이(二)　상견의 희노(相見喜怒)

外卦與應爻官爻，生合世身內卦者，見而悅也。刑害克沖世身內卦者，見而嗔也。應爻官爻雖生合身世，而變爻刑害克沖者，先悅後嗔也。先刑害克沖身世，而變來生合者，先怒後善也。應爻官爻受日辰動爻刑害克破，或化死墓絕胎者，彼有災病禍事也。加龍動者，和藹多情。加雀動者，多言易怒。加勾動者，率直無文。加蛇動者，多疑寡信。加虎動者，狠毒無恩。加武動者，狡詐多端也。

외괘와 응효·「관귀」효가 가서 세효·괘신과 내괘를 생합하는 것은, 견면 뒤에 상대가 환열(歡悅)한다. 가서 세효·괘신과 내괘를 형해·극충하는 것은, 견면 뒤에 상대가 발노(發怒)한다. 응효·「관귀」는 본래 괘신·세효를 생합하나, 그것이 변출하는 효가 도리어 형해·극충하는 것은, 먼저 환희하고 뒤에 면을 뒤집는다. 본래 형해·극충하나, 변출의 효가 도리어 와서 생합하는 것은, 먼저 발노하고 뒤에 좋게 돌아선다. 응효·「관귀」가 일진 혹은 동효에 형해·극파되거나, 혹은 발동하여 사·묘·절·태로 변입하면, 곧 이 귀인은 자기에게 재병·화사를 몸에 띠고 있음이다. 다시 육신을 본다. 응효에 「청룡」을 더하여 발동하면, 이 사람은 화애(和藹)하여 다정하다. 「주작」을 더하여 발동하면, 말이 많고 노하기 쉽다. 「구진」을 더하여 발동하면, 직솔(直率)하여 문식(文飾)을 하지 않는다. 「등사」를 더하여 발동하면, 다의(多疑)하여 신실(信實)이 적다. 「백호」를 더하여 발동하면, 혹독(狠毒)하여 정면(情面)을 보지 않는다. 「현무」를 더하여 발동하면, 교사(狡詐)하여 화양(花樣)이 백출(百出)이다.

凡寅援與興訟，及上書獻策而謁貴者，以官鬼為用也。鬼爻旺動生合世身者，吉也。鬼逢空死墓絕胎者，無力也。鬼動來刑害克沖身世者，不允也。加虎殺來傷者，非惟不允，反遭罪謫也。為息訟釋罪，而謁貴者，子孫為用也。應爻持子旺動，帶喝散解神生合世者，或世持子孫，或月日是子孫來生合世者，吉也。應爻子孫逢空死墓絕胎，或被刑害克沖者，無力也。

무릇 반연(攀援)·인연(夤緣)을 하고, 송사(訟事)를 흥기(興起)하며, 및 상서(上書)·헌책(獻策)하여 귀인을 배알하러 가는 것은, 모두 「관귀」효로써 용신으로 삼는다. 「관귀」가 왕상하여 발동하여 와서 괘신·세효를 생합하면, 길하다. 「관귀」가 공망·사·묘·절·태에 떨어지면, 곧 이 사람은 상조(相助)할 힘이 없다. 「관귀」가 발동하여 와서 괘신·세효를 형해·극충하면, 곧 답윤(答允)을 하려 하지 않는다. 만약 다시 「백호」의 흉살을 더하여 와서 상하면, 다만 허락하지 않을 뿐 아니라, 도리어 이로 인하여 죄를 얻어 폄(貶)되리라. 소송을 평식(平息)하고 죄명(罪名)을 개탈(開脫)하려 하여 귀인을 배알하는 것은, 「자손」효로써 용신으로 삼는다. 응효 위에 「자손」이 앉아 왕상하여 발동하고, 또 「갈산」「해신(解神)」을 띠어 와서 세효를 생합하거나, 혹은 세효 위에 「자손」이 앉거나, 혹은 월건·일진이 「자손」으로서 와서 세효를 생합하면, 모두 길하다. 응효 위의 「자손」이 공망·사·묘·절·태에 떨어지거나, 혹은 형해·극충되면, 곧 이 사람은 상조할 힘이 없다.

為求書懇薦，而謁貴者，以父母為用也。鬼旺動生合父，與父旺動生合身世者，有也。父逢空死墓絕胎者，無也。父被刑害克破者，有而若無也。財持世旺動，與財爻獨發者，求必不得，得亦無力也。有饋送而謁貴者，以應爻為用也。應逢空死墓絕胎者，人不遇遇亦不投也。財帶退神動，（丁丑丁未壬辰壬戌，）與財動化退神者，物不納也。應財旺動生合世者，饋薄而答厚也。應動刑害克沖世，而間爻又動者，被間而情踈也。

사람에게 구하여 천서(薦書)를 쓰게 하고, 간청하여 거천(擧薦)하려 하여 귀인을 배알하는 것은, 「부모」효로써 용신으로 삼는다. 「관귀」가 왕상하여 발동하여 와서 「부모」를 생합하거나, 혹은 「부모」가 왕상하여 발동하여 와서 괘신·세효를 생합하면, 모두 천서를 얻을 수 있음을 주관한다. 「부모」가 공망·사·묘·절·태에 떨어지면, 곧 얻지 못한다. 「부모」가 형해·극파되면, 곧 천서가 있어도 없는 것과 같다. 만약 「처재」가 세를 가지고 왕상하여 발동하거나, 혹은 「처재」가 일효독발하면, 곧 천(薦)을 구함은 반드시 이루어지지 않고, 비록 억지로 얻어도 쓸모가 없다. 예물을 띠고 가서 궤송(饋送)하여 귀인을 배알하는 것은, 응효로써 용신으로 삼는다. 응효가 공망·사·묘·절·태에 떨어지면, 사람을 보지 못함이요, 비록 보아도 예물은 넣을 수 없다. 「처재」가 퇴신을 띠어 발동하거나(정축·정미·임진·임술), 혹은 「처재」가 발동하여 퇴신으로 변성하는 것은, 모두 예물이 접납되지 않음이다. 응효 위의 「처재」가 왕상하여 발동하여 와서 세효를 생합하면, 곧 보내는 것은 엷고 회증(回贈)은 두텁다. 응효가 발동하여 와서 세효를 형해·극충하고, 간효가 또 발동하면, 곧 거간(居間)의 사람에게 가운데서 작경(作梗)되어, 정의(情意)가 소원(疏遠)에 이른다.

遊南子曰，行人之占，占其來情，占其安危，占其囊槖，占其所在，占其歸期而已。亦有羈旅他鄉，而魚雁杳絕者，又將占其音信之有無也。鬼谷分爻：地頭、路車、門馬、同伴、身、足。初爻二爻動者，行人起身在途。用爻應爻墓日歸也，動持兄鬼者，行人有不吉之事。身足羈絆，未即到也。初臨鬼，足有疾。二臨鬼，身有疾。三臨鬼，同伴災。四臨鬼，馬病劣。五臨鬼，車損傷也。

유남자가 이르기를, 외출한 사람을 점치는 것은, 그에게 귀의(歸意)가 있는가 없는가를 점치고, 그의 일로(一路)의 안위를 점치고, 그의 행낭의 풍색(豊嗇)을 점치고, 그의 현재 어느 곳에 있는가를 점치고, 그의 귀기(歸期)의 지조(遲早)를 점칠 뿐이다. 오래도록 타향에 객하여 음서(音書)가 단절된 자도 또한 있으니, 곧 돌이켜 그에게 소식이 있는가 없는가를 점친다. 《귀곡분효》는 육효로써 위에서 아래로 분배한다. 상효는 목적지, 오효는 도로·차량, 사효는 문호와 좌기(坐騎), 삼효는 동반(同伴), 이효는 행인의 몸, 초효는 행인의 발. 초효·이효가 발동하면, 행인이 이미 동신(動身)하여 길 위에 있음을 말한다. 용신 혹은 응효가 묘에 드는 날에 이르러 곧 돌아올 수 있다. 이 두 효가 발동하여 위에 「형제」「관귀」가 앉으면, 곧 행인에게 불길한 일이 있어, 몸과 발이 기반(羈絆)을 받아, 일시에 이르지 못한다. 초효 위에 「관귀」가 앉으면, 발 위에 병이 있다. 이효에 「관귀」가 앉으면, 몸 위에 병이 있다. 삼효에 「관귀」가 앉으면, 동반에 재앙이 있다. 사효에 「관귀」가 앉으면, 좌기가 병약하다. 오효에 「관귀」가 앉으면, 차량이 손괴(損壞)한다.

用爻應爻，帶財福驛馬，臨門戶爻動者，即至也。臨道路爻動者，在途也。動逢空，與動帶退神，或動化退神者，（丁丑丁未壬辰壬戌為退神，）登程復返也。看在何位動，即知何地轉去也。要知行幾里轉去，以動爻支神，用一水二火三木四金五土之數推之，旺相加倍，休如數，囚死減半也。用爻□爻居六爻，加財福驛馬動者，起身也。靜則尚未動身，帶□動者，失意而回。帶鬼靜者，病於彼地也。

용신 혹은 응효가 「처재」「자손」「역마」를 띠고, 문호의 효(삼효는 문, 사효는 호)에 떨어져 발동하면, 행인이 곧 바로 이른다. 도로의 효(오효)에 떨어져 발동하면, 사람은 아직 도중에 있다. 발동하여 공을 만나거나, 혹은 발동하여 퇴신을 띠거나, 혹은 발동하여 퇴신으로 변성하는(정축·정미·임진·임술을 퇴신으로 삼는다) 것은, 모두 이미 길에 올랐다가 또 꺾어 돌아감이다. 그것이 제몇 효 위에 있어 발동하는가를 보면, 어느 곳에 가서 꺾어 돌아가는가를 안다. 몇 리를 가서 꺾어 돌아가는가를 헤아리려면, 동효의 지지를 써서, 하나는 수에 속하고 둘은 화에 속하고 셋은 목에 속하고 넷은 금에 속하고 다섯은 토에 속하는 수목에 따라 추산하여, 왕상은 한 배를 더하고, 휴기는 본수에 따르고, 수사는 절반을 줄인다. 용신의 효가 제육효에 있고, 또 「처재」「자손」「역마」를 더하여 발동하는 것은, 이미 계정(啓程)함이다. 안정하여 움직이지 않는 것은, 아직 동신하지 않음이다. 흉신을 띠어 발동하는 것은, 실의하여 돌아옴이다. 「관귀」를 띠어 안정한 것은, 저쪽에 있어 병들어 있음이다.

用爻應爻，生世合世克世者，欲歸也。刑沖害世者，不欲歸也。靜而生克世者，心懷歸也。待逢沖動日月起身，生旺月日到家也。逢沖暗動者，心方懷歸，而身未動也。用爻應爻帶馬動生世者，即回也。帶馬在外卦動，來刑沖世者，遠去也。游魂六沖卦，應動用動者，遠去也。歸魂，六合卦，應動用動者，即歸也。用爻應爻休囚，或遇退神動，或帶馬空動者，久年不返也。帶玄武咸池，遇日辰合住者，行人戀私交也。

행인에게 귀의가 있는가 없는가를 점친다. 용신 혹은 응효가 와서 세효를 생하고 세효에 합하고 세효를 극하는 것은, 모두 돌아오고자 함이다. 세효를 형하고 세효를 충하고 세효를 해하는 것은, 돌아오고자 하지 않음이다. 이 두 효가 비록 안정하나 세를 생하고 세를 극할 수 있는 것은, 심리에 귀의가 있어, 그것을 충동하는 월일을 기다려야 비로소 동신하고, 그 생왕의 월일에 이르러야 비로소 집에 이른다. 충당되어 암동하는 것은, 심리에 방금 귀념(歸念)을 일으켜 사람은 아직 움직이지 않음이다. 용신·응효가 「역마」를 띠어 발동하여 와서 세효를 생하는 것은, 곧 바로 돌아온다. 「역마」를 띠어 외괘에 있어 발동하여, 도리어 와서 세효를 형충하는 것은, 가는 곳이 더욱 멀다. 유혼괘 혹은 육충괘를 점쳐 얻어 응효·용신이 발동하여도, 또 멀리 감을 주관한다. 귀혼괘 혹은 육합괘를 점쳐 얻어 응효·용신이 발동하면, 곧 바로 돌아온다. 용신·응효가 휴수하거나, 혹은 퇴신을 만나 발동하거나, 혹은 「역마」를 띠어 공에 떨어져 발동하는 것은, 모두 다년(多年) 돌아오지 않음을 주관한다. 만약 「현무」「함지」를 띠어 일진에 합주되면, 곧 행인이 밖에 있어 사정(私情)을 탐련(貪戀)하여, 돌아오기를 아끼는 것이다.

用爻應爻，逢空死墓絕胎，或化空死墓絕胎者，重則死，輕則病也。被刑害克破，或動化刑害克破者，非受侮，必生災也。加龍動者，必得意。加雀動者，先附信。加蛇動者，有驚恐。加虎動者，防摽掠。加武動者，遇小人。加勾動者，主淹留。勾土旺動，克應克用者，卒急難來也。用伏父下，文書阻滯也。用伏財下，買賣牽連也。用伏子下，僧道羈留也。用伏兄下，同伴耽隔也。用伏官下，陽為訟，陰有災也。

행인이 밖에 있는 안위를 점친다. 용신 혹은 응효가 공망·사·묘·절·태에 떨어지거나, 혹은 발동하여 공망·사·묘·절·태로 변입하면, 무거우면 사람이 이미 망고(亡故)하고, 가벼우면 와병하여 상(牀)에 있다. 형해·극파되거나, 혹은 발동하여 형해·극파로 변출하면, 사람에게 기무(欺侮)되거나 아니면 몸에 재앙이 있다. 「청룡」을 더하여 발동하면, 이 행(行)은 반드시 득의(得意)한다. 「주작」을 더하여 발동하면, 먼저 서신을 보내어 온다. 「등사」를 더하여 발동하면, 길 위에 경공(驚恐)이 있다. 「백호」를 더하여 발동하면, 겁략(劫掠)됨을 막아야 한다. 「현무」를 더하여 발동하면, 소인을 만난다. 「구진」을 더하여 발동하면, 체류(滯留)하여 나아가지 못함을 주관한다. 「구진」 토효가 왕상하여 발동하여 가서 응효를 극하고 용신을 극하면, 곧 창촉(倉促) 사이에 돌아오기 어렵다. 용신이 「부모」 아래에 엎드리면, 문서·공사(公事)에 막힘이다. 「처재」 아래에 엎드리면, 매매(賣買)에 견련(牽連)됨이다. 「자손」 아래에 엎드리면, 승도(僧道)에게 유주(留住)됨이다. 「형제」 아래에 엎드리면, 동반에게 탐각(耽擱)됨이다. 「관귀」 아래에 엎드리면, 양에 속하면 곧 관사(官司)에 걸리고, 음에 속하면 곧 재병을 당함이다.

鬼加龍，喜處招殃。鬼加雀，怒言致禍。鬼加勾，爭鬥生災。鬼加蛇，驚惶患病。鬼加虎，喪家惹禍。鬼加武，酒色啟釁也。用伏應爻財下者，身贅他鄉也。用入應爻財庫者，蹤羈富室也。用應衰空，受四直動克者，喪身異域也。應馬內卦空動，與應馬外動墓於內卦者，到家損命也。用應加折傷殺動者，在外跌傷也。虎鬼加大殺動克應用者，有病難也。

「관귀」에 「청룡」을 더하면, 희경(喜慶)의 경우에 있어 화앙(禍殃)을 불러온다. 「주작」을 더하면, 분노(忿怒)의 말로 인하여 화를 부른다. 「구진」을 더하면, 쟁투(爭鬪)로 인하여 재를 낳는다. 「등사」를 더하면, 경황(驚惶)으로 인하여 병을 이른다. 「백호」를 더하면, 상가(喪家)에 있어 화사를 일으킨다. 「현무」를 더하면, 주색(酒色)으로 인하여 흔(釁)을 연다. 용신이 응효의 「처재」 아래에 엎드리면, 타향에 입서(入贅)한다. 용신이 응효의 「처재」의 고(庫) 가운데 떨어지면, 행종(行蹤)이 부귀한 인가에 기류(羈留)한다. 용신과 응효가 쇠약·락공하여, 또 태세·월건·일진·시진의 사직과 동효에 극상되면, 객사(客死)·이향(異鄕)을 주관한다. 응효가 「역마」를 띠어 내괘에 있어 공에 떨어져 발동하거나, 혹은 응효가 「역마」를 띠어 외괘에 있어 발동하여 도리어 내괘에서 묘에 들면, 사람은 집에 이르나 목숨을 잃음을 주관한다. 용신과 응효에 「절상살(折傷煞)」을 더하여 발동하면, 밖에 있어 질상(跌傷)함을 주관한다. 「백호」「관귀」에 「대살」을 더하여 발동하여 가서 응효·용신을 극하면, 대병(大病)의 액(厄)이 있음을 주관한다.

應爻用爻臨青龍財福動者，獲利而歸也。旺多衰少，財受生者倍得，財受克者，減半也。要知是何財物，以五行定之。財加武動，與財化兄鬼者，中途被騙也。財化財者，謂之化去，若加武，克應克用者，防剪綹賊也。三爻鬼臨龍貴動者，謂之宅神有氣，必滿載而歸也。應臨兄旺動者，必伴侶眾，多費盤纏也。

행인의 행낭을 점친다. 응효·용신 위에 「청룡」과 「처재」「자손」이 앉아 발동하는 것은, 이(利)를 얻어 돌아옴을 주관한다. 「처재」가 왕하면 얻는 곳이 많고, 쇠하면 얻는 곳이 적다. 「처재」가 생을 받으면 배를 더하고, 극을 받으면 절반을 줄인다. 얻는 곳이 어떠한 재물인가를 알려면, 「처재」의 오행에 따라 정한다. 「처재」에 「현무」를 더하여 발동하거나, 혹은 「처재」가 「형제」「관귀」로 변출하면, 반로상(半路上)에서 사람에게 광편(誆騙)됨을 주관한다. 「처재」가 다시 「처재」로 변출하면, 이를 「화거(化去)」라 하여, 재물은 이미 자기 것이 아니다. 만약 다시 「현무」를 더하여 응효를 극하고 용신을 극하면, 돌이켜 전류(剪縷)의 소투(小偷)를 막아야 한다. 삼효 위의 「관귀」에 「청룡」「귀인」이 앉아 발동하면, 이를 택신(宅神)의 기(氣)가 있다 하여, 이 사람은 반드시 만재(滿載)하여 돌아온다. 응효 위에 「형제」가 앉아 왕상하여 발동하면, 곧 동행(同行)하는 사람이 많아, 길 위에 반전(盤纏)을 쓰는 것이 많다.

行人何方居止，隨用爻應爻之支神斷之。子北方，丑寅東北，卯東方，辰巳東南，午南方，未申西南，酉西方，戌亥西北也。行人何家居止，以卦身所生之爻斷之。爻屬父，父母尊長家。爻屬兄，兄弟朋友家。爻屬財妻妾，婦人富翁家。爻屬子，僧道醫人捕役家。爻屬鬼，官吏軍卒牙人家也。

행인이 현재 어느 방에 살고 있는가를 알려면, 용신 혹은 응효의 지지에 따라 단한다. 자는 정북, 축·인은 동북, 묘는 정동, 진·사는 동남, 오는 정남, 미·신은 서남, 유는 정서, 술·해는 서북. 그가 어떠한 인가에 기주하는가를 알려면, 괘신이 생하는 그 한 효가 어느 육친에 속하는가를 본다. 「부모」에 속하면, 부모·존장의 집. 「형제」에 속하면, 형제·붕우의 집. 「처재」에 속하면, 처첩·부인 혹은 부옹의 집. 「자손」에 속하면, 승도·의인·포역의 집. 「관귀」에 속하면, 관리·군졸·아인의 집.

行人久出，不知其程，則視用爻應爻，干支之神，以甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥常加四，之數推之。如用值丁卯，丁六數，卯六數，共十二，近則十二里，遠則一百二十里，再遠，則一千二百里，旺相加倍，休如數，囚死減半也。

행인이 문을 나와 오래되어, 그가 얼마나 멀리 갔는가를 알려면, 용신 혹은 응효의 간지를 보고, 갑기와 자오를 구(九)로 삼고, 을경과 축미를 팔(八)로 삼고, 병신과 인신을 칠(七)로 삼고, 정임과 묘유를 육(六)으로 삼고, 무계와 진술을 오(五)로 삼고, 사해는 일률로 사(四)로 삼는 수목에 따라 추산한다. 예컨대 용신이 바로 정묘이면, 정은 육수를 얻고, 묘도 또한 육수를 얻어, 합하여 십이. 가까우면 십이 리, 멀면 일백이십 리, 더욱 멀면 일천이백 리. 왕상할 때는 이 수에 한 배를 더하고, 휴기할 때는 본수에 따르고, 수사할 때는 절반을 줄인다.

凡用爻應爻動者，三合日到，或六合日到也。靜取沖動月日起程，旺生月日到也。衰取旺日到，旺取墓日到也。用爻伏藏者，取用爻臨值之年月與六合之月日到也。世動克應克用者，身世兩空者，日辰刑剋應用者，日辰並動忌神者，財動化空墓絕胎者，皆不至也。（耶律氏以財為行李。）

귀기를 추한다. 무릇 용신 혹은 응효가 발동하는 것은, 그것과 삼합을 결성하는 날에 이르거나, 혹은 육합의 날에 이른다. 안정한 것은, 그것을 충동하는 월일을 취하여 동신의 기로 삼고, 그것의 생왕의 월일을 취하여 도가(到家)의 기로 삼는다. 용신이 쇠약한 것은, 그것의 왕상의 날을 취하여 이른다. 왕상한 것은, 그것의 묘에 드는 날을 취하여 이른다. 용신이 복장하는 것은, 용신의 당직의 년월, 혹은 그것과 육합의 월일을 취하여 이른다. 만약 세효가 발동하여 가서 응효를 극하고 용신을 극하거나, 혹은 괘신과 세효의 두 곳이 모두 공에 떨어지거나, 혹은 일진이 응효·용신을 형극하거나, 혹은 일진과 발동의 기신(忌神)이 나란히 일어나거나, 혹은 「처재」가 발동하여 공망·묘·절·태로 변입하면, 이들은 모두 사람이 오지 않음을 주관한다. (원주: 야율씨는 「처재」로써 행리를 대표하였다.)

管公口訣曰，世應俱空也，行人歸等間，（試之少驗。）世應俱動與身世持水火動，或身臨用爻動，或身爻應爻臨財旺動，或世空，財旺動，或日辰生用生應，或父雀動克世，或用加龍動，或用帶天耳天目動，或卦亂動者，皆到也。世動克雀父者，來遲也。應爻用爻，動逢合住者，待沖開合日方歸也。動帶水爻者，雨中歸也。動世克動應者，行人往他鄉也。

《관공구결》에 이르기를, 세효·응효가 모두 공에 떨어지면, 행인의 돌아옴은 다만 등한(等閒) 사이에 있을 뿐이다. (원주: 시용해 내려오기에 크게 응험하지 않았다.) 이 밖에, 세응 두 효가 모두 발동하거나, 혹은 괘신·세효 위에 수효·화효가 앉아 발동하거나, 혹은 괘신이 바로 용신에 임하여 발동하거나, 혹은 괘신의 효·응효 위에 「처재」가 앉아 왕상하여 발동하거나, 혹은 세효가 공에 떨어지고 「처재」가 왕상하여 발동하거나, 혹은 일진이 가서 용신을 생하고 응효를 생하거나, 혹은 「부모」가 「주작」을 띠어 발동하여 와서 세효를 극하거나, 혹은 용신에 「청룡」을 더하여 발동하거나, 혹은 용신이 「천이(天耳)」「천목(天目)」을 띠어 발동하거나, 혹은 전괘가 난동하면, 이들은 모두 행인이 이를음을 주관한다. 세효가 발동하여 가서 「주작」「부모」를 극하는 것은, 옴이 늦다. 응효 혹은 용신이 발동하여 합주되면, 이 합을 충개하는 날을 기다려야 비로소 돌아온다. 발동의 효가 수를 띠는 것은, 비를 무릅쓰고 돌아옴이다. 발동의 세효가 가서 발동의 응효를 극하면, 곧 행인은 돌이켜 별의 곳으로 가려 한다.

用絕逢生者，遇故人帶回也。應墓逢沖者，有人催逼起身也。世爻沖合用爻應爻者，須遣人尋覓也。外卦應爻用爻持陰鬼加蛇動者，行人夢迴家。在內卦世爻動者，家人夢彼回家也。陽在已往，陰則未來，其夢在鬼爻生旺之日得也。又耶律先生以八卦定歸否，如行人本在北方，而應爻用爻入離宮動者，必回南也。入坎宮動者，方動身也。在坎宮靜者，無歸心也，餘仿此。

용신이 절지에 들고 또 생을 만나는 것은, 옛 상식을 만나 그를 데리고 돌아옴이다. 응효가 묘에 들고 충을 만나는 것은, 사람이 있어 그를 최핍하여 동신케 함이다. 세효가 가서 용신 혹은 응효를 충합하는 것은, 사람을 보내어 앞으로 심멱(尋覓)하게 해야 한다. 외괘의 응효 혹은 용신 위에 음효 「관귀」가 앉고 또 「등사」를 더하여 발동하는 것은, 행인이 밖에 있어 집에 돌아가는 꿈을 꿈이다. 만약 이 종류의 정형이 내괘의 세효 위에 출현하여 발동하면, 곧 집안의 사람이 그의 돌아옴을 꿈꿈이다. 양효는 꿈 가운데 일이 이미 지나감을 주관하고, 음효는 아직 도래하지 않음을 주관한다. 이 꿈은 「관귀」효의 생왕의 날에 짓는다. 따로 야율선생은 팔괘를 써서 돌아옴과 돌아오지 않음을 정한다. 예컨대 행인이 본래 북방에 있어, 응효 혹은 용신이 이궁(남방)에 떨어져 발동하면, 반드시 남으로 돌아오리라. 감궁(북방)에 떨어져 발동하면, 방금 동신함이다. 감궁에 있어 안정하여 움직이지 않으면, 곧 조금도 귀의가 없다. 그 나머지 방위는 모두 이에 비추어 유추한다.

以應爻父母為用也。應爻與父母動來生合克世者，但逢父母生旺臨值之日有信也。外動內靜應動世靜者，有也。外靜內動應靜世動者，無也，或本家付信去也。世應俱空者，家信不去，彼信不來也。應爻父爻，臨空墓絕胎，無信也。

음신의 유무를 점치려면, 응효와 「부모」효를 용신으로 삼는다. 응효와 「부모」가 발동하여 와서 세효를 생하고 세효에 합하고 혹은 세효를 극하는 것은, 다만 「부모」의 생왕·당직의 날에 이르러 곧 편지가 있어 온다. 외괘가 동하고 내괘가 정하며, 응효가 동하고 세효가 정한 것은, 편지가 있다. 외괘가 정하고 내괘가 동하며, 응효가 정하고 세효가 동한 것은, 편지가 오는 것이 없고, 혹은 도리어 자기 집에서 편지를 보낸다. 세응 두 효가 모두 공에 떨어지면, 곧 가신(家信)은 보낼 수 없고, 저쪽의 편지도 또한 오지 않는다. 응효 혹은 「부모」효가 공망·묘·절·태의 땅에 떨어져도, 또한 음신이 없다.

父化空者遺失。化胎墓者，沉匿。化沖逢沖者，偷拆也。父動逢合者，被人留住。父加勾動者，途中耽擱。父加雀空動者，人匿書也。世持財動，與世武克應雀者，或財爻獨發者，俱無信也。父帶雀動者，有書。父空雀動者，有口信。龍父動者，喜信。虎化動者，凶信。父動化福化喜者，吉信。化鬼化刑害克者，凶信。父化父者，書不一也。

「부모」가 공망으로 변입하면, 신건(信件)은 유실된다. 태지·묘지로 변입하면, 편지는 침매(沈埋)·은닉된다. 충효를 변출하거나 본신이 충을 만나면, 편지는 사람에게 몰래 뜯어봄을 당한다. 「부모」가 발동하여 합을 만나면, 편지는 사람에게 구류(扣留)된다. 「부모」에 「구진」을 더하여 발동하면, 편지는 도중에서 탐각된다. 「부모」에 「주작」을 더하여 공을 띠어 발동하는 것은, 사람이 있어 편지를 숨긴 것이다. 세효 위에 「처재」가 앉아 발동하거나, 혹은 세효가 「현무」를 띠어 가서 응효의 「주작」을 극하거나, 혹은 「처재」가 일효독발하면, 모두 음신이 없음을 주관한다. 「부모」가 「주작」을 띠어 발동하면, 서신이 있어 온다. 「부모」가 공에 떨어지고 「주작」이 발동하면, 구신(口信)이 있을 뿐이다. 「청룡」「부모」가 발동하는 것은 희신(喜信), 「백호」가 발동하여 변하는 것은 흉신(凶信). 「부모」가 발동하여 「자손」 혹은 「천희」를 변출하는 것은 길신(吉信), 「관귀」 혹은 형해·극상을 변출하는 것은 흉신. 「부모」가 「부모」를 변출하면, 곧 오는 편지는 한 봉에 그치지 않는다.

以用爻應爻為主。用爻應爻與身爻動者，已揚鞭也。逢空墓絕胎者，尚留家也。受刑害克沖者，為事阻也。以六親定其何人所留，以六神定其何事所阻也。歸魂卦應爻用爻靜者，不出戶也。游魂卦應爻用爻動者，已登程也。六沖六靜卦，不至。六合亂動卦，至也。

자기의 몸은 외지에 있어, 집안의 사람이 오는가 오지 않는가를 점치는 것은, 여전히 용신과 응효를 주로 삼는다. 용신·응효와 괘신의 효가 발동하면, 가인은 이미 채찍을 들어 길에 올랐다. 공망·묘·절·태에 떨어지면, 오히려 집에 머물러 있다. 형해·극충을 받으면, 일에 막힘이다. 어느 한 중(重)의 육친을 쓰는가에 의하여 누구에게 유주되었는가를 판단하고, 어느 한 위(位)의 육신(六神)을 쓰는가에 의하여 무슨 일에 조요(阻撓)되었는가를 판단한다. 귀혼괘를 점쳐 얻어 응효·용신이 안정하면, 가인은 근본에 출문하지 않는다. 유혼괘를 점쳐 얻어 응효·용신이 발동하면, 곧 이미 계정하였다. 육충괘 및 육효 개정(皆靜)의 괘는, 사람이 오지 않는다. 육합괘 및 육효 난동의 괘는, 사람이 온다.

庚寅年辛巳月乙未日，妻卜夫遠行。年內何月到，得小畜安靜。巽宮：風天小畜。伏神、【本卦】：兄弟辛卯木；子孫辛巳火；妻財辛未土應；官鬼辛酉金、妻財甲辰土；兄弟甲寅木；父母甲子水世。六爻無官，喜本宮酉官，伏辰土之下，官賴財生，年內必到。但嫌用爻不現，直待酉月丙辰日，官臨月建，又待日辰天地合德，其夫果到也。此月此日又有妻因夫出外多年，亦得小畜，當在丁酉年，甲辰月回家也。

경인년 신사월 을미(乙未)일, 처자가 원행(遠行)의 장부를 점문하여, 본년 안의 어느 달에 이를 수 있는가를 물어, 《풍천소축(風天小畜)》을 얻었고, 육효는 안정. 이 괘는 손궁에 속한다. 상효에서 초효까지 세면 차례로: 형제 신묘목, 자손 신사화, 처재 신미토가 응이 되고, 처재 갑진토(아래에 관귀 신유금이 엎드림), 형제 갑인목, 부모 갑자수가 세를 가진다. 단어에 이르기를, 처자가 장부를 점침은 「관귀」로써 용신으로 삼는데, 육효 가운데 「관귀」가 보이지 않는다. 다행히 손궁 본궁의 유금 「관귀」는 진토 아래에 엎드리고, 관성은 「처재」에 의지하여 생을 얻어, 본년 안에 반드시 돌아온다. 꺼리는 곳은 용신이 출현하지 않음이니, 유월의 병진일에 이르러야 기다려야 한다——그때 「관귀」는 바로 월건을 당하고, 일진은 또 그것과 천간·지지의 양면으로 상합덕한다——장부가 과연 이르렀다. 같은 달 같은 날, 따로 한 처자가 있어 장부의 밖에 다년(多年) 있음으로 인하여 와서 점쳐도, 또 《소축》을 얻었으니, 곧 그는 정유년의 갑진월에 이르러야 비로소 집에 돌아오리라고 단한다.

庚寅年己卯月癸卯日，父卜子回，得艮之蠱。艮宮：艮為山（六沖）；巽宮：山風蠱（歸魂）。【本卦】【變卦】：官鬼丙寅木世、官鬼丙寅木應；妻財丙子水、妻財丙子水；兄弟丙戌土、兄弟丙戌土；子孫丙申金應、子孫辛酉金世；父母丙午火、妻財辛亥水；兄弟丙辰土、兄弟辛丑土。二爻午父獨發，得三傳生之，申金子孫，又絕於歲建，胎於月日建，不能當此旺父，子果本年壬午月甲戌日，客死他鄉。以寅年午月戌日，會成火局，克申金子孫也。

경인년 기묘월 계묘일, 아버지가 아들의 언제 돌아오는가를 점쳐, 《간(艮)》의 《고(蠱)》를 얻었다. 본괘 《간위산(艮爲山)》은 간궁에 속하여 육충괘이고, 변괘 《산풍고(山風蠱)》는 손궁에 속하여 귀혼괘이다. 상효에서 초효까지 세면 차례로: 관귀 병인목이 세를 가지고(변괘에서는 응이 됨), 처재 병자수, 형제 병술토, 자손 병신금이 응이 되고(자손 신유금으로 변하여 변괘의 세가 됨), 부모 병오화가 발동하여(처재 신해수로 변함), 형제 병진토. 단어에 이르기를, 아버지가 아들을 점침은 「자손」으로써 용신으로 삼는다. 이효의 오화 「부모」가 일효독발하고, 또 태세·월건·일진의 삼전의 생부를 얻었다. 그런데 신금 「자손」은 태세의 인목 위에서 절에 들고, 월건·일진의 묘목 위에서 태에 들어, 쇠약의 극에 달해, 이 왕상한 「부모」에 저당(抵當)하지 못한다. 과연 아들은 본년의 임오월 갑술일에 타향에서 객사하였으니——인년·오월·술일은 인오술(寅午戌)의 화국을 회성하여, 바로 신금 「자손」을 극하기 때문이다.

庚寅年癸未月乙巳日，父占子被盜捉去，何日歸，得乾之鼎。乾宮：乾為天（六沖）；離宮：火風鼎。【本卦】【變卦】：父母壬戌土世、官鬼己巳火；兄弟壬申金、父母己未土應；官鬼壬午火、兄弟己酉金；父母甲辰土應、兄弟辛酉金；妻財甲寅木、子孫辛亥水世；子孫甲子水、父母辛丑土。初爻子孫帶龍動，理宜即歸，奈月建害之，又絕子巳日，喜五爻申金旺動，生合子孫，所云絕處逢生也，又嫌子化丑土合住用爻，待丁未日沖破丑合，果回家也。

경인년 계미(癸未)월 을사(乙巳)일, 아버지가 아들이 강도에게 겁거(掳去)되어, 어느 날에 돌아올 수 있는가를 점쳐, 《건》의 《정(鼎)》을 얻었다. 본괘 《건위천》은 건궁에 속하여 육충괘이고, 변괘 《화풍정(火風鼎)》은 이궁에 속한다. 상효에서 초효까지 세면 차례로: 부모 임술토가 세를 가지고, 형제 임신금이 발동하여(부모 기미토로 변하여 변괘의 응이 됨), 관귀 임오화, 부모 갑진토가 응이 되고, 처재 갑인목, 자손 갑자수가 발동하여(부모 신축토로 변함). 단어에 이르기를, 초효의 「자손」이 「청룡」을 띠어 발동하면, 이치로 따지면 곧 바로 돌아올 만한데, 어찌할 바는 월건의 미토가 와서 이를 해하고, 자수는 또 일진의 사화 가운데서 절함이다. 다행히 오효의 신금이 왕상하여 발동하여 「자손」을 생합하는 것은, 바로 이른바 「절처에 생을 만남」이다. 또 꺼리는 것은 자수가 축토를 변출하여, 도리어 용신을 합주한 것이니, 정미일의 축토의 합을 충파하기를 기다려야 한다——그 날에 아들이 과연 집에 돌아왔다.

庚寅年丁亥月甲辰日，妻占夫回，得家人之益。巽宮：風火家人；巽宮：風雷益。伏神、【本卦】【變卦】：兄弟辛卯木、兄弟辛卯木應；子孫辛巳火應、子孫辛巳火；妻財辛未土、妻財辛未土；官鬼辛酉金、父母己亥水、妻財庚辰土世；妻財己丑土世、兄弟庚寅木；兄弟己卯木、父母庚子水。此卦忌神不動，仇神又空，元神正臨身世，獨嫌酉宮伏亥水下，名為洩氣，故日下未來，直待用爻直日，方到。果於己酉日回也。

경인년 정해월 갑진일, 처자가 장부의 언제 돌아오는가를 점쳐, 《가인(家人)》의 《익(益)》을 얻었다. 본괘 《풍화가인(風火家人)》은 손궁에 속하고, 변괘 《풍뢰익(風雷益)》도 손궁에 속한다. 상효에서 초효까지 세면 차례로: 형제 신묘목(변괘에서는 응이 됨), 자손 신사화가 응이 되고, 처재 신미토, 부모 기해수가 발동하여(아래에 관귀 신유금이 엎드림, 처재 경진토로 변하여 변괘의 세가 됨), 처재 기축토가 세를 가지고(형제 경인목으로 변함), 형제 기묘목. 단어에 이르기를, 아내가 남편을 점침은 「관귀」로써 용신으로 삼는다. 이 괘는 용신을 극하는 기신의 「자손」은 움직이지 않고, 기신을 생하는 구신(仇神)은 또 공에 떨어지고, 용신을 생하는 원신은 바로 괘신·세효에 임하였으니, 본래는 호국(好局)이다. 다만 유금 「관귀」가 해수 아래에 엎드려, 금이 수를 생하면 설기(泄氣)를 이룸을 꺼릴 뿐이니, 그러므로 눈앞에는 오히려 오지 않는다. 용신의 당직의 날에 이르러야 비로소 이를 만하다——뒤에 과연 기유일에 돌아왔다.

遊南子曰，占出行者，先問方向之吉凶，次察啟行之果否，後推道途之通塞，與夫所圖之遂意否也。鬼谷分爻：地頭、旅店、門戶、伴侶、己身、足。初爻值鬼，足傷，空則無腳子也。二爻值鬼身災，空則身有阻也。三爻值鬼，伴災，空則無伴侶也。四爻值鬼，去後家有訟事，空則難出門也。五爻值鬼，道路阻，空則旅店淒涼也。五爻空，行李失。鬼空，遇柺子。福空，遇惡伴。兄空，同伴災。財空，貨物失也，或陸行有撲跌，舟行遇風浪也。六爻值鬼，到彼不如意，空則地頭蕭索也。

유남자가 이르기를, 출행을 점치는 것은, 먼저 가는 곳의 방향의 길흉을 묻고, 다음으로 순리로 계정할 수 있는가를 보고, 그런 뒤 도로의 통창(通暢)한가 조색(阻塞)한가를 추하고, 및 도모하는 일이 칭심(稱心)하는가 아닌가를 점친다. 《귀곡분효》는 육효로써 위에서 아래로 분배한다. 상효는 목적지, 오효는 여점(旅店), 사효는 문호, 삼효는 동반, 이효는 자신, 초효는 발. 초효 위에 「관귀」가 앉으면, 발이 상을 받는다. 초효가 공을 만나면, 곧 각부(脚夫)를 부릴 수 없다. 이효에 「관귀」가 앉으면, 본인에게 재앙이 있다. 이효가 공을 만나면, 몸 위에 조애가 있다. 삼효에 「관귀」가 앉으면, 동반에 재앙이 있다. 삼효가 공을 만나면, 동반을 찾지 못한다. 사효에 「관귀」가 앉으면, 간 뒤에 집안에 관사가 있다. 사효가 공을 만나면, 출문하기 어렵다. 오효에 「관귀」가 앉으면, 도로가 조색한다. 오효가 공을 만나면, 여점이 냉락·처량(冷落凄凉)하고, 행리는 돌이켜 분실(丢失)한다. 「관귀」가 공을 만나면, 길 위에 괴자(拐子)를 만난다. 「자손」이 공을 만나면, 악반(惡伴)을 만난다. 「형제」가 공을 만나면, 동반에 재앙이 있다. 「처재」가 공을 만나면, 화물이 분실하거나, 혹은 육로를 가면 질박하고, 수로를 가면 풍랑을 만난다. 상효에 「관귀」가 앉으면, 저쪽에 이르러 뜻에 여의하지 않다. 상효가 공을 만나면, 곧 목적지가 소조·냉락(蕭條冷落)하다.

世爻為用。世居乾兌，化離受克，則不宜南行。化艮為墓絕，不宜東北。化子為死地，不宜北行。化震為財方，化巽為生方，化坤為冠帶臨官之方。乾為兌，為旺方，皆利有修往也。兌化乾，為衰病之方，亦不宜往也。（餘卦仿此。）又金世不利南行，木世不利西行，火世不利北行，土世不利東行，水世不利乾坤艮巽方行也。又世爻死墓絕胎之方，不可往也。官臨馬動者，不可往也。卦得歸魂，八純明夷節坎艮，與六爻亂動者，俱不宜行也。

가는 곳의 방향을 점치려면, 세효로써 용신으로 삼는다. 예컨대 세효가 건·태(금)에 속하여, 《리》로 변입하면 화의 극을 받음이 되니, 곧 남행에 마땅하지 않다. 《간》으로 변입하면 금의 묘절이 되니, 동북으로 감에 마땅하지 않다. 자수로 변도(變到)하면 금의 사지가 되니, 북행에 마땅하지 않다. 이에 반하여, 《진》으로 변입하면 금이 극하는 곳의 재방(財方)이 되고, 《손》으로 변입하면 생방(生方)이 되고, 《곤》으로 변입하면 금의 관대·임관(冠帶·臨官)의 방이 되고, 《건》《태》로 변입하면 금의 왕방(旺方)이 되어, 이들 방향은 모두 전왕함에 이롭다. 만약 《태》에서 《건》으로 변하면, 도리어 쇠병(衰病)의 방이 되어, 또 감에 마땅하지 않다. (원주: 그 나머지 각괘는 모두 이 도리에 비추어 유추한다.) 또 세효가 금에 속하면 남행에 이롭지 않고, 목에 속하면 서행에 이롭지 않고, 화에 속하면 북행에 이롭지 않고, 토에 속하면 동행에 이롭지 않고, 수에 속하면 건·곤·간·손의 사우(四隅)의 방향으로 감에 이롭지 않다. 무릇 세효의 사·묘·절·태가 소재하는 방은, 모두 가서는 안 된다. 「관귀」 위에 「역마」가 앉아 발동하여도, 또 출행해서는 안 된다. 귀혼괘·팔순괘(八純卦), 및 《명이》《절》《감》《간》의 여러 괘를 점쳐 얻거나, 혹은 육효가 난동하여도, 모두 출행에 마땅하지 않다.

身世動者，即行，靜則行期未定也。靜逢沖者，同伴催行。動遇合者，因人留住。身世逢月破者，無的期。勾土動克身世者，因事羈絆。世臨土鬼，未得起身。帶大殺動者，有禍。世鬼加鬼，貴人留滯。加官符朱雀，訟事牽連。加喪門弔客病符死符者，為死喪疾病之事留也。父母克身者，父母留。兄弟妻子克身者，兄弟妻子留也。身世逢空死墓絕胎者，去不成也，去亦失意而返。世身空動者，半途而返也。

성행할 수 있는가를 점친다. 괘신·세효가 발동하는 것은, 곧 바로 간다. 안정한 것은, 행기(行期)가 아직 정해지지 않았다. 안정하여 충을 만나는 것은, 동반이 와서 가기를 재촉한다. 발동하여 합을 만나는 것은, 사람에게 유주됨이다. 괘신·세효가 월파를 만나면, 확정된 날자가 없다. 「구진」 토효가 발동하여 와서 괘신·세효를 극하면, 일로 인하여 기반됨이다. 세효 위에 토효 「관귀」가 앉으면, 일시에 몸을 움직이지 못한다. 만약 또 「대살」을 띠어 발동하면, 곧 화사가 있다. 세효 위의 「관귀」가 중첩되면, 귀인에게 유주됨이다. 「관부(官符)」「주작」을 더하면, 소송에 견련됨이다. 「상문(喪門)」「조객(弔客)」「병부(病符)」「사부(死符)」를 더하면, 곧 상사·질병 때문에 머무름이다. 「부모」효가 괘신을 극하면, 부모에게 머무름이다. 「형제」「처재」「자손」이 괘신을 극하면, 형제·처자에게 머무름이다. 괘신·세효가 공망·사·묘·절·태의 땅에 떨어지면, 감이 이루어지지 않는다. 비록 억지로 가더라도, 실의하여 돌아오리라. 세효·괘신이 공을 띠어 발동하는 것은, 곧 반로(半路)에 가다가 또 꺾어 돌아감이다.

內克外，世克應者，出行得意也。外克內，應克世者，出行有禍也。內生外，世生應者，有破耗也。外生內，應生世者，有外財也。內外應世比和者，所行快利也。身世同爻者，出行有阻也。卦身值鬼者，出仕則吉，否則生災也。龍福生持身世者，好去好回也。間爻兩動者，中途有梗也。間爻兩空者，中道多虞也。

내괘가 외괘를 극하고, 세효가 응효를 극하는 것은, 출행이 칭심·득의한다. 외괘가 내괘를 극하고, 응효가 세효를 극하는 것은, 출행에 화가 있다. 내괘가 외괘를 생하고, 세효가 응효를 생하는 것은, 길 위에 파재·모산이 있다. 외괘가 내괘를 생하고, 응효가 세효를 생하는 것은, 도중에 뜻밖의 재물이 있다. 내외와 세응이 오행 비화하는 것은, 이 행이 쾌첩(快捷)·순리하다. 괘신과 세효가 동일 효에 떨어지는 것은, 출행에 조애가 있다. 괘신 위에 「관귀」가 앉는 것은, 만약 나가서 벼슬을 하면 곧 길하고, 그렇지 않으면 재를 낳으리라. 「청룡」과 「자손」이 괘신·세효를 생부하거나 지수(持守)하는 것은, 잘 가고 잘 돌아와서, 왕복이 평안하다. 두 개의 간효가 모두 발동하면, 중도에 경저(梗阻)가 있다. 두 개의 간효가 모두 공에 떨어지면, 반로상에 뜻밖의 우(虞)가 많다.

鬼動克世，途遇凶人。虎動克身，與人爭鬥。虎加大殺，必有病厄。雀動克身，與人爭訟。蛇動克身，路上憂驚。勾動克身，途中阻滯。勾加水動，遇雨而阻。武動克世，須防盜賊。午官動克世，墮馬而傷。木官動克世，舟車所傷。折傷殺臨世動，須防撲跌。往亡殺臨世動，必有險厄。華蓋鬼克身，禍起僧道。財動刑剋世，貪財受累。陰財動合世，而化鬼化父者，因奸致訟。

「관귀」가 발동하여 세효를 극하면, 길 위에 흉악한 사람을 만난다. 「백호」가 발동하여 괘신을 극하면, 사람과 쟁투하려 한다. 「백호」가 다시 「대살」을 더하면, 반드시 질병의 액이 있다. 「주작」이 발동하여 괘신을 극하면, 사람과 쟁송한다. 「등사」가 발동하여 괘신을 극하면, 길 위에 경우(驚憂)가 있다. 「구진」이 발동하여 괘신을 극하면, 도중에 체류한다. 「구진」이 다시 수효를 더하여 발동하면, 비를 만나 막힘이다. 「현무」가 발동하여 세효를 극하면, 도적을 막아야 한다. 오화 「관귀」가 발동하여 세효를 극하면, 말에서 떨어져 상을 받는다. 목효 「관귀」가 발동하여 세효를 극하면, 주거(舟車)에 팽상(碰傷)된다. 「절상살」이 세효에 임하여 발동하면, 질박을 막아야 한다. 「왕망살(往亡煞)」이 세효에 임하여 발동하면, 반드시 흉험(凶險)이 있다. 「화개」와 「관귀」가 함께 괘신을 극하면, 화사가 승도의 무리에서 일어난다. 「처재」가 발동하여 와서 세효를 형극하는 것은, 재물을 탐하여 연루됨이다. 음효의 「처재」가 발동하여 와서 세효에 합하고, 또 「관귀」「부모」를 변출하는 것은, 간정(奸情)으로 인하여 관사를 끌어올림이다.

子孫刑害克沖旺世者，因酒色致病。世衰者，因酒色亡身。（加龍為酒，加武為色。）子動化鬼克世，更與文書同發者，必因酒色致訟也。父兄加劫殺動克身世者，防失脫。又父動克者，遇雨。兄動克者，遭風也。艮宮寅鬼動者，出行避虎豹也。震宮蛇鬼動者，途中防光棍也。坎宮木鬼加虎動者，防舟傾也。坤宮馬居龍福動者，道路安也。又父母為行李，旺多，衰少。父化財，化空，化刑害克破者，行李失也。父化兄，與人合鋪蓋。兄化財，與人合借資本也。

「자손」이 형해·극충하고 세효가 왕상한 것은, 주색으로 인하여 병을 이른다. 세효가 쇠약한 것은, 주색으로 인하여 목숨을 잃는다. (원주: 「청룡」을 더하면 주(酒)를 주관하고, 「현무」를 더하면 색을 주관한다.) 「자손」이 발동하여 「관귀」를 변출하여 와서 세효를 극하고, 또 문서의 효와 동시에 발동하면, 반드시 주색으로 인하여 관사를 끌어낸다. 「부모」「형제」에 「겁살」을 더하여 발동하여 와서 괘신·세효를 극하면, 실절(失竊)·탈루(脫漏)를 막아야 한다. 그 가운데 「부모」가 발동하여 와서 극하면 비를 만남을 주관하고, 「형제」가 발동하여 와서 극하면 바람을 만남을 주관한다. 간궁의 인목 「관귀」가 발동하면, 출행은 호표(虎豹)를 피해야 한다. 진궁의 「등사」「관귀」가 발동하면, 도중에 광곤(光棍)·무뢰를 막아야 한다. 감궁의 목효 「관귀」에 「백호」를 더하여 발동하면, 번선(翻船)을 막아야 한다. 곤궁의 「역마」에 「청룡」「자손」이 앉아 발동하면, 곧 도로가 평안하다. 또 「부모」효는 행리를 대표하여, 왕상하면 곧 행리가 많고, 쇠약하면 곧 행리가 적다. 「부모」가 「처재」로 변출하고, 공망으로 변입하고, 혹은 형해·극파로 변출하면, 행리가 분실된다. 「부모」가 「형제」로 변출하면, 사람과 합용(合用)하여 포개(鋪蓋)를 갖춘다. 「형제」가 「처재」로 변출하면, 사람과 합화(合伙)하여 본전(本錢)을 빌린다.

世身旺相，臨龍喜財福者，滿載而歸。臨官貴祿馬者，簪組榮歸。財福旺動，生身合世者，得意而歸。卦無鬼，與鬼空墓絕胎者，到彼謀幹不成。身世隨鬼入墓者，旺則災禍稽遲，衰則命傾他境也。

이 행의 도모하는 일이 뜻을 이룰 수 있는가를 점친다. 세효·괘신이 왕상하여, 또 「청룡」「천희」「처재」「자손」에 앉는 것은, 만재하여 돌아온다. 「관성」「귀인」「록」「역마」에 앉는 것은, 관면(冠冕)을 띠고 영귀(榮歸)함이다. 「처재」「자손」이 왕상하여 발동하여, 와서 괘신을 생하고 세효에 합하여도, 또 득의하여 돌아옴을 주관한다. 괘 가운데 「관귀」가 없거나, 혹은 「관귀」가 공망·묘·절·태에 떨어지면, 저쪽에 이르러 모간(謀幹)이 이루어지지 않는다. 괘신·세효가 「관귀」를 따라 함께 묘에 들면, 세효가 왕하면 다만 재화가 몸에 둘려 시일을 천연(遷延)할 뿐이고, 세효가 쇠하면 이향에서 목숨을 잃으리라.

遊南子曰，凡舟行者，先問起行之果否，次觀舟具之完虧，再詳舟子之賢奸，更考風色之順逆，後察舟居之安否，與夫財利之旺衰，此其大凡也。鬼谷分爻：梢棚、夾節、火倉、中倉、頭倉、船頭。

유남자가 이르기를, 물가를 건너 배에 오르면, 반드시 풍랑·주익의 환(患)을 두려워한다. 예컨대 배이든 말이든, 원근·수륙을 묻지 않고, 모두 「부모」효로써 용신으로 삼는다. 무릇 「부모」가 왕상하여 움직이지 않으면, 배에 오를 만하다. 괘 가운데 발동의 효가 자수·해수이면, 풍랑의 환이 있다. 「백호」가 발동하여 세효를 극하고 또 수효를 띠면, 번선을 막아야 한다. 「관귀」에 「백호」 혹은 「대살」을 더하여 발동하면, 폭풍·당석(撞石)의 액이 있다. 「백랑살」「풍파살」「복주살」「욕분살」「부침살」 등을 만나면, 모두 낙수·번주(翻舟)를 주관한다. 「부모」가 공을 만나면, 배가 누수(漏水)하거나 아니면 파손한다. 「부모」가 발동하여 「부모」를 변출하는 것은, 반도(半途)에서 배를 바꾸지 않을 수 없다. 응효가 발동하여 「부모」를 변출하는 것은, 사람의 배에 편승(便乘)함이다. 「처재」가 발동하여 「부모」를 변출하는 것은, 여인과 같은 배를 타려 한다.

自占看世，代占看用。世爻，用爻，持鬼，伏鬼，化鬼空墓絕胎，或卦無財，或無卦身，或得歸魂卦世逢靜者，俱去不成也。又本宮內卦五屬克世，家人留也。本宮外卦五屬克世，外親留也。（詳見身命六親中。）他宮內卦五屬克世，鄰里留。他宮外卦五屬克世，遠方人留。帶貴人祿馬，仕宦留。帶青龍德喜，慶賀事留。帶白虎，喪吊，凶喪事留。帶朱雀，官符，訟事留。帶勾陳，病符，因疾病留。世身加馬動者，即行。動逢合者，沖日方行。父母為舟，父母動，船即行。卦無父母，必無船也。

목효의 「관귀」가 발동하면, 위·타(桅·舵)를 막아야 한다. 금효의 「관귀」가 발동하면, 선두(船頭)·만정(鏝釘)을 막아야 한다. 화효의 「관귀」가 발동하면, 연화(煙火)·분향을 막아야 한다. 수효의 「관귀」가 발동하면, 누수·침몰을 막아야 한다. 토효의 「관귀」가 발동하면, 니각(泥擱)·촉안(觸岸)을 막아야 한다. 「등사」에 「천괴살(天怪殺)」을 더하여 발동하면, 수괴(水怪)의 환이 있다. 「현무」에 「겁살」을 더하여 발동하면, 도적의 환이 있다. 「주작」에 「천화살(天火殺)」을 더하여 발동하면, 화재의 환이 있다. 「백호」에 「양인」을 더하여 발동하면, 병인·투구(鬪毆)의 환이 있다. 「구진」 토효가 발동하면, 각천(擱淺)·각탄(擱灘)의 환이 있다. 「구진」에 수효를 더하여 발동하면, 대우·니영(泥濘)의 환이 있다. 「관귀」가 복장하여 나타나지 않는 것은, 암조(暗潮)·초석(礁石)을 막아야 한다. 「관귀」가 발동하여 공을 만나는 것은, 경허·허경(驚虛虛警)일 뿐이다. 「관귀」가 발동하여 「처재」를 변출하면, 객주(客舟)에 빌려탐이다. 「관귀」가 발동하여 「형제」를 변출하면, 선호(船戶)와 쟁론한다. 「처재」가 발동하여 「부모」를 극하면, 배의 문제가 있어 재물을 쓴다. 「처재」에 「현무」를 더하여 발동하면, 주중에 사통(私通)이 있다. 「처재」에 「함지」를 더하여 발동하면, 주중에 염우(艶遇)가 있다. 「처재」에 「구진」을 더하여 발동하면, 주중에 규전(糾纏)이 있다. 「처재」에 「주작」을 더하여 발동하면, 주중에 구설이 있다. 「처재」에 「백호」를 더하여 발동하면, 주중에 쟁투가 있다. 「처재」에 「등사」를 더하여 발동하면, 주중에 경의(驚疑)가 있다.

六親以父為船蓬，又為簑笠，子為水底，鬼為檣柁，兄為篙子，財為裝載。六神以龍為船柁，為左。虎為檣帆銈鏈，為右。勾為平基跳板，為中倉。騰蛇為索纜，朱雀為煙灶，為船頭。玄武為橈頭擋浪，為後梢。巳上旺新衰舊，沖則破，空則無。如被刑害克，及持鬼伏鬼化鬼者，此物必損，此處必漏也。

배에 타고, 주인·타수의 선부(善否)를 점치려면, 응효로써 용신으로 삼는다. 응효가 와서 세효를 생합하면, 주인은 화순·노실하고, 주행은 평온하다. 응효가 와서 세효를 형해·극충하면, 주인은 횡포·교뢰하고, 주행에 화환이 있다. 응효에 「현무」「겁살」을 더하여 발동하면, 주인은 곧 도적이다. 응효에 「백호」「양인」을 더하여 발동하면, 주인은 곧 흉도(兇徒)이다. 응효에 「주작」「관부」를 더하여 발동하면, 주인은 곧 송사(訟師)·광곤(光棍)이다. 응효에 「구진」「관귀」를 더하여 발동하면, 주인은 곧 아역(衙役)·지보(地保)의 무리이다. 응효에 「등사」「천괴살」을 더하여 발동하면, 주인은 괴이한 행(行)이 있다. 응효에 「청룡」「귀인」을 더하여 발동하면, 주인은 곧 양민·부가(富家)이다. 응효에 「천희」「월해(月解)」를 더하여 발동하면, 주인은 희사(喜事)가 있어 주행(周行)한다. 응효에 「상문」「조객」을 더하여 발동하면, 주인은 상사가 있어 정체(停滯)한다. 응효에 「병부」「사부」를 더하여 발동하면, 주인은 질병이 있어 행동이 불량하다. 응효에 「문창」「학당」을 더하여 발동하면, 주인은 곧 문사·서생이다. 응효에 「화개」「고신(孤神)」을 더하여 발동하면, 주인은 곧 승도·방외의 사(士)이다. 응효에 「국인」「당부」를 더하여 발동하면, 주인은 곧 관부·차역이다. 응효에 「함지」「홍염살(紅艶殺)」을 더하여 발동하면, 주인은 곧 음탕·부랑의 무리이다.

水鬼動者漏，火鬼動者燥裂，金鬼動者釘眼漏，土鬼動者灰縫損，木鬼動者有縫。木父空無舟，木父受沖舟漏，木父受克，舟難行，木父旺動，舟行順利。卦無水者，舟湊淺。卦無火者，舟不粉飾。蛇鬼加木暗動，舟有魘魅。惟六爻皆吉，不傷身世者，為安利也。

이(二)　주인의 정(情)

世為船主，應為船梢，俱忌空破死墓絕胎。應生合世，舟人善周旋。應沖剋刑害世，舟人多忤逆侵侮。應旺相，有力多能。應休空克破，無才懦弱，或非慣熟，或有不測災來。加雀鬼，口多詈罵。加虎鬼，恃才多爭。加勾鬼，愚痴無禮。加蛇鬼兄，狡猾誆詐。加武鬼，明偷暗竊。應屬陰財，加咸池合世者，梢婦私通也。

삼(三)　동선(同船)

以兄弟日辰為用。如兄並日動生合世者，必順風相送。兄並日動刑沖剋害世者，必狂飈驟發。更加木動，舟必覆也。如兄生合世，而日來沖傷世者，乃橫順之風，猶可行也。兄沖傷世，而日來生合世者，乃橫逆之風，不可行也。兄弟空破墓胎死絕，與水木二爻俱靜，或鬼休囚，而無白浪、風波、浴盆、浮沉煞動者，俱風息浪平也。

사(四)　주중의 역려(疫癘)

父母為舟，世為船主。父旺，而逢日辰動變來生合者，安也。父逢空墓絕胎，又被刑害克破者，不惟險阻，反有災禍也。世臨貴馬龍德喜合財福者，安也。四墓帶虎鬼大殺持世傷世者，病也。若臨應上動來克世，或世動去生合應爻凶殺者，必舟中傳染之病。兄弟動克，同伴相欺。福德動合，酒食豐美。官鬼動，舟人咭咶。

오(五)　주행의 길흉

水官克世，防風浪。火官克世，防火災。土官克世，防湊淺。金官克世，防石撞。逢木世官，防舟撞。坎宮木虎動，與巽宮木兄動，防舟覆。卦陽包陰者安，陰包陽者危。艮內外卦克者危。白浪煞動者虛驚。風波煞動者風浪。覆舟煞動者覆船。浴盆浮沉殺動者失水。折傷煞動者跌撲也。

주행의 전체의 길흉을 점친다. 세효에 「청룡」「천희」「처재」「자손」이 앉아 왕상하여 발동하면, 주행은 대길하여, 재물을 얻고 기쁨을 만난다. 세효에 「관귀」「백호」「겁살」이 앉아 왕상하여 발동하면, 주행은 대흉하여, 재를 만나고 화를 당한다. 세효에 「부모」「형제」가 앉아 왕상하여 발동하면, 주행은 평온하나 무득·무실하다. 세효가 공망·사·묘·절·태에 떨어지면, 주행은 위험하여 돌아옴을 요한다. 세효가 왕상하여 응효를 생합하면, 나는 주중에서 주인·주뇌를 이루어 사람에게 의탁된다. 응효가 왕상하여 세효를 생합하면, 나는 주중에서 빈객·반려를 이루어 사람에게 조응(照應)된다. 세효가 응효를 극하면, 나는 주중에서 쟁투·시비를 일으킨다. 응효가 세효를 극하면, 나는 주중에서 사람에게 기압(欺壓)된다. 세효·응효가 오행 비화하면, 주중은 화기(和氣)·단란(團欒)하다. 세효·응효가 형해·극충하면, 주중은 불화·분쟁하다.

子孫乃生財之神，若持世生合世者，得利。旺財持世，主合世者，利多財旺，動裝載多。財臨空死墓絕，或化空死墓絕，或被刑害克破，俱主失財。財伏兄鬼下，或化兄鬼，俱主損失。財化水兄水鬼，在乾宮，防上溼。在坤宮，防下漏。（財臨水動亦然。）財空，資本失。父空，行李失。福空，小廝失。兄空，同伴失。鬼空動，遇柺子。

배가 어느 날에 떠나는가를 점치려면, 「부모」효로써 용신으로 삼는다. 「부모」가 왕상하여 발동하면, 곧 바로 개주한다. 「부모」가 공망·사·묘·절·태에 떨어지면, 개주의 기가 요원(遙遠)하다. 「부모」가 발동하여 합을 만나면, 배가 항구에 계류(繋留)됨이다. 「부모」가 발동하여 충을 만나면, 배가 곧 바로 개행한다. 「부모」가 발동하여 「자손」을 변출하면, 개주에 기쁨이 있다. 「부모」가 발동하여 「처재」를 변출하면, 개주에 재물이 있다. 「부모」가 발동하여 「관귀」를 변출하면, 개주에 재앙이 있다. 「부모」가 발동하여 「형제」를 변출하면, 개주에 다툼이 있다. 「부모」가 발동하여 「부모」를 변출하면, 배가 몇 번이나 이박(移泊)한다. 세효가 발동하여 가서 「부모」를 극하면, 배가 떠남이 늦다. 응효가 발동하여 가서 「부모」를 극하면, 배가 떠남이 빠르다. 세효가 발동하여 가서 「부모」를 생하면, 배가 떠남이 순리하다. 응효가 발동하여 가서 「부모」를 생하면, 배가 떠남이 안전하다.

若武加劫刃天賊天盜動，來刑害克破世身者，舟行防盜賊。得子孫旺動，則有人解救也。如外卦他宮財動生合世身，或動爻化財生合世身者，俱主得意外之物。旺相多，囚死少。以五行定其何物，以八卦定其何方，以六親定其何人也。若財爻動克世身，或財化鬼，鬼化財，來刑傷身世，俱主以貪財受禍也。

칠(七)　주중의 재물

遊南子曰，凡人慾為而不敢遽為，則有謀。欲得而不可必得，則有望。故始焉占其可否，既可矣。占其成敗，既成矣。占其遲速，此大都也。鬼谷分爻：國事、官事、人事、家事、身事、心事。

유남자가 이르기를, 사람이 세상에 처하여 도모를 하고 바람을 하지 않는 자가 있으랴. 벼슬에 도모하고, 재물에 도모하고, 이름에 도모하고, 여색에 도모하고, 좋은 일에 도모하고, 악한 일에 도모하니, 도모함은 한 가지이나 그 구하는 바는 만단(萬端)이다. 그러나 도모하는 자가 있어, 그 가운데 이루는 자가 있고, 그 가운데 패하는 자가 있다. 괘를 만나 모망의 성부(成否)를 점치는 것은, 세효로써 용으로 삼는다. 세효가 왕상하여 「청룡」「천희」「처재」「자손」의 길신을 띠고, 또 괘신·응효의 생부·임조(臨照)를 얻으면, 도모는 이루어진다. 세효가 공망·사·묘·절·태에 떨어지거나, 혹은 「관귀」「백호」「겁살」의 흉신을 띠고, 또 괘신·응효의 형해·극충을 받으면, 도모는 패한다. 세효가 발동하여 와서 응효를 생합하면, 나는 사람에게 나아가 도모한다. 응효가 발동하여 와서 세효를 생합하면, 사람은 나에게 나아와 도모한다. 세효가 발동하여 가서 응효를 극하면, 나는 사람을 이겨 도모한다. 응효가 발동하여 가서 세효를 극하면, 사람은 나를 이겨 도모한다. 세효·응효가 오행 비화하면, 피차는 협력하여 도모한다. 세효·응효가 형해·극충하면, 피차는 반목하여 도모한다.

以世應為主。內卦為謀事之人。內克外，世克應，外應生內世者，內外世應俱旺相比和者，事可圖，圖亦易就。月日合世應，心雖不欲，亦得允成。間動鬼動生合世應，得人勸成。謀官逢官旺生合世身，而子衰靜者成。謀財逢財旺生合世身，而兄衰靜者成。謀文書，逢父旺生合世身，而財衰靜者成。凡事皆嫌兄動，若並貴祿生世，又為吹噓之人。凡事皆喜福動，求名則忌之，此可謀而成之占也。

벼슬에 도모하는 것은, 「관귀」효로써 용신으로 삼는다. 「관귀」가 왕상하여 발동하여 와서 괘신·세효를 생합하면, 벼슬은 얻을 수 있다. 「관귀」가 공망·사·묘·절·태에 떨어지면, 벼슬은 얻지 못한다. 「관귀」가 발동하여 「처재」를 변출하면, 벼슬은 재물로 인하여 얻을 수 있다. 「관귀」가 발동하여 「부모」를 변출하면, 벼슬은 문서로 인하여 얻을 수 있다. 「관귀」가 발동하여 「형제」를 변출하면, 벼슬은 사람의 천거로 인하여 얻을 수 있다. 「관귀」가 발동하여 「자손」을 변출하면, 벼슬은 문생·고리(門生·故吏)로 인하여 얻을 수 있다. 「관귀」가 발동하여 「관귀」를 변출하면, 벼슬은 한 임지에서 한 임지로 천전한다. 「관귀」에 「역마」를 더하여 발동하면, 벼슬은 빨리 얻을 수 있다. 「관귀」에 「귀인」을 더하여 발동하면, 벼슬은 귀인의 힘에 의지하여 얻을 수 있다. 「관귀」에 「국인」「당부」를 더하여 발동하면, 벼슬은 조정의 명을 받들어 얻을 수 있다. 「관귀」에 「천덕」「월덕」을 더하여 발동하면, 벼슬은 정당한 길로 인하여 얻을 수 있다.

若內外世應身爻，逢空死墓絕胎，被刑害克破者，或卦六沖者，或世應俱動者，或外克內，應克世者，或鬼兄臨間爻帶隔神退神退悔殺動者，俱不可謀，謀亦不成。又合中犯刑害克破者，事多恩中變怨，成而後毀，雖是已事，亦被旁人阻隔。又用神不上卦者，如求官無官爻，或官爻空絕。求財，求文書，無財印爻，或財印爻空絕，俱謀不成也。又凡卦中無官，與官逢空絕者，諸事不成。故經曰，卦中無鬼伏謀事，父動終當費力成也。此不可謀而難成之占也。

이(二)　모재(謀財)

然有宜公而不宜私者，內外純陽，用爻旺相出現也。有宜私而不宜公者，內外純陰，用爻休囚伏藏也。內生外，世生應，我去求人也。外生內，應生世，人來就我也。主卦沖而變卦合，動克世而變生世，先難後易也。主卦合而變卦沖，動合世而變刑世，先易後難也。欲知事成敗於何人，則以六親定之。本宮內卦，至親也。本宮外卦，遠親也。他宮內卦，鄰里也。他宮外卦，遠方人也。鬼加貴，縉紳也，否則牙人保人媒人也。欲知何方人，以八卦定之。

재물에 도모하는 것은, 「처재」효로써 용신으로 삼는다. 「처재」가 왕상하여 발동하여 와서 괘신·세효를 생합하면, 재물은 얻을 수 있다. 「처재」가 공망·사·묘·절·태에 떨어지면, 재물은 얻지 못한다. 「처재」가 발동하여 「관귀」를 변출하면, 재물은 관사에 붙어 얻을 수 있다. 「처재」가 발동하여 「부모」를 변출하면, 재물은 문서·계약에 붙어 얻을 수 있다. 「처재」가 발동하여 「형제」를 변출하면, 재물은 사람과 나누어 얻을 수 있다. 「처재」가 발동하여 「자손」을 변출하면, 재물은 자손·문생에 의지하여 얻을 수 있다. 「처재」가 발동하여 「처재」를 변출하면, 재물은 재거(再擧)하여 얻을 수 있다. 「처재」에 「역마」를 더하여 발동하면, 재물은 원방에서 얻을 수 있다. 「처재」에 「현무」를 더하여 발동하면, 재물은 불의·암매(不義暗昧) 가운데서 얻을 수 있다. 「처재」에 「청룡」을 더하여 발동하면, 재물은 희경·예의 가운데서 얻을 수 있다. 「처재」에 「천희」를 더하여 발동하면, 재물은 혼가·경하(婚嫁慶賀) 가운데서 얻을 수 있다. 「처재」에 「복덕」「천덕」을 더하여 발동하면, 재물은 선연·복전(善緣福田) 가운데서 얻을 수 있다.

又有託人圖事者，外人看應，家親看用爻。凡應爻用爻犯日破月破旬空者，皆主無能贊勷，空死墓絕胎亦然。若生旺化空死墓絕胎，必有始無終。沖剋刑害世者，必懷欺難托。六沖之卦，終成反目。虎動者損害，蛇動者心變，勾動者愚鈍，武動者詐欺，雀旺空動者，多誑語。惟旺相帶龍喜成神，動來生合世身者，則賴其扶持以成事也。

삼(三)　모명(謀名)

又有托貴人圖事者，但官貴受刑害克破，不可告貴人事，緣貴人自受剋制，不能成就我也。如官貴刑沖剋害身世爻者，求情難蒙許諾，後被別人攙越，有始無終，反有所費也。畢法賦曰，凡書占得夜貴，曰脫氣，凡事被貴人掇賺也，此謀望可否成敗之附占也。

이름에 도모하는 것은, 「부모」효로써 용신으로 삼는다. 「부모」가 왕상하여 발동하여 와서 괘신·세효를 생합하면, 이름은 얻을 수 있다. 「부모」가 공망·사·묘·절·태에 떨어지면, 이름은 얻지 못한다. 「부모」가 발동하여 「관귀」를 변출하면, 이름은 관직으로 인하여 얻을 수 있다. 「부모」가 발동하여 「처재」를 변출하면, 이름은 재부(財富)로 인하여 얻을 수 있다. 「부모」가 발동하여 「형제」를 변출하면, 이름은 붕우·교유(交遊)로 인하여 얻을 수 있다. 「부모」가 발동하여 「자손」을 변출하면, 이름은 자손·문생으로 인하여 얻을 수 있다. 「부모」가 발동하여 「부모」를 변출하면, 이름은 문학·저술로 인하여 얻을 수 있다. 「부모」에 「문창」「학당」을 더하여 발동하면, 이름은 과거·문장으로 인하여 얻을 수 있다. 「부모」에 「국인」「당부」를 더하여 발동하면, 이름은 공훈·작위(爵位)로 인하여 얻을 수 있다. 「부모」에 「천덕」「월덕」을 더하여 발동하면, 이름은 덕행·선거(善行)로 인하여 얻을 수 있다.