무역점·이(二)　아행(牙行)

應爻官爻旺相生合世者，千金可托也。休空沖傷世者，百貨難依也。應爻動克世，與應財化兄者，侵漁不免也。應財動來生合世，與應財化子，應鬼化財者，作事周旋也。

응효와 「관귀」효가 모두 왕상하고, 또한 와서 세효를 생하고 세효에 합하면, 이 아인은 가고(可靠)하여, 천금의 화물도 탁부(託付)할 수 있다. 응효가 휴수·락공하거나, 혹은 도리어 세효를 충상하면, 화물은 백 건이라도 그에게 의탁할 수 없다. 응효가 발동하여 와서 세효를 극하거나, 혹은 응효 위의 「처재」가 발동하여 「형제」를 화출하면, 아인이 가운데서 침탄·반박(侵吞盤剝)함을 곧 면하지 못한다. 응효 위의 「처재」가 발동하여 와서 세를 생하고 세에 합하거나, 혹은 응효의 재효가 「자손」을 화출하고, 응효의 「관귀」가 「처재」를 화출하면, 이 아인은 일을 처리함에 즐겨 너를 위하여 주선·조응(周旋照應)한다.

以財爻生旺月日為脫卸之期。應動合財，財動合應者，易脫。應居空破，必無買主。財持勾土，貨必難脫。財化水，防上漏下溼。財化火，防枯乾回祿，財化木，防微爛。財化土，防朽腐。財化金加蛇，防生蟲。財持辰午酉亥自刑，貨惡難脫也。

화물을 출탈하는 날자는, 곧 「처재」효의 생왕하는 그 월분·그 일자를 취한다. 응효가 발동하여 와서 재효에 합하거나, 혹은 재효가 발동하여 가서 응효에 합하면, 화물은 손에서 빼기 쉽다. 응효가 순공·월파의 땅에 떨어지면, 곧 반드시 매주(買主)의 상문이 없다. 재효가 「구진」을 띠고 또 토에 속하면, 화물은 반드시 체소(滯銷)하여 빼기 어렵다. 재효가 수효를 화출하면, 윗쪽의 누우(漏雨)·아랫쪽의 수조(受潮)를 막아야 한다. 재효가 화효를 화출하면, 화물의 건열(乾裂)을 막고, 또 「회록(回祿)」 곧 화재를 막아야 한다. 재효가 목효를 화출하면, 매란(霉爛)을 막아야 한다. 재효가 토효를 화출하면, 후괴·부패(朽壞腐敗)를 막아야 한다. 재효가 금효를 화출하고 또 「등사」를 더하면, 생충·주식(生蟲蛀蝕)을 막아야 한다. 재효가 진·오·유·해의 이 네 개의 자형의 지지 위에 앉으면, 화색(貨色)이 저열하여, 더욱 출수하기 어렵다.

世應相沖，加退悔殺動，或應動合財，化退神者，多中止也。應動合財，被日辰動爻沖破者，有人破也。日合動財者，旁人把持也。鬼動傷世者，牙人撓阻也。卦無官鬼者，買賣不成也。財動生世生應，而官鬼入墓者，待沖開墓日成交也。

세효와 응효가 상충하고, 또 「퇴회살」을 더하여 발동하거나, 혹은 응효가 발동하여 와서 재에 합하는데 화하여 퇴신이 되면, 이 건의 교역은 대반이 중도에 중지한다. 응효가 발동하여 와서 재효에 합하되, 도리어 일진 혹은 별의 동효에 충당되고 파당되면, 사람이 있어 가운데서 작경(作梗)하여 일을 깸을 말한다. 일진이 가서 그 발동의 재효에 합하는 것은, 방인(旁人)이 이 무리의 화물을 파지(把持)함이다. 「관귀」가 발동하여 와서 세효를 상하면, 아인이 가운데서 조요(阻撓)한다. 괘 가운데 근본에 「관귀」효가 없는 것은, 매매가 이루어지지 않는다. 재효가 발동하여 이미 세를 생하고 또 응을 생하되, 「관귀」가 도리어 묘고에 들면, 묘고를 충개하는 그 날을 기다려야 성교할 수 있다.

庚寅年辛巳月甲辰日，占脫貨，得需卦安靜。坤宮：水天需（游魂）。伏神、本卦：妻財戊子水；兄弟戊戌土；子孫戊申金（世）；兄弟甲辰土；父母乙巳火、官鬼甲寅木；妻財甲子水（應）。申金子孫持世，人皆云吉。豈知四月金空，不能生財。經云，用爻最怕立時空也。本宮亥財，伏辰土兄下，本宮世應俱持兄弟，日辰又是兄弟，必有對主承買。但因亥財自刑，其貨必背時不佳，買主見貨散去也。蓋兄弟絕於月建巳中，墓於日建辰中，又飛伏辰戌丑未，四位兄弟，自相沖脫，故不買而去也。

경인년 신사월 갑진일, 화물을 출탈함을 점쳐, 《수천수(水天需)》를 얻었고, 육효는 안정. 이 괘는 곤궁에 속하여 유혼괘이다. 상효에서 초효까지 세면 차례로: 상육 「처재」 무자수, 구오 「형제」 무술토, 육사 「자손」 무신금이 세를 가지고, 구삼 「형제」 갑진토, 구이 「관귀」 갑인목·아래에 「부모」 을사화가 엎드리고, 초구 「처재」 갑자수가 응이 된다. 단어에 이르기를, 신금 「자손」이 세를 가지면, 사람들은 모두 이를 길상으로 말한다. 어디에서 알았으랴, 점친 것은 사월이어서 사화가 영을 당하고, 신금은 바로 순공을 당하여, 공망의 금은 재물을 생출하지 못한다. 옛 경전이 설 과한 바, 용신이 가장 두려워하는 곳이 곧 당시에 바로 순공에 떨어짐이다. 본궁·곤궁의 재효는 해수로서, 삼효의 진토 「형제」 아래에 엎드린다. 본궁의 세효·응효는 또 모두 「형제」에 앉고, 점일의 갑진의 진토는 도로 「형제」로서, 형제가 이렇게 중첩한 것은, 반드시 대두(對頭)의 매주가 상문하여 승접(承接)함이 있음이다. 그러나 해수의 재효는 자형하여, 이 무리의 화물은 일정히 시령에 맞지 않고 성색이 좋지 않아, 매주가 화물을 보고 흩어졌다. 원인은 「형제」가 월건의 사화 가운데서 절하고, 또 일건의 진토 가운데서 묘하며, 더하여 비신·복신의 진·술·축·미의 네 자리가 전부 형제로서, 피차가 스스로 상충탈함에 있으니, 그러므로 매주가 마침내 사지 않고 달아났다.

遊南子曰，凡開張店業者，先問可開否，次論本之多少，利之厚薄，合夥之賢否，店面之大小，更看店中之貨物，復推收放之可否，此其大略也。

유남자가 이르기를, 무릇 점포·생의를 개장함을 점문하는 것은, 먼저 이 점포가 필경 열어야 하는가 열지 말아야 하는가를 묻고, 그 다음에 본전의 다소·이윤의 후박을 논하고, 다시 합화(合伙)하는 사람의 현량한가 불초한가를 보고, 다시 점면의 대소를 보고, 그런 뒤 점 안에서 경영하는 화물이 어느 한 부류에 속하는가를 보고, 마지막에 은전의 수진과 방출의 가행한가 아닌가를 추산한다. 점포를 여는 것을 점치는 대강은, 다만 이 몇 가지 일이다.

財路、主人、店屋、基業、伴侶、心事。

《관로분효》는 개점의 한 점의 육효를 위에서 아래로 분파한다. 상효는 재로·래원(財路來源)을 주관하고, 오효는 점주의 본인을 주관하고, 사효는 점옥·방사를 주관하고, 삼효는 기업·근본(基業根本)을 주관하고, 이효는 동사·화계(同事伙計)를 주관하고, 초효는 자기의 심리의 타산을 주관한다. 괘를 단할 때는 먼저 이 여섯 자리의 각각의 왕쇠·앉은 바의 육친과 띤 바의 길흉의 신살을 보면, 곧 재로가 통하는가 통하지 않는가, 점옥이 합용하는가 않는가, 화계가 가고한가 아닌가를 알 수 있다.

本宮，與世爻財爻帶福祿龍喜旺相者，財子持世旺相，不犯刑害克破者，應財旺動生合世，與四直臨財生合世者，可開也。本宮與世爻，財爻逢死墓絕胎，空破刑害者，四直與應爻，臨兄鬼旺動克世者，不可開也。若四直皆兄，則兄弟受制，倘世持旺相，開張安穩無破也。卦六沖者，開不成，成亦不久也。太歲生合世，逢動爻沖太歲者，開不及年也。月生合世，而動沖月者，開不逾月也。財化子者，宜守舊也。

본괘가 속하는 궁 및 세효·재효가 「자손」「녹신」「청룡」「천희」를 띠고 또 왕상하거나, 「처재」「자손」이 세를 가지고 또한 왕상하여 형해·극파를 범하지 않거나, 응효 위의 재효가 왕하여 발동하여 와서 세를 생하고 세에 합하거나, 태세·월건·일진·시진의 이 「사직」 위에 재효가 임하여 와서 세를 생하고 세에 합하면——무릇 이들은 모두 개장해야 함을 주관한다. 이에 반하여, 본궁과 세효·재효가 사·묘·절·태의 땅에 떨어지고, 혹은 순공·월파·형해를 범하거나, 「사직」과 응효 위에 「형제」「관귀」가 임하여 왕하여 발동하여 와서 세를 극하면——무릇 이들은 모두 열지 말아야 함을 주관한다. 다만 만약 사직 위에 전부 「형제」이면, 형제가 많아서 도리어 피차에 견제하고 극을 받아, 이 때 다만 세효가 왕상하면, 그대로 열어 안온하여, 패파에 이르지 않는다. 괘가 육충을 만나면, 점은 열어 이루지 못하고, 비록 면강하여 열어도 오래가지 못한다. 태세가 와서 세를 생하고 세에 합하되, 도리어 동효가 있어 가서 태세를 충하면, 이 점은 열어 일 년에 차지 못한다. 월건이 와서 세를 생하고 세에 합하되, 도리어 동효가 있어 가서 월건을 충하면, 이 점은 열어 한 달을 지나지 못한다. 재효가 발동하여 「자손」을 화출하면, 구업을 지킴에 마땅하고, 반드시 별로 신점을 열 필요가 없다.

卦旺財旺本多也，卦衰財衰本少也。財胎墓，本少。財空絕，乏本也。世持旺財，或財持旺雀，或財生庫旺，或財絕逢生，或外財生合內世，或財臨門戶旺動(三爻門，四爻戶)，或三傳臨財，動生合世，或財伏世下，財伏子下，生旺，或財動化子，化生，化旺，子動化財，化生，化旺，皆得利也。

괘기가 왕하여 재효도 왕한 것은, 본전이 웅후(雄厚)하다. 괘기가 쇠하여 재효도 쇠한 것은, 본전이 단박(單薄)하다. 재효가 태지·묘지에 떨어지면, 본전이 적다. 재효가 공에 떨어지거나 혹은 절지에 이르면, 그것은 근본에 본전이 결핍하다. 이하의 여러 종의 정형은 모두 이를 도모할 수 있음을 주관한다. 세효 위에 왕재가 앉은 것. 재효 위에 왕상한 「주작」을 띤 것. 재효가 생을 얻고 고위(庫位)가 또 왕한 것. 재효가 절지에 있는데 효가 와서 생함을 만난 것. 외괘의 재효가 내괘의 세효를 생합한 것. 재효가 문호(門戸)의 자리에 임하여 왕상하여 발동한 것(삼효는 문, 사효는 호). 태세·월건·일진의 이 「삼전(三傳)」 위에 재효가 임하여, 발동하여 와서 세를 생하고 세에 합한 것. 재효가 세효 아래에 엎드리거나, 혹은 「자손」 아래에 엎드려 생왕의 땅에 처한 것. 재효가 발동하여 「자손」을 화출하고, 나를 생하는 효를 화출하고, 왕지로 화입한 것. 「자손」이 발동하여 「처재」를 화출하고, 나를 생하는 효를 화출하고, 왕지로 화입한 것.

若財不上卦，或財逢空破死絕，或三傳臨兄劫動，或兄旺動克世，或父動助兄克世，或應爻刑害克破世者，折本也。財伏父下，一半失也。財伏鬼下，多耗失也。財伏兄下，謹口舌也。

만약 재효가 근본에 괘에 오르지 않거나, 혹은 재효가 순공에 떨어지고 월파를 만나 사지·절지에 있거나, 혹은 태세·월건·일진의 이 「삼전」 위에 「형제」와 겁살이 임하여 발동하거나, 혹은 「형제」가 왕상하여 발동하여 와서 세효를 극하거나, 혹은 「부모」가 발동하여 가서 형제를 생조하고, 다시 형제로써 세를 극하거나, 혹은 응효가 세효를 형해·극파하면——무릇 이들은 모두 본을 꾀하고 재를 절함을 주관한다. 재효가 「부모」 아래에 엎드리면, 본전은 절반을 절손하려 한다. 재효가 「관귀」 아래에 엎드리면, 모산·실락(耗散失落)하는 것이 더욱 많다. 재효가 「형제」 아래에 엎드리면, 구설·쟁집(口舌爭執)에 끌려 파재를 낼까 근방해야 한다.

應生合世者，益我。應刑沖剋害世者，損我。世生應，內生外，成人之美。世克應，內克外，得人之力。世應比和，二人同心。世應六沖，兩情不協。世應六合，兩意相投。應靜逢沖，心多變更。世空己心疏懶，應空他意懶弛。世應俱空，兩家退悔也。

합화의 한 절은 세효로써 자기를 대표하고 응효로써 화반을 대표한다. 응효가 와서 세를 생하고 세에 합하면, 이 화반은 나에게 유익하다. 응효가 와서 세효를 형·충·극·해하면, 이 화반은 나에게 손해다. 세효가 가서 응효를 생하고, 내괘가 가서 외괘를 생하면, 내가 타인의 호사를 성전함이어서, 힘을 내는 것은 나다. 세효가 가서 응효를 극하고, 내괘가 가서 외괘를 극하면, 내가 타인의 힘을 빌어 얻어 내용으로 삼음이다. 세응 두 효가 오행 비화하면, 두 사람은 동심·협력한다. 세응이 상충하면, 양하(兩下)는 정의(情意)가 맞지 않는다. 세응이 상합하면, 양하는 의기(意氣)가 상투(相投)한다. 응효가 본래 안정한데 도리어 충동되면, 화반의 심사(心思)가 반복·다변한다. 세효가 공에 떨어지면, 자기는 마음이 게으르고 뜻이 소홀하다. 응효가 공에 떨어지면, 상대는 의흥이 난산하다. 세응 두 효가 모두 공에 떨어지면, 그것은 양가가 모두 퇴회의 마음을 일으킴이다.

應遭刑害克破者，多災病也。應持龍喜，交易和雅也。應臨虎兄，交易刻傲也。蛇兄瑣屑，武兄欺詐，勾兄拙鈍，雀兄多招是非也。應財伏鬼下，與應財動化兄者，必侵牟也。游魂應臨馬動，不守店也。歸魂應臨馬動，常顧家也。

응효가 형·해·극·파를 조수(遭受)하면, 화반은 많이 재앙·질병이 있다. 응효 위에 「청룡」「천희」가 앉으면, 이 사람은 매매를 함에 화기·문아(和氣文雅)하다. 응효 위에 「백호」가 앉고 또 「형제」이면, 이 사람은 손님을 대함에 각박·오만(刻薄傲慢)하다. 「등사」에 형제를 더하면, 사람됨이 쇄쇄·번설(瑣碎煩絮)하다. 「현무」에 형제를 더하면, 사람됨이 간사·기만하다. 「구진」에 형제를 더하면, 사람됨이 졸졸·지둔하다. 「주작」에 형제를 더하면, 구설·시비를 야기하기를 좋아한다. 응효 위의 「처재」가 「관귀」 아래에 엎드리거나, 혹은 응효의 재효가 발동하여 「형제」를 화출하면, 이 사람은 반드시 침탄하여 이를 모(牟)하려 한다. 유혼괘로서 응효가 「역마」에 임하여 발동하면, 화반은 점면을 수주(守住)하지 못하고, 늘 밖에 있어 분주한다. 귀혼괘로서 응효가 역마에 임하여 발동하면, 화반은 늘 자가(自家)를 염기(惦記)하여, 때때로 돌아와 조고(照顧)하려 한다.

福雀加咸池動，好吹好飲也。應合財，加咸池，有私情也。離宮火應，帶月盲殺，克金財者，不辨銀色也。應旺，則勤儉多能。應衰，則(此處之字上艹下爾)弱無才也。應合化沖，有始無終也。卦無兄弟，店無掌管也。兄以旺靜為吉也。又凡與內外親屬合本者，以用爻為憑也。

「자손」이 「주작」을 띠고 또 「함지(咸池)」를 더하여 발동하면, 이 사람은 취탄·가창(吹彈歌唱)을 사랑하고, 잔을 탐하여 음주를 좋아한다. 응효와 재효가 상합하고 또 함지를 띠면, 그 가운데 별로 사정·애매(私情曖昧)가 있다. 리궁의 화에 속하는 응효가 「월맹살(月盲煞)」을 띠어 가서 금효의 「처재」를 극하면, 이 사람은 안력이 구비(具備)하지 못하여, 은자의 성색을 변출하지 못한다. 응효가 왕상하면, 화반은 근검하여 재간이 많다. 응효가 쇠약하면, 곧 잔약·무능(孱弱無能)하다——저본 여기는 하나의 위「艹」아래「爾」의 벽자로서, 자형은 잔존하나 음의는 살피기 어려워, 뜻은 마땅히 유약(柔弱)으로 해야 한다. 응효가 본래 상합하는데 도리어 화하여 상충이 되면, 합화는 시작은 있고 끝이 없다. 괘 가운데 「형제」효가 없으면, 점 안은 사람이 모자라 장관·조응한다. 형제의 이 한 효는, 늘 왕상하여 안정함으로써 길로 삼는다. 이 밖에, 무릇 본가 혹은 외성의 친속과 합화하여 본을 내는 것은, 곧 각각 그 친속이 속하는 육친효에 따라 취하여 용신으로 삼아 단한다.

父母為店，妻財為貨。父旺靜者，鬧熱平安。財旺動者，貨物流行也。父旺大店，父衰小店。父逢沖開不久，父遇生合，開張永遠也。有財無父，有貨無店，有父無財，有店無貨。父旺財衰，店大利微。父衰財旺，店小利厚。卦有兩財，內沖外旺者，本少利多。內旺外沖者，本多利少也。

이 한 절은 「부모」효로써 점면·방사를 대표하고, 「처재」효로써 파는 바의 화물을 대표한다. 부모효가 왕상하여 안정하면, 점면은 열나(熱鬧)하여 평안·무사하다. 재효가 왕상하여 발동하면, 화물은 유통·창소(暢銷)한다. 부모가 왕하면 곧 점면이 관대(寬大)하고, 부모가 쇠하면 곧 점면이 착소(窄小)하다. 부모효가 충을 조우하면, 점은 열어 오래가지 못한다. 부모효가 효가 와서 생하고 와서 합함을 얻으면, 점은 곧 오래 열어 그치지 않는다. 괘 가운데 재물이 있고 부모가 없는 것은, 화물이 있고 점면이 없음이다. 부모가 있고 재물이 없는 것은, 공연히 점면이 있고 화물이 없음이다. 부모가 왕하고 재물이 쇠하면, 점면은 크나 이식(利息)이 미박하다. 부모가 쇠하고 재물이 왕하면, 점면은 작으나 이를 얻는 것이 풍후(豐厚)하다. 괘 가운데 두 중의 재효가 출현하여, 내괘의 재물이 충을 받고 외괘의 재물이 당왕하면, 본전은 적고 잔두(賺頭)는 많음을 주관한다. 내괘의 재물이 당왕하고 외괘의 재물이 충을 받으면, 본전은 많고 잔두는 적음을 주관한다.

身世隨官入墓者，徒勞而利歸他人也。財爻逢沖暗動者，帶龍喜，則暗中得利。帶武劫，則被騙失財也。官臨財庫動者，非訟即災也。父臨殺刃亡劫動，或日雀會月雀動者，主招爭訟也。

신효·세효가 「관귀」를 따라 함께 묘고에 들면, 헛되이 한 차례를 바쁘게 하여, 좋은 곳이 최종에 별인의 손안에 떨어진다. 재효가 충당되어 「암동(暗動)」이 되는 것은, 만약 「청룡」「천희」를 띠면, 암중에 가만히 이를 얻음이다. 만약 「현무」와 겁살을 띠면, 그것은 사람에게 광편되어 재를 잃음이다. 「관귀」가 재고(財庫) 위에 임하여 발동하면, 관사를 치거나 아니면 재앙을 조우한다. 「부모」효가 흉살·양인·망신·겁살에 임하여 발동하거나, 혹은 일진 위의 「주작」과 월건 위의 「주작」이 한 곳에 모여 발동하면, 모두 쟁송·시비를 초야(招惹)함을 주관한다.

又寶珠古董雜貨店，以財為用。書紙巾帽衣服店，以父為用。酒餚牲畜店，以子為用。用旺財衰者，貨多利薄也。又郭雍曰，開書籍紙貼古董店，財旺而父母受克者，吉也。開當鋪者，父旺而財受克者，吉也。

다시 또, 점포의 행당(行當)이 같지 않아, 취하는 용신도 또한 같지 않다. 주보·골동·잡화의 한 부류의 점은, 「처재」로써 용신으로 삼는다. 서적·지장·건모·의복의 한 부류의 점은, 「부모」로써 용신으로 삼는다. 주식·요채·축생의 한 부류의 점은, 「자손」으로써 용신으로 삼는다. 만약 용신이 왕하고 재효가 도리어 쇠하면, 화색은 많고 이윤이 미박함을 주관한다. 또 송유(宋儒) 곽옹(郭雍)이 설 과한 바, 서적·지첩·골동의 이 부류의 점을 여는 것은, 재효가 왕하고 「부모」가 극을 받아야 비로소 길하니, 무엇이냐 하면 부모는 화물이어서, 극되면 곧 화물이 손에서 빼기 쉽기 때문이다. 당포(當舗)를 여는 것은, 곧 부모가 왕하고 재효가 극을 받아야 비로소 길하니, 무엇이냐 하면 당포가 버는 것은 질물(質物)의 류전(流轉)의 이이기 때문이다.

管公口訣曰，六爻為東西財路，生合世者，可放帳。若臨空破死絕，及動來刑害克沖世者，主有放無收也。

《관공구결》에 이르기를, 상효는 동서의 양로(兩路)에서 오는 재원(財源)이어서, 이 한 효가 만약 와서 세효를 생하고 세효에 합하면, 곧 밖으로 가서 대방·사장(貸放賒賬)할 수 있다. 만약 이 한 효가 순공·월파·사지·절지에 떨어지거나, 혹은 발동하여 넘어와 세효를 형·해·극·충하면, 그것은 다만 내놓는 몫만 있고, 거두어 들이지 못함이다.

遊南子曰，吾之寄物，必托其人之可托，而後以物付之也，然而人情叵測，睹物懷欺者有之，謾藏誨盜者有之，安置失所，致物敗壞者有之，是不可以不慎厥始也。故卦六合者，可寄。六沖者，不可寄也。月日與動爻合財合世應者，可寄。沖財沖世應者，不可寄也。

유남자가 이르기를, 내가 물건을 별인의 곳에 기방(寄放)하려 할 때에, 반드시 먼저 이 사람이 탁부할 만한가 아닌가를 보고, 그런 뒤 물건을 그에게 교여(交與)한다. 그러나 인심은 헤아리기 어려워서, 좋은 물건을 보고 곧 기심(欺心)을 일으킴이 있고, 자기는 수장(收藏)하기를 호랑(糊塗)히 하여 도리어 도적을 초래함이 있고, 안방(安放)하는 지방이 불합적하여 물건의 손괴를 이르킴이 또 있다. 그러므로 물건을 맡기는 이 일은, 처음에서 근신하지 않으면 안 된다. 이에 의하여 괘가 육합을 만나면, 기방해야 한다. 괘가 육충을 만나면, 기방하지 말아야 한다. 월건·일진 및 괘 가운데의 동효가 와서 「처재」에 합하고 세효·응효에 합하면, 맡길 만하다. 도리어 가서 재효를 충하고 세응을 충하면, 곧 맡길 수 없다.

財旺靜，與財動化子，化生化旺者，無失。財衰動，與動化兄鬼空破絕者，有失也。財化土者朽腐。財化木者微黷。財化火者回祿。財化水者溼漏。財化金者，封識拆開也。世應空破者失，世應隨鬼入墓者失，兄鬼動傷應爻者失，應爻動化兄鬼空破絕者失也。

재효가 왕상하여 안정하거나, 혹은 재효가 발동하여 「자손」을 화출하고, 나를 생하는 효를 화출하고, 왕지로 화입하면, 기방하는 물건은 섬실(閃失)이 없음이다. 재효가 쇠약하여 발동하거나, 혹은 발동하여 「형제」「관귀」를 화출하고, 순공·월파·절지로 화입하면, 곧 손실이 있으려 한다. 재효가 토효를 화출하면, 물건은 후괴·부패할 것이다. 목효를 화출하면, 대략 오손(汚損)할 것이다. 화효를 화출하면, 「회록」 곧 화재의 분훼(焚燬)를 막아야 한다. 수효를 화출하면, 수조·삼루(受潮滲漏)할 것이다. 금효를 화출하면, 봉조·인기(封條印記)가 사람에게 척동(拆動)당함이다. 세효·응효가 공에 떨어지고 파를 만나는 것은, 물건을 잃을 것이다. 세응이 「관귀」를 따라 함께 묘에 들면, 잃을 것이다. 「형제」「관귀」가 발동하여 응효를 상극하면, 잃을 것이다. 응효가 발동하여 형제·관귀를 화출하고, 공·파·절지로 화입하는 것도, 또 잃을 것이다.

應爻動者，他心變也。應動助鬼傷身世財爻者，與人合計劫騙也。應臨武動者偷竊。應臨雀動者口舌。應臨勾動者牽連。應臨蛇動者驚恐。應臨虎動者吞噬。應臨龍動者，善保護也。

응효가 발동하는 것은, 수기(受寄)의 사람의 심사가 변료(變了)함이다. 응효가 발동하여 가서 「관귀」를 방부하고, 다시 관귀로써 와서 신효·세효 혹은 재효를 상하면, 이 사람은 외인과 천통하여 합모(合謀) 겁탈·광편한다. 응효 위에 「현무」가 임하여 발동하면, 투절(偷竊)을 주관한다. 「주작」에 임하여 움직이면, 구설·쟁집을 생출함을 주관한다. 「구진」에 임하여 움직이면, 견련·규전하여 깨끗하지 못함을 주관한다. 「등사」에 임하여 움직이면, 경공·하(驚恐嚇)를 받음을 주관한다. 「백호」에 임하여 움직이면, 침탄하여 기유(己有)로 점함을 주관한다. 다만 「청룡」에 임하여 움직이는 것만이, 너를 위하여 타선(妥善)히 보관함이다.

東粵遊南子曹九錫輯，男橫琴居士璿演。疾病占。遊南子曰，夫人不幸有疾而占之，不可不慎而詳也。然大端有四，占其死生，占其病症，占其醫藥，占其鬼崇而已。若乃病何日起，病何處得，亦疾病之附占也。

본권은 동월(東粤)의 사람·유남자 조구석(曹九錫)이 편집하고, 그 아들·횡금거사(横琴居士) 조선(曹璿)이 추연(推演)한 것이다. 이하는 질병점의 한 문. 유남자가 이르기를, 사람이 불행히 병을 내어 괘를 점치러 오면, 점자는 근신·상심하지 않으면 안 된다. 병을 점치는 대관목(大關目)은 모두 네 조가 있으니, 곧 병인의 생사를 점치고, 환하는 바의 병증을 점치고, 약을 써 의치(醫治)하는 효험을 점치고, 귀숭(鬼祟)의 작범(作犯)이 있는가 없는가를 점치는, 이와 같을 뿐이다. 병이 어느 하루에 일어났는가, 병이 어느 지방에서 전염되었는가에 이르러서는, 곧 질병의 한 문에 부대하여 점쳐야 할 소목에 속한다.

頭腦、黃泉；心肺、棺槨；脾臟、福德；肝腎、哭聲；腿股、弔客；足、喪門。

《귀곡분효》는 질병의 한 문에서 육효에 두 벌의 명목을 배한다. 한 벌은 신체의 부위, 한 벌은 흉살의 징상이어서, 위에서 아래로 차례로, 상효는 두뇌(頭腦)를 주관하고, 또 「황천(黃泉)」을 배하고, 오효는 심폐(心肺)를 주관하고, 또 「관곽(棺槨)」을 배하고, 사효는 비장(脾臟)을 주관하고, 또 「복덕(福德)」을 배하고, 삼효는 간신(肝腎)을 주관하고, 또 「곡성(哭聲)」을 배하고, 이효는 퇴고(腿股)를 주관하고, 또 「조객(弔客)」을 배하고, 초효는 양족(兩足)을 주관하고, 또 「상문(喪門)」을 배한다. 병이 어느 곳에 있는가를 볼 때는, 곧 신체의 그 한 벌을 조사하고, 흉험이 어느 지보에 이르는가를 볼 때는, 곧 살신의 그 한 벌을 조사한다.

自占以世爻身爻命爻為用，代占以應爻為用。占家親，祖妣用官鬼，父兄妻子，以各屬為用。如五屬不上卦者，則從黃金策分爻取用。若奴丁占家主，以五爻為用。占主母，以二爻為用也。

자기가 자기에게 병을 점칠 때는, 곧 세효·신효·명효로써 용신으로 삼고, 별인을 대신하여 병을 점칠 때는, 곧 응효로써 용신으로 삼는다. 집안의 친인의 병을 점칠 때는, 조부모의 한 항렬은 「관귀」를 쓰고, 부모·형제·처자·아녀는 곧 각각 그 속하는 바의 육친에 따라 취용한다——곧 부모는 「부모」효를 쓰고, 형제는 「형제」효를 쓰고, 처는 「처재」, 자는 「자손」을 쓴다. 만약 이 다섯 부류의 육친이 마침 괘에 오르지 않으면, 곧 다시 《황금책》의 분효의 법에 따라 효위 위에서 용신을 취한다. 만약 노복·용공이 주인의 병을 점치면, 오효를 취하여 용신으로 삼는다. 주모의 병을 점치면, 이효를 취하여 용신으로 삼는다.

用爻遇龍福月解天醫天喜臨持生合者，即愈也。鬼傷用者，子孫生旺臨值之日愈也，子孫生合用爻之日愈也，鬼被刑害克沖之日愈也。用入胎墓者，刑沖胎墓之日愈也。用爻死絕者，生用之日愈也。用爻值病者，生旺之日愈也。用爻伏藏而元神旺，忌神衰者，用爻臨值之日愈也。用墓逢空，用絕逢生，用鬼逢克者，可救也，待鬼衰身旺世生之日愈也。

용신이 「청룡」「자손」「월해(月解)」「천의(天醫)」「천희」의 이러한 길신이 임신하고 와서 생합함을 만나면, 병이 곧 낫는다. 만약 「관귀」가 와서 용신을 상하면, 그러면 「자손」이 생왕하여 일을 당하는 그 날을 기다려 병이 낫거나, 혹은 자손이 용신을 생합하는 그 날을 기다려 병이 낫거나, 혹은 관귀가 형·해·극·충되는 그 날을 기다려 병이 낫는다——자손은 바로 관귀를 극제하는 약신(藥神)이기 때문이다. 용신이 태지·묘고에 떨어져 들면, 태묘를 형충하는 날을 기다려 병이 낫는다. 용신이 사지·절지에 처하면, 효가 와서 용신을 생하는 날을 기다려 병이 낫는다. 용신이 십이운의 「병」의 자리 위에 떨어지면, 그것이 생왕으로 돌아가는 날을 기다려 병이 낫는다. 용신이 복장하여 나오지 않되, 그것을 생하는 「원신」이 왕하고 그것을 극하는 「기신」이 쇠한 것은, 용신이 스스로 일을 당하는 그 날을 기다려 병이 낫는다. 용신이 묘에 들되 또 순공을 만나고, 절지에 있되 생부를 만나고, 관귀에 임하되 또 효가 와서 그 관귀를 극함이 있으면, 모두 오히려 구원이 있어서, 다만 관귀의 쇠약·신효의 왕상·세효의 생을 얻는 그 날을 기다리면, 병이 곧 낫는다.

用爻逢虎鬼天刑飛廉大殺三坵五墓喪門弔客死炁死符喪車浴盆，動持動克者，必死也。忌神動者，遇生忌之日死也。忌神靜者，遇忌值之日死也。用爻隨鬼入墓者死。財動助鬼傷用者死。世應雙空者死。財旺用空者死。鬼生命絕者死。鬼動化墓者死。月卦化墓者死。用化墓絕者死。用逢月絕者死。

용신이 「백호」「관귀」「천형」「비렴」「대살」「삼구(三坵)」「오묘」「상문」「조객」「사기(死炁)」「사부(死符)」「상거(喪車)」「욕분」의 이 한 꾸러미의 흉신악살을 만나고, 그것들이 또 발동하여 와서 몸에 임하고 와서 상극하면, 병인은 반드시 죽는다. 용신을 극하는 「기신」이 발동하는 것은, 기신을 생부하는 그 날을 만나 죽는다. 기신이 정하여 움직이지 않는 것은, 기신이 스스로 일을 당하는 그 날을 만나 죽는다. 용신이 「관귀」를 따라 함께 묘에 드는 것은 죽는다. 「처재」가 발동하여 가서 관귀를 생조하고, 다시 관귀로써 용신을 상하게 하는 것은 죽는다. 세효·응효가 쌍쌍이 공에 떨어지는 것은 죽는다. 재효가 왕하고 용신이 공에 떨어지는 것은 죽는다. 「관귀」가 생을 얻고 명효가 절지에 있는 것은 죽는다. 관귀가 발동하여 묘고로 화입하는 것은 죽는다. 월괘신이 묘고로 화입하는 것은 죽는다. 용신이 발동하여 묘지·절지로 화입하는 것은 죽는다. 용신이 월건의 절을 만나는 것도 죽는다.

卦身墓於世者死也(損卦)。本宮外卦墓於內卦者死(遁豫升蠱井大有咸)。世坐本宮墓者，死也(噬嗑蒙泰歸妹)。世坐鬼墓者死也(乾豐中孚升家人旅)。世坐財墓者死也(財為祿命，忌刑沖墓絕，觀解隨益泰兌卦)。卦化墓絕者死也(乾兌化艮坎，艮坤化巽離，化乾震巽化坤)。用逢月破者死。

괘신이 세효의 묘에 드는 것은 죽으니, 예컨대 《손》괘가 곧 그러하다. 본궁의 외괘가 내괘의 묘에 드는 것은 죽으니, 예컨대 《둔》《예》《승》《고》《정》《대유》《함》의 일곱 괘. 세효가 마침 본궁의 묘고 위에 앉는 것은 죽으니, 예컨대 《서합》《몽》《태》《귀매》의 네 괘. 세효가 「관귀」의 묘고 위에 앉는 것은 죽으니, 예컨대 《건》《풍》《중부》《승》《가인》《려》의 여섯 괘. 세효가 「처재」의 묘고 위에 앉는 것도 죽으니, 재효가 병을 점침에 녹명(禄命)을 대표하여, 가장 형·충·묘·절을 꺼리기 때문이니, 예컨대 《관》《해》《수》《익》《태》《태》의 여러 괘. 본괘가 변출한 괘가 묘지·절지에 떨어지는 것은 죽으니, 예컨대 《건》《태》가 변하여 《간》《감》이 되고, 《간》《곤》이 변하여 《손》《리》가 되거나 혹은 《건》이 되며, 및 《진》《손》이 변하여 《곤》이 됨. 용신이 월파를 만나는 것도, 또 죽는다.

又忌神長生之日死(土用亥日死，木用巳日死，火用申日死，水用巳午日死，金用寅日死)。土鬼動者，鬼爻長生之日死。卦六沖者，用爻敗死墓絕之日死。用空無氣者，元神絕而忌神生之日死。又用逢空沖者，初病即愈而久病難痊也。土旺動持克用者，克用爻之日死也。卦有三無救者，無火無財無子也。黃泉殺者，春則大畜小畜履井復也。夏則遁睽臨也。秋則明夷蠱旅也。冬則遁既濟明夷歸妹也。四滅卦者，春蒙夏蠱秋剝冬旅也。四沒卦者，春需夏觀秋節冬臨也。棺槨殺者，恆與益也(已上諸卦占病者死)。

또 일설이 있어, 용신을 극하는 「기신」이 장생하는 그 날에 죽는다. 용신이 토에 속하면 곧 기신은 목이 되어, 목은 해에 장생하니, 그러므로 해일에 죽는다. 용신이 목에 속하면 곧 기신은 금이 되어, 금은 사에 장생하니, 그러므로 사일에 죽는다. 용신이 화에 속하면 곧 기신은 수가 되어, 수는 신에 장생하니, 그러므로 신일에 죽는다. 용신이 수에 속하면 곧 기신은 토가 되어, 그러므로 사오일에 죽는다. 용신이 금에 속하면 곧 기신은 화가 되어, 화는 인에 장생하니, 그러므로 인일에 죽는다. 토의 「관귀」가 발동하는 것은, 관귀효가 장생하는 그 날에 죽는다. 괘가 육충을 만나는 것은, 용신이 패·사·묘·절에 떨어지는 그 날에 죽는다. 용신이 공에 떨어지고 또 조금도 기력이 없는 것은, 원신이 절지에 이르고 기신이 생을 얻는 그 날에 죽는다. 다만 용신이 공에 떨어지고 또 충당되는 것은, 신병은 곧 낫고, 구병은 도리어 전유하기 어렵다. 토효가 왕상하여 발동하여 몸에 임하고 용신을 극하는 것은, 용효를 극하는 그 날에 죽는다. 이른바 「삼무구(三無救)」는, 괘 가운데 화가 없고 ·「처재」가 없고 ·「자손」이 없는 세 가지가 모두 없음이다. 이른바 「황천살」은, 봄에 《대축》《소축》《리》《정》《복》을 점쳐 얻고, 여름에 《둔》《규》《임》을 점쳐 얻고, 가을에 《명이》《고》《려》를 점쳐 얻고, 겨울에 《둔》《기제》《명이》《귀매》를 점쳐 얻음이다. 이른바 「사멸괘」는, 봄은 《몽》, 여름은 《고》, 가을은 《박》, 겨울은 《려》. 이른바 「사몰괘」는, 봄은 《수》, 여름은 《관》, 가을은 《절》, 겨울은 《임》. 이른바 「관곽살」은, 《항》과 《익》의 두 괘이다. 이상의 이러한 괘는, 병을 점쳐 모두 죽음을 주관한다.

又僧一行占病法，從八卦取用也。父用乾，母用坤，長男用震，次男用坎，三男用艮，長女用巽，次女用離，三女用兌也。若用卦不出現者與代他人占者，一歲至二十，男用艮，女用兌也。二十一歲至四十，男用坎，女用離也。四十一歲至六十，男用震，女用巽也。六十以上者，男用乾，女用坤也。若正卦無用象者，則取伏卦。若主象化死墓絕，化克破者，皆主死也。又男忌官鬼長生日得病，女忌官鬼沐浴日得病。若無龍福月解天醫動來生合用爻者，鬼爻墓絕日必死也。又晁以道曰，用爻命爻不上卦者死。更男忌鬼空，女忌財空，少年卦忌死囚休廢，老人卦忌旺相也。

또 당대의 승 일행(一行)의 점병의 법이 있어, 팔괘 위에서 용신을 취한다. 부친은 《건》을 쓰고, 모친은 《곤》을 쓰고, 장자는 《진》을 쓰고, 차자는 《감》을 쓰고, 유자는 《간》을 쓰고, 장녀는 《손》을 쓰고, 차녀는 《리》를 쓰고, 유녀는 《태》를 쓴다. 만약 그 써야 할 그 한 괘가 괘 가운데 출현하지 않거나, 혹은 별인을 대신하여 대점하면, 곧 다시 연령에 따라 취한다. 일세에서 이십세에 이르는 것은, 남은 《간》을 쓰고 여는 《태》를 쓴다. 이십일세에서 사십세에 이르는 것은, 남은 《감》을 쓰고 여는 《리》를 쓴다. 사십일세에서 육십세에 이르는 것은, 남은 《진》을 쓰고 여는 《손》을 쓴다. 육십세 이상은, 남은 《건》을 쓰고 여는 《곤》을 쓴다. 만약 본괘 안에 용상(用象)을 찾지 못하면, 곧 복괘를 취하여 본다. 만약 그 주관하는 괘상이 사·묘·절로 화입하거나, 혹은 극·파를 화출하면, 모두 죽음을 주관한다. 또, 남자는 「관귀」가 장생하는 날에 병을 얻음을 꺼리고, 여자는 관귀가 목욕하는 날에 병을 얻음을 꺼린다. 이 두 종의 정형은, 만약 「청룡」「자손」「월해」「천의」가 발동하여 와서 용신을 생합함이 없으면, 관귀가 묘에 들고 절에 드는 날에 이르러 반드시 죽는다. 송인(宋人) 조이도(晁以道)가 또 설 과한 바, 용효·명효가 모두 괘에 오르지 않는 것은 죽는다고. 이 밖에 남자는 「관귀」의 공에 떨어짐을 꺼리고, 여자는 「처재」의 공에 떨어짐을 꺼린다. 소년인의 괘는 사·수·휴·폐의 땅에 떨어짐을 꺼리고, 노년인의 괘는 도리어 왕상함이 지나침을 꺼린다.

以官鬼為憑。如鬼爻持身世，命爻用爻或鬼動來刑害克沖身世命用爻者，或官鬼伏於身世命用爻下者，或身世命用動化官鬼者，各隨五行斷之也。鬼屬陰，在內卦，則金為肺，木為肝膽，水為腎，子膀胱，火為心小腸，土為脾胃大腸也。鬼屬陽，在外卦，則金為四肢骨節牙齒右耳小便也，木為筋骨左耳也，水為口嘴皮溺痰涎血汗也，土為鼻準腹背肌肉也，火為目胸手心腳底也，又辰戌為頂門，丑未為肩背也。

병증을 단하는 것은 전부 「관귀」의 이 한 효에 의한다. 무릇 관귀가 신효·세효 위에 앉거나, 혹은 명효·용신 위에 앉거나, 혹은 관귀가 발동하여 넘어와 신효·세효·명효·용신을 형·해·극·충하거나, 혹은 관귀가 신·세·명·용의 밑에 복장하거나, 혹은 신·세·명·용이 발동하여 관귀를 화출하거나——이 몇 종을 만나면, 모두 관귀가 속하는 오행에 따라 병을 단한다. 관귀가 음에 속하고 또 내괘에 떨어지는 것은, 장부(臟腑)의 병을 주관한다. 금은 폐를 주관하고, 목은 간담을 주관하고, 수는 신을 주관하고, 자수는 겸하여 방광을 주관하고, 화는 심과 소장을 주관하고, 토는 비위와 대장을 주관한다. 관귀가 양에 속하고 또 외괘에 떨어지는 것은, 형체(形體)의 병을 주관한다. 금은 사지의 골절·치아·우이와 소변을 주관하고, 목은 근골과 좌이를 주관하고, 수는 구·최·피부·소변·담연·혈한(血汗)을 주관하고, 토는 비량·복배와 근육을 주관하고, 화는 안목·흉당·수심과 족저(脚底)를 주관한다. 또 진·술의 양지는 두정·신문(頭頂囟門)을 주관하고, 축·미의 양지는 견방·척배(肩膀脊背)를 주관한다.

又八卦乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為背指，兌為口舌也。又分宮，初爻，足也。二爻，股膝也。三爻，腹小腹腰臀肛門小便也。四爻，胸胃乳也。五爻，面項手。水為口，火為目，土為鼻，水左耳，金右耳也。六爻頭腦也。凡遇鬼伏鬼化鬼，或鬼動來傷者，必帶疾也。用逢金鬼者，陰則肺腑之疾，陽則骨節疼痛，膿血淋漓也。又金鬼旺，瀉中帶(此處之字上疒下去)。金鬼衰，血內生膿也。

다시 팔괘에 따라 상을 취한다. 《건》은 머리를 주관하고, 《곤》은 배를 주관하고, 《진》은 발을 주관하고, 《손》은 대퇴를 주관하고, 《감》은 귀를 주관하고, 《리》는 눈을 주관하고, 《간》은 등과 수지를 주관하고, 《태》는 구설을 주관한다. 또 효위에 따라 궁을 나눈다. 초효는 양족을 주관하고, 이효는 대퇴와 슬을 주관하고, 삼효는 복·소복·요·둔·항문과 소변을 주관하고, 사효는 흉·위와 유를 주관하고, 오효는 면·경항과 손을 주관하되, 그 가운데 수는 구를 주관하고 화는 목을 주관하고 토는 비를 주관하며, 수는 또 좌이를 주관하고 금은 우이를 주관하고, 상효는 두뇌를 주관한다. 무릇 관귀의 밑에 또 관귀가 엎드리고, 관귀가 또 관귀를 화출하고, 혹은 관귀가 발동하여 넘어와 용신을 상극함을 만나면, 이 사람의 신상은 반드시 구질을 띤다. 용신이 금효의 관귀를 만나는 것은, 음에 속하면 곧 폐부의 병, 양에 속하면 곧 골절의 동통·농혈(膿血)의 임리(淋漓)이다. 또 금귀가 왕상하면, 사리(瀉痢) 가운데 치질을 협대한다——저본은 여기 하나의 위「疒」아래「去」의 벽자이다. 금귀가 쇠약하면, 곧 혈분(血分) 가운데 농을 화한다.

用逢木鬼者，陰則肝膽之疾，陽則四肢瘋氣痠疼，口眼歪斜，頭疼口燥也。又木動者，陽癢而陰疼。木官旺，瘋中帶熱，木鬼衰(此處之字上疒下去)上生瘋也。用逢水鬼者，陰則遺精盜汗，腎竭，女為血枯經閉，陽則嘔吐洩瀉也。又水鬼旺，嘔中帶嗽。水鬼衰，寒洩兼虛也。用逢火鬼者，陰則心目之疾，陽則瘡痍癤毒，虐熱吟呻也。又火鬼旺，先寒後熱，火鬼衰先熱後寒也。用逢土鬼者，陰則虛浮氣喘，水蠱脾洩，陽則瘟疫時氣也。又辰鬼，則咽喉腫塞。戌鬼，則腹痛胃傷。丑鬼，則氣促痿痺。未鬼則翻胃噎膈癆嗽也。

용신이 목효의 관귀를 만나는 것은, 음에 속하면 곧 간담의 병, 양에 속하면 곧 사지의 풍기의 산동(酸疼)·구안(口眼)의 와사(歪斜)·두통·구건(口乾)이다. 목효가 발동하는 것은, 양효는 양(癢)을 주관하고 음효는 작통을 주관한다. 목관귀가 왕상하면, 풍기 가운데 발열을 협한다. 목관귀가 쇠약하면, 치창 위에 또 풍질을 낸다——「疒」아래「去」의 그 벽자는 여전히 치병을 가리킨다. 용신이 수효의 관귀를 만나는 것은, 음에 속하면 곧 유정·도한·신기(腎氣)의 고갈, 여자에 있어서는 곧 혈고·경폐(血枯經閉), 양에 속하면 곧 구토·설사이다. 수관귀가 왕하면, 구토 가운데 해수를 띠고, 수관귀가 쇠하면, 허한의 설사에 겸하여 체허를 본다. 용신이 화효의 관귀를 만나는 것은, 음에 속하면 곧 심과 안목의 병, 양에 속하면 곧 창양·절독·학열의 신음이다. 화관귀가 왕하면, 먼저 냉을 발하고 뒤에 열을 발고, 화관귀가 쇠하면, 먼저 열을 발하고 뒤에 냉을 발한다. 용신이 토효의 관귀를 만나는 것은, 음에 속하면 곧 허종·기천·수고·비설(虛腫氣喘水臌脾泄), 양에 속하면 곧 온역·시기(瘟疫時氣)이다. 다시 네 토를 나눈다. 진효의 관귀는 인후의 종색(腫塞)을 주관하고, 술효의 관귀는 복통·위상을 주관하고, 축효의 관귀는 기촉·위비(氣促痿痹)를 주관하고, 미효의 관귀는 번위·업격(翻胃噎膈)과 로수(癆嗽)를 주관한다.

水鬼化火，火鬼化水者，往來寒熱也。內鬼沖外，外鬼沖內者，內外感傷也。鬼內動，下元之症。鬼外動，上焦之症。世鬼出現，陽症。世鬼伏藏，陰症。陰鬼化陽，陰症變陽。陽鬼化陰，陽症變陰。鬼屬陰者，日輕夜重。鬼屬陽者，日重夜輕。外鬼旺而內鬼衰，先輕後重。動爻克而變爻生，先重後輕。

수효의 관귀가 화효를 화출하고, 화효의 관귀가 수효를 화출하면, 한열의 왕래·교작을 주관한다. 내괘의 관귀가 외괘를 충하고, 외괘의 관귀가 내괘를 충하면, 내상과 외감이 동시에 병견(併見)함을 주관한다. 관귀가 내괘에서 발동하는 것은, 하초·하원의 병이다. 외괘에서 발동하는 것은, 상초의 병이다. 세효 위의 관귀가 괘 가운데 현로하는 것은, 양증이다. 세효의 관귀가 복장하여 나오지 않는 것은, 음증이다. 음효의 관귀가 양효를 화출하는 것은, 음증이 돌이켜 양증이 됨이다. 양효의 관귀가 음효를 화출하는 것은, 양증이 돌이켜 음증이 됨이다. 관귀가 음에 속하면, 병정은 낮에는 가볍고 밤에는 무겁다. 관귀가 양에 속하면, 낮에는 무겁고 밤에는 가볍다. 외괘의 관귀가 왕하고 내괘의 관귀가 쇠한 것은, 병세가 먼저 가볍고 뒤에 무겁다. 동효가 와서 극하나 그 화하는 바의 변효가 도리어 회두하여 상생하는 것은, 병세가 먼저 무겁고 뒤에 가볍다.

游魂鬼用，言語恍惚。歸魂鬼用，昏悶不語。鬼伏藏者，病來不覺。鬼化鬼者膏肓之疾。又鬼伏鬼，與鬼化鬼者，非變症，則兩病交作也。用下伏鬼，鬼旺復發也。世持子伏鬼者，子旺日病退，鬼旺日病重也。又鬼生旺日病重，鬼墓胎日病困，鬼死絕日病輕也。元神值日必輕，忌神值日必重也。又財爻墓絕日重也。卦六沖亂動者，重也。用持龍福，而被動爻傷者，雖重不死。鬼動傷用，而月日沖鬼者，臨凶得免也。

유혼괘로서 관귀로써 용신으로 삼으면, 병인은 언어가 황홀·부정하다. 귀혼괘로서 관귀로써 용신으로 삼으면, 병인은 혼침·별민(昏沈憋悶)하여 말하기를 하지 않는다. 관귀가 복장하여 드러내지 않으면, 병이 올 때 자기가 조금도 각각하지 못한다. 관귀가 다시 관귀를 화출하는 것은, 깊이 고황(膏肓)에 드는 중병이다. 무릇 관귀의 아래에 관귀가 엎드리고, 관귀가 관귀를 화출하는 것은, 병증이 중도에 전변하거나, 아니면 두 종의 병이 동시에 병작한다. 용신의 밑에 관귀가 엎드리는 것은, 관귀가 왕으로 돌아갈 때를 기다려 구병이 복발한다. 세효 위에 「자손」이 앉고 밑에 관귀가 엎드리는 것은, 자손의 왕한 날은 병이 물러나고, 관귀의 왕한 날은 병이 무겁다. 늘 관귀의 생왕하는 날은 병이 무겁고, 관귀가 묘에 들고 태에 드는 날은 병이 곤돈(困頓)하고, 관귀가 사절하는 날은 병이 가볍다. 용신을 생하는 「원신」이 일을 당하면 반드시 감경하고, 용신을 극하는 「기신」이 일을 당하면 반드시 가중한다. 재효가 묘에 들고 절에 드는 날도 또한 무겁다. 괘가 육충을 만나 여러 효가 난동하면, 병이 무겁다. 용신 위에 「청룡」「자손」이 앉으면, 동효에 상당된다 하더라도, 병이 무겁다 하더라도 죽음에 이르지 않는다. 관귀가 발동하여 용신을 상하되, 도리어 월건·일진이 가서 그 관귀를 충함이 있으면, 흉을 만나도 또 화를 면할 수 있다.

鬼加龍動，男則酒色過度，或探貴問親，因財而得。女則因喜得疾。逢空，墮胎也。鬼加雀動，怒氣口舌，或被咒咀得病。在二爻者，灶下咒咀。在三爻者，當門咒咀。在五爻者，香火下道路上咒咀。金鬼加雀動者，敲鍋咒咀也。鬼加勾動，跌打傷，失飢傷飽，脾胃病也。勾鬼加木動，因修造得病也。鬼加蛇動，憂愁驚怖，思慮傷神，或遇妖邪得病也。鬼加虎動，鬥毆損傷，或從喪葬，刀兵宰殺之場得病也。鬼加武動，因色慾過度，忍飢冒雨，或失物被盜，得病也。

「관귀」가 「청룡」을 띠어 발동하면, 남자는 주색의 과도, 혹은 문을 나가 귀인을 배알하고 친척을 탐방하여, 재를 모함으로 인하여 병을 얻고, 여자는 곧 희사로 인하여 병을 이르키며, 만약 청룡의 관귀가 공에 떨어지면, 그것은 소산·타태(小產墮胎)이다. 관귀가 「주작」을 띠어 발동하면, 동노·쟁초하고 구설의 상격하거나, 혹은 사람에게 주매·저주(咒罵詛咒)당하여 병을 얻고, 이효에 있어서는 조하(竈下)에서 주매함이고, 삼효에 있어서는 문호를 당하여 주매함이고, 오효에 있어서는 향화·신위 아래 혹은 도로 위에서 주매함이며, 금효의 관귀가 주작을 띠어 발동하는 것은, 가마를 두드려 주매함이다. 관귀가 「구진」을 띠어 발동하면, 직타(跌打)의 손상, 혹은 굶었다 배불렀다 하여 비위를 상하며, 구진의 관귀에 다시 목효를 더하여 발동하는 것은, 동토·수조(動土修造)로 인하여 병을 얻음이다. 관귀가 「등사」를 띠어 발동하면, 우수·경포하고 사려가 신을 상하거나, 혹은 요사(妖邪)를 당하여 병을 얻음이다. 관귀가 「백호」를 띠어 발동하면, 사람과 투구하여 수상하거나, 혹은 상장(喪葬)의 곳·도병·재살(刀兵宰殺)의 장에서 전염하여 병을 얻음이다. 관귀가 「현무」를 띠어 발동하면, 색욕의 과도, 혹은 인기·애아·무우·수한(忍飢挨餓冒雨受寒)하거나, 혹은 실물·피도에 착급하여 병을 얻음이다.

又鬼伏父下，與父動化鬼者，憂心得病，或衣服寒暖失時得病也。鬼伏兄下，與兄動化鬼者，因賭博爭財得病也。鬼伏財下，與財動化鬼者，飲食不節而起也。財在陽宮動，主吐。在陰宮動，主瀉。財加土動者吐，財加水動者瀉也。鬼伏子下，與子動化鬼者，因外情牽引，或酒色致病也(加龍則嗜酒，加武則好色)。子爻空絕者，調理無資也。間爻鬼動者，胸膈不寬也。鬼旺動傷用者，急症也。鬼臨日辰動者，暴病也。臨月建，經月之病。衰臨太歲，經年之病。又衰鬼持用動者，久病難除也。

다시 복장과 변화를 말한다. 관귀가 「부모」 아래에 엎드리거나, 혹은 부모가 발동하여 관귀를 화출하는 것은, 우사·노심하여 병이 되거나, 혹은 의상의 증감이 한난에 맞지 않아 병이 됨이다. 관귀가 「형제」 아래에 엎드리거나, 혹은 형제가 발동하여 관귀를 화출하는 것은, 도박·전재의 쟁탈로 인하여 병이 됨이다. 관귀가 「처재」 아래에 엎드리거나, 혹은 처재가 발동하여 관귀를 화출하는 것은, 음식의 절제를 모름에 인기(引起)되니, 이때 재효가 양궁에서 발동하는 것은 구토를 주관하고, 음궁에서 발동하는 것은 설사를 주관하며, 재효가 토를 더하여 발동하는 것은 토를 주관하고, 수를 더하여 발동하는 것은 설을 주관한다. 관귀가 「자손」 아래에 엎드리거나, 혹은 자손이 발동하여 관귀를 화출하는 것은, 바깥의 인정에 견철(牽扯)되거나, 혹은 주색으로 인하여 병을 이르키니——「청룡」을 더하면 기주(嗜酒), 「현무」를 더하면 호색이다. 자손효가 공에 떨어지거나 혹은 절지에 이르는 것은, 전물(錢物)이 없어 조양(調養)하지 못함이다. 간효 위에 관귀가 발동하는 것은, 흉구·격간(胸口膈間)이 창쾌(暢快)하지 못함이다. 관귀가 왕상하여 발동하여 용신을 상하는 것은, 내세(來勢)가 흉맹한 급증(急症)이다. 관귀가 일진에 임하여 움직이는 것은, 취연히 발하는 폭병(暴病)이다. 월건에 임하는 것은, 한 달을 끄는 병이다. 쇠약하여 태세에 임하는 것은, 일 년에 전면(纏綿)하는 병이다. 쇠약의 관귀가 용신 위에 앉아 발동하는 것은, 오래된 병으로 제하기 어려운 완질(頑疾)이다.

卦內無財，或財空絕，或四墓持用者，飲食不納也。祿入絕鄉者，不進食而死也。鬼動化財者，飲食仍進也。財化鬼兄者，因食增病也。應動合用，而化財傷用者，忌食饋來之物也。又丑鬼忌牛肉，卯鬼忌兔肉，未鬼忌羊肉，酉鬼忌雞肉，戌鬼忌犬肉，亥鬼忌豬肉。又水鬼忌魚腥冷物咸物，木鬼忌果核酸物，金鬼忌蔥蒜薑辣辛物，火鬼忌煿炙煎炒香味苦物，土鬼忌米麵茄芋瓜蔬甘物也。

병인의 음식을 점침에는, 「처재」로써 빙(憑)으로 삼으니, 재가 곧 식이기 때문이다. 괘 가운데 재효가 없거나, 혹은 재효가 공에 떨어지고 절지에 이르거나, 혹은 진술축미의 네 묘가 용신 위에 앉으면, 모두 음식을 먹어 내리지 못함을 주관한다. 녹신이 절지에 나아가 드는 것은, 진식하지 못하고 죽음을 주관한다. 「관귀」가 발동하여 재효를 화출하는 것은, 음식이 조구(照舊)히 들어간다. 재효가 「관귀」「형제」를 화출하는 것은, 음식을 먹음으로 인하여 도리어 병정을 가중한다. 응효가 발동하여 와서 용신에 합하되, 도리어 재효를 화출하여 가서 용신을 상하는 것은, 별인의 궤송(饋送)해 오는 음식을 먹기를 꺼려야 한다. 이 밖에 관귀의 임하는 바의 지지에 따라 입을 꺼린다. 축효의 관귀는 우육을 꺼리고, 묘효는 토육을 꺼리고, 미효는 양육을 꺼리고, 유효는 계육을 꺼리고, 술효는 구육을 꺼리고, 해효는 저육을 꺼린다. 다시 오행에 따라 입을 꺼린다. 수효의 관귀는 어성·생냉(魚腥生冷)과 함미를 꺼리고, 목효의 관귀는 과핵(果核)과 산미를 꺼리고, 금효의 관귀는 총·산·강·초 등의 신랄(辛辣)을 꺼리고, 화효의 관귀는 폭초·전자(爆炒煎炙)의 향미와 고미(苦味)를 꺼리고, 토효의 관귀는 미면·가우·과소(米麵茄芋瓜蔬) 등의 감미를 꺼린다.

內卦世爻用爻為病人，外卦應爻子孫為醫藥。外克內應與子孫克世克用者，藥效也。內克外，世爻用爻克應克子孫者，藥不效也。外生合內，應與子孫生合世者，藥對症而效遲也。外應克內世，卦無子孫者，不遇良醫也。父兄俱動者，子叨生而醫善也。父官雙靜，而子臨應動者，良醫到也。應加子動克世者，藥有效也。世克應子者，名醫而藥不效也。子克世，而外應不克內世者，藥不效而無害也。

의약을 점침에는, 내괘·세효·용신으로써 병인을 대표하고, 외괘·응효·「자손」으로써 의생과 약물을 대표한다——자손은 바로 관귀를 제복하는 약신이다. 외괘가 내괘를 극하고, 응효와 자손이 와서 세효를 극하고 용신을 극하는 것은, 약이 효험이 있으니, 약은 바로 병을 극할 수 있어야 하기 때문이다. 내괘가 외괘를 극하고, 세효·용신이 도리어 가서 응효를 극하고 자손을 극하는 것은, 약이 효를 보이지 않는다. 외괘가 내괘를 생합하고, 응효와 자손이 와서 세효를 생합하는 것은, 약이 대증하나 효의 보임이 지완(遲緩)하다. 외괘·응효가 내괘·세효를 극하되 괘 가운데 편편히 자손이 없는 것은, 좋은 의생을 만나지 못함이다. 「부모」와 「형제」가 모두 발동하는 것은, 형제가 부모의 생을 얻고, 또 돌이켜 자손을 생하니, 의생의 의술이 고명(高明)하다. 「부모」「관귀」 두 효가 모두 안정하되, 「자손」이 응효에 임하여 발동하는 것은, 양의(良醫)가 장차 문에 오르려 한다. 응효에 자손을 더하여 발동하여 와서 세효를 극하는 것은, 약이 효가 있다. 세효가 도리어 가서 응효와 자손을 극하는 것은, 명의이더라도 약이 효가 없다. 자손이 와서 세효를 극하되, 외괘·응효가 아울러 내괘·세효를 극하지 않는 것은, 약이 효는 없으나, 해가 있음에 이르지 않는다.

應加鬼動刑害克沖世者，誤藥傷人也。子孫值辰午酉亥自刑者，用藥差誤也。日辰動爻沖傷子孫者，藥不效也。子化父鬼者，藥不收功也。子化子者，雜藥不精也。子加虎殺動者，庸醫誤人也。世下伏官，逢子動者，藥雖好而病根不除也。世持衰鬼者，病雖輕而藥難療也。世應比而卦無子，或子空絕者，宜換藥醫。子孫兩動者，換醫而愈也。鬼子俱空者，不治自愈也。鬼子俱動者，醫禱兼用也。

응효에 「관귀」를 더하여 발동하여 와서 세효를 형·해·극·충하는 것은, 약을 잘못 써서 사람을 상함이다. 「자손」이 진·오·유·해의 이 네 개의 자형의 지지 위에 앉는 것은, 약을 씀에 차착(差錯)이 있다. 일진 혹은 별의 동효가 자손을 충상하는 것은, 약이 효를 보이지 않는다. 자손이 「부모」「관귀」를 화출하는 것은, 약이 공효를 거두지 못한다. 자손이 또 자손을 화출하는 것은, 잡약(雜藥)의 난투·부전부정(亂投不專不精)이다. 자손에 「백호」와 흉살을 더하여 발동하는 것은, 용의가 사람의 성명을 그릇함이다. 세효의 밑에 관귀가 엎드리고 괘 가운데 자손이 발동하는 것은, 약이 좋으나 병근은 도리어 제하지 못한다. 세효 위에 쇠약의 관귀가 앉으면, 병이 가볍더라도 약도 또한 공을 보기 어렵다. 세효·응효가 오행 비화하고 괘 가운데 자손이 없거나, 혹은 자손이 공에 떨어지고 절지에 이르는 것은, 마땅히 별로 의생을 바꾸고 별로 약을 바꾸어야 한다. 자손에 두 효가 동시에 발동함이 있으면, 의생을 하나 바꾸면 곧 고칠 수 있다. 관귀와 자손이 쌍쌍이 공에 떨어지는 것은, 고치지 않아도 또 스스로 낫는다. 관귀와 자손이 쌍쌍이 발동하는 것은, 한쪽은 의를 청하고 한쪽은 기도하여, 두 가지를 병용한다.

子財兩動，則鬼得助而病難治也。法法賦曰，天醫生世者，良醫。天醫克世者，庸醫。日辰克醫者，醫學不精。醫剋日辰者，用藥不當也。世爻用爻屬金，天醫在巳者效也。屬木，天醫在亥者效也。屬火，天醫在寅者效。屬水土，天醫在申者效也。董和筮秘曰，脈宜細察，身爻為主。月卦臨金，脈必弦緊代革也。臨木，脈必洪長虛動也。臨水，脈必芤滑濡動也。值火，脈必數大促短也。值土，脈必沉實滯澀也。

「자손」과 「처재」 두 효가 동시에 발동하면, 자손이 재를 생하고 재가 또 관귀를 생하여, 관귀가 방조를 얻으니, 병이 곧 고치기 어렵다. 《법법부(法法賦)》에 이르기를, 「천의」성이 와서 세효를 생하는 것은 양의, 천의가 와서 세효를 극하는 것은 용의이고, 일진이 가서 천의를 극하는 것은, 이 의생은 학문이 정밀하지 못하며, 천의가 도리어 가서 일진을 극하는 것은, 약을 씀에 그 당을 얻지 못함이다. 또 세효 혹은 용신이 금에 속하는 것은, 천의가 사의 자리에 떨어져야 효를 보고, 목에 속하는 것은, 천의가 해의 자리에 떨어져야 효를 보고, 화에 속하는 것은, 천의가 인의 자리에 떨어져야 효를 보고, 수에 속하고 토에 속하는 것은, 천의가 신의 자리에 떨어져야 효를 본다. 《동화시비(董和筮祕)》에 이르기를, 맥을 진함에 자세히 체찰하여, 신효로써 주로 삼아야 한다. 월괘신이 금효에 임하는 것은, 맥상이 반드시 현·긴·대·혁(弦緊代革)이다. 목효에 임하는 것은, 맥상이 반드시 홍·장·허·동(洪長虛動)이다. 수효에 임하는 것은, 맥상이 반드시 규·활·유·동(芤滑濡動)이다. 화효에 앉는 것은, 맥상이 반드시 삭·대·촉·단(數大促短)이다. 토효에 앉는 것은, 맥상이 반드시 침·실·체·삽(沈實滯澁)이다.

又推醫是何人，子孫為用。子孫屬金，宜西方，金傍姓氏人也。屬木，宜東方，草木傍姓氏也。屬水，宜北方，點水傍姓氏人也。屬火，宜南方，日火傍姓氏人也。屬土，宜土傍姓氏，及丹散醫人也。子孫帶貴人，宜有官職人。子孫帶華蓋，宜僧道也。至於君臣佐使藥莫輕投。官鬼屬金，宜灸，不宜丸藥也(火可克金，土則生金)。鬼屬木，宜針，不宜湯藥也(金能克木，水則生木)。鬼屬水，宜溫藥，丸藥，不宜針也(土克水，金生水)。鬼屬火，宜涼藥，湯藥，不宜草頭藥，與飲片也(以水克火，而木生火)。鬼屬土，宜咬咀，不宜灸也(以木克土，而火生土)。

다시 어떤 의생을 청해야 하는가를 추함에는, 여전히 「자손」으로써 용신으로 삼는다. 자손이 금에 속하면, 서방으로 가서 청함이 마땅하고, 성씨에 금방(金旁)을 띤 사람을 찾음이 마땅하다. 목에 속하면 동방으로 감이 마땅하고, 성씨에 초두·목방(草頭木旁)을 띤 사람을 찾는다. 수에 속하면 북방으로 감이 마땅하고, 성씨에 삼점수(三點水)를 띤 사람을 찾는다. 화에 속하면 남방으로 감이 마땅하고, 성씨에 일방·화방(日旁火旁)을 띤 사람을 찾는다. 토에 속하면, 성씨에 토방을 띤 사람, 및 단환·산제(丹丸散劑)에 잘하는 의가를 찾음이 마땅하다. 자손이 「천을귀인(天乙貴人)」을 띠는 것은, 관직 있는 의관을 청함이 마땅하다. 자손이 「화개(華蓋)」를 띠는 것은, 승인·도사에게 청하여 간치(看治)하게 함이 마땅하다. 방제 가운데의 군·신·좌·사(君臣佐使)의 배오에 이르러서는, 더욱 경솔히 약을 내리면 안 된다. 「관귀」가 금에 속하는 것은, 애구(艾灸)를 씀이 마땅하고 환약을 쓰지 않음이 마땅하니, 화가 금을 능히 극하고 토가 도리어 금을 생하기 때문이다. 관귀가 목에 속하는 것은, 침자(針刺)를 씀이 마땅하고 탕약을 쓰지 않음이 마땅하니, 금이 목을 능히 극하고 수가 도리어 목을 생하기 때문이다. 관귀가 수에 속하는 것은, 온성의 약·환약을 씀이 마땅하고 침을 쓰지 않음이 마땅하니, 토가 수를 능히 극하고 금이 도리어 수를 생하기 때문이다. 관귀가 화에 속하는 것은, 양약·탕약을 씀이 마땅하고, 초두의 약과 음편(飲片)을 쓰지 않음이 마땅하니, 수가 화를 능히 극하고 목이 도리어 화를 생하기 때문이다. 관귀가 토에 속하는 것은, 부저(㕮咀)의 전제를 씀이 마락하고 애구를 쓰지 않음이 마땅하니, 목이 토를 능히 극하고 화가 도리어 토를 생하기 때문이다——원서의 「교저(咬咀)」는 곧 「부저」로서, 약재를 씹어 부수거나 혹은 썰어 부숴 전(煎)에 넣음을 가리킨다.

他若鬼傷二間者，宜寬胸膈也。世旺有扶者，不妨再補也。財外動合用者，宜吐。財內動合用者，宜瀉。用爻鬼爻出現，與在外卦者，宜外表。伏藏在內卦者，宜內表也。周杰曰，有受病在此，所治在彼者。如金虎鬼沖傷用，乃肝經受病(金來克木)。然可治肺，不可治肝也(所云去其害我者，餘仿此)。木虎鬼沖傷用，乃脾經受病(木來傷土)。然可治肝，不可治脾也。水虎鬼沖傷用，乃心經受病(水來傷火)。然可治腎，不可治心也。火虎鬼沖傷用，乃肺經受病(火來傷金)。然可治心，不可治肺也。土虎鬼沖傷用，乃腎經受病(土來傷水)。然可治脾，不可治腎也(出松徑玄談)。顆師曰，子孫動者誤服藥。

그 나머지 또 있는 것은, 관귀가 두 개의 간효를 상하는 것은, 관흉·리격(寬胸利膈)의 법을 씀이 마땅하다. 세효가 왕상하고 또 효가 와서 부조함이 있으면, 방해되지 않게 다시 보익(補益)의 제를 가해야 한다. 재효가 외괘에서 발동하여 와서 용신에 합하는 것은, 토법(吐法)을 씀이 마땅하다. 내괘에서 발동하여 와서 용신에 합하는 것은, 하사(下瀉)의 법을 씀이 마땅하다. 용신과 관귀가 괘 가운데 현로하고 또 외괘에 떨어지는 것은, 발산·해표(發散解表)를 씀이 마땅하다. 복장하여 또 내괘에 있는 것은, 내부의 소해(疏解)를 씀이 마땅하다. 주걸(周杰)이 이르기를, 병근은 이 한 경에 있는데, 손을 내려 도리어 저 한 경을 치함이 있다. 예컨대 금효의 「백호」 관귀가 용신을 충상하는 것은, 그것은 간경의 수병이어서, 금이 와서 목을 극하기 때문이다. 그러나 치해야 할 것은 폐이어서, 간을 치하지 못한다——이른바 먼저 저 나를 해하는 물건을 제거함이어서, 이하는 모두 이 부류에 비추어 추한다. 목효의 백호 관귀가 용신을 충상하는 것은, 비경의 수병이어서, 목이 와서 토를 상하기 때문이니, 치해야 할 것은 간이어서 비를 치하지 못한다. 수효의 백호 관귀가 용신을 충상하는 것은, 심경의 수병이어서, 수가 와서 화를 상하기 때문이니, 치해야 할 것은 신이어서 심을 치하지 못한다. 화효의 백호 관귀가 용신을 충상하는 것은, 폐경의 수병이어서, 화가 와서 금을 상하기 때문이니, 치해야 할 것은 심이어서 폐를 치하지 못한다. 토효의 백호 관귀가 용신을 충상하는 것은, 신경의 수병이어서, 토가 와서 수를 상하기 때문이니, 치해야 할 것은 비이어서 신을 치하지 못한다. 이 한 단은 《송경현담(松徑玄談)》에서 나왔다. 과사(顆師)가 또 이르기를, 「자손」이 발동하는 것은, 약을 잘못 먹음을 주관한다.