갈등(葛藤)과 같이 구전(糾纏)한다. 묘에 있으면, 문기(文氣)가 상랑웅예(爽朗雄銳)하고, 쇠하면 산만(散漫)하여 조리가 없다. 자에 있으면, 문필(文筆)이 청진(清真)하여 부미(浮靡)하지 않고, 쇠하면 범람(泛濫)하여 뿌리가 없다. 해에 있으면, 행문이 원전(圓轉)·침심(沈深)하여, 영이(穎異)의 구·표일(飄逸)의 치(致)가 많고, 쇠하면 용의(用意)가 과도하게 섬교(纖巧)하고 견사(遣詞)가 험괴(險怪)에 흐른다. 진·술에 있으면, 문기가 고박(古朴)·견경(堅勁)하다. 축·미에 있으면, 문치(文致)가 연아(淵雅)·소방(疏放)하고, 쇠하면 불과 졸둔(拙鈍)·분중(笨重)할 뿐이다. 「주작」이 화효 「부모」를 더하여 발동하여 수효를 변출하면, 권면(卷面)이 먹에 더러워 점오(點汚)됨을 막아야 한다. 「부모」가 「현무」「함지」를 띠어 발동하고, 또 형해·충극을 받으면, 권상에 반드시 도개(塗改)·말개(抹改)가 있다. 월건·일진이 「부모」를 극하면, 문장이 정식(程式)을 위범하여 녹취를 얻지 못한다. 전괘의 대상·「부모」효·세효의 이 세 처가 모두 공에 떨어지면, 권자(卷子)는 반드시 유실(遺失)한다. 「부모」가 공에 떨어지고 절에 들면, 심하면 백권(白卷)을 올리기까지 한다. 「부모」가 비록 쇠하나, 일진·동효 혹은 변효의 「관귀」「귀인」을 띠어 와서 생합함을 얻으면, 곧 인정(人情)·청탁(請託)에 의지하여야만 득중(得中)한다.

月建為督學，取四時巡環之象。日建為府縣官，取朝旦臨民之象。遇生合世身者，入彀。刑沖剋害者，孫山。父旺官衰者，見遺。父衰官旺者，姑取。

고관의 괘 가운데의 취상(取象): 월건은 제독·학정을 대표하고, 그것이 사계(四季)를 윤전(輪轉)하여 각지를 순력(巡歷)하는 상을 취한다. 일진은 부현(府縣)의 장관(長官)을 대표하고, 그것이 매일 아침에 백성에게 임립(臨莅)하는 상을 취한다. 이 두 자가 만약 와서 세효·괘신을 생합하면, 녹취되어 곡중(彀中)에 든다. 만약 세효·괘신을 형충극해하면, 손산(孫山)에 이름을 떨군다. 「부모」(문장)가 왕하고 「관귀」(고관)가 쇠하면, 문장은 좋으나 유루(遺漏)된다. 「부모」가 쇠하고 「관귀」가 왕하면, 문장은 평상하나, 고관이 부(姑)에 녹취한다.

父官並旺，或加四直臨身世者，名必高。父臨月建，官值日建者，批首。世父生旺，帶貴馬德祿龍喜，居五爻者批首。二爻第二，六爻第三，三爻第四，四爻第五，初爻第六。（出穿壬透易。）父官兩旺，生持身世，財又旺靜，兄弟不動者，必補糧。若兄動財空者，只二等。父官相氣無傷者，二等。

「부모」와 「관귀」가 모두 왕하거나, 혹은 태세·월건·일진·시진의 사직을 더하여 괘신·세효에 임하면, 명차는 반드시 앞에 든다. 「부모」가 바로 월건을 당하고, 「관귀」가 바로 일진을 당하면, 취하여 안수(案首)로 삼는다. 세효 위의 「부모」가 생왕하고, 또 「귀인」「역마」「천덕」「녹신(祿神)」「청룡」「천희」를 띠며, 만약 제오효에 있으면, 안수이다. 제이효에 있으면 제이명, 제육효에 있으면 제삼명, 제삼효에 있으면 제사명, 제사효에 있으면 제오명, 초효에 있으면 제육명. (원주: 이 법은 《천임투역(穿壬透易)》에서 나왔다.) 「부모」「관귀」가 양왕(兩旺)하여, 또 괘신·세효를 생부하고, 「처재」도 또한 왕상·안정하여, 「형제」가 발동하지 않으면, 반드시 름선생(廩膳生)의 명액(名額)을 보(補)할 수 있다. 만약 「형제」가 발동하여 「처재」가 공에 떨어지면, 오직 이등에 열할 뿐이다. 「부모」「관귀」가 상기(相氣)에 처하여 손상이 없어도, 역시 이등이다.

父衰逢沖剋，得鬼動生合，在子水爻者，三等。（子為海水三等為入海也。）月建克身，木官刑世在二爻者四等。（三爻為臀木刑為責。）世持子動，化鬼生身者，其禍減半，故為青衣。（五等。）若世父被傷，身宮又化空死墓絕，月日又持財子者，六等。

「부모」가 쇠약하고 또 충극을 당하나, 다행히 「관귀」의 발동하여 와서 생합하고, 더구나 자수(子水)의 효에 떨어짐을 얻으면, 삼등에 열한다. (원주: 자는 해수(海水)라, 삼등을 이를 「입해(入海)」라 한다.) 월건이 괘신을 극하고, 목효의 「관귀」가 이효 위에 있어 세효를 형극하면, 사등에 열한다. (원주: 삼효는 둔부(臀部)라, 목효의 형은 책장(責杖)을 받음을 주관한다.) 세효 위에 「자손」이 앉아 발동하나, 「관귀」를 변출하여 괘신을 생하면, 그 화는 절반을 줄이니, 그러므로 오직 청의(青衣)로 강할 뿐이다. (원주: 청의는 곧 오등.) 만약 세효 위의 「부모」가 상을 받고, 괘신의 소재하는 궁이 또 공망·사·묘·절로 변입하고, 월건·일진 위에 또 「처재」「자손」이 앉으면, 곧 이는 육등이다.

其他名次，以世上納甲取之。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁卯壬酉六，戊癸辰戌五，巳亥常加四。世動則合變卦納甲取之，或占時四直，有與世同干支者，亦合取之，積算至幾十幾名是也。此斷一二四等法也。若三等旺則看世上支神。以一水二火三木四金五土斷之。相則以世上納甲之干支取之，休則取干支而倍之。如一十三，作二十六是也。囚死則取干支而進之，如一十進一百，三進三十是也。（出前知集。）又凡雀喜臨門戶爻動者，（三爻門四爻戶，）捷音即至也。

그 나머지 구체의 명차는, 세효의 납갑간지(納甲干支)를 써서 추한다. 갑기(甲己)와 자오(子午)는 함께 구(九)로 삼고, 을경(乙庚)과 축미(丑未)는 함께 팔(八)로 삼고, 병신(丙辛)과 인신(寅申)은 함께 칠(七)로 삼고, 정임(丁壬)과 묘유(卯酉)는 함께 육(六)으로 삼고, 무계(戊癸)와 진술(辰戌)은 함께 오(五)로 삼고, 사해(巳亥)는 일률로 사(四)로 삼는다. 세효가 만약 발동하면, 변괘의 납갑을도 함께 합산한다. 혹은 기괘할 때의 태세·월건·일진·시진 가운데 세효와 같은 간지가 있어도, 또 함께 합산하여, 누가하여 몇십몇을 얻으면, 곧 제몇명이다. 이것은 일등·이등·사등을 판단하는 법. 삼등에 이르러서는, 만약 세효가 왕하면, 세효의 지지를 보아, 하나는 수에 속하고 둘은 화에 속하고 셋은 목에 속하고 넷은 금에 속하고 다섯은 토에 속함에 따라 단한다. 상기에 처하면, 세효 납갑의 간지의 수를 쓴다. 휴기에 처하면, 간지의 수를 배가하니, 예컨대 십삼을 이십육으로 삼는다. 수사(囚死)에 처하면, 간지의 수를 한 자리 진하니, 예컨대 십을 백으로 진하고, 삼을 삼십으로 진한다. (원주: 이 법은 《전지집(前知集)》에서 나왔다.) 또 무릇 「주작」「천희」가 문호(門戶)의 효에 임하여 발동하면(원주: 삼효는 문이요, 사효는 호), 첩보(捷報)가 곧 바로 이른다.

遊南子曰，此亦以文書為主，官鬼為用也。文書遇貴官旺生之者，或祿馬德貴臨月將合官生世者，三傳加官印持身世者，或官印旺動三合身世，或卦無官印，而伏出變出官印臨三傳者，皆中式也。如身世傷官克印，或官印衰，而被刑害克破，或卦有官無印，或財爻兄爻子爻旺動獨發而無制，或三傳臨兄財子，與刑劫臨官印動者，俱不中也。

유남자가 이르기를, 향시·회시도 역시 문서(「부모」효)로써 주로 삼고, 「관귀」효로써 용신으로 삼는다. 문서의 효가 귀현의 「관귀」를 만나 왕상하여 와서 그것을 생하거나, 혹은 「록」「역마」「천덕」「귀인」이 월장(月將)에 임하여 「관귀」에 합하고 세효를 생하거나, 혹은 태세·월건·일진의 이 삼전이 「관귀」「인수(印綬)」를 띠어 괘신·세효를 가지거나, 혹은 「관귀」「인수」가 왕상하여 발동하여 괘신·세효와 삼합을 결성하거나, 혹은 괘 가운데 본래 「관귀」「인수」가 없고, 복신에서 투출(透出)하고 동효에서 변출하여, 더구나 바로 삼전에 임하면, 이들은 모두 고중(考中)을 주관한다. 이에 반하여, 만약 괘신·세효가 가서 「관귀」를 상하고 「인수」를 극하거나, 혹은 「관귀」「인수」가 쇠약하여 형해·극파되거나, 혹은 괘 가운데 「관귀」가 있고 「인수」가 없거나, 혹은 「처재」「형제」「자손」이 왕상하여 발동하여 일효독발(一爻獨發)하여 제복의 신이 없거나, 혹은 삼전 위에 「형제」「처재」「자손」이 앉고, 및 형을 띠고 겁을 띤 자가 「관귀」「인수」에 임하여 발동하면, 모두 불중(不中)을 주관한다.

世衰伏旺鬼，中後必病。劫殺臨官克世身，中後必死。父官旺相，而逢財子，白虎俱動，或帶白衣殺動者，中後丁憂。官值升陰昇陽之爻，衰而受克者，今科偃蹇，下科必中。官加貴馬，在外卦，他宮六爻動，世上文書生旺者，冒籍外省而中。父母無氣，得日辰旁爻變爻，帶貴馬生父合官者，請託而中也。

세효가 쇠약하여 아래에 왕상의 「관귀」가 엎드리면, 고중 뒤에 반드시 병을 낳는다. 「겁살」이 「관귀」에 임하여 괘신·세효를 극하면, 고중 뒤에 반드시 몸이 죽는다. 「부모」「관귀」가 비록 왕상하나, 「처재」「자손」과 「백호」가 함께 발동함을 만나거나, 혹은 「백의살(白衣煞)」을 띠어 발동하면, 고중 뒤에 반드시 부모의 상(喪)을 당하여 정우(丁憂)한다. 「관귀」가 승음(升陰)·승양(升陽)의 효에 떨어지고, 본신이 쇠약하여 또 극제(剋制)를 받으면, 본과(本科)는 잔등(蹭蹬)하여 만나지 못하고, 다음 과는 반드시 득중한다. 「관귀」가 「귀인」「역마」를 띠어 외괘에 있고, 또 타궁의 효가 육효 위에 있어 발동하며, 동시에 세효 위의 문서가 생왕하면, 곧 적(籍)을 무(冒)하여 외성(外省)에 응시하여 고중한다. 「부모」효가 기세(氣勢)가 없고, 일진·방효 혹은 변효의 「귀인」「역마」를 띠어 와서 「부모」를 생하고 「관귀」에 합함을 얻으면, 그것은 청탁·관설(關說)에 의지하여 득중한다.

鬼谷分爻：棘闡、終場；主考、試官；房考、監察；三場、同年；二場、伴人；一場、己身。凡分宮帶官印貴馬祿喜龍德，生合身世，而又旺相無傷者，便是吉處。若受四直動爻變爻伏爻刑害克沖，或帶凶神克世身官印爻者，便是疏虞處也。

《귀곡분효》는 육효로써 공원(貢院)의 각 절을 분주하여, 위에서 아래로 양렬로 나란히 배한다. 상효는 극위(棘闈: 공원), 겸하여 말장(末場)을 주관한다. 오효는 주고(主考), 겸하여 동고시관(同考試官)을 주관한다. 사효는 방고관(房考官), 겸하여 감찰어사(監察御史)를 주관한다. 삼효는 제삼장(第三場), 겸하여 동년(同年)을 주관한다. 이효는 제이장(第二場), 겸하여 동행·반당(伴當)을 주관한다. 초효는 제일장(第一場), 곧 자신이다. 무릇 어떤 분효 위에 「관귀」「인수」「귀인」「역마」「록」「천희」「청룡」「천덕」을 띠고, 와서 괘신·세효를 생합하며, 더구나 본신이 또한 왕상하여 상이 없으면, 그 한 처는 곧 길리(吉利)의 처이다. 만약 태세·월건·일진·시진의 사직 및 동효·변효·복효의 형해·극충을 받거나, 혹은 흉신을 띠어 와서 괘신·세효와 「관귀」「인수」의 효를 극하면, 그 한 처는 곧 소루·차착이 나올 처이다.

以歲破爻為試官，取外省憲臣遙對天子之象。又取簾幕貴人為用，如書占得夜貴是也。甲戌庚日見未貴，乙巳日見申貴，丙丁日見酉貴，壬癸日見卯貴，六辛日見寅貴，為簾墓貴人也。凡鄉會試，遇歲破爻，及簾幕貴人爻，生合身世上官印者，必高中。刑害克沖身世官印爻者，不中。身世臨雀父，動克歲破爻，與簾幕官爻者，其文不當主司意。若卦內無此二用者，以分宮四五爻，及官鬼爻為用也。（出畢法賦磨鏡藥二書。）

주시(主試)의 관을 점치려면, 「세파(歲破)」의 효로써 시관(試官)을 대표하고, 외성의 헌신(憲臣)이 멀리 천자에 대응하는 상을 취한다. 또 별로 「렴막귀인(簾幕貴人)」을 취하여 용신으로 삼는다——이른바 렴막귀인이란, 곧 낮에 기괘하여 야귀(夜貴)를 취하는 부류이다. 그 정법(定法)은, 갑·술·경의 날에 미를 보아 귀로 삼고, 을·사의 날에 신을 보아 귀로 삼고, 병·정의 날에 유를 보아 귀로 삼고, 임·계의 날에 묘를 보아 귀로 삼고, 육신(六辛)의 날에 인을 보아 귀로 삼는다. 이들을 모두 렴막귀인이라 부른다. 무릇 향시·회시, 「세파」의 효와 렴막귀인의 효를 만나, 와서 괘신·세효 위의 「관귀」「인수」를 생합하면, 반드시 고중한다. 만약 그것들이 괘신·세효 및 「관귀」「인수」의 효를 형해·극충하면, 곧 불중이다. 괘신·세효 위에 「주작」「부모」가 앉아 발동하여, 가서 「세파」의 효와 렴막귀인이 임하는 곳의 「관귀」효를 극하면, 곧 자기의 문장이 주사의 심의에 합하지 않는다. 태만 괘 가운데 이 두 용신이 모두 없으면, 고쳐 분궁(分宮)의 사효·오효 및 「관귀」효로써 용신으로 삼는다. (원주: 이 법은 《필법부(畢法賦)》·《마경약(磨鏡藥)》 두 책에서 나왔다.)

父加雀火持世旺相，又得四直生合，更貴馬德合聚於一爻，無刑害克破者，中元也。又丑未二貴，同臨身世者，中魁。丑中有斗，未中有鬼，合而為魁也。酉貴臨身世爻者，中亞魁，以酉為從魁也。其他名次，依小試之法斷之。

「부모」효에 「주작」의 화를 더하여 세를 가지고, 본신이 왕상하여, 또 태세·월건·일진·시진의 사직의 생합을 얻고, 다시 「귀인」「역마」「천덕」「육합」을 더하여 모두 이 한 효에 모이며, 더구나 형해·극파를 받지 않으면, 곧 해원(解元)·회원(會元)에 중한다. 또 축·미의 양 위의 귀인이 동시에 괘신·세효에 임하면, 괴수(魁首)에 중함을 주관한다——축 가운데 남두(南斗)가 있고, 미 가운데 귀숙(鬼宿)이 있어, 두(斗)와 귀(鬼)를 합하면 바로 한 개의 「괴(魁)」자이기 때문이다. 유위의 귀인이 괘신·세효에 임하면, 아괴(亞魁: 제이명)에 중함을 주관한다——유는 십이천장(十二天將) 가운데 「종괴(從魁)」라 칭하기 때문이다. 그 나머지 명차는, 여전히 앞의 「소시점」의 방법에 의해 추한다.

廷試主文，以太歲為用，取天子之象。如太歲不上卦，則以五爻為用也。太歲臨扶身世，更官貴祿馬龍喜皇恩聚於一爻，在五位二位者狀元，在三爻六爻者榜眼，在初爻四爻者探花。月建帶諸吉神臨扶世身上官印者二甲。月建帶諸吉神臨扶世上官印者三甲也。其二三甲名次，亦以小試之法推之。畢法賦注曰，德加亥臨身世官貴爻者必登高甲，德者得也，亥為天門。

전시의 주문(主文)의 관은 곧 천자이므로, 태세로써 용신으로 삼고, 천자의 상을 취한다. 만약 태세가 괘에 오르지 않으면, 고쳐 오효(군위)로써 용신으로 삼는다. 태세가 괘신·세효에 임하여 이를 생부하고, 다시 「관성」「귀인」「록」「역마」「청룡」「천희」「황은(皇恩)」의 여러 길신을 더하여 모두 같은 한 효에 모이면, 이 한 효가 제오위 혹은 제이위에 있으면 장원(狀元)에 중하고, 제삼효 혹은 제육효에 있으면 방안(榜眼)에 중하고, 초효 혹은 제사효에 있으면 탐화(探花)에 중한다. 월건이 각종의 길신을 띠어 괘신·세효 위의 「관귀」「인수」에 임하여 함께 생부를 더하면, 이갑(二甲)에 중한다. 월건이 각종의 길신을 띠어 오직 세효 위의 「관귀」「인수」에 임하여 부(扶)하기만 하면, 삼갑(三甲)에 중한다. 이갑·삼갑 가운데의 구체 명차도, 또 「소시점」의 방법에 비추어 추산한다. 《필법부》의 주문에 이르기를, 「천덕」이 해효에 가림(加臨)하여 또 괘신·세효의 「관귀」「귀인」 위에 떨어지면, 반드시 갑과(甲科)에 고중한다——「덕(德)」은 곧 「득(得)」이요, 해는 천문(天門)이기 때문이다.

鬼谷分爻：終場、主考、監察、策論、步射、馬射。鄉場以月建為主考，日建為監察。會場以太歲為主文，歲破為監察。如卦無歲月日爻，則看分宮。又巳為弓，申為箭，午為馬，巳申午爻生旺，無刑害克破者，或帶貴馬財祿龍喜，旺生身世者，馬步兩場決中。又身世帶官貴祿馬，加大殺月殺羊刃白虎旺動者決中。

《귀곡분효》는 육효로써 위에서 아래로 무과(武科)의 각 절을 분배한다. 상효는 말장, 오효는 주고, 사효는 감찰, 삼효는 책론(策論), 이효는 보사(步射), 초효는 마사(馬射). 향시의 무장(武場)은 월건으로써 주고로 삼고, 일진으로써 감찰로 삼는다. 회시의 무장은 태세로써 주문의 관으로 삼고, 「세파」로써 감찰로 삼는다. 태만 괘 가운데 태세·월건·일진의 효가 없으면, 고쳐 분궁의 육효를 본다. 이 밖에 사로써 궁(弓)으로 삼고, 신으로써 전(箭)으로 삼고, 오로써 말로 삼는다. 사·신·오의 세 효가 생왕하여, 형해·극파를 받지 않거나, 혹은 「귀인」「역마」「처재」「록」「청룡」「천희」를 띠어 왕상하여 괘신·세효를 생부하면, 마사·보사의 양장(兩場)은 반드시 합격한다. 또 괘신·세효 위에 「관성」「귀인」「록」「역마」를 띠고, 다시 「대살」「월살」「양인」「백호」를 더하여 왕상하여 발동하여도, 또 반드시 고중한다——무인(武人)은 바로 이들 강렬(剛烈)의 신을 띰에 마땅하기 때문이다.

看中箭之法，世為己，應為垛。世應合生者，箭中。世克應者亦中，世合克應午者中紅心。（午為紅心。）世合克應爻，寅申巳亥者中四角。世合克應爻子午卯酉者，中當中。世爻敗死墓絕胎於應爻中者，脫垛也。（申爻亦然。）中數以一水二火三木四金五土，憑世上支神斷之。旺相加倍，休加數，囚死減半也。三場策論，以父母為用，中式與元鬼名次，皆與文舉一例推之。（參六壬磨鏡藥。）

사전(射箭)이 능히 중적(中的)하는가 아닌가를 보는 법: 세효는 자기를 대표하고, 응효는 전파(箭靶)를 대표한다. 세응이 상합·상생하면, 화살이 과녁에 맞는다. 세효가 응효를 극하여도, 또 맞는다. 세효가 가서 응효를 합극하여 응효가 오에 속하면, 홍심(紅心)에 쏘아 맞힌다(원주: 오는 홍심). 세효가 응효를 합극하여 응효가 인·신·사·해이면, 과녁의 네 귀퉁이에 쏘아 맞힌다. 자·오·묘·유이면, 한가운데에 쏘아 맞힌다. 세효가 응효 위에 있어 패·사·묘·절·태의 땅에 떨어지면, 화살이 과녁을 빗나가 날아간다(원주: 응효가 신에 속할 때도 역시 그러하다). 맞힌 화살의 수는, 하나는 수에 속하고 둘은 화에 속하고 셋은 목에 속하고 넷은 금에 속하고 다섯은 토에 속함에 따라, 세효의 지지에 의거하여 단한다. 왕상은 한 배를 더하고, 휴기는 본수에 따르고, 수사는 절반을 줄인다. 제삼장의 책론은, 「부모」효로써 용신으로 삼는다. 중식(中式)하는가 아닌가 및 원괴(元魁)의 명차는, 모두 문과거(文科擧)와 한 가지로 추산한다. (원주: 육임(六壬)의 《마경약》을 참고할 것.)

遊南子曰官祿之占，其未仕也。占其仕為何官，選在何月，領憑於何日，任所在何方也，其既仕也。占其赴任之吉凶，在任之休咎，升除於何日，替代於何時也。若乃為官之貧廉，與夫為官而失職，而補任，而丁制，而起復，亦官祿之附占也。鬼谷分爻：執政、朝仕、監司、長官、曹官、吏人。但看所占是何官職，各於分爻取用，斷其吉凶也。

유남자가 이르기를, 관록(官祿)의 점은 양절(兩截)로 나눈다. 아직 출사(出仕)하지 않은 자는, 장래 어떤 관을 하고, 어느 달에 선(選)을 얻고, 어느 날에 빙조(憑照)를 받으며, 임소(任所)가 어느 방에 있는가를 점친다. 이미 출사한 자는, 부임(赴任) 도중의 길흉, 재임(在任) 기간의 휴구(休咎), 어느 날에 승천·제수(除授)하고, 어느 때에 사람에게 치대(替代)되는가를 점친다. 관을 함에 청렴한가 탐탁(貪濁)한가, 및 관을 하다가 실직(失職)하고, 보임(補任)하고, 정우·수제(守制)하고, 복만(服滿)·기복(起復)함에 이르러서는, 또 모두 관록의 부대의 점문이다. 《귀곡분효》는 육효로써 위에서 아래로 관계(官階)를 분배한다. 상효는 집정(執政)의 대신, 오효는 재조(在朝)의 관, 사효는 감사(監司: 번뇌·도원), 삼효는 일방의 장관, 이효는 조관(曹官)·속리(屬吏), 초효는 이서(吏胥). 오직 점하는 곳이 어느 한 급(級)의 관직인가를 보아, 곧 대응하는 분효 위에 용신을 취하여, 그 길흉을 단한다.