칠삼한(七三限)

周易玄悟曰，凡大限小限生旺，帶貴馬德合福祿龍喜財子者吉。遇死墓胎絕，加刑害克破，虎蛇亡劫弔喪羊刃大殺者凶。生合身世者吉，沖刑剋害世身者凶。限凶，則宜見德合以救，限吉，則惡見刑害相殘。吉逢沖剋，吉中有凶，凶逢解救，凶中有吉。吉多凶少為半吉，吉少凶多為半凶。其或吉凶相半，則憂喜俱無也。

《주역현오》에 이르기를: 무릇 대한·소한이 생왕의 땅에 행하여 이르고, 또 귀인·역마·천덕·육합·복덕·녹신·청룡·천희·처재·자손을 띠는 것은, 길로 하고, 사·묘·태·절을 만나고, 다시 형해극파를 더하여, 백호·등사·망신·겁살·조객·상문·양인·대살을 띠는 것은, 흉으로 합니다. 한효가 신효·세효를 생합하는 것은 길하고, 세효·신효를 충·형·극·해하는 것은 흉입니다. 한운이 본래 흉하면, 곧 천덕·육합이 와서 구해 주기를 바라고, 한운이 본래 길하면, 곧 가장 형해가 와서 서로 상함을 보기를 두려워합니다. 길하고 충극을 만나는 것은, 길 가운데 흉을 감춘 것이고, 흉하고 구해를 만나는 것은, 흉 가운데 길을 띤 것입니다. 길이 많고 흉이 적으면 반길로 세고, 길이 적고 흉이 많으면 반흉으로 세며, 만약 길흉이 각각 반을 차지하면, 곧 근심과 기쁨이 둘 다 없는 것입니다.

又曰限爻動，災殃易惹，限爻空，身若飄蓬，限值天羅辰，地網戌，加鬼殺者，數年之間，作事昏迷如夢也。穿王透易曰，限旺則胎福，限弱則孕禍，是猶懷孕在腹，乘時而生育也。故禍福之應，遇太歲觸之而動發。

책 가운데 또 이르기를: 한효가 발동하면, 재앙에 걸리기 쉽고, 한효가 공에 떨어지면, 이 몸은 곧 표봉처럼 표박하여 정함이 없습니다. 한효가 천라의 진·지망의 술을 만나고, 또 관귀·흉살을 더하는 것은, 이 몇 해 사이에 일을 함이 혼혼침침하여, 꿈속에 있는 것과 같습니다. 《천왕투역》에 이르기를: 한운이 왕상하면 곧 복기를 잉태하고, 한운이 쇠약하면 곧 화환을 잉태하니, 비유하면 태아가 뱃속에 품은 것과 같아서, 시후가 이르기를 기다려 비로소 낳습니다. 그러므로 화복의 응험은, 모두 태세가 그것을 촉동하기를 기다려, 비로소 발작하여 나옵니다.

若問限中是何禍福，則以限神之性言之。貴人為福，則尊貴扶擢，朝廷徵召，驛馬為福，則馳騁四方，致身雲路。德為慶會，合乃成期。鬼主傷殘，墓多蒙昧。破須傾損，害必侵爭。刑則克傷，沖多搖動。龍為婚姻孕育，雀見火燭官非，勾乃鬥爭訟獄，武則奸宄陰私，虎為疾病死亡，蛇有驚惶怪異，依此而斷萬無一失。

만약 이 한 한 가운데 구경 무슨 화복인지를 물으면, 곧 한신의 본신의 성질에 따라 말합니다. 귀인을 복으로 하는 것은, 존귀한 자의 제발을 얻고·심하면 조정의 징소를 받음을 주관하고, 역마를 복으로 하는 것은, 사방에 분주하여 사도에 오름을 주관합니다. 천덕은 경전의 회집을 주관하고, 육합은 사정의 성취에 기한이 있음을 주관합니다. 관귀는 상잔을 주관하고, 묘신은 대개 혼매불명을 주관하며, 파는 곧 경복·손실이고, 해는 곧 침탈·쟁경이며, 형은 극상을 주관하고, 충은 대개 동요합니다. 청룡은 혼인·생육을 주관하고, 주작은 화촉과 관비를 주관하며, 진신은 쟁투와 송옥을 주관하고, 현무는 간괴와 음사를 주관하며, 백호는 질병·사망을 주관하고, 등사는 경황·괴이를 주관합니다. 이와 같이 비추어 단하면, 만에 하나도 그르치지 않습니다.

正卦管三十年，變卦管三十年，互卦管三十年。每爻五年為一限，共九十年。如卦值六爻安靜，而無變卦者，則正卦管三十年，互卦管三十年，再從升降取卦管三十年。取之何如，凡在子寅辰午申戌陽時卜者，升初爻於上作卦，如正卦得天風姤，作澤天夬卦斷之。

본괘는 삼십 년을 관하고, 변괘는 삼십 년을 관하며, 호괘는 삼십 년을 관합니다. 매 한 효는 오 년을 주관하여 일한으로 하고, 육효는 합하여 구십 년을 이룹니다. 만약 괘가 육효 안정하고 변괘가 없으면, 곧 본괘가 삼십 년을 관하고·호괘가 삼십 년을 관하며, 다시 「승강(升降)」의 법을 써서 따로 한 괘를 취하여 뒤의 삼십 년을 관하게 합니다. 「승강」은 어떻게 취하는가? 무릇 자·인·진·오·신·술 이런 양시에 점괘하는 것은, 곧 초효를 뽑아내어 맨 위에 올려, 새로 한 괘를 조성합니다. 예컨대 본괘가 《천풍구》를 얻어, 초효의 음효를 상위에 올리면, 곧 《택천쾌》가 되니, 이후에는 곧 《쾌》괘를 써서 단합니다.

又如乾坤二卦，無互，不可升降者，動則正卦管三十年，變卦管三十年，復以變卦，隨陰陽時，取升降作卦。如前法，管三十年，若乾坤二卦，又逢靜而無變者，則正卦管三十年，再以占人生命起卦。

또 《건》《곤》 두 괘와 같은 것은 본신에 호괘가 없고, 역시 승강의 법을 쓸 수 없습니다: 만약 괘 가운데 효의 발동이 있으면, 곧 본괘가 삼십 년을 관하고·변괘가 삼십 년을 관하며, 그런 뒤 다시 변괘를 가져다 점괘의 시진의 음양에 따라 승강을 취하여 따로 한 괘를 이루니, 방법은 앞과 같고, 역시 삼십 년을 관합니다. 만약 《건》《곤》 두 괘가 또 육효 안정·아울러 변효가 없음을 만나면, 곧 본괘가 삼십 년을 관하고, 다시 점괘하는 사람의 생신에 의하여 따로 한 괘를 일으킵니다.

如甲子年，五月，十八日，酉時生人，即從子上起正月，則五月在辰上，又於辰上起初一日，則十八日在酉上，又於酉上起子時，則酉時在午上，酉屬兌，午屬離，即以酉臨午，得澤火革卦，管三十年。

예컨대 갑자년 오월 십팔일 유시에 난 사람은: 먼저 십이지반의 자위 위에 정월을 일으켜, 따라 세어 오월에 이르면 곧 진위에 떨어지고, 다시 진위 위에 초하루를 일으켜, 따라 세어 십팔일에 이르면 곧 유위에 떨어지며, 또 유위 위에 자시를 일으켜, 따라 세어 유시에 이르면 곧 오위에 떨어집니다. 유는 태에 속하고, 오는 이에 속하여, 유로써 오 위에 임하게 하여, 태상·이하로 하면, 곧 《택화혁》괘를 얻으니, 이 한 괘는 곧 삼십 년을 관합니다.

再以來占年月日時起卦，如甲子年，正月，下十五日，卯時占，便從子上起正月，則正月即在子上，又於子上起初一日，則十五日在寅上，又於寅上起子時，則卯時到巳上，卯屬震，巳屬巽，即以卯臨巳，得雷風恆卦，管三十年，共九十年。若年高至九旬已外者，再從正卦，世爻，一年一位，在陰陽順逆行之，以定吉凶。

다시 앞에 와서 점묻는 년·월·일·시에 의하여 따로 한 괘를 일으킵니다. 예컨대 갑자년 정월 하순 십오일 묘시에 와서 점치면: 곧 자위 위에서 정월을 일으켜, 정월은 곧 자위에 떨어지고, 다시 자위 위에 초하루를 일으켜, 세어 십오일에 이르면 인위에 떨어지며, 또 인위 위에 자시를 일으켜, 세어 묘시에 이르면 사위에 떨어집니다. 묘는 진에 속하고, 사는 손에 속하여, 묘로써 사 위에 임하게 하여, 진상·손하로 하면, 곧 《뇌풍항》괘를 얻으니, 이 한 괘도 역시 삼십 년을 관하여, 앞의 두 괘와 전후로 합하여 구십 년을 이룹니다. 만약 수수가 높아 구십 세 이외에 이르러, 구십 년이 이미 다 행해지면, 곧 다시 본괘의 세효에서 기산하여, 일년에 한 자리를 점하고, 효의 음양에 따라 나누어 순행·역행으로 추해 내려, 이로써 매년의 길흉을 정합니다.

按此式，出自龐眉道人易學空青抄本，言此式見於八神筮法，及李淳風占燈法，耶律氏錦囊集三書，世人鮮得其傳，故至坤乾無互，與不動不變之乾，則不能通，惟此式為全備也。

안하건대: 이 한 벌의 격식은 방미도인 《역학공청》의 초본에서 나왔습니다. 책 가운데 이 식이 《팔신시법》《이순풍점등법》과 야율씨 《금낭집》 세 부의 책에 보인다고 하니, 세상에 전수를 얻은 사람이 매우 적습니다. 그러므로 한번 《곤》《건》의 호괘 없음 및 움직이지 않고 변하지 않는 《건》괘를 만나면, 다른 방법은 모두 추해 통할 수 없고, 다만 이 한 식만이 가장 완비합니다.

大限五年一度，行運世應兼取，單論天干。如天山遁卦，世丙火，應壬水，火數二，水數一，共三數，則三行運也，即於世上起三歲，至七歲，五年為一限，陽世順行，陰世逆行（甲丙戊庚壬為陽，乙丁巳辛癸為陰）。如遁卦二爻陽世，則運宜順行，八歲至十二歲輪在三爻，十三歲至十八歲，輪在四爻，餘仿此。如孩提未起運已前，即於世上起一歲斷之（出管公口訣，管公曰，運，故從天干）。

대한은 매 오 년에 한 번 돌고, 운을 행함을 추할 때는 세효·응효를 아울러 취용하되, 또한 다만 천간을 논합니다. 예컨대 《천산둔》괘는, 세효가 병을 납하여 화에 속하고, 응효가 임을 납하여 수에 속합니다: 화의 수는 이, 수의 수는 일이니, 합하여 삼수로, 곧 세 살에 운을 일으킵니다. 이에 세효 위에서 세 살을 일으켜, 행하여 일곱 살에 이르니, 오 년을 일한으로 합니다. 양세는 효위를 따라 위로 가고, 음세는 효위를 거슬러 아래로 갑니다——갑·병·무·경·임은 양간으로 하고, 을·정·기·신·계는 음간으로 합니다. 《둔》괘의 세가 제이효에 있어 양에 속하면, 운은 곧 순행해야 하니: 여덟 살에서 열두 살에 이르기까지는 제삼효에 돌고, 열세 살에서 열여덟 살에 이르기까지는 제사효에 도니, 그 나머지는 이에 비추어 유추합니다. 만약 아직 강포에 있어·운을 일으키지 않은 소아이면, 곧 바로 세효 위에 한 살을 일으켜 단합니다. 이 법은 《관공구결》에서 나오니, 관공이 행운은 하늘에 속한다고 하기에, 천간에서 수를 취합니다.

小限一載一宮，亦世爻起數，陽順陰逆，亦正卦值三十年，變卦值三十年，互卦值三十年，其無互不變之卦俱從前式取之。

소한은 일년에 한 개의 효위를 가며, 똑같이 세효에서 시작하여 세고, 양세는 순행하고·음세는 역행합니다. 그것도 역시 대한과 같이, 본괘가 삼십 년을 주관하고·변괘가 삼십 년을 주관하며·호괘가 삼십 년을 주관합니다. 호괘가 없고·또 발동하지 않고 변화하지 않는 괘를 만나면, 일률로 앞의 「신명취삼한법」 안의 방법에 비추어 따로 한 괘를 취하여 이로써 보족합니다.

陽世初爻起十一月，陰世初爻起五月，正變二卦並取，共成期年之運

유년 안의 달마다의 월건을 추합니다: 세효가 양에 속하면, 초효에서 십일월을 일으켜, 차례로 따라 세어 올라가고, 세효가 음에 속하면, 초효에서 오월을 일으킵니다. 본괘와 변괘 두 괘를 병용하여, 육효에 육효를 더하여, 마침 한 해 열두 달의 운정에 꼭 맞습니다.

正卦，變卦，互卦，各從世爻起。如卜得澤天夬卦，化雷天大壯卦，互純乾卦為例。正卦世爻丁火二數，應爻甲木三數，五行運也。丁酉，正卦、變卦、互卦。十歲至十四歲，四十五至四十九，六十五至六十九。世。大限起五歲至九歲，四十歲至四十四，九十至九十四。二十歲至三十四，三十五至三十九，八十五至八十九。甲寅，廿五歲至廿九，六十歲至六十四，八十至八十四。應。二十歲至廿四，五十五至五十九，七十五至七十九。十五歲至十九，五十至五十四，七十至七十四。小限每卦管三十年，亦各從世爻起一歲，不如前論五起運。

본괘·변괘·호괘 세 괘는, 각자 모두 세효에서 기산합니다. 예컨대 점쳐 《택천쾌》괘를 얻고, 《뇌천대장》괘를 변출하고, 호괘는 순《건》괘이면, 곧 그것을 가져다 예로 삼습니다: 본괘의 세효는 정을 납하여 화에 속하고, 수는 이, 응효는 갑을 납하여 목에 속하고, 수는 삼이니, 합하여 오수로, 그러므로 다섯 살에 운을 일으킵니다. 배열하여 이룬 비행식은 아래와 같습니다——정유의 한 행 아래에, 분열하여 본괘·변괘·호괘 세 란: 본괘는 열 살에서 열네 살, 변괘는 마흔다섯에서 마흔아홉, 호괘는 예순다섯에서 예순아홉이고, 다음 한 칸은 「세」를 표하여, 세효가 있는 곳의 자리이며, 다시 아래에 본괘의 대한은 다섯 살에서 아홉 살을 일으키고, 변괘는 마흔 살에서 마흔넷, 호괘는 아흔에서 아흔넷이며, 다시 아래에 본괘는 스무 살에서 서른넷, 변괘는 서른다섯에서 서른아홉, 호괘는 여든다섯에서 여든아홉입니다. 갑인의 한 행 아래에: 본괘는 스물다섯에서 스물아홉, 변괘는 예순 살에서 예순넷, 호괘는 여든에서 여든넷이고, 다음 한 칸은 「응」을 표하여, 응효가 있는 곳의 자리이며, 다시 아래에 본괘는 스무 살에서 스물넷, 변괘는 쉰다섯에서 쉰아홉, 호괘는 일흔다섯에서 일흔아홉이고, 맨 아래에 본괘는 열다섯 살에서 열아홉, 변괘는 쉰에서 쉰넷, 호괘는 일흔에서 일흔넷입니다. 소한에 이르러서는, 매 괘가 여전히 삼십 년을 관하며, 역시 각각 세효에서 한 살을 일으켜 따라 세어 내리되, 대한처럼 먼저 기운의 수를 계산해 내고·오 년에 한 번 도는 것과는 같지 않습니다.

人生貴賤貧富不恆，或先榮後落，或先寂後響，皆以其時也。夫時者，旺衰刑德之所主也。旺相貴馬德合之爻，雖大象休囚，根基不厚，限逢旺爻吉神，亦主所為得意。凶克刑破無氣之爻，縱大象旺相，根基殷厚，亦主蹇滯災危，起自衰限也。故大限，小限，遇衰空刑破者凶，遇貴德合馬者吉。

사람의 일생의 귀천빈부는 아울러 고정하여 변하지 않는 것이 아니어서, 혹은 먼저 영화하고 뒤에 쇠하고, 혹은 먼저 냉락하고 뒤에 명량하니, 이는 모두 「시」에 결정됩니다. 이른바 시는, 곧 왕쇠와 형덕이 주관하는 그 한 구간의 운입니다. 만약 어느 효가 왕상하여 귀인·역마·천덕·육합을 띠면, 설령 온 괘의 대상이 휴수하고·근기가 아울러 심후하지 않더라도, 다만 한운이 이런 종의 왕효·길신 위에 행하여 이르기만 하면, 역시 하는 일이 칭심하고 득의함을 주관합니다. 거꾸로, 만약 어느 효가 흉극·형파를 받아 조금도 생기가 없으면, 설령 대상이 왕상하고·집안이 은실하더라도, 역시 곤돈·재위를 주관하며, 그런데 이 재위는 바로 쇠한 위에서 일어나는 것입니다. 그러므로 대한·소한이 쇠·공·형·파를 만나는 것을 흉으로 하고, 귀인·천덕·육합·역마를 만나는 것을 길로 합니다.

或限爻原有貴馬德合，臨生旺之位，適其爻動，變為死墓絕胎，或變為克破刑害空亡，退神，則吉化為凶。炎炎之際，忽爾寂寂，且有不測之禍。如刑沖剋害，空死墓絕胎之爻，化出貴馬德合，生旺，生扶，退神者，是為有救，禍雖發而可解也。

또 혹은 한효가 본래 귀인·역마·천덕·육합을 띠고, 또 생왕의 자리에 임하는데, 편편히 이 한 효가 발동하여, 변하여 사·묘·절·태가 되거나, 혹은 변하여 극·파·형·해·공망과 퇴신이 되면, 곧 길에서 돌이켜 흉이 됩니다: 바로 활황·흥왕하는 때에 당하여, 홀연히 냉락하여 내려가며, 또한 뜻밖의 화사가 있을 것입니다. 거꾸로, 만약 형충극해를 받고·공·사·묘·절·태 위에 떨어진 효가, 귀인·역마·천덕·육합을 변출하거나, 혹은 생왕·생부와 퇴신을 변출하면, 이것은 곧 구원이 있다고 세니, 화가 비록 발작하더라도, 여전히 화해할 수 있습니다.

按長生訣，於日辰取之（管公口訣）。如寅日卜得坎宮革卦，四爻丁亥持世，為兄弟，坎卦屬水，亥又水爻，寅日大象爻神，俱入病鄉，故其人必多病，而氣稟虛弱也。至於死墓絕胎四爻，凶尤甚，若貴馬德合扶之，猶不免於太歲衰敗刑破之年，有重病災厄。若有刑破而無救，則將死之期也。

「장생결」에 따라 추산할 때는, 일진 위에서 취해야 하니, 이것은 《관공구결》의 설법입니다. 예컨대 인일에 점쳐 감궁의 《혁》괘를 얻어, 제사효의 정해가 세를 가지고, 이는 형제효이며, 감괘는 수에 속하고, 해는 또 수효인데, 그러나 인일 안에, 온 괘의 대상과 효신이 모두 「병」의 땅에 떨어져 들어가므로, 그러므로 이 사람은 반드시 병이 많고·병부가 허약합니다. 한이 행하여 사·묘·절·태 이 네 효에 이름에 이르러서는, 흉험이 더욱 심하여, 설령 귀인·역마·천덕·육합의 부조가 있더라도, 태세가 쇠패·형파하는 연분에 중병을 얻고·재액을 당함을 면하지 못합니다. 만약 이미 형파가 있고 또 구원이 없으면, 곧 장차 죽을 기한입니다.

蓋限之吉凶，必遇歲君相觸而始發。凡流年太歲與二限生合比和，更遇流年太歲貴馬入限旺相，則主奮揚發福，凶限禍亦可輕。若限在死墓絕胎四凶之爻，更遇流年太歲臨限衰處，立便為災，更看流年太歲到處之限，與世爻刑破之有無，有刑破而無貴馬德合救之，不可度也。

대저 한운의 길흉은, 반드시 당해의 태세가 와서 그것을 촉동함을 만나야 비로소 발작합니다. 무릇 유년의 태세가 대한·소한과 상생·상합하거나 또는 비화하고, 다시 유년의 태세가 가져오는 귀인·역마가 한에 들어가 왕상함을 만나면, 곧 분발하여 이름을扬하고·크게 복기를 얻음을 주관하여, 설령 흉한이더라도, 화도 역시 경감할 수 있습니다. 만약 한이 사·묘·절·태 이 네 흉의 효에 떨어지고, 또 유년의 태세가 바로 한효의 쇠패한 곳에 임함을 만나면, 재화는 곧바로 옵니다. 이 밖에 또 유년의 태세가 이르는 곳의 그 한과 세효 사이에 형파의 유무가 있는지를 보아야 합니다: 형파가 있고 또 귀인·역마·천덕·육합이 와서 구함이 없으면, 이 한 관은 곧 지나갈 수 없습니다.

如大限在寅，太歲在亥，限爻至長生處，其世雖處衰刑，亦主無事。若世在生旺貴馬德合之爻，更流年太歲貴馬德合入限，其年必大發財祿。如限在申爻，其爻屬四凶，流年太歲在戌，又值申金衰處，若世在辰未二位，戌年沖辰刑未，是有刑破也，其人主四月有病，為四月建巳，刑申限也。世爻屬土，四月土絕，故有災病。

예컨대 대한이 인에 있고, 태세가 해에 있으면, 인목이 해수의 상생을 얻어 바로 장생의 땅에 당하여, 이 때 세효가 설령 쇠약하고 형을 받는 자리에 있더라도, 역시 평안·무사함을 주관합니다. 만약 세효가 본래 곧 생왕에 있고 또 귀마덕합이 있는 효 위에 있으며, 다시 유년의 태세의 귀마덕합이 한에 들어감을 더하면, 그 해는 반드시 크게 재록을 발합니다. 또 한이 신효에 있는 것과 같은 것은, 신은 사흉의 자리에 속하고, 유년의 태세가 술에 있으면, 바로 신금의 쇠패한 곳에 당하여, 만약 세효가 진·미 두 자리에 떨어지면, 술해는 이미 진을 충하고 또 미를 형하니, 이것이 곧 형파가 있는 것입니다. 이 사람은 사월에 병이 있음을 주관하니, 사월은 사를 세우고, 사가 가서 신한을 형하기 때문이며, 또한 세효는 토에 속하고, 토는 사월에 끊기므로, 그러므로 재병을 생출합니다.

又限在申爻，居四凶之位，看其爻是何親屬，有氣無氣。如值太歲無氣之年，又被太歲刑害克破者，或爻屬父母，或爻屬兄弟妻子，則其年先有父母兄弟妻子之憂，後有自身之災難也。若限逢太歲旺相之年，更有流年貴馬德合入其爻上，則其年先須父母兄弟子孫發達，妻妾得喜，然後福澤得及其身也（看限爻上是何親好）。傍要與世不相刑害克破，乃為吉耳。

다시 한이 신효에 있어 사흉의 자리에 있을 때를 말하면, 이 한 효가 어느 한 분의 친속에 속하는지·기가 있는지 없는지를 보아야 합니다. 만약 태세의 기 없는 해를 만나고, 또 태세에게 형·해·극·파되며, 그 효가 혹은 부모에 속하고·혹은 형제·처자에 속하면, 곧 이 해에는 먼저 부모·형제·처자의 우환이 있고, 그 뒤에 비로소 자신의 재난에 돕니다. 만약 한이 태세의 왕상의 해를 만나고, 또 유년의 귀인·역마·천덕·육합이 이 한 효 위에 들어오는 것이 있으면, 곧 이 해에는 먼저 부모·형제·자손이 발달하고·처첩에게 기쁨이 있으며, 그런 뒤에 복택이 비로소 자신에게 도니, 그러므로 한효 위에 앉은 것이 구경 어느 한 분의 친인인지를 보아야 합니다. 곁에서 또 세효와 서로 형해극파하지 않아야, 이것이 비로소 참된 길로 셉니다.

又如丁酉年戊申月，甲申日，卜得雷天大壯卦，庚午持世，甲子臨應，庚金四數，甲木三數，共七數，乃七行運也。陽世順行，即從世上起七歲，乃午限也。申日火值病鄉，又午為匿刑，此人必多病。若飛宮六親同居此爻，即斷其親屬有病也。十二歲申限，十七歲戌限，廿二歲子限，俱生旺之爻為吉。

다시 한 예를 들면: 정유년 무신월 갑신일에, 점쳐 《뇌천대장》괘를 얻고, 경오가 세를 가지며, 갑자가 응에 임합니다. 경금의 수는 사, 갑목의 수는 삼이니, 합하여 칠수로, 곧 일곱 살에 운을 일으킵니다. 세효는 양에 속하고, 운은 순행해야 하니, 곧 세효 위에서 일곱 살을 일으키며, 이 한은 오에 떨어집니다. 신일 가운데 화가 바로 「병」의 땅에 당하고, 오는 또 「닉형」을 범하므로, 그러므로 이 사람은 반드시 병이 많고, 만약 비궁의 육친도 역시 이 한 효 위에 함께 앉으면, 곧 그의 친속에게 병이 있다고 단합니다. 이후 매 오 년에 한 자리를 나아갑니다: 열두 살은 신한을 가고, 열일곱 살은 술한을 가고, 스물두 살은 자한을 가니, 이 몇 한은 모두 생왕의 효 위에 떨어지므로, 그러므로 모두 길운으로 셉니다.

廿七歲交寅限，寅木絕於日建申中，又申日刑沖剋寅爻，且臨官鬼，名伏刑之鬼，其人若遇太歲巳午之年，必有災迍（木病於巳，死於午也）。寅德在未，未年稍可，申年酉年，限入太歲絕胎處，若不逢流年太歲，貴馬德合解救，死更無疑。此命所以不死者，為申年驛馬在寅，酉年歲德在寅，故雖有極危之厄，瀕死而不至於死也。

스물일곱 살에 이르러 인한에 들어가면, 인목이 일건의 신금 가운데서 끊기고, 신일은 또 인효를 형충·극제하며, 또한 인 위에는 오히려 관귀가 임하여, 「복형지귀(伏刑之鬼)」라 부릅니다. 이 사람이 만약 태세가 사·오에 있는 연분을 만나면, 반드시 재액이 있을 것이니, 목이 사에서 병들고·오에서 죽기 때문입니다. 인의 천덕은 미에 있으므로, 그러므로 미해는 오히려 다소 평안할 수 있고, 신해·유해에 이르면, 한운이 태세의 절지와 태지에 들어가니, 만약 유년의 태세의 귀인·역마·천덕·육합이 와서 구함이 없으면, 반드시 죽을 것이 의심 없습니다. 이 명이 능히 오히려 죽지 않는 까닭은, 신해의 역마가 바로 인에 있고, 유해의 세덕도 역시 인에 있으므로, 그러므로 비록 지극히 위태로운 액이 있더라도, 죽을 경지에 임하고도 마침내 죽지 않은 것입니다.

又如限在午，其爻無氣，又為匿刑，其人自入此限，必多憂危災病。如太歲在寅（火生）卯（沐浴）辰（冠帶）巳（臨官）午（火旺）未（火衰）申（火病）年，此數年，雖行衰限，無甚危險。惟每年七月（火病）八月（火死）十月（火絕）十一月（火胎）有小災耳（九月午戌合雖墓不凶）。為流年太歲與限爻生合，未到四凶之處。

또 한이 오효에 떨어지는 것과 같은 것은, 이 효가 기가 없고, 또 「닉형」을 범하면, 곧 이 사람은 이 한에 들어간 이후로, 반드시 근심이 많고 위험이 많으며·재병이 끊이지 않습니다. 만약 태세가 인해에 가면, 화가 인에서 장생하고, 묘해에는, 화가 묘에서 목욕하고, 진해에는, 화가 진에서 관대하고, 사해에는, 화가 사에서 임관하고, 오해에는, 화가 오에서 제왕하고, 미해에는, 화가 미에서 쇠하고, 신해에는, 화가 신에서 병듭니다——이 몇 해는 쇠한을 걷더라도, 도리어 큰 위험이 없고, 다만 매년 칠월의 화병·팔월의 화사·시월의 화절·십일월의 화태 이 몇 달에 약간의 소재가 있을 뿐이며, 구월은 오와 술이 상합하여, 묘에 들어가더라도 역시 흉으로 세지 않습니다. 이는 유년의 태세가 한효와 오히려 상생상합하여, 아직 사흉의 곳에 달하지 않기 때문입니다.

若遇酉年子年，而限中本無貴馬德合相扶者，必不可度。為午死於酉，胎於子也。戌亥之年，尤可度者，以午戌三合，午德在亥，此為勅助耳。更看流年太歲之前後，有何凶殺臨於世上，與限上或喪門弔客官符病符二耗亡劫之類，諸殺各隨其凶性，言其禍福，察其限爻，是何親屬，即知禍福臨於何人也。

만약 유해·자해를 만나고, 한 가운데 본래 곧 귀인·역마·천덕·육합의 서로 부축함이 없으면, 이 한 관은 반드시 지나갈 수 없으니, 오화가 유에서 죽고·자에서 태하기 때문입니다. 술해·해해는 도리어 오히려 지나갈 수 있으니, 오가 술과 삼합하여 국을 이루고, 오의 천덕이 또 해에 있으면, 이것은 곧 일분의 구조의 힘이 있는 것과 같기 때문입니다. 이 밖에 또 유년의 태세의 전후를 보아, 무슨 흉살이 세효 위와 한효 위에 임하는지를 보아야 하니, 예컨대 상문·조객·관부·병부·대모소모·망신·겁살의 류입니다. 여러 가지 흉살은 각각 그것의 본신의 흉성에 따라 화복을 말하고, 다시 한효가 어느 한 분의 친속에 속하는지를 살펴 보면, 곧 화복이 어떤 사람의 몸에 떨어질지를 압니다.

如限爻在午，太歲在申，弔客在歲後二辰，正值午上，申為火之病鄉，看午爻是何親屬，必其人七月後有親屬之災，後有己身之災也。又如限在己，居四凶之爻，流年太歲在未，乃火限始衰處，流年弔客在歲後二辰，正值己上，看己爻是何親屬，必其人正月前，先有親屬之憂，後有自身之憂也。

예컨대 한효가 오에 있고, 태세가 신에 있으면, 조객은 태세의 뒤의 제이위에 떨어져, 정호오히려 오 위에 떨어지고, 또한 신은 또 화의 병향이니, 이 때 오효가 어느 분의 친속에 속하는지를 보면, 곧 이 사람이 칠월 이후에 먼저 친속의 재가 있고, 그 뒤에 비로소 자신의 재임을 단할 수 있습니다. 또 한이 사에 떨어지는 것과 같은 것은, 사흉의 효에 있어, 유년의 태세가 미에 있으면, 바로 화한이 쇠퇴를 시작하는 곳이며, 유년의 조객이 태세의 뒤의 제이위에 있어, 마침 사 위에 떨어지니, 다시 사효가 어느 분의 친속에 속하는지를 보면, 곧 이 사람이 정월 이전에 먼저 친속의 근심이 있고, 그 뒤에 비로소 자신의 근심임을 단할 수 있습니다.

歸藏易曰，限帶休氣，必多疾病，限帶囚氣，必多獄訟，吉神主限，凶災自輕，凶神主限，禍來難免，察其臨限之六神，則知禍福何自而起。

《귀장역》에 이르기를: 한운이 「휴」의 기를 띠면, 반드시 질병이 많고, 한운이 「수」의 기를 띠면, 반드시 옥옥과 송사가 많습니다. 길신이 있어 이 한을 주관하면, 흉재는 자연히 경감하고, 흉신이 있어 이 한을 주관하면, 화사는 곧 면하기 어렵습니다. 다만 한 위에 임하는 것이 어느 한 분의 육신인지를 자세히 살피면, 곧 화복이 어느 곳에서 생겨나는지를 압니다.

太歲之流年，禍福之吏神也。蓋身命之卦限，爻之吉凶，俱於占時四值上取之，以為異日禍福之驗。福伏于吉爻之中，禍伏於凶爻之中，伏者不觸則不發，故知禍福之發觸，以流年之太歲也。如限爻本吉旺，而流年太歲，又值限之吉旺處，則吉與吉會，而應其吉也。限爻本凶衰，而流年太歲，又值限之凶衰處，則凶與凶會，而應其凶也。

태세는 곧 유년이니, 그것은 화복을 장관하는 리신입니다. 신명괘 가운데의 한운과 각 효의 길흉은, 모두 점괘 당시의 년·월·일·시의 네 값 위에서 취정하는 데 있어, 이로써 뒷날의 화복을 미리 검험하는 데 씁니다. 복기는 길효 가운데 잠복하고, 화환은 흉효 가운데 잠복하니, 이미 잠복한 이상, 그것을 촉동하지 않으면 발작하지 않으므로, 그러므로 화복이 언제 촉발하는지를 알려면, 전적으로 유년의 태세를 봅니다. 예컨대 한효가 본래 또 길하고 또 왕하여, 유년의 태세가 또 바로 이 한의 길왕한 곳에 당하면, 그것은 곧 길과 길이 서로 만나, 그것의 길에 응험하고, 한효가 본래 또 흉하고 또 쇠하여, 유년의 태세가 또 바로 이 한의 흉쇠한 곳에 당하면, 그것은 곧 흉과 흉이 서로 만나, 그것의 흉에 응험합니다.

官鬼持身世爻，或持用爻，名貼身鬼。如帶破碎殺主有破相。在乾宮主頭而咳嗽之疾。坎主雨耳，腎家之疾。艮主兩臂，鼻背之疾，帶四廢，則腰曲背駝。巽主股膝疝氣之疾。震主氣促驚悸之疾。離主眼目心經之疾。坤主肚腹胸胃之疾。兌主牙齒缺唇之疾。

관귀효가 신효·세효 위에 있거나, 혹은 용신효 위에 있는 것을, 「첩신귀(貼身鬼)」라 부릅니다. 만약 다시 파쇄의 살을 띠면, 몸에 파상이 있음을 주관합니다. 첩신귀가 건궁에 있으면, 두부의 모병과 해수를 주관하고, 감궁에 있으면, 두 귀와 신장의 병을 주관하며, 간궁에 있으면, 두 팔과 코등·척배의 병을 주관하고, 만약 다시 사폐의 살을 띠면, 곧 허리가 굽고 등이 굽습니다. 손궁에 있으면, 대퇴·슬개와 산기의 병을 주관하고, 진궁에 있으면, 기천·급촉과 심경·담계를 주관하며, 이궁에 있으면, 안목과 심경의 병을 주관하고, 곤궁에 있으면, 배·흉위의 병을 주관하며, 태궁에 있으면, 치아의 잔결·순진의 파손의 병을 주관합니다.

又本命爻，帶官鬼，加天刑四廢殺刑害克沖身世者，必帶疾也。凶殺屬木主瘋癲。屬水主冷瘟。屬火主心目疾。屬土逢絕氣，主麻瘋。屬金逢絕氣，主癱瘓。又用爻，世身爻伏鬼，被日辰並起者，主帶疾。

또한, 본명효 위에 관귀를 띠고, 또 천형·사폐 등의 흉살을 더하여, 가서 신효·세효를 형·해·극·충하는 것은, 이 사람은 반드시 몸에 잔질을 띱니다. 흉살이 목에 속하면, 풍전을 주관하고, 수에 속하면, 한학·냉온을 주관하며, 화에 속하면, 심병과 안질을 주관하고, 토에 속하여 절기를 만나면, 마풍을 주관하며, 금에 속하여 절기를 만나면, 탄환을 주관합니다. 또 만약 용신효 혹은 세효·신효 아래에 관귀를 복하고, 그런데 일진에게 병하여 일어나는 것은, 역시 몸에 질을 띰을 주관합니다.

坎宮金下伏土鬼，主耳聾。震巽宮木下伏金鬼，主四肢帶疾。離宮，火下伏水鬼，主心目之疾，加羊刃，必青盲。坤艮宮土下伏木鬼，主蠱脹脾傷。乾宮水下伏火鬼，血竭容憔。兌宮金下伏火鬼，主口疙唇缺，動爻化鬼亦然。又用爻，世身爻，伏鬼者，為胎裡宿疾。用爻世身化鬼，與鬼克世身用爻者，則後來新染之疾也。

감궁의 금효 아래에 토귀를 복하는 것은, 이롱을 주관하고, 진궁·손궁의 목효 아래에 금귀를 복하는 것은, 사지에 잔질이 있음을 주관하며, 이궁의 화효 아래에 수귀를 복하는 것은, 심병·안질을 주관하고, 만약 다시 양인을 더하면, 반드시 청광안의 일류의 실명이며, 곤궁·간궁의 토효 아래에 목귀를 복하는 것은, 고창과 비장의 수상을 주관하고, 건궁의 수효 아래에 화귀를 복하는 것은, 혈이 마르어 형용이 초췌함을 주관하며, 태궁의 금효 아래에 화귀를 복하는 것은, 입에 혹이 나고·순진이 잔결함을 주관하며, 동효가 관귀를 변출하는 것도, 단하는 법은 같습니다. 또 만약 용신효와 세효·신효 아래에 관귀를 복하는 것은, 그것은 뱃속에서 가져온 숙질이고, 만약 용신효·세효·신효가 관귀를 변출하거나, 혹은 관귀가 앞으로 와서 세효·신효·용효를 극하는 것은, 곧 뒤에 새로 옮은 병입니다.

又五殺歌曰，蹺啞盲聾□五端，但愁並起值孤驚，旺則必危衰則減，生扶合處一般般，五殺中惟地蹺殺，旺則蹺，衰則廉瘡，其餘四殺不分衰旺也。以上鬼殺，若遇天醫天解月解伏福化福者，不可泥此而論也。

《오살가》에 이르기를: 절뚝발·벙어리·눈머는 것·귀먹는 것, 다시 한 가지 이 곳 저본이 글자를 흠한 병증을 더하여, 합하여 다섯 가지로 합니다. 다만 이 몇 가지가 함께 발동하고, 또 고신(孤辰)과 경신에 맞닥뜨리기를 두려워하니, 왕상할 때는 병정이 반드시 무겁고, 쇠약할 때는 경감할 수 있으며, 생부·회합의 곳에 떨어지는 것은, 정형도 모두 비슷합니다. 오살 가운데 다만 「지교살」만이 왕쇠를 가려야 합니다: 왕할 때는 참된 절뚝발이고, 쇠할 때는 다만 렴창이 날 뿐이며, 그 나머지 네 살은 곧 왕쇠를 가리지 않고, 일률로 비추어 단합니다. 이상의 이런 귀살은, 만약 천의·천해·월해를 만나거나, 혹은 아래에 자손을 복하고·자손을 변출하는 것이 있으면, 곧 이 설에 구니하여 단해서는 안 됩니다.

以八卦論用爻與世爻，在乾直好高，有德有威也。在坤性厚重，寡言笑，寬大能容也。在坎心情委曲，巇嶮多威，凶則狡詐心亂，事多更變也。在離明白剛烈，爽直有氣節，無氣則性暴，作事有頭無尾也。在震志大言高，馳騖聲名，凶則心多叵測，胸無定見，心急事滯也。在巽性和柔，好卑奉，無氣則隨波逐流也。在艮吉則安靜有執持，凶則事多退縮不前也。在兌性和悅饒舌，見物多感，好聲音酒色，無氣則奴顏婢膝也。

팔괘를 써서 용신효와 세효를 논합니다: 건궁에 떨어지는 것은, 사람 됨이 정직하고 지기가 높으며, 덕행이 있고 또한 위엄이 있고, 곤궁에 떨어지는 것은, 성정이 돈후하고 온중하여·함부로 말하고 웃지 않으며, 관대하여 사람을 용납할 수 있고, 감궁에 떨어지는 것은, 심사가 곡절하고, 처경이 험준하여 스스로 위엄이 있으며, 괘가 만약 흉하면 교사하고 마음이 어지러워, 일을 함에 자주 바꾸고, 이궁에 떨어지는 것은, 명백하고 강렬하며·상직하고 기절이 있고, 기가 없으면 성자가 조폭하여·일을 함에 머리는 있고 꼬리가 없으며, 진궁에 떨어지는 것은, 지향이 크고 입기가 높아, 한결같이 명성을 추주하며, 괘가 만약 흉하면 심사를 헤아리기 어렵고·가슴에 정견이 없어, 마음은 급한데 일은 도리어 지체하고, 손궁에 떨어지는 것은, 성정이 유화하여, 비순·봉승하기를 좋아하며, 기가 없으면 물결을 따라 흐름을 쫓고, 간궁에 떨어지는 것은, 길하면 안정하고 조수가 있으며, 흉하면 일을 만나 퇴축하여 나아가지 않고, 태궁에 떨어지는 것은, 성정이 화열하고 말이 많아, 물건을 보고 쉽게 감촉을 내며, 음악과 주색을 희호하고, 기가 없으면 노안비슬합니다.

以五行論申金，主重義，馳騁聲譽，無氣則好勇好殺，好音樂也。酉金，主剛明不苟，無氣，則多貪慾，嗜酒色也。寅木，主雍和，有文章才藝，無氣，則執拗散亂也。卯木，主力健騁雄，剛直不阿，無氣，則心毒多機械也。

고쳐 오행을 써서 용효의 성정을 논합니다: 효가 신금에 속하는 것은, 이 사람이 의기를 중히 보고·사방에 분주하여 성예를 얻음을 주관하고, 기가 없으면 용을 좋아하고 죽이기를 좋아하며, 또 편히 성색·음악을 사랑합니다. 효가 유금에 속하는 것은, 사람 됨이 강강명쾌하고 구차하지 않기를 견지함을 주관하고, 기가 없으면 탐욕이 치성하여, 주색에 침역합니다. 효가 인목에 속하는 것은, 성정이 온화하고 옹용하여·문장재예가 있음을 주관하고, 기가 없으면 집요하고 산만하여 장이 없습니다. 효가 묘목에 속하는 것은, 근력이 강건하고 강을 뽐내고 웅을 다투며·강직하여 아하지 않음을 주관하고, 기가 없으면 심사가 흉독하고·궤계가 다단합니다.

子水，主清高正直，不好姦汙，智謀深沉，無氣，則浮浪不實，作事有初無終也。亥水，主性圓通，與物和同，無氣，則譎詐輕淫也，又水旺則性緩，衰則性急，發動，沖動，心多機變，若動逢合住，或臨死墓絕胎，必無知覺。如動逢沖散，則搏激之水，必是立志無恆，疑惑不定者也。

자수는 청고·정직을 주관하여, 간사·오예를 좋아하지 않고, 지모가 심심하며, 기가 없으면 부랑·불실하여·일을 함에 시작은 있고 끝이 없습니다. 해수는 성정이 원통함을 주관하여, 사람과 화동하여 지낼 수 있고, 기가 없으면 궤사하고 경부음일합니다. 또 수가 왕한 사람은 성자가 서완하고, 수가 쇠한 사람은 성자가 조급하며, 수효가 발동하거나 혹은 충동되는 것은, 심사가 기변하여 백 번 나오고, 만약 발동하되 도리어 합주되거나, 혹은 사·묘·절·태에 임하면, 곧 둔하여 조금도 지각이 없고, 만약 발동하여 충산을 만나면, 마침 물이 박격·격탕을 받는 것과 같아, 이 사람은 반드시 뜻을 세워도 항상이 없고·의려하여 정하지 못하는 무리입니다.

巳火，主好華美修容，性快，不隱匿，無氣性暴慢，生平饒為起滅也。午火，主強敏無私，好勝，為事急疾，無氣，剛暴無終，急終有慢也。辰戌土主厚重有威望，聰明正直，不信神物，不畏鬼怪，無氣，賦性酷毒也。丑未土，主寬宏廉直，耿介無私，多仁多義（木庫為仁，金庫為義），無氣，則拙鈍無能而已。

사화는 화미를 희호하고·수식·의용을 강구하며, 성자가 상쾌하여, 마음에 일을 감추지 못함을 주관하고, 기가 없으면 성정이 조폭·태만하여, 일생에 사단을 내는 것이 많습니다. 오화는 강강민첩·일을 처리함에 사사가 없고·호승심이 강하며·일을 함이 급속함을 주관하고, 기가 없으면 강포하여 결과가 없고, 먼저 조급하고 뒤에 해태합니다. 진술토는 돈후·온중하여 위망이 있음을 주관하여, 총명정직하여, 신령을 미신하지 않고·귀괴를 외구하지 않으며, 기가 없으면 병성이 혹독합니다. 축미토는 관굉·염정을 주관하여, 경개하여 사사가 없고·인이 많고 의가 많으니——목고는 인을 주관하고·금고는 의를 주관하기 때문이며, 기가 없으면 다만 졸졸·둔하고·하는 바가 없을 뿐입니다.

以六親論，動財則好奢不好學也。化父則憂道不憂貧也。子世逢空，羊質而虎皮也。兄持入世，酒囊而飯袋也。世持鬼殺，笑裡藏刀也。鬼殺逢空，怒中無毒也。

육친을 써서 논합니다: 처재가 발동하는 사람은 사화를 좋아하고 글 읽기를 좋아하지 않으며, 부모를 변출하는 사람은, 근려하는 바가 도의이지 빈궁이 아닙니다. 자손이 세를 가지고 또 공에 떨어지는 것은, 겉은 강하고 속은 마른·호랑이 가죽을 두른 양이고, 형제가 세를 가지고 몸에 임하는 것은, 다만 먹고 마실 줄만 아는 주낭·반대입니다. 세효가 관귀·흉살을 가지는 것은, 웃음 속에 칼을 감춘 사람이고, 관귀·흉살이 공에 떨어지면, 곧 노하더라도 또한 흉독하지 않습니다.

以六神論，青龍則慈和樂易，明敏從容也。朱雀則快言語，多口舌，帶殺則喜生是非，多招誹謗也。勾陳則厚重有規矩，行事遲鈍。不動，則無轉變也。騰蛇則多心機疑慮，虛浮詐偽也。白虎則性急不仁，好勇鬥狠也。玄武則陰謀秘算，狡譎多端。同兄弟，則貪吝。加咸池，則淫邪也。

고쳐 육신을 써서 사람의 성정을 논합니다: 청룡에 임하는 것은, 자상·화순·평이하여 사람에게 가까우며, 명민하고 종용하여 다급하지 않고, 주작에 임하는 것은, 언어가 상리하고 구설·시비가 많아, 만약 흉살을 띠면, 곧 옳은 일을 끌어들이고 잘못을 일으키기를 좋아하여, 자주 비방을 초래하고, 진신에 임하는 것은, 돈후하고 규구를 지키나, 일을 행함이 둔하여, 만약 안정하여 움직이지 않으면, 곧 한결같이 낡은 것을 지켜 조금도 변통이 없고, 등사에 임하는 것은, 심기가 깊고 의려가 많아, 사람 됨이 허부하고 사위하며, 백호에 임하는 것은, 성자가 조급하고 인후를 품지 않아, 용을 좋아하고 사납게 다투고, 현무에 임하는 것은, 잘 암중에 모산하고·교사가 다단하여, 만약 형제효와 함께 임하면, 곧 또 탐람하고 또 인색하며, 만약 다시 함지를 더하면, 곧 음사·호색의 사람입니다.

龍逢蛇克，媚而不忠也。虎逢龍克，勇而有禮也。雀受克傷者，多謗。蛇逢合制者，多智也。財合玄，貪財好色也。子合玄，嗜酒多情也。兄合勾者魯鈍，福合龍者清和也。龍衰靜，樂飢自得也。虎加兄，小人跨霸也。玄加刃，量慳見小也。

청룡이 등사에게 극되는 것은, 사람 됨이 아첨하기를 잘하고 충실하지 않고, 백호가 청룡에게 극되는 것은, 용맹하더라도 예절을 압니다. 주작이 극을 받고 상을 받는 것은, 일생에 자주 훼방을 당하고, 등사가 회합당하고·제복당하는 것은, 도리어 지모가 많습니다. 처재와 현무가 상합하는 것은, 이미 재를 탐하고 또 빛을 좋아하고, 자손과 현무가 상합하는 것은, 술 마시기를 기호하고 정이 많으며, 형제와 진신이 상합하는 것은, 사람 됨이 노둔·지체하고, 자손과 청룡이 상합하는 것은, 사람 됨이 청아·평화합니다. 청룡이 쇠약하고 안정한 것은, 능히 청빈에 편안하고·스스로 그 즐거움을 얻고, 백호에 형제를 더하는 것은, 향리에 횡행하고·일방에서 패를 칭하는 소인이며, 현무에 양인을 더하면, 곧 기량이 인색하고·안광이 단천합니다.

燃犀錄曰。逢沖者伶俐，入墓者呆痴，臨刑害者多嗜殺，居胎養者欠老成。空動而無生無克者，率意猖狂，旺靜而無克無沖者，抗懷高潔，衰值時辰，器局卑偏，旺臨月將，度量淵宏，沖多好鬥，刑多好訟。帶貴，則有威德而不狂侫。帶馬，則志四方而遨遊。帶德則恭儉溫良。帶合，則從容和雅。八純性宜躁急，六合性必寬和也。

《연서록》에 이르기를: 효가 충을 만나는 사람은 영리하고, 묘에 들어가는 사람은 어리석고, 형해에 임하는 사람은 죽이기를 좋아하고, 태양의 땅에 있는 사람은 노련함이 부족합니다. 효가 공에 떨어지고 또 발동하여·생도 없고 극도 없는 것은, 임성·창광하고, 효가 왕상하고 안정하여·극도 없고 충도 없는 것은, 지취가 청고합니다. 효가 쇠약하여 다만 시진에 당하는 것은, 기국이 비하·편협하고, 효가 왕상하여 월장에 임하는 것은, 도량이 연박·굉대합니다. 충이 많은 것은 다투기를 좋아하고, 형이 많은 것은 송사를 좋아합니다. 귀인을 띠면, 곧 위덕이 있고 광망·첨님하지 않고, 역마를 띠면, 곧 뜻이 사방에 있고 도유를 희호하며, 천덕을 띠면, 곧 공근·검박·온량하고, 육합을 띠면, 곧 종용하고 화아합니다. 팔순괘의 사람은 성자가 대개 조급하고, 육합괘의 사람은 성자가 반드시 관화합니다.

六爻，頭髮。五爻，耳目口、面須手、鼻人中。四爻，胸、背、乳。三爻，腹小腹、臀肛門、腰小便。二爻，股膝。一爻，足。

귀곡분효의 법은, 사람 몸의 각 부위를 육효 위에 배분하는 것입니다: 제육효는 머리와 머리털을 주관하고, 제오효는 귀·눈·입 및 얼굴·수염·손, 또 코와 인중을 주관하며, 제사효는 가슴·등·젖을 주관하고, 제삼효는 배와 아랫배·엉덩이와 항문·허리와 소변을 주관하며, 제이효는 넓적다리와 무릎을 주관하고, 제일효 곧 초효는, 발을 주관합니다. 신체용모를 점묻을 때는, 먼저 이 분야에 따라 대응하는 효위를 찾아 낸 뒤, 다시 그 효 위의 오행·육친과 육신을 보아, 항목마다 추상합니다.

以卦身為用，金瘦小，火形尖，木形長，土形矮。水柔而剛且多汗，木旺胖長，衰則瘦長。土旺矮胖，衰則短小。勾兄來刑剋，必矮子。金木臨死絕，更被刑害克沖，瘦不可言，化出水木鬼，身多溼氣痠疼。土金逢合，行坐從容也。

형체를 추함에 「궤신」을 용신으로 삼습니다: 궤신이 금에 속하는 사람은 마르고 작고, 화에 속하는 것은 형모가 뾰족하고 깎이며, 목에 속하는 것은 신재가 기장하고, 토에 속하는 것은 키가 작습니다. 수에 속하는 것은 겉은 부드럽고 속은 굳세며, 또한 땀을 내기 쉽습니다. 목이 왕한 것은 또 크고 또 뚱뚱하고, 목이 쇠한 것은 곧 마르고 길며, 토가 왕한 것은 작고 뚱뚱하고, 토가 쇠한 것은 작고 짧습니다. 진신·형제가 앞으로 와서 궤신을 형극하는 것은, 반드시 난쟁이입니다. 금효·목효가 사지·절지에 임하고, 다시 형·해·극·충되는 것은, 마르기를 모양이 이루어지지 않으며, 궤신이 수귀·목귀를 변출하는 것은, 몸에 습기와 산통이 많습니다. 토효·금효가 합을 만나는 것은, 걷고 앉고 눕는 것이 모두 종용하여 법도가 있습니다.

以六爻乾宮父母為用，辰戌鬼帶刑害動，或遇勾兄合住者，主縮頭。臨金，頭有異骨突出。以六神定其骨在何處，雀前，武后，龍左，虎右，勾蛇居中，或在四隅。帶刑頭有角，金福動必癩頭。木化火鬼，必白癩，或發有節疤。土頭縮，木頭長，火頭尖，水頭多汗。化木水鬼主頭瘋，化火鬼主頭疼。乾圓，坤方，震長，巽直。合則正，克則歪，沖則搖。六爻帶火□殺，頭必帶疾，忌臨鬼爻。

두부를 추함에 제육효·건궁의 부모효를 용신으로 삼습니다. 진·술의 관귀가 형해를 띠고 발동하거나, 혹은 진신·형제를 만나 그것을 합주당하는 것은, 이 사람이 목을 움츠림을 주관합니다. 육효가 금에 임하면, 머리 위에 이상한 뼈의 돌기가 있고, 다시 육신을 써서 이 덩어리의 뼈가 어느 부위에 있는지를 정합니다: 주작은 이마에 있고, 현무는 뒤통수에 있으며, 청룡은 왼쪽에 있고, 백호는 오른쪽에 있으며, 진신·등사는 정중앙에 있거나, 혹은 네 귀에 있습니다. 형을 띠는 것은, 머리 위에 뿔 모양의 돌기가 있고, 금효·자손이 발동하면, 반드시 옴창이 납니다. 목이 화귀로 변하면, 반드시 백옴이거나, 혹은 머리털 가운데 마디 흉터가 있습니다. 토는 머리가 움츠림을 주관하고, 목은 머리가 김을 주관하며, 화는 머리가 뾰족함을 주관하고, 수는 머리 위에 땀이 많음을 주관합니다. 목귀·수귀를 변출하는 것은 두풍을 주관하고, 화귀를 변출하는 것은 두통을 주관합니다. 건은 머리가 둥금을 주관하고, 곤은 머리가 모남을 주관하며, 진은 머리가 김을 주관하고, 손은 머리가 곧음을 주관하며, 합을 만나면 곧 단정하고, 극을 받으면 곧 비뚤어지고, 충을 만나면 곧 흔들립니다. 제육효가 화와 이 곳 저본이 글자를 흠한 흉살을 띠면, 머리 위에 반드시 병을 띠며, 더욱 관귀효에 임함을 꺼립니다.