도망점(逃亡占)

遊南子曰，逃亡之人亦有辯。有君子而逃亡者，或以詿誤，或以遂性，或以全身而遠害也。有小人而逃亡者，或因事敗，或避刑憲，或以背義而黨惡也，在他人則視應爻也，在一本九族，則視五屬也。在仕宦，則用官鬼。僧道，則用子孫。奴視子孫，婢視妻財，朋友視兄弟。其有所竊而盜者，則視玄武與官鬼也。

유남자가 이르기를, 도망하는 사람도 또한 분별하여 보아야 한다. 군자로서 도망함이 있다. 혹은 사람에게 견련·오루(牽連誤累)되거나, 혹은 자기의 심지(心志)를 이루기 위함이거나, 혹은 성명을 보전하여 화해를 원피(遠避)하기 위함이다. 소인으로서 도망함이 있다. 혹은 일이 패로(敗露)되거나, 혹은 형법을 도피(躲避)하거나, 혹은 도의를 배기하고 당을 지어 악을 지음이다. 점법 위에서, 만약 도망한 것이 외인이면, 곧 응효를 본다. 만약 동종·구족(同宗九族)의 안의 사람이면, 곧 다섯 종의 육친에 따라 각각 취용한다. 도망한 것이 벼슬하는 사람이면, 「관귀」를 쓰고, 승인·도사이면, 「자손」을 쓰고, 남복이면 자손을 보고, 비녀이면 「처재」를 보고, 붕우이면 「형제」를 본다. 저런 종류의 물건을 훔치고 다시 달아난 것에 이르러서는, 곧 겸하여 「현무」와 관귀의 두 곳을 보아야 한다.

外省、州府、在縣、在鎮、在市、在鄉。

《귀곡분효》는 도망의 한 문 안에서 원근에 따라 육효에 처소를 배하여, 위에서 아래로 차례로, 상효는 외성(外省)에 도망함을 주관하고, 오효는 주부(州府)에 도망함을 주관하고, 사효는 본현에 있음을 주관하고, 삼효는 시진(市鎮)에 있음을 주관하고, 이효는 집시(集市)에 있음을 주관하고, 초효는 향하(鄉下)에 있음을 주관한다. 용신이 어느 한 효에 떨어지는가에 따라, 곧 이 한 층에 비추어 사람을 찾으러 가니, 효위가 높으면 높을수록 달아남이 멀다.

用居外卦則遠，用居內卦則近也。用出現者近，伏藏者遠也。本宮化本宮者，不遠。歸魂卦而應爻靜者，不遠。游魂卦而應爻馬動者，漸遠也。

용신이 외괘에 떨어지면, 사람이 도망함이 멀다. 내괘에 떨어지면, 사람이 도리어 근처에 있다. 용신이 괘 가운데 현로하는 것은, 가깝다. 복장하여 나오지 않는 것은, 멀다. 본궁의 괘가 또 본궁의 괘를 변출하는 것은, 사람이 달아남이 멀지 않다. 귀혼괘로서 응효가 안정·부동한 것도, 또 멀지 않다——귀혼은 본래 회귀의 뜻이 있기 때문이다. 유혼괘로서 응효 위에 「역마」가 임하고 또 발동하면, 사람이 바로 한 걸음 한 걸음 달아나 멀어진다.

用居乾西北，坤西南，巽東南，艮東北，坎北，離南，震東，兌西也。用值子北方，丑寅東北方，卯東方，辰巳東南方，午南方，未申西南方，酉西方，戌亥西北方也(卦空則看支神)。

사람이 어느 방향으로 도망하였는가를 단하려면, 먼저 용신이 소재하는 괘에 따른다: 《건》에 있으면 서북을 주관하고, 《곤》에 있으면 서남을 주관하고, 《손》에 있으면 동남을 주관하고, 《간》에 있으면 동북을 주관하고, 《감》에 있으면 북을 주관하고, 《리》에 있으면 남을 주관하고, 《진》에 있으면 동을 주관하고, 《태》에 있으면 서를 주관한다. 다시 용신이 앉은 바의 지지에 따른다: 자에 앉으면 정북을 주관하고, 축·인에 앉으면 동북을 주관하고, 묘에 앉으면 정동을 주관하고, 진·사에 앉으면 동남을 주관하고, 오에 앉으면 정남을 주관하고, 미·신에 앉으면 서남을 주관하고, 유에 앉으면 정서를 주관하고, 술·해에 앉으면 서북을 주관한다. 만약 괘효가 공에 떨어져 믿을 바가 못 되면, 곧 다만 지지를 보아 방위를 정한다.

用甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥常加四之數推之。如用臨甲子，近則二九一十八里，遠則九九八十一里，旺相加倍，休如數，囚死減半言之也。

얼마나 되는 리로(里路)를 도출하였는가를 추함에, 선천·납음(先天納音)의 간지의 정수를 쓴다: 갑·기와 자·오는 모두 구(九)로 하고, 을·경과 축·미는 모두 팔(八)로 하고, 병·신과 인·신은 모두 칠(七)로 하고, 정·임과 묘·유는 모두 육(六)으로 하고, 무·계와 진·술은 모두 오(五)로 하고, 사·해는 곧 일률로 사(四)를 더한다. 예컨대 용신이 갑자에 앉으면, 갑구·자구이어서, 근처로 계산하면 이구십팔리(二九一十八里), 먼 곳으로 계산하면 구구팔십일리(九九八十一里)이다. 다시 왕쇠에 따라 조정한다: 왕상할 때는 리수를 한 배로 더하고, 휴수할 때는 수에 비추고, 수사할 때는 절반을 줄인다.

用加雀貴，官吏之家。雀加金刃，軍匠之家。入木，巫祝之家也。用加虎貴，武弁之家。虎加金刃，屠劊之家。加喪門弔客，死喪之家也。用加武劫天盜天賊，盜賊之家。帶咸池紅豔殺，娼妓之家。入水，舟子網(此處之字上冂裡八下古)之家也。用加勾，裡役耕種，公差之家。用加龍，禮義豪富之家。龍加喜，婚姻慶賀之家。龍加官貴，仕宦之家。

용신에 「주작」과 「귀인」을 더하는 것은, 관리의 집에 숨는다. 주작에 다시 금효의 「양인」을 더하는 것은, 군장(軍匠)의 집에 숨는다. 주작이 목효에 떨어지는 것은, 무축(巫祝)의 집에 숨는다. 용신에 「백호」와 귀인을 더하는 것은, 무관의 집에 숨는다. 백호에 다시 금효의 양인을 더하는 것은, 도호·괘자수(屠戸劊子手)의 집에 숨는다. 백호에 「상문」「조객」을 더하는 것은, 바로 상사를 치는 집에 숨는다. 용신에 「현무」와 겁살, 「천도」「천적」을 더하는 것은, 도적의 집에 숨는다. 「함지」「홍염살」을 띠는 것은, 창기의 집에 숨는다. 현무가 수효에 떨어지는 것은, 선가·어호(船家漁戸)의 집에 숨는다——원서「망(網)」의 다음 한 자는 바깥이 「경(冂)」이고 안이 위「팔(八)」아래「고(古)」의 벽자(僻字)이어서, 마땅히 고기를 잡는 망고(網罟)의 한 부류를 가리킨다. 용신에 「구진」을 더하는 것은, 이역(里役)에 충하여 경종을 힘쓰거나 혹은 공차를 당하는 인가에 숨는다. 용신에 「청룡」을 더하는 것은, 예의를 강하는 부후(富厚)한 인가에 숨는다. 청룡에 「천희」를 더하는 것은, 바로 혼사를 치고 경하하는 집에 숨는다. 청룡에 「관성」「귀인」을 더하는 것은, 사환의 인가에 숨는다.

用加蛇，不務農業，九流藝術之家(群見身命章內)。用與間爻動合，原中媒保之家也。林開曰，看世下伏神，伏官加貴，則仕宦。加刑刃，則軍匠屠宰之家。伏子，僧道寺觀。伏財，婦女娼家。伏兄，同伴朋友家。伏父，親戚尊長家也。

용신에 「등사」를 더하는 것은, 전을 짓지 않고 구류·기예(九流技藝)로써 생계를 삼는 인가에 숨는다——이 한 부류의 상세한 분별은, 모두 본서의 신명(身命) 한 장 안에 있다. 용신과 간효가 발동하여 상합하는 것은, 당초에 매를 짓고 보를 말한 사람의 집안에 숨는다. 임개(林開)가 이르기를, 도리어 오로지 세효 밑의 복신을 보아야 한다——「관귀」를 엎드리고 또 귀인을 띠는 것은, 사환의 인가이다. 관귀에 삼형·양인을 더하는 것은, 군장·도재의 인가이다. 「자손」을 엎드리는 것은, 승도·사관(寺觀)이다. 「처재」를 엎드리는 것은, 부녀 혹은 창가(娼家)이다. 「형제」를 엎드리는 것은, 동반·붕우의 집이다. 「부모」를 엎드리는 것은, 친척·장배의 집이다.

用水動，船舫水閣。用木動，上船登樓。用金動，瓦屋夾壁。用火動，開市窯冶。用土動，墳墓城塔也。又君平占逃亡，得純乾，六爻俱動，見紙上六圈，撫幾曰，必在六層塔上，索之果得。

용신이 수에 속하여 발동하는 것은, 사람이 선방(船舫) 혹은 물에 임한 누각 안에 숨는다. 목에 속하여 움직이는 것은, 배에 오르거나 혹은 누에 올랐음이다. 금에 속하여 움직이는 것은, 와옥 혹은 협장·협벽(夾牆夾壁)의 가운데이다. 화에 속하여 움직이는 것은, 열린 시집 혹은 요야(窯冶)의 작방이다. 토에 속하여 움직이는 것은, 분묘 혹은 성루·탑의 위이다. 또 한 칙의 구사가 있다: 엄군평(嚴君平)이 사람을 대신하여 도망을 점쳐, 《건위천(乾爲天)》의 육효가 전부 움직임을 얻고, 지상에 여섯 개의 원권(圓圈)을 그려 내니——양효의 발동은 「중(重)」으로 기록하니, 바로 한 개의 권이다——그가 궤안(几案)을 치며 말하기를, 사람이 필정히 육층의 탑 위에 있다 하여, 그에 비추어 찾으러 가니, 과연 찾아 얻었다.

用動難見，而靜易尋也。外生合內，應生合世，有歸心也。外沖傷內，應沖傷世，無回意也。旺世克衰應，飛神克伏神，可覓也。伏克飛，或用臨空絕墓胎，或用加馬旺動者，難覓也。用居五爻動，帶退神，或化退神者，半途而返也。用居六爻，旺靜無沖破，一去不返也。

용신이 발동하는 것은, 사람이 도리어 주동(走動)하여, 보기 어렵다. 용신이 안정한 것은, 사람이 이미 주정(住定)하여, 찾기 쉽다. 외괘가 내괘를 생합하고, 응효가 세효를 생합하는 것은, 도망자의 심리가 도리어 돌아오려 한다. 외괘가 내괘를 충상하고, 응효가 세효를 충상하는 것은, 그에게 회두의 뜻이 없다. 세효가 왕하여 쇠약의 응효를 극하거나, 혹은 위에 누르는 「비신」이 아래의 「복신」을 극주할 수 있으면, 사람을 찾는다. 도리어 복신이 비신을 극하거나, 혹은 용신이 순공·절지·묘고·태의 자리에 떨어지거나, 혹은 용신에 「역마」를 더하여 왕상·발동하면, 곧 찾기 어렵다. 용신이 오효에 떨어져 발동하여, 퇴신을 띠거나 혹은 퇴신을 화출하는 것은, 반로에 달아나다가 또 꺾어 돌아온다. 용신이 상효에 떨어져, 왕상·안정하고 충파가 없는 것은, 일거하여 다시 회두하지 않는다.

用爻動化用爻者，歸亦難畱也。日辰，動爻變爻，生合用爻者，糾伴同去也。日辰動變刑害克破用爻者，為人所阻也。應爻用爻生合世爻而安靜者，心本懷歸，但逢沖動應用月日起程，生旺月日必到也。卦六合者，彼深藏而宜細訪也。卦六沖者，彼出遊而遇諸途也。

용신이 발동하고 또 일중(一重)의 용신을 화출하는 것은, 돌아오더라도 붙들어 둘 수 없다. 일진 및 괘 가운데 동효·변효가 와서 용신을 생합하는 것은, 그가 동반을 규합하여 함께 달아났음이다. 일진 혹은 동효·변효가 가서 용신을 형·해·극·파하는 것은, 길 위에서 사람에게 란조(攔阻)당하였음이다. 응효와 용신이 모두 와서 세효를 생합하고 또 안정·부동한 것은, 그의 심리가 본래 돌아오려 하여, 다만 응효 혹은 용신을 충동하는 그 월·그 일에 동신(動身)하여, 용신이 생왕하는 월일에 이르러 필정히 집에 도착한다. 괘가 육합을 만나는 것은, 사람이 숨기를 깊이 하여, 샅샅이 캐물어야 찾아 얻는다. 괘가 육충을 만나는 것은, 사람이 밖에서 유탕(遊蕩)하여, 도리어 길 위에서 만나게 된다.

庚寅年壬午月甲戌旬辛巳日，占婢，走失，得無妄之履。巽宮：天雷無妄（六沖）；艮宮：天澤履。本卦、變卦：妻財壬戌土——妻財壬戌土；官鬼壬申金——官鬼壬申金（世）；子孫壬午火（世）——子孫壬午火；妻財庚辰土——妻財丁丑土；兄弟庚寅木×→兄弟丁卯木（應）；父母庚子水（應）——子孫丁巳火。財伏世下，飛神生之，終必得見。二爻木兄獨發，化出兄爻，且臨玄武，必從後門出。有東方草木姓氏人家兄弟二人收留之。而兄生世子，必自送來。但嫌財伏應下合住，待次日壬午，沖開子合，生起伏財，果有東門蔣姓兄弟，送歸此婢也。

경인년 임오월 갑술순 신사일에, 한 명의 비녀의 주실(走失)을 점쳐, 《천뢰무망(天雷無妄)》의 《천택리》로 변함을 얻었다. 본괘 《천뢰무망》은 손궁에 속하여 육충괘이고, 변괘 《천택리》는 간궁에 속한다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상구 「처재」 임술토, 변후도 변하지 않음. 구오 「관귀」 임신금, 변후는 관귀 임신금이어서 아울러 세를 가짐. 구사 「자손」 임오화가 세를 가지고, 변후도 변하지 않음. 육삼 「처재」 경진토, 변하여 처재 정축토. 육이 「형제」 경인목이 발동하여, 형제 정묘목을 변출하여 응의 자리에 거함. 초구 「부모」 경자수가 응이 되고, 변하여 자손 정사화. 단어에 이르기를, 비녀를 점침에 「처재」로써 용신으로 삼으니, 재효가 세효 아래에 엎드리고, 그것을 누르는 비신의 오화가 도리어 와서 이를 생하니, 마침내 찾아 얻을 것이다. 이효의 인목 「형제」가 일효독발하고, 또 형제를 화출하며, 또한 「현무」에 임하니, 비녀가 필정히 뒷문으로 살짝 나갔음을 보아야 한다. 인은 동방에 속하고 또 초목에 속하니, 그러므로 동쪽 한 호의 초목 편방을 띤 성씨의 인가이어서, 형제 두 사람이 그녀를 수류(收留)하였다. 형제효가 세상의 오화 자손을 생하면, 인가가 스스로 데려다 돌려보낼 것을 말한다. 다만 재효가 응효 밑에 엎드려 자수에 합주(合住)되어 몸을 벗어나지 못함을 탓한다. 끝까지 익일의 임오를 기다리니, 오가 와서 자수의 합을 충개하고, 또 엎드린 재효를 생기한다. 뒤에 과연 동문의 장씨 성의 형제가 이 비녀를 데려다 돌려보냈다.

遊南子曰，物之得失，洵有數焉。有失而不可復得者，有初失而終得者。先察其為何物也，次推其遺於何所也，次審其為何人所得也，次究其何人共聞也，然後定其何時可見，與夫終不可見而已。

유남자가 이르기를, 동서의 득과 실에는, 확실히 정수(定數)가 있다. 잃어서 다시 찾아 돌아오지 않는 것도 있고, 또 처음에 잃었다가 마침내 또 얻어 돌아오는 것도 있다. 이 한 문을 점침에, 먼저 잃은 것이 무슨 물건인가를 변청(辨清)하고, 그 다음에 그것이 어느 지방에 유락(遺落)되었는가를 추하고, 다시 다음에 무슨 사람에게 주워 갔는가를 심명하고, 다시 다음에 누가 내정을 아는가를 추구하고, 그런 뒤에야 어느 때에 보는가, 혹은 마침내 보지 못하는가를 정할 수 있다.

珠玉、金銀、銅鐵、綾羅、紬絹、布帛。

《귀곡분효》는 유실의 한 문 안에서 물품의 귀천에 따라 육효에 명목을 분배하여, 위에서 아래로 차례로, 상효는 주옥(珠玉)을 주관하고, 오효는 금은을 주관하고, 사효는 동철을 주관하고, 삼효는 능라(綾羅)를 주관하고, 이효는 주견(綢絹)을 주관하고, 초효는 포백(布帛)을 주관한다. 잃은 물건이 대략 어느 등급에 속하는가에 따라, 곧 대응하는 효위를 조하니, 위에 가까울수록 귀중하다.

珍珠大豆布帛石灰，子財為用也。鎖鑰斗斛靴履牛驢，丑財為用也。神像花衣棺槨竹木織機貓，寅財為用也。門窗藤蘆花草幡旗香盒床榻，卯財為用也。碓碾磁器缸埕，辰財為用也。字畫花果磚瓦飛鳥，巳財為用也。書史爐鼎旌旗衣架文書馬，午財為用也。笙簧酒食印信藥餌羊，未財為用也。刀劍經文羽毛死尸姜蒜大麥紙猿，申財為用也。五金玉石器小麥皮毛門鎖石仟玉佛雞，酉財為用也。枷杻碓磨舊服犬，戌財為用也。小兒醉人帳幔筆墨傘笠醋醬豬，亥財為用也。衣服印綬舟車器皿，父母為用也。禽獸鱗介生氣之物，子孫為用也。綾羅緞疋絲綿，火財為用也。

잃은 물건은 십이지지에 따라 각각 한 부류를 배하여, 그 한 지의 위의 「처재」를 취하여 용신으로 삼는다: 진주·대두·포백·석회는, 자수의 재를 취하여 용으로 삼는다. 쇄약·두곡·학리·우려(鎖鑰斗斛靴履牛驢)는, 축토의 재를 취하여 용으로 삼는다. 신상·채의·관곽·죽목·직기와 고양이는, 인목의 재를 취하여 용으로 삼는다. 문창·등로·화초·번기·향합·상탑은, 묘목의 재를 취하여 용으로 삼는다. 제연·자기·항옹(碓碾瓷器缸甕)은, 진토의 재를 취하여 용으로 삼는다. 자화·화과·전와·비조는, 사화의 재를 취하여 용으로 삼는다. 서적·로정·정기·의가·문서와 말은, 오화의 재를 취하여 용으로 삼는다. 생황·주식·인신·약이와 양은, 미토의 재를 취하여 용으로 삼는다. 도검·경권·우모·사시·강산·대맥·지장과 원은, 신금의 재를 취하여 용으로 삼는다. 오금·옥석의 기명·소맥·피모·문쇄·석천·옥불과 닭은, 유금의 재를 취하여 용으로 삼는다. 가추·제마·구의와 개는, 술토의 재를 취하여 용으로 삼는다. 소아·취한(醉漢)·장만·필묵·산립·초장과 돼지는, 해수의 재를 취하여 용으로 삼는다. 이 밖에 의복·인수·주차·기명은, 「부모」를 취하여 용으로 삼는다. 금수·린개의 일체의 생기 있는 물건은, 「자손」을 취하여 용으로 삼는다. 능라·단필과 사면은, 화효의 처재를 취하여 용으로 삼는다.

如用爻不現，又不伏者，則取分爻為用也。初爻網罟履踏棺槨校械也。二爻耒耜臺桌盤盂簡冊碓碾也。三爻算節筆硯舟車弓矢鏡奩也。四爻銅鐵規矩準繩尺丈斗斛也。五爻金銀琴瑟文書圭璧印節輪磨也。六爻珍寶門窗梯棚筐筥斧鉞權衡也(參洪範皇極雜象圖)。

만약 마땅히 취할 용신이 이미 괘 가운데 현로하지 않고, 또 비신 아래에 복장하지 않으면, 곧 고쳐 효위의 분파에 따라 용신을 취한다: 초효는 망고·혜리의 각답(脚踏)의 물건·관곽과 가계(枷械)를 주관하고, 이효는 뇌사의 농구·대탁·반우·간책과 제연을 주관하고, 삼효는 산주·부절·필연·주차·궁전과 경협을 주관하고, 사효는 동철의 기·규구·준승·척장과 두곡을 주관하고, 오효는 금은·금슬·문서·규벽·인신·부절과 윤마를 주관하고, 상효는 진보·문창·제붕·광거·부월과 저추·저간을 주관한다. 이 한 벌의 취상(取象)은 《홍범황극(洪範皇極)》의 잡상도(雜象圖)에 참고할 수 있다.

財居內卦，家中失。財居外卦，他處失也。近處求之者，初爻井側也。二爻，灶下也。三爻，閨房也。四爻，門廁下也。五爻，道路香火下也。六爻，棟柱牆籬亭閣宗廟中也。財伏水下，沼沚中也。財伏木下，柴薪內也。財伏金下，磚石中也。財伏火下，爐灶間也。財伏土下，泥坎中也。亥福化財，當檢豬欄。丑財化福，宜探牛圈也。未在羊牢，午為馬廄，戌則狗囤，寅乃貓籠，酉為雞垛，子是鼠窠，巳為蛇穴也。財伏父下，衣笈書箱也。財伏子下，窗前牖下也。財伏財下，倉庫廚灶。財伏鬼下，廳堂墳廟也。財伏兄下，坑廁門牆也。

「처재」가 내괘에 떨어지면, 물건은 집안에서 잃은 것이다. 외괘에 떨어지면, 별처에서 잃은 것이다. 만약 근처에서 찾으려면, 곧 효위에 따른다: 초효는 우물가, 이효는 부엌 아래, 삼효는 내실·와방, 사효는 문구 혹은 측소 아래, 오효는 도로 위 혹은 향화·신위 아래, 상효는 양주·장리·정각과 종묘의 가운데. 다시 재효가 어느 오행 아래에 엎드리는가를 본다: 수 아래에 엎드리는 것은, 지소·수와(池沼水窪) 안. 목 아래에 엎드리는 것은, 시신(柴薪) 더미 안. 금 아래에 엎드리는 것은, 전석 가운데. 화 아래에 엎드리는 것은, 노조(爐竈) 사이. 토 아래에 엎드리는 것은, 니갱(泥坑) 가운데. 해수의 「자손」이 재효를 화출하는 것은, 돼지우리 안에 가서 검봐야 한다. 축토의 재효가 자손을 화출하는 것은, 소우리 안에 가서 찾아야 한다. 그 나머지는 이에 모방한다: 미는 양우리, 오는 마구, 술은 개집, 인은 고양이 우리, 유는 닭장, 자는 쥐구멍, 사는 뱀굴. 다시 재효가 어느 한 자리의 육친 아래에 엎드리는가를 본다: 「부모」 아래에 엎드리는 것은, 의상·서상(衣箱書箱) 안. 「자손」 아래에 엎드리는 것은, 창전·창하(窓前窓下). 「처재」 아래에 엎드리는 것은, 창고 혹은 부엌·조간(竈間). 「관귀」 아래에 엎드리는 것은, 청당 혹은 분영·묘우. 「형제」 아래에 엎드리는 것은, 갱측 혹은 문변·장각(坑廁門邊牆角).

遠處求之者。財在乾西北，寺觀高樓城垛也。財在坤西南，墳墓荒郊大輿也。財在震東方，船枋木行造作砍伐場中也。財在巽東南，雞鵝市竹木花園菜圃也。財在坎北方，鹽場魚市池井溝坑江湖邊也。財在離南方，爐冶窯灶鬧市也。財在艮東北，山林骨塚打石樵柴處也。財在兌西方，庵堂酒肆廢井缺坑羊市中也。

만약 먼 곳으로 가서 찾으려면, 곧 재효가 떨어지는 바의 팔괘에 따라 방위와 처소를 정한다: 재가 《건》에 있으면, 서북방을 주관하여, 사관·고루·성탈(寺觀高樓城垛)의 일대로 가서 찾는다. 재가 《곤》에 있으면, 서남방을 주관하여, 분묘·황교와 대차가 경행하는 곳으로 가서 찾는다. 재가 《진》에 있으면, 정동방을 주관하여, 선방·목행·영조와 벌벌장(船坊木行營造砍伐場) 가운데로 가서 찾는다. 재가 《손》에 있으면, 동남방을 주관하여, 계아시·죽목림·화원·채포(鷄鵝市竹木林花園菜圃)로 가서 찾는다. 재가 《감》에 있으면, 정북방을 주관하여, 염장·어시·지정·구갱과 강호의 안변(鹽場魚市池井溝坑江湖岸邊)으로 가서 찾는다. 재가 《리》에 있으면, 정남방을 주관하여, 노야·요조와 뇌시(爐冶窯竈鬧市)로 가서 찾는다. 재가 《간》에 있으면, 동북방을 주관하여, 산림·골총·채석·타시의 지방(山林骨塚采石打柴)으로 가서 찾는다. 재가 《태》에 있으면, 정서방을 주관하여, 암당·주사·폐정·결구·갱와와 양시(庵堂酒肆廢井缺口坑洼羊市)의 가운데로 가서 찾는다.

兄鬼外卦動，外人拾去也。兄鬼內卦動，家人拾得也。財伏父下，內則父母伯叔，外則親戚尊長也。財伏兄下，內則兄弟，外則朋友也。財伏財下，內則妻妾妯娌婢僕，外則婦女六婆也。財伏子下，內則子孫卑幼，外則僧道醫士捕人也。財伏鬼下，內則公姑病人，外則職官役吏軍匠牙中媒妁無良小人也。

「형제」「관귀」가 외괘에서 발동하는 것은, 물건은 외인이 주워 갔다. 내괘에서 발동하는 것은, 자가의 사람이 주워 얻었다. 다시 「처재」가 어느 한 자리의 육친 아래에 엎드리는가에 따라 습자를 분변한다: 재가 「부모」 아래에 엎드리는 것은, 가내에서는 부모·백숙이고, 가외에서는 친척·장배이다. 재가 「형제」 아래에 엎드리는 것은, 안에서는 형제이고, 밖에서는 붕우이다. 재가 「처재」 아래에 엎드리는 것은, 안에서는 처첩·축리·비녀·복부이고, 밖에서는 부녀 혹은 아파·매파의 일류의 「육파(六婆)」이다. 재가 「자손」 아래에 엎드리는 것은, 안에서는 자손·만배이고, 밖에서는 승도·의생과 포역이다. 재가 「관귀」 아래에 엎드리는 것은, 안에서는 공파 혹은 가중의 병인이고, 밖에서는 직관·아역·군장·아인·매작 및 불량의 소인이다.

以福德動為主也，福臨子水動，問黑衣禿頭男子，及釣魚人也。福臨丑動，問耕夫牧牛人也。福臨寅動，問青衣童子草木姓氏人。福臨卯動，問青衣屬兔婦人。福臨辰動，問黃衣屬龍男子，及鋤麥地拜墳肩竹木人。福臨巳動，問紅衣人，衰墓老年，生旺壯年，胎養幼小，帶殺則屈腳婦人也。

「자손」이 오화에 임하여 발동하면, 홍의를 입은 남자를 물어라. 자손이 왕상한 것은, 동장·철장을 물어라. 휴수한 것은, 나무를 지고 숯을 짊어지는 사람을 물어라. 「역마」를 띠는 것은, 말을 타는 사람을 물어라. 미토에 임하여 발동하면, 성씨에 토방을 띤 사람, 및 양에 속한, 양을 파는 양을 치는 사람을 물어라. 신금에 임하여 발동하면, 백의를 입은 남자, 및 군장과 원숭이를 희롱하는 사람을 물어라. 유금에 임하여 발동하면, 백의를 입은 부인, 및 술을 파는, 닭을 팔고 닭을 모는 사람을 물어라. 술토에 임하여 발동하면, 옥리, 및 지팡이를 짚고, 창을 메고, 호를 짊어지고, 개를 끌고 개를 모는 사람을 물어라. 해수에 임하여 발동하면, 흑의를 입은 부인, 및 우산을 치고 삿의를 입고 입모를 쓰는 사람, 혹은 물을 지고 옷을 빨고, 돼지를 팔고 돼지를 모는 사람을 물어라.

福臨午動，問紅衣男子，旺相，問銅鐵匠，休囚問挑柴炭人，帶馬，問騎馬人也。福臨未動，問土傍姓氏，屬羊販羊牧羊人。福臨申動，問白衣男子，及軍匠弄猢猻人。福臨酉動，問白衣女人，及賣酒販雞驅雞人。福臨戌動，問獄吏扶杖荷戈荷鋤牽犬引犬人。福臨亥動，問黑衣女人，執傘著簑笠人，或挑水洗衣販豬驅豬人也。

「자손」이 오화에 임하여 발동하면, 홍의를 입은 남자를 물어라. 자손이 왕상한 것은, 동장·철장을 물어라. 휴수한 것은, 나무를 지고 숯을 짊어지는 사람을 물어라. 「역마」를 띠는 것은, 말을 타는 사람을 물어라. 미토에 임하여 발동하면, 성씨에 토방을 띤 사람, 및 양에 속한, 양을 파는 양을 치는 사람을 물어라. 신금에 임하여 발동하면, 백의를 입은 남자, 및 군장과 원숭이를 희롱하는 사람을 물어라. 유금에 임하여 발동하면, 백의를 입은 부인, 및 술을 파는, 닭을 팔고 닭을 모는 사람을 물어라. 술토에 임하여 발동하면, 옥리, 및 지팡이를 짚고, 창을 메고, 호를 짊어지고, 개를 끌고 개를 모는 사람을 물어라. 해수에 임하여 발동하면, 흑의를 입은 부인, 및 우산을 치고 삿의를 입고 입모를 쓰는 사람, 혹은 물을 지고 옷을 빨고, 돼지를 팔고 돼지를 모는 사람을 물어라.

外財旺動者，遠去也。內財無氣，與財逢亡劫，及財動化鬼，或財爻伏藏，或財空死墓胎絕，或財被刑害克破，或財墓旺者，皆難見也。財爻出現旺靜，與財化福，鬼化財，生合世者，皆可見也。又失物而物有氣者，用爻生旺日時，可尋。用爻生旺方所，可尋也。如財帶亡劫者，必被人竊去也。視兄鬼生旺墓方見之也。

외괘의 「처재」가 왕상하여 발동하는 것은, 물건이 이미 띠어져 멀리 갔다. 이하의 몇 종은 모두 보기 어렵다: 내괘의 재효에 조금도 기력이 없음. 재효가 「망신」「겁살」을 띰. 재효가 발동하여 「관귀」를 화출함. 재효가 복장하여 나오지 않음. 재효가 순공에 떨어지거나 혹은 사·묘·태·절의 지에 거함. 재효가 형·해·극·파를 당함. 재효의 묘고가 도리어 왕상하여 그것을 쇄주(鎖住)함. 도리어, 재효가 괘 가운데 현로하여 왕상·안정하거나, 혹은 재효가 「자손」을 화출하거나, 혹은 「관귀」가 재효를 화출하여, 또 와서 세를 생하고 세에 합하는 것은, 물건이 모두 도리어 보인다. 다시, 잃은 물건이 만약 본신이 기가 있으면, 곧 용신이 생왕하는 그 일자·시진에 찾으러 가고, 용신이 생왕하는 그 방위로 가서 찾으면, 곧 찾아 얻는다. 만약 재효가 망신·겁살을 띠면, 그것은 반드시 사람에게 훔쳐 갔으니, 「형제」「관귀」의 생왕과 입묘의 방위를 보아, 저곳에 이르러야 보게 된다.

遊南子曰，占盜賊者。先占其來於何日也，進於何地也，偷時有何驚覺也。又推賊為何如人也，所竊為何財物也，從何方去，何人知情也。然後究其財藏何所，賊匿何家，何日出贓而獲賊也，而盜賊之占備矣。

유남자가 이르기를, 도적의 이 한 문을 점침에, 먼저 적이 어느 하루에 왔는가, 어느 한 곳으로부터 문을 들어왔는가, 행절할 때에 주인이 경각하였는가 없는가를 점치고, 다시 적이 어떤 사람인가, 훔쳐 간 것이 어떤 재물인가, 어느 방향으로 도망하여 갔는가, 누가 내정을 아는가를 추하고, 그런 뒤에 장물이 어느 지방에 숨겨졌고, 적이 어느 인가에 숨는가, 어느 하루에 장물을 거두어 내고 도적을 잡을 수 있는가를 추구한다. 이 몇 층을 모두 추하여 이르면, 도적의 한 문의 점법이 곧 완비된다.

省道、州府、縣道、市鎮、鄰里、家賊。

《귀곡분효》는 도적의 한 문 안에서 원근에 따라 육효에 적의 내처(來處)를 분배하여, 위에서 아래로 차례로, 상효는 성도(省道)를 주관하고, 오효는 주부를 주관하고, 사효는 현도를 주관하고, 삼효는 시진을 주관하고, 이효는 인리(鄰里)를 주관하고, 초효는 자가 안의 내적(內賊)을 주관한다. 「관귀」가 어느 한 효에 떨어지는가에 따라, 곧 그 한 층에 비추어 조방(査訪)하러 간다. 효위가 낮으면 낮을수록 적은 자기와 떨어짐이 가까워서, 초효에 떨어지면 곧 가적(家賊)이다.

凡坎宮水鬼動，或兄化鬼，鬼化兄者，或鬼臨玄武，帶天賊，動克世身，而又財動來助鬼者，皆主官爻生旺臨值之月日失賊也。若不傷身世，是私房小夥有失也。鬼旺，大夥賊。鬼衰，是嬉偷小賊也。玄鬼旺動，帶天盜劫殺克身世者，防劫盜也。日並武鬼暗動，或武下伏鬼暗動者，必應在相沖月日。明動者不忌也。又武加天賊臨財動者，但逢天賊臨值之月，與爻神六合之日失賊也。

무릇 감궁의 수효 「관귀」가 발동하거나, 혹은 「형제」가 관귀를 화출하고 관귀가 형제를 화출하거나, 혹은 관귀가 「현무」에 임하고 또 「천적」을 띠어 발동하여 와서 세효·신효를 극하고, 또한 「처재」도 또한 발동하여 가서 관귀를 방부(幇扶)하는 것은, 모두 관귀가 생왕하여 일을 당하는 그 월·그 일에 절(竊)을 당함을 주관한다. 만약 이 동효들이 아울러 신효·세효를 상하지 않으면, 그것은 다만 내방의 소처에서 점물건을 잃을 뿐이다. 관귀가 왕상한 것은, 무리를 이루고 패를 짓는 대도이다. 관귀가 쇠약한 것은, 편리를 타서 손에 닿는 대로의 소도(小偷)이다. 현무의 관귀가 왕상·발동하고, 또 「천도」「겁살」을 띠어 와서 신세를 극하는 것은, 명화·집장(明火執仗)의 강겁을 방비해야 한다. 일진과 현무의 관귀가 나란히 임하여 암동하거나, 혹은 현무 아래에 관귀가 엎드려 암동하는 것은, 반드시 그것과 상충하는 월분·일자에 응한다. 만약 명동이면, 도리어 꺼릴 것이 없다. 다시 현무에 천적을 더하여 「처재」에 임하여 발동하는 것은, 곧 천적이 치임(值臨)하는 그 월, 효신과 육합을 이루는 그 일에 절을 당한다.

木鬼動克六爻，穿穴躍垣而入也。金鬼動傷三四爻，挖門破戶而入也。火鬼動傷二爻，廚灶下，劈開鎖而入也。水鬼動克三爻，灌水滅燈，而入臥室也。子水鬼假作鼠鳴。寅木鬼假作貓跳也。土鬼動克五爻，涉溪越澗，從路傍入也。

목효의 「관귀」가 발동하여 가서 상효를 극하는 것은, 적이 구멍을 뚫고 담을 넘어 들어왔다——상효는 장원·동우(牆垣棟宇)를 주관하기 때문이다. 금효의 관귀가 발동하여 삼효·사효를 상하는 것은, 문을 비틀고 호를 깨뜨려 들어왔다——삼효는 문이 되고 사효는 호가 되기 때문이다. 화효의 관귀가 발동하여 이효를 상하는 것은, 부엌의 부엌 아래로부터 문쇄를 쪼개어 들어왔다——이효는 부엌을 주관하기 때문이다. 수효의 관귀가 발동하여 삼효를 극하는 것은, 물을 부어 등화를 끄고 와방에 몰래 들어왔다. 그 가운데 자수의 관귀는 도리어 쥐 울음으로 가장하고, 인목의 관귀는 고양이 뛰기로 가장하여, 주인을 속여 넘기려 한다. 토효의 관귀가 발동하여 오효를 극하는 것은, 계간을 건너, 길 가로부터 들어왔다——오효는 도로를 주관하기 때문이다.

日辰沖剋鬼者，賊被主驚也。日沖剋金鬼，見燈復隱也。日沖剋木鬼，銅鐵器響而賊驚也。日沖剋火鬼，追急而墮水也。日沖剋土鬼，賊畏門戶堅也。若見木動克鬼者，必開門響而賊驚也。日沖剋水鬼，牆垣堅固而賊懼也。

일진이 「관귀」를 충극하는 것은, 적이 주인에게 경동되었다. 일진이 금효의 관귀를 충극하는 것은, 적이 등불이 밝음을 보고 또 움츠러 돌아갔다. 일진이 목효의 관귀를 충극하는 것은, 동기·철기가 부딪혀 울려 적을 경주(驚走)케 하였다. 일진이 화효의 관귀를 충극하는 것은, 쫓음이 너무 급하여, 적이 실족하여 물에 떨어졌다. 일진이 토효의 관귀를 충극하는 것은, 문호가 견고하여, 적이 손을 내기를 감히 하지 않음이다. 이 종류의 정형에, 만약 또 목효가 발동하여 가서 관귀를 극함을 보면, 그것은 반드시 문을 여는 소리가 적을 경동케 하였다. 일진이 수효의 관귀를 충극하는 것은, 장원이 견고하여, 적의 심리가 겁을 냈다.

火動沖剋金鬼者，燈外見賊也，或鑽壁穿垣而主人覺也。水動沖剋火鬼者，見亮頭而主人驚起也。木動克土鬼者，風吹門響而賊驚也。金空動克沖木鬼者，聞人聲而賊驚。陽金，男人聲，陰金，女人聲。值胎養，鬼啼也。值墓，老人嗽難下手也。土動沖剋水鬼，壁傾牆倒，而主人驚起也。

화효가 발동하여 금효의 「관귀」를 충극하는 것은, 등화 밖에서 적의 그림자를 바라보았거나, 혹은 적이 바로 벽을 뚫고 담을 꿰뚫을 때에 주인에게 찰각(察覺)되었다. 수효가 발동하여 화효의 관귀를 충극하는 것은, 적이 광량(亮光)을 노출하여, 주인이 깨어 일어났다. 목효가 발동하여 가서 토효의 관귀를 극하는 것은, 바람이 문을 불어 울려, 적을 경주케 하였다. 금효가 공에 떨어지고 발동하여 가서 목효의 관귀를 극충하는 것은, 인성(人聲)을 듣고 적을 겁퇴케 하였다. 양금은 남자의 성음이고, 음금은 여자의 성음이다. 금효가 태양의 자리에 거하는 것은, 소아의 야제(夜啼)이다. 금효가 묘에 드는 것은, 노인의 해수(咳嗽)이어서, 적이 손을 내릴 곳이 없다. 토효가 발동하여 수효의 관귀를 충극하는 것은, 장벽이 경탑(傾塌)하여 성향을 내어, 주인이 깨어 일어났다.

世爻持鬼伏鬼者，貼身賊也。鬼加龍旺動，吏人也。衰動，則退職之吏人及牙人也。兄加玄雀動，伏鬼化鬼者，輸賭人也。財加玄動，伏鬼化鬼者，非妻妾之親，必奴丁也。在內，則家奴，在外，則他姓之奴也。子加玄動，伏鬼化鬼者，內則子侄，外則僧道也。父加武動，伏官化官者，內則尊長，外則流落之文人也。鬼加玄動，伏官化官者，遠年積賊也。

세효 위에 「관귀」가 앉거나 혹은 세효 밑에 관귀가 엎드리는 것은, 첩신(貼身)의 자기 사람이 적을 함이다. 관귀에 「청룡」을 더하여 왕상·발동하는 것은, 아문의 리원(吏員)이다. 쇠약하여 움직이는 것은, 혁직의 구리(舊吏) 혹은 아인(牙人)이다. 「형제」에 「현무」「주작」을 더하여 발동하고, 또 관귀를 엎드리거나 혹은 관귀를 화하는 것은, 돈을 도박하여 진 사람이다. 「처재」에 현무를 더하여 발동하고, 또 관귀를 엎드리거나 혹은 관귀를 화하는 것은, 처첩의 한쪽의 친척이 아니면, 곧 가중의 노복이다. 내괘에서는 자가의 노복이고, 외괘에서는 별성(別姓)의 인가의 노복이다. 「자손」에 현무를 더하여 발동하고, 또 관귀를 엎드리거나 혹은 관귀를 화하는 것은, 안에서는 자질의 무리이고, 밖에서는 승도이다. 「부모」에 현무를 더하여 발동하고, 또 관귀를 엎드리거나 혹은 관귀를 화하는 것은, 안에서는 존장이고, 밖에서는 타향에 유락한 독서인이다. 관귀에 현무를 더하여 발동하고, 또 관귀를 엎드리거나 혹은 관귀를 화하는 것은, 다년의 관범의 노적(老賊)이다.

玄鬼動帶刃劫者，強盜也。木玄鬼動化火者，明燈執棍也。鬼屬陽，男子，或日來也。鬼屬陰，婦人，或夜來也。鬼陽化陰，日至夜方偷，或男偷而藏女人處也。鬼陰化陽，夜至，日方退，或女偷而男人將去也。鬼旺，壯年賊。鬼墓，老年賊。鬼胎養長生者，童子也。陰鬼臨胎者，孕婦也。囚在囚徒，病乃抱病人也。

「현무」「관귀」가 발동하고 또 「양인」「겁살」을 띠는 것은, 기계(械)를 지닌 강도이다. 목효의 현무·관귀가 발동하여 화효를 화출하는 것은, 등불을 들고, 손에 곤봉을 잡고 왔다. 관귀가 양에 속하는 것은 남적이고, 또 백천에 옴을 주관한다. 음에 속하는 것은 여적이고, 또 야리(夜裏)에 옴을 주관한다. 관귀가 양효로서 음효를 화하는 것은, 백천에 와서 야리에야 손을 움직이거나, 혹은 남적이 물건을 훔쳐 여인의 곳에 숨김이다. 관귀가 음효로서 양효를 화하는 것은, 야리에 와서 천량하여야 물러나거나, 혹은 여적이 물건을 훔쳐 남자로 하여금 데려가게 함이다. 관귀가 왕상한 것은 장년의 적이다. 관귀가 묘에 드는 것은 노년의 적이다. 관귀가 태양 혹은 장생의 자리에 거하는 것은 소아이다. 음효의 관귀가 태의 자리에 거하는 것은, 한 명의 임부이다. 관귀가 수(囚)의 자리에 거하는 것은, 재압의 수도(囚徒)이다. 병의 자리에 거하는 것은, 병을 띤 사람이다.

玄鬼刑沖剋害身世者，有舊仇夙怨者也。鬼化福者，僧道同謀也。內外兩鬼，動克世身者，內外兩人合謀也，或家人勾引外賊也。外鬼動而內鬼靜者，家內有人知情也。內外兩鬼俱靜者，但看何爻帶玄武天賊天盜劫殺者，為正賊也。日辰，生合玄鬼，有慣賊做腳，防再來也，或有窩主，難獲也。至問偷去是財物，詳見求財占內。

「현무」「관귀」가 와서 신효·세효를 형·충·극·해하는 것은, 작안하는 것이 자기와 구구·숙원(舊仇宿怨) 있는 사람이다. 관귀가 「자손」을 화출하는 것은, 승인·도사의 동모가 있다. 내괘·외괘에 각각 일중의 관귀가 있어서, 일제히 발동하여 와서 세효·신효를 극하는 것은, 리응·외합의 두 사람이 합모하거나, 혹은 집안 사람이 외적을 구인하여 들어오게 함이다. 외괘의 관귀가 발동하고 내괘의 관귀가 안정한 것은, 집안에 사람이 있어 내정을 안다. 내외의 두 겹의 관귀가 모두 안정한 것은, 곧 다만 어느 한 효가 「현무」「천적」「천도」「겁살」을 띠는가를 보아, 그 한 효가 곧 정적(正賊)이다. 일진이 가서 현무의 관귀를 생합하는 것은, 관적이 있어 안선(眼線)을 하고 점을 밟으니, 그가 다시 옴을 방비해야 한다. 또 별로 옥장(窩藏)의 주가 있을 수 있어서, 장과 적이 모두 잡기 어렵다. 훔쳐 간 것이 무슨 재물인가를 물음에 이르러서는, 본서의 구재점(求財占) 한 문에 자세히 있다.

以鬼所臨之卦，定其何方去也。卦空則以鬼所值之支神定之。又水鬼外動，渡河去也。木鬼外動，乘舟去也。土鬼外動，陸行去也。火鬼外動，依官附勢而去也。金鬼外動，扮作行乞人去也。

적이 어느 방향으로 도망하여 갔는가를 단하려면, 곧 「관귀」가 떨어지는 바의 그 한 괘에 따라 방위를 정한다. 만약 괘효가 공에 떨어져 믿을 바가 못 되면, 곧 고쳐 관귀가 앉은 바의 지지에 따라 정한다. 이 밖에, 수효의 관귀가 외괘에서 발동하는 것은, 강을 건너 갔다. 목효의 관귀가 외괘에서 발동하는 것은, 배를 타고 갔다. 토효의 관귀가 외괘에서 발동하는 것은, 육로로 걸어 갔다. 화효의 관귀가 외괘에서 발동하는 것은, 관부·권세의 집에 투고(投靠)하여 갔다. 금효의 관귀가 외괘에서 발동하는 것은, 밥을 빌어 먹는 걸인으로 분장하고 섞여 나갔다.

以福德動為主。現前走失，占內動爻沖鬼者，有人報稱也。雀父動生世者，有人傳信也。兄動化鬼傷應，生合世者，同伴出首也。世下伏神帶勾陳動者，賊自首也。

누가 내정을 아는가를 물으려면, 여전히 발동의 「자손」효로써 주로 삼는다. 만약 당장에 주실한 것이면, 괘 안에 동효가 있어 가서 「관귀」를 충하면, 곧 사람이 있어 소식을 보고하고 지인(指認)하러 온다. 「주작」에 「부모」를 더하여 발동하여 와서 세효를 생하는 것은, 사람이 있어 편지를 가져와 알려 준다. 「형제」가 발동하여 관귀를 화출하여 가서 응효를 상하되, 도리어 또 와서 세효를 생합하는 것은, 적의 동화(同夥)가 출수·고발함이다. 세효 밑의 복신이 「구진」을 띠어 발동하는 것은, 적이 스스로 가서 투안·자수(投案自首)함이다.

尋贓捕賊，看財爻鬼爻墓處也。金墓丑，東北方尋捕也。木墓未，西南方尋捕也。火墓戌，西北方尋捕也。水土墓辰，東南方尋捕也。財爻鬼爻，加龍動，隱藏在儒館齋堂喜慶之門也。加虎動，隱藏於軍兵屠劊死喪之家也。加勾動，隱藏於泥水土作田家也。加蛇動，隱藏於閒遊無賴之家也。加雀動，隱藏於火場書紙鋪與詞訟之家。若伏兄化兄，則賭博之場。再逢兌卦，必梨園之所也。加武動，隱藏於窩主積賊之家。加咸池殺，則娼妓之家也。

장물을 찾고 적을 잡음에, 「처재」효와 「관귀」효가 묘에 드는 방위를 보아야 한다. 금의 묘는 축에 있으니, 동북방으로 가서 수포한다. 목의 묘는 미에 있으니, 서남방으로 가서 수포한다. 화의 묘는 술에 있으니, 서북방으로 가서 수포한다. 수·토는 같이 진에 묘하니, 동남방으로 가서 수포한다. 다시 재효·귀효가 띠는 바의 육신을 본다: 「청룡」을 더하여 발동하는 것은, 서관·재당 혹은 바로 희경을 치는 인가에 숨는다. 「백호」를 더하여 발동하는 것은, 군병·도호·괘자수 혹은 상사를 치는 인가에 숨는다. 「구진」을 더하여 발동하는 것은, 니수장·토공과 농가에 숨는다. 「등사」를 더하여 발동하는 것은, 유수·무뢰의 집에 숨는다. 「주작」을 더하여 발동하는 것은, 화장·서포·지포 및 관사를 치기를 좋아하는 인가에 숨는다. 만약 이 한 효 아래에 「형제」가 엎드리거나 혹은 형제를 화출하면, 곧 도박의 장소이고, 다시 《태》괘를 만나면, 반드시 희반·이원의 곳이다. 「현무」를 더하여 발동하는 것은, 옥주와 관적의 집안에 숨는다. 만약 다시 「함지살」을 더하면, 그것은 창기의 집이다.

財爻鬼爻，在乾，隱藏寺觀樓臺城塔馬廄也。在坤，隱藏墳墓倉庫農牧老嫗家也。在震，隱藏船舫樵夫木客家也。在巽，隱藏草木菜圃竹林也。在坎，隱藏酒醋魚鹽溝瀆井沼江湖之畔也。在離，隱藏爐灶明窗孔穴煙火文書之處，術士陶冶絲店經絡之家也。在艮，隱藏山林路石土穴之傍，少男仟客之家也。在兌，隱藏於敗垣缺瓦廢井瓦礫之內，庵堂酒肆魚池水閣之中也。

다시 「처재」「관귀」가 떨어지는 바의 팔괘에 따라 장닉(藏匿)의 곳을 정한다: 《건》에 있으면, 사관·루대·성탑과 마구에 숨는다. 《곤》에 있으면, 분묘·창고·농목의 인가와 노부의 집에 숨는다. 《진》에 있으면, 선방 및 초부·나무를 파는 객상의 집에 숨는다. 《손》에 있으면, 초목·채포와 죽림에 숨는다. 《감》에 있으면, 주방·초방·어염행·구거·수독·정소와 강호의 안변에 숨는다. 《리》에 있으면, 노조·명창·공혈·연화와 문서의 곳, 및 술사·도야장·사점·직락의 인가에 숨는다. 《간》에 있으면, 산림·도방의 석퇴·토혈의 곁, 및 소년의 남자와 전객의 집에 숨는다. 《태》에 있으면, 잔원·단와·폐정·와력의 안, 및 암당·주사·어지와 수각의 가운데에 숨는다.

又財內動，去不遠。財外動，出外方也。財加勾土，藏土中也。財爻出現，逢生合而不空破，與鬼伏財靜者，可尋也。財化鬼兄，或財墓旺，或財逢空絕，刑害克破者，難尋也。鬼逢沖剋，而日扶合財者，財未失也。日合財動，與財化入墓胎者，藏於器皿，未入賊手也。下伏兄，或動化兄者，偷物被人捉去也。卦無財者，其物已曾變去也。

다시 「처재」가 내괘에서 발동하는 것은, 장물이 멀리 데려가지 않았다. 외괘에서 발동하는 것은, 이미 외지로 데려갔다. 재효에 「구진」을 더하고 또 토에 속하는 것은, 장물이 흙 안에 묻혔다. 재효가 괘 가운데 현로하여, 생을 얻고 합을 얻어 공에 떨어지지 않고 파를 만나지 않거나, 혹은 「관귀」가 재효 아래에 엎드려 안정·부동한 것은, 장물을 찾아 얻는다. 재효가 관귀 혹은 「형제」를 화출하거나, 혹은 재효의 묘고가 도리어 왕상하거나, 혹은 재효가 공에 떨어져 절지에 이르고 형해극파를 당하면, 곧 찾기 어렵다. 관귀가 충당하고 극당하되, 일진이 또 와서 재효를 부합하는 것은, 물건이 사실 도리어 잃지 않았다. 일진이 가서 발동의 재효에 합하거나, 혹은 재효가 묘고·태의 자리에 화입하는 것은, 장물이 도리어 기명 안에 거두어져, 아울러 적의 손에 떨어지지 않았다. 재효 밑에 형제가 엎드리거나, 혹은 재효가 발동하여 형제를 화출하는 것은, 훔쳐 온 물건이 또 별인에게 빼앗겨 갔다. 괘 가운데 근본히 재효가 없는 것은, 그 건의 물건이 일찍이 변매되었다.

子動克鬼，日時克鬼(日為官，時為吏)，勾陳克玄武，飛神克伏神者(世下伏神為賊)，可擒也。鬼沖動者遠去，鬼靜伏，不空破者，潛本地也。卦無子孫，與伏克飛神，鬼剋日時玄克勾者，難捉也。子空鬼不空，彼雖在而不獲也。鬼動子不動，賊已見而難擒也。飛伏相生化和者，難擒。伏帶劫刃大殺克飛者，急追而反被賊傷也。卦無財而鬼空者，自遺失也。卦無鬼而兄加龍動化鬼者，人借去而己忘之也。鬼靜而財帶亡神動者，自失被人拾去也。

「자손」이 발동하여 가서 「관귀」를 극하고, 일진·시진이 가서 관귀를 극하며——일진은 관장을 상하고 시진은 이역을 상한다——「구진」이 「현무」를 극하거나, 혹은 윗쪽의 비신이 아래의 복신을 극주할 수 있거나——세효 아래의 복신이 곧 적을 대표한다——무릇 이것은 모두 잡을 수 있음을 주관한다. 관귀가 충당되어 움직이는 것은, 적이 이미 도망하여 멀리 갔다. 관귀가 안정·복장하고 또 공에 떨어지지 않고 파를 만나지 않는 것은, 적이 도리어 본지에 잠복한다. 괘 가운데 자손이 없거나, 혹은 복신이 도리어 비신을 극하거나, 혹은 관귀가 도리어 일진·시진을 극하고 현무가 도리어 구진을 극하는 것은, 모두 잡기 어렵다. 자손이 공에 떨어지고 관귀가 공이 아닌 것은, 적이 비록 도리어 있으나 잡지 못한다. 관귀가 발동하고 자손이 움직이지 않는 것은, 적이 이미 보였으나 붙잡지 못한다. 비신·복신이 서로 생하고 화출하여 화합하는 것도, 또 잡기 어렵다. 복신이 겁살·양인·대살을 띠어 가서 비신을 극하는 것은, 쫓음이 너무 급하여 도리어 적에게 상한다. 괘 가운데 재가 없는데 관귀가 또 공에 떨어지는 것은, 물건이 자기의 유실이어서, 아울러 훔침이 아니다. 괘 가운데 관귀가 없는데, 「형제」에 「청룡」을 더하여 발동하여 관귀를 화출하는 것은, 사람에게 빌려 가고 자기가 잊었다. 관귀가 안정하고 재효가 「망신」을 띠어 발동하는 것은, 자기가 실락하여 별인에게 주워 갔다.

財鬼入墓者，刑沖墓日可追獲也。靜則沖動之日追獲，動則合日追獲也。鬼旺財衰者，鬼敗財生之日追獲也。飛神刑剋伏，子動刑剋鬼，勾動刑剋武，動爻刑害鬼者，遇子孫，飛神勾陳動爻生旺之日可追獲也。日時刑沖鬼，動爻又生鬼者，必有人救護，待動爻受制日可獲也。

「처재」와 「관귀」가 묘고에 든 것은, 그 묘고를 형충하는 일자에 추획할 수 있다. 효가 만약 안정하면, 곧 그것을 충동하는 그 날에 추획한다. 효가 만약 발동하면, 곧 그것과 상합하는 그 날에 추획한다. 관귀가 왕하고 재효가 쇠한 것은, 관귀가 패로 돌아가고 재효가 생을 얻는 그 날을 기다려 추획한다. 비신이 복신을 형극하고, 「자손」이 발동하여 관귀를 형극하고, 「구진」이 발동하여 「현무」를 형극하고, 동효가 관귀를 형해하며——이 몇 종의 정형은, 모두 자손·비신·구진 혹은 그 동효가 생왕하는 일자에 추획할 수 있다. 일진·시진이 비록 가서 관귀를 형충하더라도, 그러나 별로 동효가 있어 도리어 와서 관귀를 생하는 것은, 필정히 사람이 있어 가운데서 비호하니, 그 동효가 제복되는 일자를 기다려야 잡을 수 있다.

己丑年壬申月甲子旬乙丑日，卜捕賊，得震之豫。震宮：震為雷（六沖）；震宮：雷地豫（六合）。本卦、變卦：妻財庚戌土（世）——妻財庚戌土；官鬼庚申金——官鬼庚申金；子孫庚午火——子孫庚午火（應）；妻財庚辰土（應）——兄弟乙卯木；兄弟庚寅木——子孫乙巳火；父母庚子水○→妻財乙未土（世）。申官出現，必可捕，但嫌墓於丑日，不免潛伏，況世財旬空，丑巳刑之，動爻子水，及金官，又與應下辰財三合，其賊有伴藏護也。

기축년 임신월 갑자순 을축일에 적을 잡기를 점쳐, 《진위뢰》의 《뇌지예》로 변함을 얻었고, 두 괘가 모두 진궁에 속하며, 본괘는 육충이고 변괘는 육합이다. 상효에서 초효에 이르기까지 차례로: 상육 「처재」 경술토가 세를 가지고, 변후도 변하지 않음. 육오 「관귀」 경신금, 변후도 변하지 않음. 구사 「자손」 경오화, 변후는 자손 경오화이어서 응의 자리에 거함. 육삼 「처재」 경진토가 응이 되고, 변하여 형제 을묘목. 육이 「형제」 경인목, 변하여 자손 을사화. 초구 「부모」 경자수가 발동하여, 처재 을미토를 변출하여 아울러 세를 가짐. 단어에 이르기를, 신금의 「관귀」가 괘 가운데 현로하면, 적은 일정히 잡을 수 있다. 다만 점일이 을축이어서, 신금은 축에 묘하니, 적은 먼저 한동안 잠복함을 면하지 못한다. 하물며 세효 위의 술토 처재가 바로 순공에 떨어지고, 축과 사가 또 와서 이를 형한다. 초효의 발동의 자수·오효의 신금 관귀가, 다시 응효 아래의 진토 처재와 회하여 신자진의 삼합 수국을 이루니, 이 적은 별로 동화가 있어 그를 대신하여 장닉·엄호함을 보아야 한다.

然終必可提者，以應財辰土自刑，其贓決破捉獲。子孫為捕人，臨午自刑，被父鬼應爻三合水局克子孫，即捕捉中人，有與賊相通，使不得捕也。喜子水化未財制父合子，次日丙寅，必有婦人露機，因得捕獲。蓋丙寅為子孫長生之日，婦人者，未財來合午子者也。

그러나 마침내 이 적을 잡을 수 있는 것은, 응효 위의 진토 처재가 자형하면, 장물이 일정히 파로(破露)하여 기획(起獲)되기 때문이다. 「자손」은 체포하는 차인을 대표하여, 그것이 오화에 임하여 오가 또 자형하고, 더하여 「부모」의 자수·「관귀」의 신금과 응효의 진토가 삼합 수국을 회성하여 와서 자손을 극한다——이는 곧 포역 가운데 사람이 있어 적과 관통(串通)하여, 그를 잡지 못하게 함을 말한다. 다행히 초효의 자수가 미토의 처재를 화출하여, 미토가 능히 자수의 부모를 제주하고, 능히 또 오화의 자손과 상합한다. 익일의 병인에 이르면, 반드시 부인이 있어 소식을 누설하여, 이로 인하여 포획한다: 병인은 바로 오화 자손의 장생의 날이고, 이른바 부인은, 곧 저 와서 오화 자손에 합하는 미토의 처재이다.