권수(卷首)·주중고기일첩결(周仲高期日捷訣)

金喜巳酉忌在寅，木喜亥子忌在巳，水喜申酉忌在午，火喜寅卯忌在申，土喜午申忌在亥。金取巳申酉，寅午須有害。木到亥寅卯，申酉即難安。水喜申酉子，巳午定有愆。火取寅巳午，亥子便為災。土用在午申，亥卯巳為害。

이것은 주중고가 응기의 날을 추정하는 구결로, 용신의 오행에 의해 길일을 가리고 흉일을 피한다. 용신이 금에 속하면 사일·유일을 기뻐하니, 금이 사에서 장생하고 유에서 제왕하기 때문이요, 인일을 꺼리니 인 속에 화를 감춰 금을 극하기 때문이다. 용신이 목에 속하면 해일·자일을 기뻐하니 수가 목을 낳기 때문이요, 사일을 꺼리니 사화가 목을 설하고 또 토를 낳기 때문이다. 용신이 수에 속하면 신일·유일을 기뻐하니 금이 수를 낳기 때문이요, 오일을 꺼리니 오화가 수와 싸우기 때문이다. 용신이 화에 속하면 인일·묘일을 기뻐하니 목이 화를 낳기 때문이요, 신일을 꺼리니 신 속에 수를 감춰 화를 극하기 때문이다. 용신이 토에 속하면 오일·신일을 기뻐하니 오화가 토를 낳고 신이 토의 장생이기 때문이요, 해일을 꺼리니 해수가 토기를 충산하기 때문이다. 아래 반수는 말을 더욱 자세히 한다: 금에 속하는 것은 사·신·유 세 날을 취하고 인일오일을 만나면 반드시 방해가 있고, 목에 속하는 것은 해·인·묘 세 날을 만나면 좋고 신일유일을 만나면 안녕을 얻지 못하고, 수에 속하는 것은 신·유·자 세 날을 기뻐하고 사일오일을 만나면 반드시 과실이 있고, 화에 속하는 것은 인·사·오 세 날을 취하고 해일자일을 만나면 곧 재를 이루며, 토에 속하는 것은 오일신일에 쓰고 해·묘·사 세 날을 만나면 방해를 이룬다.

遊南子曰，餘閱胡雙湖所載漢晉至宋雜記占驗，及吳甘泉元明占驗錄，皆就彖辭爻辭直斷，應若桴鼓。後之占者，但得易辭，既合所占之事，即不可拘泥京管，而弁視四大聖人之至訓也，故習卜之功先須讀易。

유남자가 말하기를: 나는 호일계(호는 쌍호)가 수록한 한·진으로부터 송대에 이르는 각종 점험잡기와 오감천이 모은 원·명 양대의 점험록을 읽어보니, 그 점례는 모두 직접 괘사·효사를 가지고 단어를 내려 응험하기가 고추로 북을 치는 것처럼 입간견영하였다. 후세에 괘를 점치는 사람은 구하여 얻은 《역》사가 이미 점하는 일에 절합하면, 경방·관로의 그 한 벌의 납갑신살 법에 구니하여서는 안 되고 도리어 복희·문왕·주공·공자 네 성인의 지리교훈을 가볍게 여겨서는 안 된다. 그러므로 복서를 배우는 공부는 첫걸음으로 먼저 《역》을 읽어야 한다.

耶律楚材曰，易之初，其以六十四卦示人占例，亦浩繁矣。求君父之道於乾，求臣子之道於坤，婚姻於咸、恆、漸、歸妹。待於需，進於晉，升於升，改於革，行師於師，爭訟於訟，聚於萃，散於渙，以至退於遁，守於困，安於泰、鼎，厄於夷、蹇，盈於大有、豐，壞於損、蠱，家人之在室，旅之在途，既未濟，大小過，大小畜，得失進退之義。

야율초재가 말하기를: 《역》이 창립된 처음에는 다만 예순네 개의 괘명을 써서 사람에게 점단의 체례를 시범하였는데 이미 매우 상비하였다. 군도부도를 묻고자 하면 《건》에 구하고, 신도자도를 묻고자 하면 《곤》에 구하고, 혼인을 묻고자 하면 《함》 《항》 《점》 《귀매》에 구한다. 기다리는 일은 《수》를 보고, 전진하는 일은 《진》을 보고, 상승하는 일은 《승》을 보고, 변혁하는 일은 《혁》을 보고, 출병은 《사》를 보고, 쟁송은 《송》을 보고, 취합은 《췌》를 보고, 이산은 《환》을 본다. 이르러 퇴피는 《둔》을 보고, 곤수는 《곤》을 보고, 안태는 《태》 《정》을 보고, 위액은 《명이》 《건》을 보고, 영만은 《대유》 《풍》을 보고, 패괴는 《손》 《고》를 본다. 《가인》은 사람이 실내에 있음을 주관하고, 《려》는 사람이 도중에 있음을 주관한다. 《기제》 《미제》 《대과》 《소과》 《대축》 《소축》은 각각 득실진퇴의 뜻을 담는다.

雖卦名僅七十九字，而文義坦白，頗足決斷矣。此文王未有卦辭之前已然，況又有三百八四爻，示之以變乎，故人苟積誠而筮，則神之告之。卦辭爻辭，應合所問，如占婚而與之咸恆，曰納婦吉，曰勿用取女，曰女歸吉，曰歸妹征凶。

예순네 개의 괘명을 합쳐도 일흔아홉 글자에 지나지 않으나 문의가 명백하여 이미 결단하기에 충분하다. 이것은 아직 문왕이 괘사를 매기기 이전의 정형이요, 하물며 뒤에 또 삼백팔십사 효가 있어 효변으로써 사람에게 지시함이여. 그러므로 사람이 성의를 쌓아 이른 뒤에 점을 일으키면 신명이 그에게 고할 것이니, 괘사효사가 저절로 묻는 일에 응합할 것이다. 비유하면 혼인을 점쳐 《함》 《항》 두 괘를 얻으면, 《함》괘는 「여를 취하면 길」 「부를 납하면 길」이라 하고, 《몽》괘는 「여를 취함을 쓰지 말라」 하고, 《점》괘는 「여가 돌아가면 길」이라 하고, 《귀매》괘는 「정하면 흉」이라 하니, 길흉이 일망하면 알 수 있다.

占家宅，曰富家大吉，曰閒有家，悔亡，曰夫妻反目，曰家人嗃嗃，婦子嘻嘻，曰入于其宮，不見其妻。占出行，曰利涉大川，利有攸往，曰不利涉大川，勿用有攸往。占士進，曰不家食吉，曰不事王侯，高尚其事。

가택을 점치는 데, 《가인》 구오는 「집을 부유하게 하면 대길」이라 하고 초구는 「집이 있음을 한가하면 회가 망한다」 하니 모두 좋은 말이다. 《소축》 구삼은 「부처가 눈을 반목한다」 하고, 《가인》 구삼은 「가인이 혁혁하다」 「부자가 희희하다」 하고, 《곤》괘 육삼은 「그 궁에 들어가 그 아내를 보지 못한다」 하니 모두 흉사다. 출행을 점치는 데, 《수》 《대축》은 「대천을 건너면 이롭다」 하고, 《건》 《곤》 류는 「갈 바가 있으면 이롭다」 하니 갈 만하다. 《이》 《송》은 「대천을 건너면 이롭지 않다」 하고, 《곤》 상륙 류는 「갈 바가 있음을 쓰지 말라」 하니 갈 수 없다. 사인의 진신을 점치는 데, 《대축》은 「집에서 먹지 않으면 길하다」 하니 출사하여 록을 먹음이 길하고, 《고》 상구는 「왕후를 섬기지 않고 그 일을 고상하게 한다」 하니 퇴은함이 길하다.

占求嗣，曰有子，考無咎，曰得妾以其子，曰婦孕不育，曰婦三歲不孕。占征伐，曰利用侵伐，曰不利行師。占田獵，曰田獲三品，曰田無禽。諸如此類，皆神鑑其誠而顯告之也。更不必揣摹臆度，別生論斷。若夫彖辭爻辭，不應所占之事，然後取動變一爻，各配生克，及長生十二之宮，斷其休咎也。劉伯溫曰，爻神吉而易辭凶，先吉後凶。爻神凶而易辭吉，先凶後吉。

자사를 구함을 점치는 데, 《고》 초륙은 「자식이 있어 부친에게 허물이 없다」 하고, 《정》 구이는 「첩을 얻음에 그 아이로써 한다」 하니 모두 사(嗣)가 있음을 주관한다. 《점》 구삼은 「아내가 잉태하나 기르지 못한다」 하고, 《점》 구오는 「아내가 삼 년에 잉태하지 않는다」 하니 곧 사가 없음을 주관한다. 정벌을 점치는 데, 《겸》 상륙은 「군대를 행하여 읍국을 정벌함을 쓰면 이롭다」 《겸》 육오는 「침벌을 쓰면 이롭다」 하니 싸울 만하고, 《복》 상륙은 「군대를 행하면 이롭지 않다」 하니 싸울 수 없다. 전렵을 점치는 데, 《손》 육사는 「밭에서 삼품을 얻었다」 하니 얻음이 있고, 《항》 구사는 「밭에 금수가 없다」 하니 빈손이다. 이런 류는 모두 신명이 점복하는 자의 성심을 감찰하여 명백히 그에게 고함이다. 괘를 단함이 이에 이르면 족하니, 반드시 다시 초마억측하여 별로 한 벌의 논단을 내지 말아야 한다. 다만 괘사효사가 점하는 일과 호에 대하지 않을 때에 당하여만, 별로 발동변화하는 그 한 효를 취하여 각각 오행생극 및 장생·목욕 등 십이궁을 배하여 그 길흉을 단한다. 유백온이 말하기를: 효신이 길을 나타내고 《역》사가 흉을 나타내는 것은 먼저 길하고 뒤에 흉하고, 효신이 흉을 나타내고 《역》사가 길을 나타내는 것은 먼저 흉하고 뒤에 길하다.

六爻安靜者，以本卦彖辭斷之。一爻動，以動爻之辭斷。兩爻動，取陰爻為斷，陰主未來故也。若同陰同陽，取上動之爻辭斷。三爻動以中爻之辭斷，四爻動，取下靜之爻辭斷，五爻動，取靜爻之辭斷，六爻動，乾坤二卦，以用九用六之辭斷，餘卦則以變卦彖辭斷也。按從亡錄所載，程濟驚占皆一爻動者，具取變卦爻辭斷之，無不奇中者附參。

육효가 모두 안정하여 동하지 않으면 본괘의 괘사를 써서 단한다. 오직 한 효가 발동하면 그 한 효의 효사를 써서 단한다. 두 효가 발동하면 그 가운데 음효를 취해 단하니, 음이 미래의 일을 주관하기 때문이다. 만약 두 효가 같이 음효이거나 같이 양효이면 위치가 위에 있는 그 한 동효의 효사를 취해 단한다. 세 효가 발동하면 가운데 있는 그 한 효의 효사를 취해 단하고, 네 효가 발동하면 아래에 있으면서 아직 정한 그 한 효의 효사를 취해 단하고, 다섯 효가 발동하면 그 한 정효의 효사를 취해 단한다. 육효가 모두 동하면, 《건》 《곤》 두 괘이면 「용구(用九)」 「용륙(用六)」의 사를 써서 단하고, 그 나머지 각 괘는 변출의 괘의 괘사를 써서 단한다. 별도로 정제의 《종망록》에 기록한 바에 의하면, 그의 응험이 놀라운 점례는 모두 한 효가 발동한 것인데 일률로 변괘의 효사를 취해 단하여 기중하지 않은 것이 없다 하니, 참고를 위해 여기에 붙여 기록한다.

周景暘曰，遁卦刑傷多，姤咸貧賤老。屯井皆是否，無端生災禍。秋蠱冬蒙凶，有病難脫過。春達晉小過，即便哀號苦。官符怕豐井，大過難脫獄。賁象多官司，占此遭凶破。遇萃財折本，逢臨口舌多。八純與壯妄，圖謀百不安。

주경양이 말하기를: 신명을 점쳐 《둔》괘를 얻으면 일생에 형상이 많고, 《구》 《함》을 얻으면 늙도록 빈천하며, 《준》 《정》을 얻으면 《비》괘와 같아서 무연무고하게 재화를 낳는다. 가을에 《고》를 점치고 겨울에 《몽》을 점쳐도 모두 흉하여 병이 있으면 앓아 넘기기 어렵다. 봄에 《진》 《소과》를 점치면 눈앞에 애호수고의 일이 있다. 관비를 점치는 데 가장 《풍》 《정》을 두려워하고, 《대과》를 얻으면 수옥을 벗기 어렵고, 《비》를 얻으면 관사가 많으며, 신명을 점쳐 이 몇 괘를 만나면 모두 흉파를 당한다. 《췌》를 만나면 전재가 본을 접고, 《림》을 만나면 구설시비가 많다. 팔순괘 및 《대장》 《무망》은 무릇 도모가 있을 때마다 건건이 안온을 얻지 못한다.

墓絕離化乾，坎艮坤之巽，乾兌變入艮，震巽化為坤。變卦與本卦倒置。反吟謙（地山）共剝（山地），歸妹（雷澤）與隨（澤雷）同，小畜（風天）之為姤（天風），既（水火）之未濟（火水）宮。

먼저 화묘절괘를 말한다. 《리》는 화에 속하고 화의 묘는 술에 있으며 술은 《건》 위에 속하므로 《리》가 《건》으로 변하는 것을 화묘로 한다. 《감》은 수에 속하고 《간》 《곤》은 토에 속하며 수토의 묘절은 진사에 있고 사는 《손》 위에 속하므로 《감》 《간》 《곤》이 《손》으로 변하는 것을 화묘절로 한다. 《건》 《태》는 금에 속하고 금의 묘는 축에 있으며 축은 《간》 위에 속하므로 《건》 《태》가 《간》으로 변하는 것을 화묘로 한다. 《진》 《손》은 목에 속하고 목의 묘는 미에 있으며 미는 《곤》 위에 속하므로 《진》 《손》이 《곤》으로 변하는 것을 화묘로 한다. 무릇 용신이 묘절에 화입하면 일이 많이 침체하여 발하지 않는다. 다음으로 반음괘를 말한다. 변출의 괘가 본괘의 상하양체와 정히 전도되는 것을 가리킨다. 예컨대 《겸》은 지상산이므로 반음은 산상지하의 《박》이요, 《귀매》는 뇌상택하이므로 반음은 택상뇌하의 《수》요, 《소축》은 풍상천하이므로 반음은 천상풍하의 《구》요, 《기제》는 수상화하이므로 반음은 화상수하의 《미제》다. 반음괘를 얻으면 일의 번복부정을 주관한다.

京房曰，自初至五不動，復下飛四往復用飛，上飛下飛還本體，便是十六變卦例。如乾宮一變姤，至五變剝，上爻為宗廟，永不變。復下飛四晉為游魂，下飛三旅為外戒，下飛二鼎為內戒，下飛初大有為歸魂。

경방이 말하기를: 초효로부터 차례로 제오효에 이르기까지 변하고 상효는 종시 동하지 않는다. 제오효에 이른 뒤에 다시 회두하여 제사효로부터 아래로 차례로 비변하여 왕복하며 이 「비(飛)」법을 쓴다. 먼저 아래로 날고 다시 위로 날아 마침내 본괘 원체로 돌아가니, 이것이 십륙변괘의 체례다. 건궁을 예로 들면: 일변은 초효를 변하여 《구》를 이루고 차례로 제오효까지 변하여 《박》을 이룬다. 제륙효는 종묘의 자리로서 영원히 변하지 않는다. 이어 회두하여 제사효를 하비하여 《진》을 이루니 이것이 「유혼(遊魂)」괘다. 다시 제삼효를 하비하여 《려》를 이루니 이것이 「외계(外戒)」괘다. 제이효를 하비하여 《정》을 이루니 이것이 「내계(內戒)」괘다. 초효를 하비하여 《대유》를 이루니 이것이 「귀혼(歸魂)」괘다.

復上飛二離為絕命，復上飛三噬嗑為血脈，上飛四頤為肌肉，上飛五益為骸骨，復下飛四無妄為棺槨，下飛三同人為墳墓，下飛二乾復還本體。凡十六變八宮皆仿此，占者遇變入本宮卦者，災福應十分。

이어 다시 회두하여 위로 난다: 제이효를 상비하여 《리》를 이루니 이것이 「절명(絶命)」괘다. 제삼효를 상비하여 《서합》을 이루니 이것이 「혈맥(血脉)」괘다. 제사효를 상비하여 《이》를 이루니 이것이 「기육(肌肉)」괘다. 제오효를 상비하여 《익》을 이루니 이것이 「해골(骸骨)」괘다. 그런 뒤 다시 아래로 난다: 제사효를 하비하여 《무망》을 이루니 이것이 「관곽(棺槨)」괘다. 제삼효를 하비하여 《동인》을 이루니 이것이 「분묘(墳墓)」괘다. 제이효를 하비하면 다시 《건》으로 돌아가 본체에 귀환한다. 십륙변의 추법은 여덟 궤궁이 모두 이 모양을 따른다. 괘를 점치는 사람이 만약 변하고 변하여도 오히려 본궁 안에 떨어지는 괘를 만나면, 재이든 복이든 응험이 모두 십족십이다.

外戒卦，吉凶從外來。內戒卦，禍福從內起。骸骨卦，生則贏瘦，死不葬埋。棺槨卦，病必死亡。血脈卦，主血疾漏下。絕命卦，事多反覆，為人孤獨，不諧於俗。游魂肌肉卦，精神恍惚，如夢如痴。歸魂塚墓卦，墳墓吉，而事可成也。

이 십륙변에 각각 취상이 있다. 「외계」괘는 길흉이 모두 밖에서 오고, 「내계」괘는 화복이 모두 집에서 일어난다. 「해골」괘는 살아서 형체가 여위고 죽어서 매장할 사람이 없으며, 「관곽」괘는 병을 점치면 반드시 사망하고, 「혈맥」괘는 혈분의 질과 붕루하혈을 주관한다. 「절명」괘는 일을 함에 번번이 뒤집고 사람됨이 고독하여 유속과 어울리지 못한다. 「유혼」과 「기육」괘는 정신이 황홀하여 꿈속에 있는 듯 치를 발하는 듯함을 주관한다. 「귀혼」과 「총묘(塚墓)」괘는 분묘를 점치면 길하고 일을 해도 이루어진다.

外戒、內戒、絕命、血脈、肌肉、骸骨、棺槨、墳墓。乾宮變卦：旅、鼎、離、噬嗑、頤、益、無妄、同人。坎宮變卦：復、臨、坤、謙、小過、咸、蹇、比。艮宮變卦：小畜、家人、巽、渙、訟、未濟、蒙、蠱。震宮變卦：困、萃、兌、夬、需、泰、大壯、歸妹。巽宮變卦：賁、大畜、艮、剝、晉、否、觀、漸。離宮變卦：姤、遁、乾、履、中孚、損、睽、大有。坤宮變卦：節、屯、坎、井、大過、恆、升、師。兌宮變卦：豫、解、震、豐、明夷、既濟、革、隨。

이것은 팔궁십륙변의 대조표로, 횡렬은 차례로 외계·내계·절명·혈맥·기육·해골·관곽·분묘의 여덟 격이고 종렬은 팔궁이다. 건궁이 변하는 바는 차례로 《려》 《정》 《리》 《서합》 《이》 《익》 《무망》 《동인》이요, 감궁은 《복》 《림》 《곤》 《겸》 《소과》 《함》 《건》 《비》요, 간궁은 《소축》 《가인》 《손》 《환》 《송》 《미제》 《몽》 《고》요, 진궁은 《곤》 《췌》 《태》 《쾌》 《수》 《태》 《대장》 《귀매》요, 손궁은 《비》 《대축》 《간》 《박》 《진》 《비》 《관》 《점》이요, 리궁은 《구》 《둔》 《건》 《리》 《중부》 《손》 《규》 《대유》요, 곤궁은 《절》 《준》 《감》 《정》 《대과》 《항》 《승》 《사》요, 태궁은 《예》 《해》 《진》 《풍》 《명이》 《기제》 《혁》 《수》다. 표를 조사할 때 먼저 괘가 어느 궁에 떨어져 몇째 격에 있는지를 인정하고, 다시 상문의 각 괘의 취상에 비추어 단한다.

乾宮八卦屬金：乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。坎宮八卦屬水：坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。艮宮八卦屬土：艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚、風山漸。震宮八卦屬木：震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過、澤雷隨。

육십사괘는 팔궁에 분렬하여 매궁 팔괘이며 전궁이 본궁의 오행을 공용한다. 건궁의 팔괘는 금에 속하여 차례로 본궁순괘 《건위천》, 일세 《천풍구》, 이세 《천산둔》, 삼세 《천지비》, 사세 《풍지관》, 오세 《산지박》, 유혼 《화지진》, 귀혼 《화천대유》다. 감궁의 팔괘는 수에 속하여 차례로 《감위수》 《수택절》 《수뢰준》 《수화기제》 《택화혁》 《뇌화풍》, 유혼 《지화명이》, 귀혼 《지수사》다. 간궁의 팔괘는 토에 속하여 차례로 《간위산》 《산화비》 《산천대축》 《산택손》 《화택규》 《천택리》, 유혼 《풍택중부》, 귀혼 《풍산점》이다. 진궁의 팔괘는 목에 속하여 차례로 《진위뢰》 《뇌지예》 《뇌수해》 《뇌풍항》 《지풍승》 《수풍정》, 유혼 《택풍대과》, 귀혼 《택뢰수》다.

巽宮八卦屬木：巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄、水雷噬嗑、山雷頤、山風蠱。離宮八卦屬火：離為火、火山旅、火風鼎、火水未濟、山水蒙、風水渙、天水訟、天火同人。坤宮八卦屬土：坤為地、地雷復、地澤臨、地天泰、雷天大壯、澤天夬、水天需、水地比。兌宮八卦屬金：兌為澤、澤水困、澤地萃、澤山咸、水山蹇、地山謙、雷山小過、雷澤歸妹。

손궁의 팔괘는 목에 속하여 차례로 《손위풍》 《풍천소축》 《풍화가인》 《풍뢰익》 《천뢰무망》 《수뢰서합》, 유혼 《산뢰이》, 귀혼 《산풍고》다. 리궁의 팔괘는 화에 속하여 차례로 《리위화》 《화산려》 《화풍정》 《화수미제》 《산수몽》 《풍수환》, 유혼 《천수송》, 귀혼 《천화동인》이다. 곤궁의 팔괘는 토에 속하여 차례로 《곤위지》 《지뢰복》 《지택림》 《지천태》 《뇌천대장》 《택천쾌》, 유혼 《수천수》, 귀혼 《수지비》다. 태궁의 팔괘는 금에 속하여 차례로 《태위택》 《택수곤》 《택지췌》 《택산함》 《수산건》 《지산겸》, 유혼 《뇌산소과》, 귀혼 《뇌택귀매》다. 한 괘가 어느 궁에 속하는지를 인정해야 그 오행을 정하고 나아가 육친을 정할 수 있다.

以八宮所屬為主，生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟也。其法皆自下而上，陽甲隔位順輪，陰甲隔位逆輪。乾卦、坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦：壬戌、戊子、丙寅、庚戌、辛卯、巳巳、癸酉、丁未；壬申、戊戌、丙子、庚申、辛巳、巳未、癸亥、丁酉；壬午、戊申、丙戌、庚午、辛未、巳酉、癸丑、丁亥；甲辰、戊午、丙申、庚辰、辛酉、巳亥、乙卯、丁丑；甲寅、戊辰、丙午、庚寅、辛亥、巳丑、乙巳、丁卯；甲子、戊寅、丙辰、庚子、辛丑、巳卯、乙未、丁巳。

육친을 정함은 괘의 속하는 팔궁오행을 「아(我)」로 삼는다: 나를 낳는 그 한 효는 「부모」요, 내가 낳는 바는 「자손」이요, 나를 극하는 것은 「관귀」요, 내가 극하는 바는 「처재」요, 나와 오행이 같은 것은 「형제」다. 납갑장괘는 일률로 초효로부터 위로 장하여, 양괘가 납하는 천간은 지를 배함에 한 자리를 띄어 순으로 세고, 음괘가 납하는 것은 한 자리를 띄어 역으로 센다. 아래는 팔궁순괘가 상효로부터 초효에 이르기까지 납하는 간지다: 건괘는 상효 임술·오효 임신·사효 임오·삼효 갑진·이효 갑인·초효 갑자요, 감괘는 무자·무술·무신·무오·무진·무인이요, 간괘는 병인·병자·병술·병신·병오·병진이요, 진괘는 경술·경신·경오·경진·경인·경자요, 손괘는 신묘·신사·신미·신유·신해·신축이요, 리괘는 기사·기미·기유·기해·기축·기묘(원서는 「기」를 많이 「사」로 씀)요, 곤괘는 계유·계해·계축·을묘·을사·을미요, 태괘는 정미·정유·정해·정축·정묘·정사다. 별괘의 내외양체는 각각 속하는 순괘에 의해 납을 취한다.

八卦之首世六當，八純卦世在六爻。巳下初爻輪上颺，各宮二卦世在初爻。游魂之卦四爻立，各宮七卦謂之游魂，世在四爻。歸魂之卦三爻詳，各宮八卦謂之歸魂，世在三爻。世初應四，世二應五，世三應六，世四應初，世五應二，世六應三是也。

세효를 안정하는 구결은: 매궁 배두의 제일괘는 세효를 제륙효에 둔다. 이것이 곧 팔순괘이며 세는 상효에 있다. 이로부터 아래, 초효로부터 시작하여 위로 윤전하여 각궁의 제이괘는 세를 초효에, 제삼괘는 세를 이효에, 제사괘는 세를 삼효에, 제오괘는 세를 사효에, 제륙괘는 세를 오효에 둔다. 유혼괘의 세효는 제사효에 세운다. 각궁의 제칠괘를 유혼괘라 부르며 세는 사효에 있다. 귀혼괘의 세효는 제삼효에 정한다. 각궁의 제팔괘를 귀혼괘라 부르며 세는 삼효에 있다. 응효는 곧 세효와 두 자리를 사이에 둔다: 세가 초효에 있으면 응은 사효에, 세가 이효에 있으면 응은 오효에, 세가 삼효에 있으면 응은 육효에, 세가 사효에 있으면 응은 초효에, 세가 오효에 있으면 응은 이효에, 세가 육효에 있으면 응은 삼효에 있다.

子日觀、豫、未濟傷；丑日觀、鼎傷；寅日大有、節、豐、震、咸、蹇傷；卯日晉、震、小畜、旅、泰傷；辰日乾、賁、井傷；巳日艮傷；午日姤、坎、無妄、大壯、需傷；未日升、大過、復、未濟傷；申日革、困傷；酉日否、屯、賁、恆、蒙、坤、夬傷；戌日巽、泰、兌傷；亥日遁、離、未濟、謙傷。

여기에 열거하는 것은 각 일의 일진이 세응 양효를 상극하는 괘로, 이를 만나면 점하는 일이 좌절을 받는다. 자일에 《관》 《예》 《미제》를 점득하면 세응이 상을 받고, 축일에 《관》 《정》을 점득하면 상을 받고, 인일에 《대유》 《절》 《풍》 《진》 《함》 《건》을 점득하면 상을 받고, 묘일에 《진》 《진》 《소축》 《려》 《태》를 점득하면 상을 받고, 진일에 《건》 《비》 《정》을 점득하면 상을 받고, 사일에 《간》을 점득하면 상을 받고, 오일에 《구》 《감》 《무망》 《대장》 《수》를 점득하면 상을 받고, 미일에 《승》 《대과》 《복》 《미제》를 점득하면 상을 받고, 신일에 《혁》 《곤》을 점득하면 상을 받고, 유일에 《비》 《준》 《비》 《항》 《몽》 《곤》 《쾌》를 점득하면 상을 받고, 술일에 《손》 《태》 《태》를 점득하면 상을 받고, 해일에 《둔》 《리》 《미제》 《겸》을 점득하면 상을 받는다.

子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。凡卦之身用之為重，世之身司事還輕，世若不空不破，不須論身，世或空破，禍福方憑身象，蓋取身以代世之勞耳。

궤신을 안정하는 구결: 세효가 자 또는 오를 납하면 신은 초효에 있고, 축 또는 미를 납하면 신은 이효에 있고, 인 또는 신을 납하면 신은 삼효에 있고, 묘 또는 유를 납하면 신은 사효에 있고, 진 또는 술을 납하면 신은 오효에 있고, 사 또는 해를 납하면 신은 육효에 있다. 무릇 한 괘의 「궤신」은 쓰임에 분량이 무겁고, 세효로부터 추출한 이 「신」의 주사는 비교적 가볍다. 세효가 만약 공망에 떨어지지 않고 또 월파를 받지 않으면 반드시 다시 신을 논할 필요가 없고, 다만 세효가 낙공하거나 파를 입을 때만 신상을 의지하여 화복을 단한다—신을 취함은 세효를 위해 한 몫의 노무를 분담할 뿐이다.

陰世則從五月起，陽世則從十一月起，俱從初爻上，數至世便知何月卦，即是卦身也。吉凶俱與世爻同斷，又須究論進退。假如正月卜卦，月卦屬二三四月為進度，屬十二十一十月為退度。進則諸事進益，退則百事退沮也。

월궤신을 일으키는 방법: 세효가 음효이면 오월부터 기수하고, 세효가 양효이면 십일월부터 기수한다. 모두 초효로부터 시작하여 한 효 한 달로 위로 세어, 세효의 그 자리에 세어 이르면 곧 이 괘가 어느 달에 속하는지를 안다. 이 월건이 곧 「궤신」이다. 그 길흉은 세효와 함께 단하고, 별로 또 그것이 진인가 퇴인가를 추구한다. 비유하면 정월에 괘를 점쳐 얻어낸 월괘가 이월·삼월·사월에 속하면 이는 앞으로 가는 것으로 「진도(進度)」라 부르고, 만약 십이월·십일월·시월에 속하면 이는 뒤로 가는 것으로 「퇴도(退度)」라 부른다. 진도이면 모든 일이 날로 진익하고 퇴도이면 백사가 퇴축저상한다.

八卦陰陽互伏，故乾卦伏坤，坤伏卦乾，震巽互伏，坎離互伏，艮兌互伏。如乾宮姤、遁、否卦，外卦伏坤，內卦伏乾。觀、剝、晉卦，皆伏乾，惟大有卦，伏外乾內坤也，餘仿此。

팔괘는 음양에 의해 둘둘이 서로 복한다: 건의 아래에 곤을 복하고, 곤의 아래에 건을 복하며, 진과 손은 서로 복하고, 감과 리는 서로 복하고, 간과 태는 서로 복한다. 건궁을 예로 들면, 《구》 《둔》 《비》 세 괘는 외체가 여전히 건이므로 외괘 아래에 곤을 복하고, 내체는 이미 변하였으므로 내괘 아래에 건을 복한다. 《관》 《박》 《진》 세 괘는 내외가 모두 이미 건체를 떠났으므로 통괘가 모두 건을 복한다. 다만 《대유》 한 괘만, 외체는 리이고 내체는 건이므로 외괘는 건을 복하고 내괘는 곤을 복한다. 그 나머지 각궁은 모두 이 방법에 비추어 추한다.

範疇曰，飛伏者往來隱顯之神也。飛為巳往，伏為將來。若卦內用神不空不破，不必更取伏神。惟六爻不見用象者方取伏神推之，伏克飛為出暴，飛克伏則傷身。伏生飛曰洩氣，飛生伏而叨生。飛伏比和，則相助而吉也。

범주가 말하기를: 비신과 복신은 일왕일래·일현일은의 두 신이다. 비신은 괘면에 나타나 이미 지나간 일을 주관하고, 복신은 효 아래에 감춰 장래의 일을 주관한다. 만약 괘 중의 용신이 공망에 떨어지지 않고 또 월파를 받지 않으면 반드시 다시 복신을 취할 필요가 없고, 다만 육효 안에 근본적으로 용신의 상을 보지 못할 때만 복신을 취해 추단한다. 복신이 비신을 극하는 것을 「출폭(出暴)」이라 하여 복신이 머리를 내밀 수 있고, 비신이 복신을 극하면 「상신(傷身)」이라 하여 복신이 눌린다. 복신이 비신을 낳는 것을 「설기」라 하여 힘이 빠져나가고, 비신이 복신을 낳으면 곧 「도생(叨生)」이라 하여 복신이 이익을 얻는다. 비복 양신의 오행이 비화하면 곧 서로 도와 길을 주관한다.

郭景純曰，飛伏神以世爻為準，卦卦宜詳審之，蓋飛神如形，伏神如影，射鬼麼並見其物。如益卦世下伏酉金鬼，巽為雞酉亦為雞。在陰宮陰金，必有牝雞為恠也。又如復之謙卦，世下伏未土兄弟，化入辰墓，是欲尋兄弟也。古人探幽測隱，但仿伏神而斷，則鬼神無所遁形影矣。

곽박이 말하기를: 비신복신을 봄은 세효를 기준으로 삼아야 하고, 매 한 괘마다 자세히 심찰해야 하니, 비신은 형체에 비유하고 복신은 그림자에 비유하기 때문이다. 사복에 물건을 맞힘에 형영이 일제히 나타나면 그 물건이 형태를 나타낸다. 비유하면 《익》괘는 세효 아래에 유금의 관귀를 복한다. 《익》의 하체는 손이요 손은 닭이 되며, 유는 십이속 가운데서도 또 닭이다. 둘이 서로 합하고 또 음궁의 음금을 치하면 곧 반드시 암탉이 작괴함이 있다. 다시 《복》괘가 《겸》괘로 변하는 것과 같이, 세효 아래에 미토의 형제를 복하고 진효를 변출하면 미토는 진에 들어가 묘가 된다. 점괘하는 사람이 형제를 찾고자 함을 알 수 있다. 옛 사람이 유은을 탐구함에 다만 복신을 의지하여 단어를 내리면 귀신이 다시 형영을 감추지 못한다.

甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，巳日起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。六位輪轉俱從下起至上。甲巳之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛便向庚寅起，丁壬壬上順行流，更有戌癸起何處，正月還從甲上求。甲巳還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方法，當從壬子求。

육신을 일으킴은 일간을 본다: 갑일을일은 「청룡」부터 일으키고, 병일정일은 「주작」부터 일으키고, 무일은 「구진」부터 일으키고, 기일은 「등사」부터 일으키고, 경일신일은 「백호」부터 일으키고, 임일계일은 「현무」부터 일으킨다. 첫째 자리를 기정한 뒤 청룡·주작·구진·등사·백호·현무의 차서에 의해 초효로부터 상효로 차례로 윤배한다. 년상에서 월을 일으킴은 「오호둔」을 쓴다: 갑년기년의 정월은 병인부터 일으키고, 을년경년은 무인부터 일으키고, 병년신년은 경인부터 일으키고, 정년임년은 임인부터 일으키고, 무년계년의 정월은 오히려 갑인부터 세어 일으킨다. 일상에서 시를 일으킴은 「오서둔」을 쓴다: 갑일기일의 자시는 갑자부터 일으키고, 을일경일은 병자부터 일으키고, 병일신일은 무자부터 일으키고, 정일임일은 경자부터 일으키고, 무일계일은 곧 임자부터 일으킨다.

先布大衍四十九數在地，次將甲巳子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，己亥單四數。依數除之，除減不盡，又按五行之數除之，餘者，一水，二火，三木，四金，五土。相生取用，便是納音也。相生者，餘一生木，餘二生土，餘三生火，餘四生水，餘五生金。且如甲子乙丑四字，干支共除去三十四數，外有十五數，以二五除去一十，餘得五，屬土，土生金，是甲子乙丑金也。又如丙寅丁卯四字，干支共除去二十六數，外有二十三數，以四五除去二十，餘得三，屬木，木生火，是丙寅丁卯火也。餘仿此。歌曰，六旬甲子妙幽玄，七七抽除地與天，五減零求生數理，納音得此幾人傳，可抹殺金在海中，火在爐中之說。

납음오행을 구하는 산법: 먼저 대연지수 사십구를 벌여 놓는다. 다음으로 간지에 각각 하나의 수를 정한다—갑·기·자·오는 모두 구로 셈하고, 을·경·축·미는 팔로 셈하고, 병·신·인·신은 칠로 셈하고, 정·임·묘·유는 륙으로 셈하고, 무·계·진·술은 오로 셈하고, 기(여기는 해를 가리킴)와 해는 따로 사로 셈한다. 이 한 벌의 간지의 수를 더하고 사십구 가운데서 뺀다. 빼서 다하지 못한 여수를 다시 오의 배수로 빼서, 마지막으로 남는 바: 일은 수, 이는 화, 삼은 목, 사는 금, 오는 토로 한다. 그런 뒤 그것이 낳는 바의 그 한 행을 취해 쓰면 곧 납음이다. 이른바 상생취용은, 나머지 일은 수에 속하여 수가 목을 낳고, 나머지 이는 화에 속하여 화가 토를 낳고, 나머지 삼은 목에 속하여 목이 화를 낳고, 나머지 사는 금에 속하여 금이 수를 낳고, 나머지 오는 토에 속하여 토가 금을 낳는다. 비유하면 갑자을축 넉 글자는, 갑구·자구·을팔·축팔로 모두 삼십사이니 사십구 가운데서 빼서 십오를 남긴다. 다시 오의 배수로 십을 빼면 나머지 오는 토에 속하고 토는 금을 낳는다. 그러므로 갑자을축의 납음은 금이다. 또 병인정묘 넉 글자와 같이, 병칠·인칠·정륙·묘륙으로 모두 이십륙이니 빼고 뒤 이십삼을 남긴다. 다시 이십을 빼면 나머지 삼은 목에 속하고 목은 화를 낳는다. 그러므로 병인정묘의 납음은 화다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 가결에 이르기를: 육십갑자의 도리는 오묘유현하여, 칠칠사십구를 써서 천간지지를 추감하고, 오 이내로 빼서 뒤에 소생의 수를 구한다. 이 납음의 산법이 전해 온 것이 몇 사람이겠는가. 이 산법을 알면 「갑자을축해중금」 「병인정묘로중화」의 그 한 벌의 억지로 외운 명목을 모두 지울 수 있다.

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。一水，二火，三木，四金，五土。立春正月節艮旺震相，雨水正月中寅木用事，驚蟄二月節甲木用事；春分二月中震旺巽相，清明三月節乙木用事，穀雨三月中辰土用事；立夏四月節巽旺離相，小滿四月中巳火用事，芒種五月節丙火用事；夏至五月中離旺坤相，小暑六月節丁火用事，大暑六月中未土用事；立秋七月節坤旺兌相，處暑七月中申金用事，白露八月節庚金用事；秋分八月中兌旺乾相，寒露九月節辛金用事，霜降九月中戌土用事；立冬十月節乾旺坎相，小雪十月中亥水用事，大雪十一月節壬水用事；冬至十一月中坎旺艮相，小寒十二月節癸水用事，大寒十二月中丑土用事。

먼저 복희선천팔괘의 차서수를 열거한다: 건일·태이·리삼·진사·손오·감륙·간칠·곤팔, 무릇 괘를 일으켜 수를 취하고 괘를 뒤집어 궁을 정함에 모두 쓸 수 있다. 이어지는 것은 「범위선천수」 곧 오행의 생수: 일은 수에 속하고 이는 화에 속하고 삼은 목에 속하고 사는 금에 속하고 오는 토에 속한다. 상문 납음법의 말미의 이른바 「나머지 일은 수에 속한다」 「나머지 이는 화에 속한다」는 바로 이 다섯 수를 쓴 것이다. 아래 이 표는 이십사절기에 의해 매 시단 중의 당왕의 괘와 당령의 간지를 배정한다. 입춘은 정월의 절이며 간괘가 당왕·진괘가 차왕(「상」이라 칭함)이다. 정월의 중기 우수는 인목의 용사에 의한다. 이월의 절 경칩은 갑목의 용사에 의한다. 이월의 중기 춘분은 진왕손상이요, 삼월의 절 청명은 을목의 용사에 의하고, 삼월의 중기 곡우는 진토의 용사에 의한다. 사월의 절 입하는 손왕리상이요, 사월의 중기 소만은 사화의 용사에 의하고, 오월의 절 망종은 병화의 용사에 의한다. 오월의 중기 하지는 리왕곤상이요, 륙월의 절 소서는 정화의 용사에 의하고, 륙월의 중기 대서는 미토의 용사에 의한다. 칠월의 절 입추는 곤왕태상이요, 칠월의 중기 처서는 신금의 용사에 의하고, 팔월의 절 백로는 경금의 용사에 의한다. 팔월의 중기 추분은 태왕건상이요, 구월의 절 한로는 신금의 용사에 의하고, 구월의 중기 상강은 술토의 용사에 의한다. 시월의 절 입동은 건왕감상이요, 시월의 중기 소설은 해수의 용사에 의하고, 십일월의 절 대설은 임수의 용사에 의한다. 십일월의 중기 동지는 감왕간상이요, 십이월의 절 소한은 계수의 용사에 의하고, 십이월의 중기 대한은 축토의 용사에 의한다. 괘를 단함에 용신이 이 한 시단의 왕상의 기를 얻는지 아닌지를 보면 곧 그 유력무력을 안다.

凡昇陽之月，得陽世，升陰之月，得陰世，或昇陽爻，得少陽，升陰爻，得少陰，諸事主有進益。如陽升之月，得陰世，陰升之月，得陽世，或昇陽爻得陰，升陰爻得陽，是謂陰陽反度，主作事顛倒，退損不利也。

위 그림에 의하면, 일년 십이기 가운데 매 기마다 각각 한 효가 있어 양을 올리거나 음을 올린다. 무릇 해당하는 양을 올려야 할 달을 만나 양효의 지세를 점득하고, 해당하는 음을 올려야 할 달을 만나 음효의 지세를 점득하거나, 해당하는 양을 올려야 할 그 한 효가 바로 소양이고 해당하는 음을 올려야 할 그 한 효가 바로 소음이면, 곧 음양이 절후에 순응하여 모든 일이 진익이 있다. 도리어 해당하는 양을 올려야 할 달에 오히려 음효의 지세를 얻고, 해당하는 음을 올려야 할 달에 오히려 양효의 지세를 얻거나, 해당하는 양을 올려야 할 효가偏に 음을 얻고 해당하는 음을 올려야 할 효가偏に 양을 얻으면, 이를 「음양반도(陰陽反度)」라 불러 일을 함이 전도착란하고 퇴손하여 불리함을 주관한다. (원서는 여기에 음양승강도가 있으나 효위와 승강의 자양만 남아 있고 도형은 이미 결손되었다.)

又昇陽升陰斷法，如小滿卜得鼎之旅，昇陽巳火，受世爻亥水動來沖剋，主四月有喪身之禍。又如大暑卜得漸之觀，升陰午火，得申金動，為驛馬，主午申月間有進益，此俱以動爻為斷也。

다시 승양승음의 단법을 말한다. 비유하면 소만의 이 한 기에 《정》괘가 《려》괘로 변하는 것을 점득하면, 소만은 바로 양을 올릴 때에 당하여 올리는 바는 사화의 그 한 효인데, 세효의 해수가 발동하여 와서 충극하니, 사해는 상충하고 수는 화를 극하므로, 그러므로 사월 가운데 상명의 화가 있음을 단한다. 또 대서에 《점》괘가 《관》괘로 변하는 것을 점득하면, 대서는 바로 음을 올릴 때에 당하여 올리는 바는 오화의 그 한 효인데, 마침 신금의 발동이 있고 신금은 또 역마로서 분주히 얻음을 주관한다. 그러므로 오월·신월 사이에 진익이 있음을 단한다. 이 두 예는 모두 발동의 효로써 정단한다.

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。金：巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰。木：亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌。水土：申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未。火：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。

이것은 오행을 십이궁에 기하여 정한 국표로, 횡렬은 차례로 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양의 십이 위다. 금은: 장생은 사에 있고, 목욕은 오, 관대는 미, 임관은 신, 제왕은 유, 쇠는 술, 병은 해, 사는 자, 묘는 축, 절은 인, 태는 묘, 양은 진. 목은: 장생은 해에 있고, 목욕은 자, 관대는 축, 임관은 인, 제왕은 묘, 쇠는 진, 병은 사, 사는 오, 묘는 미, 절은 신, 태는 유, 양은 술. 수와 토는 동궁: 장생은 신에 있고, 목욕은 유, 관대는 술, 임관은 해, 제왕은 자, 쇠는 축, 병은 인, 사는 묘, 묘는 진, 절은 사, 태는 오, 양은 미. 화는: 장생은 인에 있고, 목욕은 묘, 관대는 진, 임관은 사, 제왕은 오, 쇠는 미, 병은 신, 사는 유, 묘는 술, 절은 해, 태는 자, 양은 축. 괘를 단함에 용신의 오행을 일진·월건의 지지 위에 놓고 한번 조사하면 곧 그것이 십이궁의 어느 위에 있는지를 안다.

黃士琣曰，長生訣，亦分衰旺。如旺靜方可言之，若為日月動爻所傷，不可斷為生旺也。湯通玄曰，長生訣，以六爻自變出者為真，今人但知金為主象，傍爻巳火動，便云長生，遇酉日，便云當旺，遇丑日，便言入墓，禍福所以有驗有不驗也。

황사배이 말하기를: 장생결의 이 한 벌도 또 쇠왕을 나누어 써야 한다. 용신이 자신이 왕하고 또 안정하여야 장생십이궁에 비추어 말할 수 있다. 만약 그것이 이미 일진·월건 또는 동효에 상해졌으면 다시 장생·제왕으로 단할 수 없다. 탕통현이 말하기를: 장생결은 육효 자신이 변출한 효를 진으로 삼아야 한다. 요즘 사람들은 다만 용신이 금에 속함을 알 뿐, 곁 효의 사화가 발동함을 한번 보면 곧 금이 장생을 만났다 하고, 유일을 만나면 곧 금이 제왕에 당한다 하고, 축일을 만나면 곧 금이 이미 묘에 들었다 한다. 화복을 단함이 때로는 응험하고 때로는 응험하지 않는 것은, 모옥이 바로 여기에 있다.

司天氏王政秘傳。幹：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。干德：甲庚丙壬戊甲庚丙壬戊。干德合：己乙辛丁癸己乙辛丁癸。干合：己庚辛壬癸甲乙丙丁戊。干支合：寅辰巳未巳未申戌亥丑。幹祿：寅卯巳午巳午申酉亥子。天乙貴人：丑子亥亥丑子丑午巳巳，未申酉酉未申未寅卯卯。

아래의 여러 례는 사천씨 왕정의 비전에서 나온 것으로, 모두 십천간 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계에 의해 차례로 취용한다. 「간덕(干德)」: 갑일은 갑을 얻고, 을일은 경을 얻고, 병일은 병을 얻고, 정일은 임을 얻고, 무일은 무를 얻고, 기일은 갑을 얻고, 경일은 경을 얻고, 신일은 병을 얻고, 임일은 임을 얻고, 계일은 무를 얻는다. 「간덕합(干德合)」은 간덕과 상합하는 간: 차례로 기·을·신·정·계·기·을·신·정·계. 「간합(干合)」은 본간이 합하는 바의 간: 갑은 기에 합하고, 을은 경에 합하고, 병은 신에 합하고, 정은 임에 합하고, 무는 계에 합하고, 기는 갑에 합하고, 경은 을에 합하고, 신은 병에 합하고, 임은 정에 합하고, 계는 무에 합한다. 「간지합(干支合)」은 차례로 인·진·사·미·사·미·신·술·해·축. 「간록(干祿)」 곧 임관의 위: 갑록은 인에 있고, 을록은 묘에 있고, 병록은 사에 있고, 정록은 오에 있고, 무녹은 사에 있고, 기록은 오에 있고, 경록은 신에 있고, 신록은 유에 있고, 임록은 해에 있고, 계록은 자에 있다. 「천을귀인(天乙貴人)」은 매간에 둘이 있어, 갑은 축미를 얻고, 을은 자신을 얻고, 병은 해유를 얻고, 정은 해유를 얻고, 무는 축미를 얻고, 기는 자신을 얻고, 경은 축미를 얻고, 신은 오인을 얻고, 임은 사묘를 얻고, 계는 사묘를 얻는다.

天福貴人：酉申子亥卯寅午巳午巳，主一生福祿。福星貴人：寅，丑子，酉申未午巳辰卯，主中科甲被光寵，亥戌。文昌：巳子申卯申卯亥午寅酉，主少年科甲。武曲：亥午寅酉寅酉巳子申卯，主武途出身。學堂貴人：巳巳丙丙戊戊辛辛甲甲，亥亥寅寅申申巳巳申申。科名：木木火火土土金金水水，主發科甲。

「천복귀인(天福貴人)」: 갑은 유를 얻고, 을은 신을 얻고, 병은 자를 얻고, 정은 해를 얻고, 무는 묘를 얻고, 기는 인을 얻고, 경은 오를 얻고, 신은 사를 얻고, 임은 오를 얻고, 계는 사를 얻는다. 일생에 복이 있고 록이 있음을 주관한다. 「복성귀인(福星貴人)」은 원표의 행이 어긋나 배열되어 있어, 열거하는 바는 차례로 인, 축·자, 유·신·미·오·사·진·묘, 해·술. 시험에 과갑하고 은총을 입음을 주관한다. 「문창(文昌)」: 갑은 사를 얻고, 을은 자를 얻고(원표는 오의 오전으로 쓰나 지금도 그 옛을 따른다), 병은 신을 얻고, 정은 묘를 얻고, 무는 신을 얻고, 기는 묘를 얻고, 경은 해를 얻고, 신은 오를 얻고, 임은 인을 얻고, 계는 유를 얻는다. 소년등과를 주관한다. 「무곡(武曲)」: 갑은 해를 얻고, 을은 오를 얻고, 병은 인을 얻고, 정은 유를 얻고, 무는 인을 얻고, 기는 유를 얻고, 경은 사를 얻고, 신은 자를 얻고, 임은 신을 얻고, 계는 묘를 얻는다. 무도로부터 출신함을 주관한다. 「학당귀인(學堂貴人)」은 매간에 일간일지를 배한다: 갑은 기해를 배하고, 을은 기해를 배하고, 병은 병인을 배하고, 정은 병인을 배하고, 무는 무신을 배하고, 기는 무신을 배하고, 경은 신사를 배하고, 신은 신사를 배하고, 임은 갑신을 배하고, 계는 갑신을 배한다. 「과명(科名)」은 곧 오행으로 논한다: 갑을은 목에 속하고, 병정은 화에 속하고, 무기는 토에 속하고, 경신은 금에 속하고, 임계는 수에 속한다. 과갑을 발함을 주관한다.

天廚：巳午巳午申酉亥子寅卯，主貴食天祿。天赦：卯亥酉未巳卯亥酉未巳，主解百憂。幹官：辛庚癸壬乙甲丁丙己戊。幹鬼：庚辛壬癸甲乙丙丁戊己。天財：午辰辰寅寅戌戌申申午，未巳巳卯卯亥亥酉酉未。地財：未戌，酉申子亥卯寅午巳，丑辰。唐符：酉申子亥子亥卯寅午巳，主士子科名。國印：戌未丑戌丑戌辰丑未辰，主文武貴職。刃星：乙甲丁丙己戊辛庚癸壬，卯寅午巳午巳酉申子亥，主破財傷妻。七殺：庚辛壬癸甲乙丙丁戊己。

「천주(天廚)」: 갑은 사를 얻고, 을은 오를 얻고, 병은 사를 얻고, 정은 오를 얻고, 무는 신을 얻고, 기는 유를 얻고, 경은 해를 얻고, 신은 자를 얻고, 임은 인을 얻고, 계는 묘를 얻는다. 현귀하여 천록을 누림을 주관한다. 「천사(天赦)」: 갑은 묘를 얻고, 을은 해를 얻고, 병은 유를 얻고, 정은 미를 얻고, 무는 사를 얻고, 기는 묘를 얻고, 경은 해를 얻고, 신은 유를 얻고, 임은 미를 얻고, 계는 사를 얻는다. 온갖 우환을 소해함을 주관한다. 「간관(干官)」은 나를 극하는 간 가운데의 정관: 갑은 신을 관으로 삼고, 을은 경을, 병은 계를, 정은 임을, 무는 을을, 기는 갑을, 경은 정을, 신은 병을, 임은 기를, 계는 무를 삼는다. 「간귀(干鬼)」는 곧 칠살의 일로: 갑은 경을, 을은 신을, 병은 임을, 정은 계를, 무는 갑을, 기는 을을, 경은 병을, 신은 정을, 임은 무를, 계는 기를 삼는다. 「천재(天財)」는 매간에 양지를 배한다: 갑은 오미를 얻고, 을은 진사를 얻고, 병은 진사를 얻고, 정은 인묘를 얻고, 무는 인묘를 얻고, 기는 술해를 얻고, 경은 술해를 얻고, 신은 신유를 얻고, 임은 신유를 얻고, 계는 오미를 얻는다. 「지재(地財)」의 열거하는 바는 차례로 미·술, 유·신·자·해·묘·인·오·사, 축·진. 「당부(唐符)」: 갑은 유를 얻고, 을은 신을 얻고, 병은 자를 얻고, 정은 해를 얻고, 무는 자를 얻고, 기는 해를 얻고, 경은 묘를 얻고, 신은 인을 얻고, 임은 오를 얻고, 계는 사를 얻는다. 사인이 과명을 취득함을 주관한다. 「국인(國印)」: 갑은 술을 얻고, 을은 미를 얻고, 병은 축을 얻고, 정은 술을 얻고, 무는 축을 얻고, 기는 술을 얻고, 경은 진을 얻고, 신은 축을 얻고, 임은 미를 얻고, 계는 진을 얻는다. 문무의 귀직을 얻음을 주관한다. 「인성(刃星)」 곧 겁재로 매간에 일간일지를 배한다: 갑은 을묘를 배하고, 을은 갑인을 배하고, 병은 정오를 배하고, 정은 병사를 배하고, 무는 기오를 배하고, 기는 무사를 배하고, 경은 신유를 배하고, 신은 경신을 배하고, 임은 계자를 배하고, 계는 임해를 배한다. 재를 깨고 아내를 상함을 주관한다. 「칠살(七殺)」은 상문의 간귀와 같다: 갑은 경을 살로 삼고, 을은 신을, 병은 임을, 정은 계를, 무는 갑을, 기는 을을, 경은 병을, 신은 정을, 임은 무를, 계는 기를 삼는다.

年：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。太歲：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。太陽：丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子，主化凶為吉。喪門：寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑，主喪孝損血財。太陰：卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅，主得女人蔭。官符：辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯，主官災橫事。死符：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰，主病訟。

아래의 각 살은 모두 당년의 년지를 기준으로 삼아 자리를 따라 순행하여 배정한다. 「태세(太歲)」는 곧 년지의 본신: 자년은 자에 있고, 축년은 축에 있으며, 차례로 순추한다. 「태양(太陽)」은 년지의 뒤 한 자리: 자년은 축에 있고, 축년은 인에 있으며, 순행하여 해년은 자에 이른다. 흉을 화하여 길이 되게 함을 주관한다. 「태양」의 다시 한 자리를 나아간 것은 「상문(喪門)」: 자년은 인에 있고, 축년은 묘에 있으며, 순행하여 해년은 축에 이른다. 상복효사·손상혈재를 주관한다. 다시 한 자리를 나아간 것은 「태음(太陰)」: 자년은 묘에 있고, 순행하여 해년은 인에 이른다. 부녀의 음비를 얻음을 주관한다. 다시 한 자리를 나아간 것은 「관부(官符)」: 자년은 진에 있고, 순행하여 해년은 묘에 이른다. 관부의 재와 의외의 일을 주관한다. 다시 한 자리를 나아간 것은 「사부(死符)」: 자년은 사에 있고, 순행하여 해년은 진에 이른다. 질병과 사송을 주관한다.

歲破：午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳。龍德：未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午。白虎：申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未。福德：酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申。弔客：戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉，占病凶。病符：亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌，主病訟。

이어서 순행하여 내려간다: 「세파(歲破)」는 바로 년지의 대충 자리에 있으니, 자년은 오, 축년은 미, 해년은 사다. 무릇 효가 세파에 임하면 일년 내의 패괴가 가장 무겁다. 「용덕(龍德)」은 다시 한 자리를 나아가 자년은 미, 해년은 오. 흉을 만나 길로 화함을 주관한다. 「백호」는 다시 한 자리를 나아가 자년은 신, 해년은 미. 상복혈광을 주관한다. 「복덕(福德)」은 다시 한 자리를 나아가 자년은 유, 해년은 신. 복비가 있음을 주관한다. 「조객(吊客)」은 다시 한 자리를 나아가 자년은 술, 해년은 유. 질병을 점치는 데 가장 흉하다. 「병부(病符)」는 다시 한 자리를 나아가 자년은 해, 해년은 술. 질병과 관사를 주관한다.

驛馬：午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳。六害：未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午，後十二星為馬前神煞。華蓋：申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未，帶貴為翰苑，逢空為僧尼。劫殺：酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申。天殺：戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉，主水火盜賊疾病。地殺：亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌，主官非喪孝。

「역마(驛馬)」부터 일으켜, 아래 십이 위를 합하여 「마전신살(馬前神煞)」이라 칭하며 모두 역마로부터 한 자리씩 앞으로 배열한다. 「역마」는 세파와 동위하여 자년은 오, 축년은 미, 해년은 사. 분주천동을 주관한다. 「육해(六害)」는 마전의 한 자리로 자년은 미, 해년은 오. 「화개(華蓋)」는 다시 한 자리를 나아가 자년은 신, 해년은 미. 화개가 만약 천을귀인을 띠면 한림의 청요지에 들어감을 주관하고, 만약 공망에 떨어지면 곧 승니가 됨을 주관한다. 「겁살(劫殺)」은 다시 한 자리를 나아가 자년은 유, 해년은 신. 「천살(天殺)」은 다시 한 자리를 나아가 자년은 술, 해년은 유. 수화의 재·도적과 질병을 주관한다. 「지살(地殺)」은 다시 한 자리를 나아가 자년은 해, 해년은 술. 관사시비와 상복효사를 주관한다.

年殺：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，年月日三殺。月殺：丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子，主非災橫事。日殺：寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑。亡神：卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅，主死亡哭泣。將星：辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯，武為干城將。攀鞍：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰，主少年騰達。右馬前神煞月日俱同。

다시 내려간다: 「년살(年殺)」은 년지와 동위하여 자년은 자, 해년은 해. 그것은 「월살(月殺)」 「일살(日殺)」과 합하여 년월일삼살이라 칭한다. 「월살」은 한 자리를 나아가 자년은 축, 해년은 자. 의외의 재화와 횡생의 일을 주관한다. 「일살」은 다시 한 자리를 나아가 자년은 인, 해년은 축. 「망신(亡神)」은 다시 한 자리를 나아가 자년은 묘, 해년은 인. 사망곡읍을 주관한다. 「장성(將星)」은 다시 한 자리를 나아가 자년은 진, 해년은 묘. 무인이 이를 얻으면 국가의 간성의 장이 될 수 있다. 「반안(攀鞍)」은 다시 한 자리를 나아가 자년은 사, 해년은 진. 소년의 등달을 주관한다. 이상의 이 한 무리의 마전신살은 월지로 일으키든 일지로 일으키든 배법이 완전히 같다.

按馬前神煞起例，以太歲對宮上加驛馬，逐位順去，馬有十二位，今人只用四馬，非也，馬即沖破是也。如申子辰馬居寅午戌，寅午戌馬居申子辰，亥卯未馬居巳酉丑，巳酉丑馬居亥卯未也。司天氏王政秘錄。

마전신살의 기례에 의하면, 태세의 대충 자리에 「역마」를 안정하고 그런 뒤 자리를 따라 순으로 세어 내려간다. 역마는 실로 십이 위가 있는데, 요즘 사람들은 다만 신자진의 마는 인, 인오술의 마는 신이라는 네 마만 쓰니 이는 옳지 않다. 역마는 실은 본지의 충파 자리다. 그러므로 신년·자년·진년은 마가 각각 인·오·술에 있고, 인년·오년·술년은 마가 각각 신·자·진에 있고, 해년·묘년·미년은 마가 각각 사·유·축에 있고, 사년·유년·축년은 마가 각각 해·묘·미에 있다. 이상은 사천씨 왕정의 비록에서 나온 것이다.

年：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天德：酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申，百事吉。月德：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰，百事吉。支德：月德同。福德貴人：天德同。福星貴人：天德同，與天乙貴人同主福祿。紫薇：龍德同，主發貴近君。三臺：辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯，主科甲貴顯。八座：戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥，主貴為九卿。玉堂：丑子亥戌酉申未午巳辰卯寅，文武俱顯貴。

이 한 무리도 역시 년지에 의해 배열한다. 「천덕(天德)」은 년지의 앞 세 자리: 자년은 유, 축년은 술, 순행하여 해년은 신. 백사가 모두 길하다. 「월덕(月德)」은 년지의 뒤 다섯 자리: 자년은 사, 해년은 진. 이것도 백사가 모두 길하다. 「지덕(支德)」은 월덕과 동위하고, 「복덕귀인」은 천덕과 동위하고, 「복성귀인」도 천덕과 동위하여 그것은 천을귀인과 같이 복록을 주관한다. 「자미(紫薇)」는 전문의 용덕과 동위하여 발달현귀·군왕에 친근함을 주관한다. 「삼태(三台)」: 자년은 진, 순행하여 해년은 묘. 과갑귀현을 주관한다. 「팔좌(八座)」는 이는 역행: 자년은 술, 축년은 유, 역으로 해년은 해. 귀하여 구경의 위에 이름을 주관한다. 「옥당(玉堂)」도 역행: 자년은 축, 축년은 자, 역으로 해년은 인. 문무 양도로 모두 현귀할 수 있음을 주관한다.

天喜：酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌，主得彩添丁。天馬：午申戌子寅辰午申戌子寅辰，求官赴任吉。驛馬：寅亥申巳寅亥申巳寅亥申巳。唐符：巳子丑寅卯辰巳子丑寅卯辰。國印：亥午未申酉戌亥午未申酉戌。天解：戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥。地解：未未申申酉酉戌戌亥亥午午。神解：天解同，三星俱主脫罪散災化憂為喜。

「천희(天喜)」는 역행: 자년은 유, 축년은 신, 역으로 해년은 술. 재채를 얻고 정구를 더함을 주관한다. 「천마(天馬)」는 자리를 띄어 배열하여 자년은 오, 축년은 신, 인년은 술, 묘년은 자, 진년은 인, 사년은 진, 오년 이후는 또 오부터 다시 일으킨다. 벼슬을 구해 임에 부하여 이를 만나면 길하다. 여기에 별도로 한 종의 「역마」를 열거하니 사년 일순환: 자년은 인, 축년은 해, 인년은 신, 묘년은 사, 이후 차례로 중복한다. 「당부」: 자년은 사, 축년은 자, 인년은 축, 묘년은 인, 진년은 묘, 사년은 진, 오년 이후는 다시 일으킨다. 「국인」: 자년은 해, 축년은 오, 인년은 미, 묘년은 신, 진년은 유, 사년은 술, 오년 이후는 다시 일으킨다. 「천해(天解)」는 역행: 자년은 술, 역으로 해년은 해. 「지해(地解)」는 양년 일위: 자축년은 미, 인묘년은 신, 진사년은 유, 오미년은 술, 신유년은 해, 술해년은 오. 「신해(神解)」는 천해와 동위하다. 천해·지해·신해 세 별은 모두 죄책을 벗어나고 재화를 소산하고 근심을 돌려 기쁨이 되게 함을 주관한다.

支合：丑子亥戌酉申未午巳辰卯寅，月日同。支官：丑，寅酉申卯子亥寅巳午卯，辰，月日同，未，戌。支鬼：辰，卯申酉寅亥子卯午巳寅，丑，月日同，戌，未。支刑：卯戌巳子辰申午丑寅酉未亥，月日同。支害：未午巳辰卯寅丑子亥戌酉申，月日同。魁元。紅驚：卯寅丑子亥戌酉申未午巳辰，見喜免膿血災。生氣：戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉，百事成美吉。死氣：辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯，病危百事凶。

「지합(支合)」 곧 육합의 위: 자는 축에 합하고, 축은 자에 합하고, 인은 해에 합하고, 묘는 술에 합하고, 진은 유에 합하고, 사는 신에 합하고, 오는 미에 합하고, 미는 오에 합하고, 신은 사에 합하고, 유는 진에 합하고, 술은 묘에 합하고, 해는 인에 합한다. 월지·일지로 일으켜도 취법이 같다. 「지관(支官)」은 본지의 정관의 위로, 원표는 행이 어긋나 있어 열거하는 바는 축과 미, 및 인·유·신·묘·자·해·인·사·오·묘, 다시 진과 술에 이른다. 월일의 취법은 같다. 「지귀(支鬼)」는 본지의 칠살의 위로, 열거하는 바는 진과 술, 및 묘·신·유·인·해·자·묘·오·사·인, 다시 축과 미에 이른다. 월일의 취법은 같다. 「지형(支刑)」 곧 삼형자형의 위: 자는 묘를 형하고, 축은 술을 형하고, 인은 사를 형하고, 묘는 자를 형하고, 진은 자형이요, 사는 신을 형하고, 오는 자형이요, 미는 축을 형하고, 신은 인을 형하고, 유는 자형이요, 술은 미를 형하고, 해는 자형이다. 월일의 취법은 같다. 「지해(支害)」 곧 육해의 위: 자는 미를 해하고, 축은 오를 해하고, 인은 사를 해하고, 묘는 진을 해하고, 진은 묘를 해하고, 사는 인을 해하고, 오는 축을 해하고, 미는 자를 해하고, 신은 해를 해하고, 유는 술을 해하고, 술은 유를 해하고, 해는 신을 해한다. 월일의 취법은 같다. 그 아래 「괴원(魁元)」의 한 자리는 원표에 지신을 열거하지 않았다. 「홍경(紅驚)」은 역행: 자년은 묘, 역으로 해년은 진. 희사를 보고 농혈의 재를 면함을 주관한다. 「생기(生氣)」: 자년은 술, 순으로 해년은 유. 백사성취미만하여 길함을 주관한다. 「사기(死氣)」는 바로 생기의 대충 자리: 자년은 진, 순으로 해년은 묘. 병정이 위중하고 백사가 모두 흉함을 주관한다.

黃旙：華蓋同，主災纏綿。豹尾：戌未辰丑戌未辰丑戌未辰丑，主損畜破財。陌越：亥子丑寅亥子丑寅亥子丑寅。月空：午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳，主化凶為吉。指背：申巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥，主招人嫉妒，為人無功。飛廉：白虎同，主男遭重闢，女犯奸淫顛狂。大殺：白虎同，主損宅長，家道消乏，病者十死一生。陰殺：丑戌未辰丑戌未辰丑戌未辰，主暗耗產厄。歲殺：未辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌，主非災橫事。災殺：午卯子酉午卯子酉午卯子酉，主喪訟破財。的殺：巳酉丑巳酉丑巳酉丑巳酉丑，主喪訟破財。破碎：歲破同，主官非破財。

「황번(黄旙)」은 전문의 화개와 동위하여 재병이 만연하여 가지 않음을 주관한다. 「표미(豹尾)」는 사년 일순환: 자년은 술, 축년은 미, 인년은 진, 묘년은 축, 이후 중복한다. 육축을 손상하고 전재를 파모함을 주관한다. 「맥월(陌越)」도 사년 일순환: 자년은 해, 축년은 자, 인년은 축, 묘년은 인, 이후 중복한다. 「월공(月空)」은 년지의 대충 자리: 자년은 오, 해년은 사. 흉을 화하여 길이 되게 함을 주관한다. 「지배(指背)」는 사년 일순환: 자년은 신, 축년은 사, 인년은 인, 묘년은 해, 이후 중복한다. 사람의 질투를 불러 일을 해도 공이 없음을 주관한다. 「비렴(飛廉)」은 전문의 백호와 동위하여 남자가 중형을 당하고 여자가 간음 또는 전광을 범함을 주관한다. 「대살(大殺)」도 백호와 동위하여 일택의 어른을 손상하고 가도가 소패하며 병인이 십사일생함을 주관한다. 「음살(陰殺)」은 사년 일순환: 자년은 축, 축년은 술, 인년은 미, 묘년은 진. 암중의 모손과 산액을 주관한다. 「세살(歲殺)」도 사년 일순환: 자년은 미, 축년은 진, 인년은 축, 묘년은 술. 의외의 재화횡사를 주관한다. 「재살(災殺)」은 사년 일순환: 자년은 오, 축년은 묘, 인년은 자, 묘년은 유. 상사·관사와 파재를 주관한다. 「적살(的殺)」은 삼년 일순환: 자년은 사, 축년은 유, 인년은 축, 이후 중복한다. 역시 상사·관사와 파재를 주관한다. 「파쇄(破碎)」는 세파와 동위하여 관비파재를 주관한다.

天哭：午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未，主損小口。欄杆：歲破同，主受罪破財傷殘自縊。大耗：歲破同，主災禍傷丁官非火盜。小耗：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰，主損畜傷奴失盜。天厄：未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午。暴敗：天厄同，主官訟破家。卒暴：卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅，主猝然災禍。貫索：卒暴同，主官災刑罪。勾絞：卒暴同，訟主刑罪。飛符：官符同，主官災橫事。天官符：亥申巳寅亥申巳寅亥申巳寅，主官災橫事。囚獄：午卯子酉午卯子酉午卯子酉，占訟凶。

「천곡(天哭)」은 역행: 자년은 오, 축년은 사, 역으로 해년은 미. 유소의 인구를 손상함을 주관한다. 「난간(欄杆)」은 세파와 동위하여 형을 받고 죄를 받고·파재·신체상잔 내지 자익을 주관한다. 「대모(大耗)」도 세파와 동위하여 재화상정·관비와 화재도겁을 주관한다. 「소모(小耗)」: 자년은 사, 순으로 해년은 진. 육축을 손상하고 노복을 상하고 재물을 잃음을 주관한다. 「천액(天厄)」: 자년은 미, 순으로 해년은 오. 「포패(暴敗)」는 천액과 동위하여 관사소송·가업을 패파함을 주관한다. 「졸포(卒暴)」: 자년은 묘, 순으로 해년은 인. 돌연히 오는 재화를 주관한다. 「관삭(貫索)」는 졸포와 동위하여 관재형죄를 주관한다. 「구교(勾絞)」도 졸포와 동위하여 송을 점치면 형을 받고 죄를 얻음을 주관한다. 「비부(飛符)」는 전문의 관부와 동위하여 관재횡사를 주관한다. 「천관부(天官符)」는 사년 일순환: 자년은 해, 축년은 신, 인년은 사, 묘년은 인. 역시 관재횡사를 주관한다. 「수옥(囚獄)」은 사년 일순환: 자년은 오, 축년은 묘, 인년은 자, 묘년은 유. 관사를 점치면 흉하다.

捲舌：酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申，主是非橫事有子不育。披麻：捲舌同，主喪孝不寧幼失怙恃。披頭：辰卯寅丑子亥戌酉申未午巳。五鬼：官符同，主生暗眼。伏尸：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，主膿血落胎。劍鋒：伏尸同，主惡死。吞叨：戌寅丑戌辰卯寅寅戌戌寅寅，主妨害六親骨肉無情。天空：丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子，主破財刑子。晦氣：天空同。血刃：戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥，主血光產難。浮沉：血刃同，舟行防水厄。地喪：喪門同，主孝服損血財。

「권설(卷舌)」: 자년은 유, 순으로 해년은 신. 구설시비·의외의 일을 주관하고, 또 자식이 있으나 기르지 못함을 주관한다. 「피마(披麻)」는 권설과 동위하여 상복효사·가택불녕·유년에 부모를 잃음을 주관한다. 「피두(披頭)」는 역행: 자년은 진, 축년은 묘, 역으로 해년은 사. 「오귀(五鬼)」는 전문의 관부와 동위하여 내장암안의 질을 낳음을 주관한다. 「복시(伏尸)」는 년지와 동위: 자년은 자, 해년은 해. 농혈의 질과 타태를 주관한다. 「검봉(劍鋒)」은 복시와 동위하여 흉악횡사를 주관한다. 「탄도(吞叨)」는 배열이 상서를 따르지 않아 차례로 술·인·축·술·진·묘·인·인·술·술·인·인. 육친을 방해하고 골육 사이에 정분이 없음을 주관한다. 「천공(天空)」: 자년은 축, 순으로 해년은 자. 파재·자녀를 형극함을 주관한다. 「회기(晦氣)」는 천공과 동위하다. 「혈인(血刃)」은 역행: 자년은 술, 역으로 해년은 해. 혈광의 재와 산난을 주관한다. 「부침(浮沉)」은 혈인과 동위하여 배를 행함에 수액을 방비해야 한다. 「지상(地喪)」은 전문의 상문과 동위하여 효복과 손상혈재를 주관한다.

弔客：戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉，病凶。天狗：弔客同，主無子刀斧血光。咸池：酉午卯子酉午卯子酉午卯子，占婚忌，主淫亂。三殺：巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉。孤神：寅寅巳巳巳申申申亥亥亥寅，男刑妻子。寡宿：戌戌丑丑丑辰辰辰未未未戌，女剋夫男。

「조객」: 자년은 술, 순으로 해년은 유. 질병을 점치면 흉하다. 「천구(天狗)」는 조객과 동위하여 자식이 없음을 주관하고, 또 도부의 상과 혈광을 주관한다. 「함지(咸池)」 곧 도화로 사년 일순환: 자년은 유, 축년은 오, 인년은 묘, 묘년은 자. 혼인을 점치는 데 가장 꺼리고 음란을 주관한다. 「삼살(三殺)」은 삼년 일순환: 자년은 사, 축년은 축, 인년은 유, 이후 중복한다. 「고신(孤神)」은 사계절에 의해 조를 나눈다: 해자축년은 인, 인묘진년은 사, 사오미년은 신, 신유술년은 해, 해년은 다시 돌아 인. 남자가 이를 범하면 처자를 형극한다. 「과숙(寡宿)」은 이와 서로 배한다: 해자축년은 술, 인묘진년은 축, 사오미년은 진, 신유술년은 미, 해년은 다시 돌아 술. 여자가 이를 범하면 장부를 극상하고, 남자가 이를 범해도 역시 그러하다.