악기(樂記)

或問於曾子曰：“夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？君子既食則裹其餘乎？”曾子

어떤 사람이 증자에게 물어 이르기를 「이미 견전하고 그 나머지를 싸서 보내는 것은 오히려 이미 먹고 그 나머지를 싸는 것과 같습니까? 군자가 이미 먹고 그 나머지를 쌉니까」 하니 증자

曰：“吾子不見大饗乎？夫大饗既饗，卷三牲之俎，歸於賓館，父母而賓客之，所以為哀也。子不見大饗乎？”

가 이르기를 「그대는 대향을 보지 못하였습니까? 그 대향에서 이미 연향한 뒤 삼생의 조를 말아 빈관에 돌립니다. 부모를 빈객으로 삼는 것은 이로써 슬픔을 표함입니다. 그대는 대향을 보지 못하였습니까」라 하였다.

非為人喪，問與？賜與？

사람에게 상이 있는 까닭이 아니라면 이는 문후입니까 아니면 상사입니까?

三年之喪，以其喪拜。非三年之喪，以吉拜。三年之喪，如或遺之酒肉，則受之，必三辭，主人衰絰而受之。如君命，則不敢辭，受而薦之。喪者不遺人，人遺之，雖酒肉受也。從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。

삼 년의 상은 그 상배를 쓴다. 삼 년의 상이 아니면 길배를 쓴다. 삼 년의 상은 만약 사람이 주육을 증급하면 곧 받되 반드시 세 번 사하고 주인이 쇠경을 입고 받는다. 만약 군명이면 곧 감히 사하지 않고 받아 바친다. 상하는 자는 사람에게 증급하지 않는다. 남이 그에게 증급하면 비록 주육이라도 받는다. 부형제 이하로부터는 이미 졸곡하면 사람에게 증급해도 된다.

縣子曰：“三年之喪如斬，期之喪如剡。”

현자가 이르기를 「삼 년의 상은 참과 같고 기년의 상은 삭과 같다」라 하였다.

期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。

기년의 상은 십일월에 련하고 십삼월에 상하며 십오월에 담한다.

三年之喪，雖功衰不弔，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。練則吊，既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。期之喪未葬，吊於鄉人，哭而退，不聽事焉。功衰吊，待事不執事。小功緦，執事不與於禮。

삼 년의 상은 비록 공쇠라도 조문하지 않으니 제후로부터 선비에 통달한다. 만약 입은 복이 있어 장차 가서 곡하려 하면 곧 그의 복을 입고 간다. 련이면 곧 조문할 수 있다. 이미 하장하면 대공은 가서 조문하되 곡하고 물러나며 일을 듣지 않는다. 기년의 상이 아직 하장하지 않았으면 향리 사람을 조문하되 곡하고 물러나며 일을 듣지 않는다. 공쇠가 가서 조문하면 일을 기다리되 일을 하지 않는다. 소공·시마는 일을 하되 예에 참여하지 않는다.

相趨也，出宮而退；相揖也，哀次而退；相問也，既封而退；相見也，反哭而退；朋友，虞附而退。

서로 빠른 걸음으로 아는 자는 궁을 나가 물러나고 서로 읍하는 자는 의려·애처에서 물러나며 서로 문후하는 자는 이미 관을 내린 후에 물러나고 서로 본 자는 돌아와 곡하고 물러나며 붕우는 우제·부제에서 물러난다.

吊非從主人也，四十者執綍，鄉人，五十者從反哭，四十者待盈坎。

조문은 주인을 따르는 것이 아니다. 마흔 살은 부를 잡는다. 향리 사람은 쉰 살은 돌아와 곡하는 것을 따르고 마흔 살은 광혈을 메우기를 기다린다.

喪食雖惡，必充飢，飢而廢事，非禮也，飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾，飲酒食肉。五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。

상의 음식은 비록 나빠도 반드시 주리기를 채운다. 배고파 일을 폐기하는 것은 예가 아니요 배불러 슬픔을 잊는 것도 또한 예가 아니다. 보기가 분명하지 않고 듣기가 총민하지 않으며 걷기가 단정하지 않고 슬픔을 모르는 것은 군자가 이를 병으로 삼는다. 그러므로 병이 있으면 술을 마시고 고기를 먹는다. 쉰에는 훼소를 다하지 않고 예순에는 훼소하지 않으며 일흔에는 술을 마시고 고기를 먹으니 모두 죽음을 두려워함이다.

有服，人召之食，不往。大功以下，既葬適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪，不能食食，鹽酪可也。孔子曰：“身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子。”

복을 입었는데 남이 그를 불러 밥을 먹이면 가지 않는다. 대공 이하는 이미 하장하여 남에게 가면 남이 그에게 음식을 주되 그의 친당이면 먹고 그의 친당이 아니면 먹지 않는다. 공쇠는 채과를 먹고 수장을 마시되 염락이 없다. 밥을 먹을 수 없으면 염락도 된다. 공자가 이르기를 「몸에 창이 있으면 곧 목욕하고 머리에 상처가 있으면 곧 머리를 감으며 병이 들면 곧 술을 마시고 고기를 먹는다. 훼소하여 병이 되는 것은 군자가 하지 않는다. 훼소하여 죽으면 군자가 그에게 아들이 없다고 한다」라 하였다.

非從柩與反哭，無免於堩。

관을 따르고 돌아와 곡하는 것이 아니면 길에서 면을 쓰지 않는다.

凡喪，小功以上，非虞附練祥，無沐浴。

무릇 상은 소공 이상은 우제·부제·련제·상제가 아니면 목욕하지 않는다.

疏衰之喪，既葬，人請見之則見，不請見人。小功請見人可也，大功不以執摯。唯父母之喪，不闢涕泣而見人。

소쇠의 상은 이미 하장하면 남이 그를 뵙기를 청하면 곧 뵙되 사람을 뵙기를 청하지 않는다. 소공은 사람을 뵙기를 청하여도 된다. 대공은 지를 쓰지 않는다. 다만 부모의 상만은 체읍을 피하지 않고 사람을 뵌다.

三年之喪，祥而從政。期之喪，卒哭而從政。九月之喪，既葬而從政。小功緦之喪，既殯而從政。

삼 년의 상은 상하고 정사를 따르고 기년의 상은 졸곡하고 정사를 따르며 구월의 상은 이미 하장하고 정사를 따르며 소공·시마의 상은 이미 빈하고 정사를 따른다.

曾申問於曾子曰：“哭父母有常聲乎？”曰：“中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？”

증신이 증자에게 물어 이르기를 「부모를 곡하는 데 항상의 소리가 있습니까」 하니 이르기를 「길 한가운데서 어린아이가 그 어머니를 잃으면 어찌 항상의 소리가 있겠습니까」라 하였다.

卒哭而諱，王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹、子與父同諱。母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側，與從祖昆弟同名則諱。

졸곡하고 피휘한다. 조부모·형제·세부·숙부·고자매·아들은 아버지와 함께 피휘한다. 어머니의 휘는 궁중에서 피휘한다. 아내의 휘는 그녀 곁에서 거듭하지 않는다. 종조형제와 같은 이름이면 곧 피휘한다.

以喪冠者，雖三年之喪可也。既冠於次，入哭踴三者三，乃出。

상(喪)에 인하여 관(冠)을 더하는 것은 비록 삼 년의 상이라도 가능하다. 이미 상처(喪次)에 관을 더하고 들어가 곡하며 돈족 세 차례 각 세 번을 하고서야 나간다.

大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，所以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻。下殤之小，功則不可。

대공(大功)의 말미에는 아들에게 관을 더하고 딸을 시집보낼 수 있다. 아버지 소공(小功)의 말미에는 아들에게 관을 더할 수 있으므로 딸을 시집보낼 수 있고 며느리를 얻을 수 있다. 자기가 비록 소공이라도 이미 졸곡(卒哭)하면 관을 더하고 아내를 얻을 수 있다. 하상(下殤)의 소공은 불가하다.

凡弁絰，其衰侈袂。

무릇 변경(弁絰)은 그 최(衰)의 소매가 너그럽고 크다.

父有服，宮中子不與於樂。母有服，聲聞焉不舉樂。妻有服，不舉樂於其側。大功將至，闢琴瑟。小功至，不絕樂。

아버지에게 복이 있으면 궁중의 아들이 악에 참여하지 않는다. 어머니에게 복이 있으면 소리가 전해와도 악을 들지 않는다. 아내에게 복이 있으면 그녀 곁에서 악을 들지 않는다. 대공이 장차 이르면 금슬을 피하고 소공이 이르면 악을 그치지 않는다.

姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主，夫若無族矣，則前後家，東西家，無有，則裡尹主之。或曰：主之而附於夫之黨。

고자매는 그 지아비가 죽고 부당(夫黨)에 형제가 없으면 지아비의 족인을 보내 상주를 삼는다. 아내의 친당은 비록 친해도 주인을 하지 않는다. 지아비가 족이 없으면 앞뒤 집·동서 집이 하고 없으면 이윤(里尹)이 주인을 한다. 어떤 이는 이르기를 주인을 하여 지아비의 친당에 부한다 하였다.

麻者不紳，執玉不麻，麻不加於採。

마(麻)를 입는 자는 신(紳)을 매지 않고 옥을 잡는 자는 마를 입지 않으며 마는 문채 위에 더하지 않는다.

國禁哭則止，朝夕之奠即位，自因也。

국가 곡을 금하면 그친다. 조석의 전은 자리에 나아가 자연히 인순한다.

童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。

동자는 곡하되 소리를 길게 늘이지 않고 돈족하지 않으며 지팡이를 쓰지 않고 짚신을 신지 않고 의려에 거하지 않는다.

孔子曰：“伯母叔母疏衰，踴不絕地。姑姊妹之大功，踴絕於地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”

공자가 이르기를 「백모·숙모의 소쇠는 돈족하되 땅을 떠나지 않고 고자매의 대공은 돈족하되 땅을 떠난다. 만약 이것을 알면 문을 거친 것이다! 문을 거친 것이다!」 하였다.

世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒為之也。

세류(泄柳)의 어머니가 죽었을 때 찬좌하는 자는 왼쪽에서 하였고 세류가 죽으니 그의 문도가 오른쪽에서 찬좌하였다. 오른쪽에서 찬좌한 것은 세류의 문도가 한 것이다.

天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。

천자는 함에 구패(九貝)를 쓰고 제후는 칠 대부는 오 선비는 삼이다. 선비는 석 달에 하장하고 그 달에 졸곡한다. 대부는 석 달에 하장하고 다섯 달에 졸곡한다. 제후는 다섯 달에 하장하고 일곱 달에 졸곡한다. 선비는 세 번 우제하고 대부는 다섯 번 제후는 일곱 번 한다.

諸侯使人吊，其次含襚賵臨，皆同日而畢事者也。其次如此也。

제후가 사람을 보내 조문하는데 그 다음 함·렴의·증상·임곡이 모두 같은 날에 일을 마친다. 그 차서가 이와 같다.

卿大夫疾，君問之無筭。士壹問之。君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂，為士比殯不舉樂。

경대부가 병이 있으면 임금이 문안하는 데 횟수가 없다. 선비는 한 번 문안한다. 임금이 경대부에 대하여는 하장할 때까지 고기를 먹지 않고 졸곡할 때까지 악을 들지 않는다. 선비를 위하여는 빈할 때까지 악을 들지 않는다.

升正柩，諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚。司馬執鐸，左八人，右八人。匠人執羽葆御柩。大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。

당에 올라 관을 바로 하는 데 제후는 부를 잡는 자 오백 인이요 네 갈래의 부이며 모두 함을 함문다. 사마는 탁을 잡고 왼쪽 여덟 사람 오른쪽 여덟 사람이다. 장인이 우보를 잡고 관을 인도한다. 대부의 상은 그 당에 올라 관을 바로 하는 데 견인을 잡는 자 삼백 인이요 탁을 잡는 자 좌우 각 네 사람이며 모로 관을 인도한다.

孔子曰：“管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也，而難為上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不偪下。”

공자가 이르기를 「관중은 구를 조루하고 주홍 모자 끈을 하며 문길에 마주하여 병풍을 세우고 반첨이 있으며 산 모양 두공에 들보 위에 조를 그렸으니 이는 어진 대부이나 그의 윗사람 되기 어렵다. 안평중은 그의 선인을 제사하는 데 돈견이 두를 덮지 못하였으니 이는 어진 대부이나 그의 아랫사람 되기 어렵다. 군자는 위로 윗사람을 참월하지 않고 아래로 아랫사람을 핍박하지 않는다」 하였다.

婦人非三年之喪，不踰封而吊。如三年之喪，則君夫人歸，夫人其歸也，以諸侯之吊禮。其待之也，若待諸侯然。夫人至，入自闈門，升自側階。君在阼，其它如奔喪禮然。

부인은 삼 년의 상이 아니면 봉강을 넘어 조문하지 않는다. 만약 삼 년의 상이면 곧 군부인이 돌아간다. 부인이 돌아가는 것은 제후의 조례를 쓴다. 그녀를 대함은 제후를 대하는 것과 같다. 부인이 이르면 위문으로 들어가 측계로 오른다. 임금은 작계에 있고 나머지는 분상례와 같다.

嫂不撫叔，叔不撫嫂。

형수는 숙을 무안하지 않고 숙은 형수를 무안하지 않는다.

君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。

군자에게 세 가지 근심이 있으니 아직 듣지 못하면 들을 수 없음을 근심하고 이미 들으면 배울 수 없음을 근심하고 이미 배우면 실행할 수 없음을 근심한다. 군자에게 다섯 가지 부끄러움이 있으니 그 자리에 처하여 그 말이 없으면 군자가 이를 부끄러워하고 그 말이 있어 그 실행이 없으면 군자가 이를 부끄러워하고 이미 얻었다가 잃으면 군자가 이를 부끄러워하고 토지는 남는데 백성이 부족하면 군자가 이를 부끄러워하고 사람 수가 같아 같은데 남이 배가 되면 군자가 이를 부끄러워한다.

孔子曰：“凶年則乘駑馬，祀以下牲。”

공자가 이르기를 「흉년에는 곧 노마를 타고 제사에 하등의 생을 쓴다」 하였다.

恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪禮。士喪禮於是乎書。

휼유(恤由)의 상에 애공이 유비(孺悲)를 공자에게 보내어 선비상례를 배우게 하였다. 선비상례가 이에 적혀 내려왔다.

子貢觀於蠟，孔子曰：“賜也樂乎？”對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其樂也。”子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”

자공이 납제를 관람하였다. 공자가 이르기를 「사야 즐겁느냐」 하니 대답하여 이르기를 「온 나라 사람이 모두 미친 듯하니 사는 그 즐거움을 모르겠습니다」 하였다. 공자가 이르기를 「백 일의 납과 하루의 은택은 네가 아는 바가 아니다. 팽팽하기만 하고 늦추지 않으면 문왕·무왕도 못한다. 늦추기만 하고 팽팽하게 하지 않으면 문왕·무왕은 하지 않는다. 한 번 팽팽하고 한 번 늦추는 것이 문왕·무왕의 도이다」 하였다.

孟獻之曰：“正月日至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。”七月而禘，獻子為之也。

맹헌자가 이르기를 「정월 일지에는 상제에게 일을 할 수 있고 칠월 일지에는 조에게 일을 할 수 있다」 하였다. 칠월에 체제한 것은 헌자가 한 것이다.

夫人之不命於天子，自魯昭公始也。

부인이 천자에게 명을 받지 않는 것은 노소공에서부터 시작되었다.

外宗為君夫人，猶內宗也。

외종이 군부인을 위하는 것은 오히려 내종과 같다.

廄焚，孔子拜鄉人，為火來者，拜之，士壹，大夫再，亦相吊之道也。

마구간에 불이 나자 공자가 향리 사람에게 배하였다. 화재 때문에 온 자에게 배하되 선비는 한 번 대부는 두 번 하였으니 이는 또한 서로 조문하는 도이다.

孔子曰：“管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：‘其所與遊闢也，可人也。’管仲死，桓公使為之服。官於大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。”

공자가 이르기를 「관중이 도적을 만나 두 사람을 취하여 위로 추천하여 공의 신하가 되게 하며 이르기를 『그들이 교유한 것은 사벽이나 사람은 취할 만하다』 하였다. 관중이 죽으니 환공이 사람으로 하여금 그를 위해 복을 입게 하였다. 대부의 곳에서 벼슬하는 자가 그를 위해 복을 입는 것은 관중에서부터 시작되니 이는 군명이 저기 있음이다」 하였다.

過而舉君之諱則起，與君之諱同則稱字。

실수로 임금의 휘를 들면 일어난다. 임금의 휘와 같으면 자를 칭한다.

內亂不與焉，外患弗闢也。

내란에는 참여하지 않고 외환은 피하지 않는다.

贊大行曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半。玉也，藻三採六等。”

찬대행이 이르기를 「규는 공이 구 촌이요 후·백이 칠 촌 자·남이 오 촌이며 너비 삼 촌 두께 반 촌 뾰족한 위 좌우 각 일 촌 반이니 이는 옥이다. 조는 삼채 육등이다」 하였다.

哀公問子羔曰：“子之食奚當？”對曰：“文公之下執事也。”

애공이 자고에게 물어 이르기를 「그대의 식록은 무엇에 상당합니까」 하니 대답하여 이르기를 「문공의 하등 집사입니다」 하였다.

成廟則釁之，其禮，祝宗人，宰夫，雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面於碑南，東上，雍人舉羊升屋，自中。中屋南面，刲羊血流於前，乃降。門，夾室皆用雞，先門而後夾室，其衈皆於屋下。割雞，門，當門，夾室，中室，有司皆鄉室而立。門，則有司當門北面。既事，宗人告事畢，乃皆退，反命於君曰：“釁某廟事畢。”反命於寢，君南鄉於門內，朝服，既反命，乃退。路寢成，則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。凡宗廟之器，其名者成則釁之以豭豚。

묘를 세우면 곧 피로 신한다. 그 예는 축·종인·재부·옹인이 모두 작변을 쓰고 순의를 입는다. 옹인이 양을 닦고 종인이 살핀다. 재부가 비석 남쪽에서 북을 향하되 동쪽을 위로 한다. 옹인이 양을 들어 집에 오르고 가운데로 한다. 집 한가운데 남을 향하여 양을 잘라 피를 앞에 흘리고서야 내려온다. 문·협실은 모두 닭을 쓰되 먼저 문이요 그 후 협실이다. 그 피 바름은 모두 집 아래에 있다. 닭을 자름은 문은 마땅히 문이요 협실은 실 중앙이다. 유사가 모두 실을 향하여 선다. 문이면 유사가 마땅히 문에서 북을 향한다. 이미 일을 마치면 종인이 일이 끝났음을 고하고서야 모두 물러나 임금에게 회보하여 이르기를 「모 묘를 신하는 일을 마쳤습니다」 한다. 침에서 회보한다. 임금은 문 안에서 남향하고 조복을 입는다. 이미 회보하면 그제야 물러난다. 로침이 이루어지면 곧 낙성을 하되 신하지 않는다. 집에 신하는 것은 신명과 접하는 도이다. 무릇 종묘의 기물은 그 이름이 있는 것을 이루면 곧 공저돈으로 신한다.

諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行，至，以夫人入。使者將命曰：“寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某敢告於執事。”主人對曰：“寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。”有司官陳器皿，主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告於侍者。”主人對曰：“某之子不肖，不敢闢誅，敢不敬須以俟命？”使者退，主人拜送之。如舅在則稱舅，舅沒則稱兄，無兄則稱夫。主人之辭曰：“某之子不肖。”如姑姊妹亦皆稱之。

제후가 부인을내면 부인이 그 나라에 이를 때까지 부인의 예로 나가고 이르면 부인으로 들어간다. 사자가 명을 전하여 이르기를 「과군이 총민하지 못하여 따라 사직·종묘를 섬기지 못하였으므로 사신 모를 보내 감히 집사에게 고하게 합니다」 한다. 주인이 대답하여 이르기를 「과군이 진실로 먼저 사양하여 가르치지 못하였다 하였으니 과군이 감히 공경히 기다려 명을 받지 않겠습니까」 한다. 유사가 벼슬대로 기물을 진열하고 주인의 유사도 벼슬대로 받는다. 아내가 내쫓기면 지아비가 사람을 보내 사를 전하여 이르기를 「모가 총민하지 못하여 따라 추직을 공급하지 못하였으므로 모를 보내 감히 시자에게 고하게 합니다」 한다. 주인이 대답하여 이르기를 「모의 아들이 불초하여 감히 벌을 피하지 않으니 감히 공경히 기다려 명을 받지 않겠습니까」 한다. 사자가 물러나면 주인이 배하여 보낸다. 만약 외숙이 있으면 외숙이라 칭하고 외숙이 세상을 떠나면 형이라 칭하고 형이 없으면 지아비라 칭한다. 주인의 사는 「모의 아들이 불초」 하며 만약 고자매도 모두 이와 같이 칭한다.

孔子曰：“吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭曰：‘疏食不足祭也。’吾飧，作而辭曰：‘疏食也，不敢以傷吾子。’”

공자가 이르기를 「내가 소시씨의 곳에서 먹어 배불렀으니 소시씨가 예로 나를 먹인 까닭이다. 내가 제사하니 그가 일어나 사양하여 이르기를 『거추한 음식은 제사하기에 부족합니다』 하였고 내가 남은 밥을 먹으니 그가 일어나 사양하여 이르기를 『이는 거추한 음식이라 감히 이로써 그대를 상하게 하지 않습니다』 하였다」 하였다.

納幣一束．束五兩．兩五尋。

폐를 바치는 것은 한 묶음이다. 묶음은 다섯 량이요 량은 다섯 심이다.

婦見舅姑，兄弟姑姊妹皆立於堂下，西面北上，是見已，見諸父，各就其寢。

며느리가 시부모를 뵈면 형제·고자매가 모두 당 아래에 서서 서향하되 북쪽을 위로 한다. 이는 이미 뵌 것이다. 여러 윗어른을 뵐 때는 각각 그의 침에 이른다.

女雖未許嫁，年二十而笄，禮之。婦人執其禮，燕則鬈首。

딸은 비록 아직 허가하지 않았어도 나이 스물에 계를 더하고 그녀에게 예를 행한다. 부인이 그 예를 집장한다. 안거할 때는 곧 머리를 늘인다.

縪長三尺，下廣二尺，上廣一尺，會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。純以素，紃以五采。

폐슬은 길이 삼 척 아래 너비 이 척 위 너비 일 척 합하는 곳이 위에서 오 촌 떨어진다. 변을 두르는 데는 작색 가죽 육 촌을 쓰고 아래에 닿지 않게 오 촌이다. 연은 소를 쓰고 조는 오채를 쓴다.