칭호

號者，名也。稱其名使與實相稱，亦當名辨物之意也。孟長卿曰：“周人五號，帝，天稱，一也。王，美稱，二也。天子，爵號，三也。大君者，興盛行異，四也。大人者，聖明德備，五也。”

「호」는 곧 명이다. 그 명을 칭호하여 명과 실이 서로 부합하게 하는 것은, 곧 앞에서 말한 「명을 당하고 물을 분별한다」의 뜻이다. 한대의 역학가 맹희(자는 장경)가 이르기를, 주인에게 다섯 종의 칭호가 있다. 「제」는 천에 대한 칭호이니, 이것이 제일종이다. 「왕」은 찬미의 칭이니, 이것이 제이종이다. 「천자」는 작위의 호이니, 이것이 제삼종이다. 「대군」은, 가리키는 것이 흥성하고 행사가 탁이한 것이니, 이것이 제사종이다. 「대인」은, 가리키는 것이 성명하고 덕행이 완비한 것이니, 이것이 제오종이다.

以上五者，皆經之特稱。孔子贊《易》，更廣其義。曰“先王”。豫，“先王以作樂崇德”。曰“後”。泰，“后以裁成輔相之道”。

이상 다섯 종은, 다 경문 안에 특유의 칭호이다. 공자가 《역》을 찬하여, 또 그들의 범위를 가져다 넓혔다. 첫째는 「선왕」이니, 예괘《상전》의 「선왕은 이로써 악을 작하여 덕을 숭긴다」를 논함과 같다. 둘째는 「후」이니, 곧 재위의 군주이니, 태괘《상전》의 「후는 이로써 천지의 도를 재성하고, 천지의 의에 보상한다」를 논함과 같다.

經稱爵號，王之下有三：曰“公”。大有，“公用享于天子”。解上六，“公用射隼”。益六三，“告公用圭”。六四，“告公從”。鼎九四，“覆公餗”。曰“侯”。屯，“利建侯”。豫，“利建侯”。晉，“康侯”。曰“子”。明夷，“箕子之明夷”。鼎，“得妾以其子”。言公、候、子而不及伯、男。或曰：“此殷制也。文王演《易》於紂之世，故從殷制。”

경문이 칭한 작호는, 「왕」 이하에서 세 등으로 나뉜다. 첫째는 「공」이니, 대유 구삼의 「공은 써서 천자에 향한다」, 해괘 상육의 「공은 써서 준을 쏜다」, 익괘 육삼의 「공에 고하는 데 규를 쓴다」·육사의 「공에 고하여 따른다」, 정괘 구사의 「공의 속을 엎는다」. 둘째는 「후」이니, 둔괘의 「후를 세움에 이롭다」, 예괘의 「후를 세움에 이롭다」, 진괘의 「강후」. 셋째는 「자」이니, 명이의 「기자의 명이」, 정괘의 「첩을 얻어 그 자로 한다」. 다만 공·후·자를 논하고 백·남 두 작에 섭급하지 않는다. 어떤 이가 말하기를, 이는 은대의 제도요, 문왕이 주왕의 세에서 《주역》을 추연하였으므로, 그러므로 은제에 연용한다고 한다.

正名之稱有六：曰“大人”。一人為大。孟子日：“大人者，不失其赤子之心者也。”《文言》“與天地合其德”一節，孔子贊大人也至矣。曰“君子”。乾為君，震為子。乾震為無妄，君子者，無妄之稱。

써서 명분을 단정하는 칭호는 여섯 종이 있다. 첫째는 「대인」이니, 「일」과 「인」이 합하여 곧 「대」자가 된다. 맹자가 이르기를, 「대인이란, 그 적자의 마음을 잃지 않는 자이다」. 《건괘·문언》의 「무릇 대인이란, 천지와 그 덕을 합한다」의 저 한 절은, 공자가 대인에 대한 찬미가 극처에 이르렀다 이를 만하다. 둘째는 「군자」이니, 건은 군이 되고·진은 자가 되어, 건상진하가 합하여 《무왕》괘를 이루니, 그러므로 「군자」는 곧 《무왕》 한 괘의 칭호이다.

曰“小人”。天大，地大，人亦大。與天地參，故大。違反天地之道，則曰小人。曰“惡人”。睽“見惡人”，人而見惡於人，曰惡人。於象，離為惡人。曰“寇”。寇者悖逆之詞。於象，坎為寇。曰“匪人”。匪同非。“比之匪人”，“否之匪人”，失人道，故曰“匪人”。孟子曰：“無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。”

셋째는 「소인」이니, 천이 크고·지가 크고·인도 역시 크니, 인이 능히 천지와 나란히 열하여 셋이 되므로, 그러므로 대라 칭하고, 천지의 도에 위배하는 것은, 곧 소인이라 부른다. 넷째는 「악인」이니, 규괘 초구가 이르기를 「악인을 본다」. 몸이 사람이 되면서 사람에게 오악되면, 곧 악인이라 부르고, 괘상에 대해 말하면, 리는 악인이 된다. 다섯째는 「구」이니, 「구」는 패역의 무리를 형용하는 어이요, 괘상에 대해 말하면, 감은 구가 된다. 여섯째는 「비인」이니, 「비」는 「비」와 같아, 비괘 육삼의 「그를 비하는 데 비인」·비괘의 괘사 「비의 비인」은, 다 가리키는 것이 사람 되는 도를 상실한 것이니, 그러므로 「비인」이라 부른다. 맹자가 이르기를, 「측은의 마음이 없으면, 사람이 아니다. 수오의 마음이 없으면, 사람이 아니다. 사양의 마음이 없으면, 사람이 아니다. 시비의 마음이 없으면, 사람이 아니다」.

孔子贊《易》，更廣其義。曰“聖人”，曰“賢人”，曰“盜”，亦曰“暴客”，日“吉人”，曰“躁人”，曰“誣善之人”。

공자가 《역》을 찬하여, 또 이 류의 칭호의 범위를 가져다 미루어 더욱 넓혀, 이에 「성인」이 있고, 「현인」이 있고, 「도」가 있으니, 《계사전》의 「감춤을 태만히 하면 도둑을 가르친다」를 논함과 같다. 또 「폭객」이라 불러, 「문을 겹쳐 탁을 쳐, 이로써 폭객을 기다린다」를 논함과 같다. 「길인」이 있으니, 「길인의 사는 과하다」를 논함과 같다. 「조인」이 있으니, 「조인의 사는 다하다」를 논함과 같다. 「선을 무하는 사람」이 있으니, 「선을 무하는 사람은 그 사가 노닌다」를 논함과 같다.

名當而辭可斷矣。爻有等，故曰“物”。辨物當名，名不等也。正言，言不等也。故斷辭亦不等。凶至吉為七等：凶，厲，悔，吝，無咎，無不利，吉。凶不若厲，厲不若悔，悔不若吝，吝不若無咎，無咎不若無不利，無不利不若吉。

명칭이 흡당하면, 판단의 사는 곧 내려 나올 수 있다. 《계사전》이 이르기를 「효에 등이 있으니, 까닭에 물이라 한다」. 효에 이미 등급의 별이 있으므로, 그러므로 그것을 칭하여 물이 된다. 물을 분별하고·명을 정정하면, 명에 등급이 있고, 말을 가져다 바르게 하면, 말도 역시 등급이 있으니, 이로 말미암아 단사가 동일하게 등급이 있다. 흉에서 길에 이르기까지 모두 일곱 등으로 나뉜다. 흉·려·회·린·구 없다·불리 없다·길. 흉은 려만 못하고, 려는 회만 못하고, 회는 린만 못하고, 린은 「구 없다」만 못하고, 「구 없다」는 「불리 없다」만 못하고, 「불리 없다」는 길만 못하다. 이 일곱 급은 무거움에서 가벼움에 이르기까지 하니, 점문하는 사람은 이에 의지하여 곧 자기가 처한 경지의 깊고 얕음을 헤아려 낼 수 있다. 흉은 재화가 이미 이루어진 것이요, 려는 위태하되 아직 패하지 않은 것이요, 회는 오한이 있되 오히려 만회할 수 있는 것이요, 린은 조금 한석이 있는 것이요, 구 없다는 훌륭히 과실을 보하여 재화가 없는 것이요, 불리 없다는 곧 일일이 행할 수 있는 것이요, 길은 비로소 참되게 아름답고 완전한 것이다.

海寧先生之於《易》，得異人傳授，又博極諸家傳注，故能竟委窮源，而獨見其大。先生於書，無所不讀，故能探賾索隱，鉤貫於新舊之學，而獨得其通。昔嘗聞之先生曰：《易》始於包犧氏，備於神農、黃帝，大明於文王、周公、孔子。漢人去古未遠，其卦氣、飛伏、陰陽、消息，皆有所授受，非能自創。孔子贊《易》，專重人道，以明立教之旨。故三陳九德，以人合天，而筮法僅略言及之。

해령선생 항신재는 《역》학을 연치하여, 이미 기인의 친전을 얻고, 또 두루 역대 각가의 전주를 읽었으므로, 그러므로 능히 근원을 다하고 말단을 마쳐, 홀로 《역》도의 대체를 보았다. 선생의 독서는 섭렵하지 않은 것이 없어, 이로 말미암아 능히 심은한 의리를 탐취하여, 신학 구학을 가져다 구련 관통하여, 홀로 그 가운데 통하는 곳을 영회하였다. 나는 종전 선생의 말을 듣기를, 《역》은 복희(포희씨)에서 일어나, 신농·황제에 이르러 완비하고, 문왕·주공·공자에 이르러 크게 밝아졌다 하였다. 한대인은 상고에서 멀지 않으므로, 그들이 논하는 「괘기」「비복」「음양」「소식」은, 다 사도 수수하여 내역이 있어, 병시 자기가 빈공 창조한 것이 아니다. 공자가 《역전》을 지어, 오로지 인도의 한 면을 간중하여, 써서 교를 세우고 훈을 세우는 종지를 천명하였으므로, 그러므로 《계사》 안에 세 번 구괘의 덕을 진설하여, 사람으로 하여금 인도로써 천도에 합하게 하고자 하였다. 「시시 점시의 법」에 이르러서는, 도리어 다만 대략 언급하였을 뿐이다.

朱子乃謂“《易》為聖人教人卜筮之書”，豈知方耶？然河、洛為《易》象所取則，漢學只詆為偽造，朱子獨取以冠經首，是其卓識，亦有不可及者。又曰：“道家祖黃老，淵源悉出於《易》。”其七返九還，六歸八居，度數與卦象悉合無論矣。所異者佛產印度，耶穌生於猶太，而《華嚴》之乘數，《金剛》之相數，一八、三六、百零八之數，及“七日來復”、“十三見凶之數”，亦無不得。僅以素所聞於先生者，弁諸簡端，並志其緣起如此云。

주희는 도리어 《역》은 성인이 사람에게 복시를 가르치는 책이라 하니, 이것이 어찌 문경을 아는 것이라 셈하겠는가. 다만 「하도」「낙서」는 본래 《역》상이 법을 취하는 근거이니, 한학가는 일괄하여 후인의 위조로 물리치나, 오직 주희는 가져다 경문의 머리에 나열하였다. 이 몫의 견식도 역시 방인이 따라잡지 못하는 곳이 있다. 선생이 또 이르기를, 도가는 황제·노자를 존봉하여 조로 삼으니, 그 연원이 전부 《역》에서 나와, 단가가 논하는 「칠반구환」「육귀팔거」는, 저러한 도수와 괘상이 처처 상합하여, 자연히 많이 말할 필요가 없다. 괴이한 것은 불교는 인도에서 산생하고·야소는 유태에서 났는데, 《화엄경》이 논하는 승수·《금강경》이 논하는 상수, 및 일과 팔·삼과 육·일백팔의 이러한 수목, 또 「칠일에 와서 돌아온다」「십삼에 흉을 본다」의 수도, 역시 한 항도 《역》수와 암합하지 않은 것이 없다. 나는 다만 평일 선생에게서 들어 온 말을 가져다 권수에 쓰고, 아울러 성서의 연기를 기술하여 위와 같이 한다.

《易》道至大，《易》理至遂；辛齋之愚，何敢妄談？顧念吾師忍死狴犴，剋期以待，密傳心法，冀綿絕學，又曷敢自棄？丙辰出獄，爰蒐集古今說《易》之書，惟日孳孳，寢饋舟車，未嘗或輟。丁巳以後，國會蒙塵。播越嶺嶠，議席多暇，兩院同人，合組研幾學社於廣州之迥龍社。謬推都講，計日分程，商兌講習。雖兵戈擾攘，而課約罔閒。

《역》도는 지극히 광대하고, 《역》리는 지극히 심원한데, 내 항신재는 재식이 천루하여, 어찌 감히 수의로 담논하겠는가. 다만 선사가 당년 몸이 옥에 빠져·죽음을 참아 기다려, 시일을 약정하여 심법을 비밀히 나에게 전수하여, 이 문의 멸절에 임한 학문이 능히 접속되어 내려가기를 지망하였음을 생각하니, 나도 역시 어찌 감히 자폭자기하겠는가. 병진년 출옥한 이후, 나는 곧 고금의 《역》을 해설하는 서적을 수집하여, 날마다 근면하여 게으르지 않고, 침식행려 사이에서도 내려놓지 않아, 일찍이 중단하지 않았다. 정사년 이후 국회가 핍박받아 파천하여, 나는 유락하여 영남에 있어, 의석상에 여가가 많아, 양원의 동인이 곧 광주의 회룡사에서 합하여 「연기학사」를 조직하였다. 대가가 그릇되어 나를 추거하여 주강을 삼아, 날에 따라 진도를 배정하여, 피차 상량하여 강습하였다. 당시 비록 병과가 요양하나, 강과의 약기는 오히려 시종 황폐하지 않았다.

講義纂輯，得書若干，名曰《易楔》。而晨昏餘晷，切磋問難，隨時筆錄者，又積稿盈尺。同人艱於傳寫，乃謀刊印。釐為四卷，名曰《筆談》，蓋紀實焉。己未庚申，由粵而滬。同志之友，聞聲畢集。風雨一廬，不廢討論。以續前稿，又得四卷，另為《二集》。借閱傳鈔，恐多遺失。適前印之書，久已告罄。同人請合兩《集》與《易楔》、《易數偶得》、《讀易雜記》諸稿，均以聚珍板印行。始於壬戌八月，至十月抄，《筆談》八卷工竣。爰紀顛末，並述旨如左。

강의를 찬집하여, 책을 이루기를 약간 하여, 《역설》이라 명을 취하였다. 그리고 조만에 남은 시간에 피차 절차하고 문난하여, 수시 기록해 내린 고자가, 또 쌓여 일척 남짓 높았다. 동인이 초사 전열람의 불편을 괴로워하여, 곧 각인을 상의하여, 사권으로 나누어 지어, 《필담》이라 명을 취하여, 그 실황을 기록하는 뜻을 취하였다. 기미·경신 두 해, 나는 광동에서 상해로 옮겨, 지동도합의 붕우가 소문을 듣고 분분 모여들어, 풍우 속에 한 집에 함께 살며, 토론이 끊이지 않았다. 앞의 고를 이어 또 사권을 써 이루어, 따로 《이집》으로 편하였다. 이러한 고를 빌려주어 전초하면, 다만 산실을 두려워하여, 마침 선전에 인쇄한 책이 이미 다 팔렸으므로, 동인이 곧 두 《집》을 《역설》《역수우득》《독역잡기》 각 고와 함께, 일시에 취진활자판으로 인행하기를 청하였다. 이 일은 임술년 팔월에 공을 열어, 시월말에 이르러, 《필담》 팔권이 전부 인성하였다. 이에 전후의 경과를 가져다 기록하고, 아울러 본서의 종지를 서술하여 다음과 같다.

一、承學之士，不廢筆札，談論所及，擇要綴錄，聊以備忘。除《初集》第一卷，於臨印時略有增減，以明源流外，餘悉隨時編訂，並無先後次序。二、講《易》與詁經不同。詁經當有家法，有體例，義不容雜。而講《易》則以闡明卦爻象數之原理原則，但以經文為之證明。故凡與象數有涉，足與《易》道相發明者，博採旁搜，不限時地，更無所謂門戶派別也。

첫째, 배움에 따르는 사람은 평일 필기를 폐하지 않아, 무릇 토론이 섭급한 곳은, 요점을 택취하여 기록하여, 가히 망각에 비비하였다. 《초집》 제일권은 인쇄에 임할 때 약간 증산이 있어, 써서 학술 원류를 교대한 것을 제외하고, 그 나머지 각 조는 다 수시 편차한 것이니, 병시 선후 차서의 말할 바가 없다. 둘째, 《역》을 논함은 경서를 훈해하는 것과 같지 않다. 경서를 훈해함은 「가법」을 논해야 하고·일정한 체례가 있어야 하여, 의훈이 혼잡함을 용납하지 않는다. 《역》을 논함은 곧 괘효 상수의 원리 원칙을 천명함을 주로 삼아, 다만 경문을 가져다 인증을 삼는다. 그러므로 무릇 상수와 관계가 있고·《역》도를 발명하기에 족한 재료는, 일괄 널리 수집하여 널리 채취하여, 시대 지역을 한정하지 않고, 더욱 무슨 문호 파별을 논하겠는가.

三、《易》本法象於天地。乾易坤簡，易知易能，雖見仁見智，各隨學識之深淺而異，要無不可知之理。自象義不明，學者無所適從，幾視《易》為絕學，而不敢問津。致《易》簡之理，日即湮晦。本編有鑑於斯，立說皆取淺顯明白，務期盡人能解，不敢以艱深文淺陋也。

셋째, 《역》은 본래 천지에 법을 취하여 상을 세운 것이다. 건도는 평이하고·곤도는 간능하여, 알기 쉽고 역시 천천하기 쉽다. 비록 독자가 인을 보고 지를 보아·각각 학식의 깊고 얕음을 따라 다르나, 총괄하여 알 수 없는 도리가 없다. 괘상의 의의가 논해 밝아지지 않은 때로부터, 《역》을 배우는 사람이 종종할 곳이 없어, 거의 《역》을 가져다 단절된 절학으로 여겨 감히 진을 묻지 않게 되어, 이에 이르러 「역간」의 이 한 층 본래 평이한 도리가 날로 인몰 암회하였다. 본서는 이를 감하여 있어, 입설은 일률로 천현 명백한 논법을 채취하여, 무구히 사람마다 능히 읽어 알게 하고자 하여, 감히 간심한 자면으로 내용의 천루를 엄식하지 않는다.

四、孔子贊《易》，身逢亂世，行危言遜。有因時忌不能顯言者，不得不以微言大義，隱寓於象數之中，與春秋同一例也。後人不察，悉以文字求之，孔子憂天憫人之苦心湮沒盡矣。歷代學者，如邵康節，如劉青田、黃姚江，均抱此隱痛而未敢昌言者也。鼎革以後，世雖亂而言可無諱。發歷聖之心傳，彌前賢之遺憾，維世道而存絕學，不可謂非千載一時之良機。剝極必復，時乎不再，幸我同人勿自暴棄以負天心也。

넷째, 공자가 《역》을 위해 전을 지을 때 몸이 난세에 처하여, 행사는 단방하고 언사는 겸퇴하였다. 어떤 것은 당시의 기휘로 말미암아 능히 명설하지 못한 것은, 다만 미언대의를 가져다 암암 상수 안에 기탁하여, 이는 그가 《춘추》를 수하는 필법과 이는 동일한 례자이다. 후인이 체찰을 더하지 않고, 일미로 문자 위에서 가서 해를 구하면, 공자의 저 한편 세를 근심하고 인을 민하는 고심이 곧 전부 매몰되었다. 역대 학자는 송대의 소옹(강절)·명대의 유기(청전)·황종희(요강)와 같은 이가, 다 이 한 몫의 은통을 품고 감히 공개하여 논하지 못하였다. 개조환대한 이후, 세도는 비록 어지럽나, 말을 하는 것은 오히려 피휘할 필요가 없다. 역대 성인의 심전을 가져다 발굴하여 내고, 전현의 유감을 미보하여, 세도를 유계하고 절학을 보존함은, 천재난봉의 호기회라 이르지 않을 수 없다. 《박》괘는 박하여 극처에 이르면 필정 《복》으로 전하고, 시기는 한번 가면 다시 오지 않는다. 우리 동인이 자폭자기하여·천심을 저버리지 않기를 바란다.

五、卦因數衍，數緣象起，象由心生。《易》準天地，廣大悉備。雖人事遞演，世變日繁，要不能出乎此象數之外。故洲殊種別，文字語言，萬有不齊，維數足以齊之。宗教俗尚，各有不同，惟數足以同之。兩千年來，數學失傳。宋後言《易》者，往往以邵子先天數為《易》數。數理繁嘖，固非短扎所能盡。然於舊說之顯然挑牴牾者，不能不援據象數以為商榷，非敢故翻成案也。

다섯째, 괘는 수로 말미암아 추연하여 이루어지고, 수는 상에 의지하여 일어나며, 상은 곧 마음으로 말미암아 생한다. 《역》은 천지를 가져다 준칙으로 삼아, 광대하여 갖추지 않은 곳이 없다. 비록 인사가 부단히 연변하고·세국이 날로 번분할지라도, 종구 이 한 벌의 상수 밖을 뛰어나갈 수 없다. 그러므로 각 대주의 인종이 같지 않고·문자 언어가 천차만별이나, 오직 「수」가 능히 그들을 가져다 제일하여 일으킬 수 있다. 각종 종교 풍속이 서로 같지 않은 것도, 역시 오직 「수」가 능히 그들을 가져다 통할 수 있다. 양천 년 이래 역수의 학이 실전하여, 송대 이후 《역》을 논하는 사람이, 왕왕 소옹의 「선천수」를 가져다 《역》수로 여겼다. 수리가 번복하여, 본래 병시 단편 잡기가 능히 논해 다할 곳이 아니다. 다만 옛 설 가운데 명백히 자상 대오하는 곳은, 상수를 원인하여 이로써 상각을 더하지 않을 수 없으니, 병시 고의로 전인의 성안을 뒤집고자 함이 아니다.

六、占筮固《易》之一端，而聖人修《易》以明道，實非盡為占筮。孔子贊《易》，紹述文周，以人合天，兢兢寡過，豈導人於趨吉避凶哉！朱子以占筮為《易》之本義，未免偏見。而《大衍》揲蓍之法，自唐以後，於掛一再扐兩端，立說互歧。往諸數理，並多遺憾。未敢盲從，以誤後人。

여섯째, 점시는 고연히 《역》의 한 방면이나, 다만 성인이 《역》을 정리한 것은 대도를 천명하려 함이요, 병시 전부 점시를 위함이 아니다. 공자가 《역전》을 지어, 위로 문왕·주공을 이어받아, 사람으로 하여금 인도로써 천도에 합하게 가르쳐, 전전긍긍하여 과착을 적게 범하고자 구함이, 어찌 사람을 인도하여 길에 나아가 흉을 피하게 하려 함이겠는가. 주희가 점시를 가져다 《역》의 본의로 여김은, 미면 편견이다. 《계사》 「대연의 수」의 저 한 벌의 시시하여 괘를 이루는 방법에 이르러서는, 당대 이후로, 「하나를 건다」와 「다시 륵한다」의 이 두 곳에서 각가의 설법이 서로 분기하여, 그 중의 수리를 추구하면, 역시 많이 말해 통하지 않는 곳이 있어, 나는 감히 맹목으로 따르지 않아, 이로써 후인을 미오하게 함을 면하고자 한다.

七、至誠之道，雖可前知，惟道本一貫，學無躐等。必正心修身，能盡人之道以合天，斯天人契合，感而遂通，百世可知。初無二理。若一知半解，妄談禍福，自欺欺人，實學《易》之大戒。兢兢自箴者，竊願以此勉人。

일곱째, 《중용》은 지성의 도는 미래를 예지할 수 있다 하지만, 도리는 본래 하나로써 그것을 관하는 것이니, 학문을 함은 렬등하여 나아갈 수 없다. 반드시 먼저 마음을 바르게 하고 몸을 닦아, 능히 인도를 다하여 이로써 천도에 합해야, 이와 같이 천인이 상계하여, 한번 감하여 통하면, 비록 백 대 이후의 일도 역시 추지할 수 있으니, 그 중에 병시 두 종의 도리가 없다. 만약 다만 일지반해를 얻고, 곧 호란히 길흉 화복을 담논함은, 저것은 스스로 속이고 남을 속여, 실재 《역》을 배우는 큰 기피이다. 이것도 역시 내가 시시 경착하여 자성하는 곳이니, 바라건대 그것을 가져다 학우를 면려하고자 한다.

八、盡性至命，乃易學之極功。孔子之聖，猶韋編三絕，但云寡過，罕言性命。後生末學，更宜踐履篤實，下學上達。同學講習，竊本斯旨。《初集》刊佈，朋自遠來，往往以只言象數，不談身心性命相責。但愚尚以象數之未能盡明為憾。果象數通解，則身心性命之理，胥在其中，更無待言說為也。

여덟째, 심성을 다하고·곧장 천명에 이르는 것은, 역학의 최고의 성취이다. 공자의 저러한 성인으로서도, 《역》을 읽기를 상차 편간의 가죽 끈을 가져다 세 번 번단하고, 역시 다만 자기는 과착을 적게 하고자 구할 뿐이라 말하여, 심히 적게도 성과 명을 담하지 않았다. 후배 말학은 더욱 답실히 천행하여, 절근한 곳에서 하학하여 그런 뒤 상달해야 한다. 학우의 강습은, 나는 사하에 바로 이 종지에 본한다. 《초집》이 인행된 이후, 먼 곳에서 온 붕우가 상상 나를 꾸짖어 다만 상수를 논하고·심신성명을 담하지 않는다 하지만, 다만 나는 오히려 상수를 아직 논해 통하지 못함을 혐하여 이로써 유감으로 삼는다. 만약 상수가 진실로 능히 관통 요해하면, 그러면 심신성명의 도리가 다 그 안에 있어, 더욱 따로 가서 말할 필요가 없다.

九、形而下者謂之器，形而上者謂之道。凡有形可指者皆器。道本於心，未可以言盡焉。故八卦因重，羲農法天以垂象；兩編《十翼》，周孔立言以明道。然未可遽執卦象經傳以為道也。譬諸升高必以梯，而梯非高。求飽必以飯，而飯非飽。宋後講《易》，開口言性理，言道統，是猶指梯而稱高，看飯而說飽也。今之談道者，無宋人之學，而立說更高出宋人。自誤誤人，更不待言。願學者共明斯旨，各求實學，返諸身心。勿好高鶩遠，循前車之覆轍焉。

아홉째, 《계사》가 이르기를 형 있는 것을 「기」라 부르고·형 없는 것을 「도」라 부른다. 무릇 형적이 있어 가리킬 수 있는 것은 다 기에 속하고, 도는 곧 인심에 근본하여, 병시 언어가 능히 말해 다할 곳이 아니다. 그러므로 팔괘가 서로 겹쳐 육십사괘를 이룬 것은, 복희·신농이 천도에 효법하여 와서 괘상을 수시한 것이요, 두 번 《십익》을 편성한 것은, 주공·공자가 저술하여 언을 세워 이로써 대도를 천명한 것이다. 그러나 역시 곧 괘상 경전을 가져다 도의 본신으로 여길 수 없다. 비유하면 높은 데 오르려면 필정 사다리를 써야 하지만, 그러나 사다리가 병시 곧 높음이 아니다. 배부름을 구하려면 필정 밥을 먹어야 하지만, 그러나 밥이 병시 곧 배부름이 아니다. 송대 이후 《역》을 논하는 사람이, 한번 입을 열면 곧 성리를 담하고·도통을 담하니, 이는 바로 사다리를 가리켜 자기가 이미 높다 하고·밥을 바라 곧 자기가 이미 배부르다 하는 것과 같다. 오늘날 도를 담하는 사람은, 송유의 저러한 학문이 없이, 입론이 오히려 송유보다 더욱 고원하여, 스스로 그릇하고 남을 그릇하니, 더욱 말할 필요가 없다. 바라건대 《역》을 배우는 사람이 공동으로 이 종지를 밝히 알고, 각각 가서 실재의 학문을 구하여, 자기 심신 위로 회귀하여 인증하고, 높음을 좋아 멂에 치달아, 전인이 수레를 뒤집은 옛 철을 답습하지 않기를 바란다.

十、潔淨精微之學，非潛修靜養，未能深造。勞人草草，敢言心得？惟匯積年涉獵所得，聊供同學參考之便。深望海內鴻碩，時加匡正。幸得學與年進，尚擬續，以供採擇。十一、世道陵夷，聖學中絕。人慾橫流，罔知紀極。謹願之士，苦身心之無所寄託，蒿目時艱，恆懷消極。或附托西教，或皈向佛門。而仙靈神鬼，導引修養，及飛鸞顯化之壇宇，遂遍於域中。影附風從，是丹非素。不知我國固有之學，貫澈天人，足以安身立命。保世滋大，概群藉而羅萬有者，悉在此一畫開天，人文肇始之《易經》。存人道，挽世運，千鈞一髮，絕續在茲。弘道救世，責無旁貸。惟我同人，自奮勉焉。

열째, 《예기》는 《역》의 교를 칭하여 「결정 정미」의 학이라 하여, 마음을 잠겨 수습하고·고요한 가운데 함양하지 않으면, 깊이 나아갈 법이 없다. 나는 분망 노록하여·창촉히 책을 이루었으니, 어찌 감히 무슨 심득이 있다 하겠는가. 다만 다년 섭렵하여 얻은 곳을 가져다 회집하여, 가히 학우의 참고에 바칠 뿐이다. 해내 박학의 선비가 수시 광정하기를 깊이 바란다. 만약 학문이 능히 연세를 따라 증진하면, 아직도 육속 계써서, 이로써 채택에 바치고자 타산한다. 열한째, 세도가 날로 쇠패하여, 성인의 학이 중도 단절하고, 인욕이 횡류하여, 한 개의 그칠 경이 있음을 알지 못한다. 저러한 근후 노실한 사람은, 심신이 기탁할 곳이 없음을 괴로워하여, 시국이 간난함을 보고 상상 비관을 품어, 이에 어떤 이는 서방 종교에 부의하고·어떤 이는 불문에 귀의한다. 그리고 신선 귀신·도인 수양 및 부기 강단 현령의 장소를 논함은, 역시 곧 국중에 변포한다. 사람들이 그림자에 따라 바람을 따라, 붉은 것을 가져다 희다 말하여, 시비를 가리지 않는다. 그들은 우리나라 고유의 학문이 원래 천인을 관통하여·사람으로 하여금 몸을 편안히 하고 명을 세우게 하기에 족함을 알지 못하고, 능히 세도를 보전하고·발양 광대하여·제가를 함개하고 만유를 낭괄함은, 전부 이 부의 한 그림이 하늘을 열고·인문을 계몽하는 《역경》 안에 있음을. 인도를 보존하고·세운을 만회함은, 바로 천균일발의 지어에 있어, 끊김과 이어짐이 곧 여기에 매인다. 대도를 널리 펴고·세인을 구해줌은, 우리는 책을 지고 사양할 수 없으니, 바라건대 우리 동인이 각각 분면하기를 바란다.

上古之世，無所謂《易》也。但後世之《易》，實本於伏羲，故《周官》掌太卜者有“三《易》”之稱。因周以《易》名，遂追諡《連山》、《歸藏》皆謂之《易》。餘所謂上古之《易》者，亦援斯義而追稱之耳。

상고의 때는, 본래 「《역》」의 이 명목이 없었다. 다만 후세의 《역》이 실재 복희에 연원하였으므로, 그러므로 《주관》(《주례》)은 태복이 장관하는 곳에 「삼《역》」의 칭이 있음을 기재한다. 주대가 자기의 이 한 부를 《역》이라 부름으로 말미암아, 이에 명호를 추가하여, 《연산》《귀장》도 역시 함께 《역》이라 칭작한다. 내가 여기서 말하는 「상고지《역》」도 역시, 이는 이 뜻을 원용하여 추칭할 뿐이다.

溯自伏羲一畫開天，其時雖文字未興，而結繩為治，已有等秩倫紀之可觀。《繫傳》稱仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。其條理井然，而觀法於地暨觀鳥獸之文與地之宜，已能將地之所有，分析觀察，頗如近世科學家，區地文地質學為二類。

복희가 첫 획을 그어 천지의 무늬을 개벽함을 추소하면, 그 때 문자는 비록 아직 산생하지 않았으나, 다만 결승의 방법으로 천하를 치리하여, 이미 등급 차서·인륜 강기가 있어 볼 만하였다. 《계사전》이 이르기를, 그가 머리를 들어 천상의 형상을 관찰하고·머리를 숙여 지상의 법칙을 관찰하고·조수의 무늬와 토지의 소의를 관찰하여, 가까운 것은 자신에서 상을 취하고·먼 것은 만물에서 상을 취하여, 이에 비로소 팔괘를 그려 내어, 써서 신명의 덕성에 통달하고·써서 만물의 정상을 비류하였다 한다. 이 번의 조리는 정연히 서가 있어, 그 중 「땅에 법을 본다」와 「조수의 무늬와 땅의 의를 본다」의 두 항은, 이미 능히 지면상의 모든 것을 가져다 나눠 열어 관찰하여, 심히 근대 과학가가 「지문학」과 「지질학」을 가져다 두 문으로 나눔과 비슷하다.

此豈歐洲人所謂上古時代野蠻酋長之可比擬哉！以佃以漁，雖未脫游牧之風，而政治亦已斐然可觀矣。況八卦成列，有形，有象，有聲，實已備具文字之作用。因而重之為六十四卦。益之以變化，固已肆應而不窮矣。此伏羲之《易》，所以為我中國文化之初祖也。

이것이 어찌 구주인이 말하는 상고 시대의 야만 부락의 추장이 비의할 수 있는 곳이겠는가. 그 때 사냥하고 고기를 잡아, 비록 아직 유목의 풍기를 탈리하지 않았으나, 그러나 정치는 이미 심히 볼 만하였다. 하물며 팔괘가 배열하여 서를 이루어, 형상이 있고·물상이 있고·음독이 있어, 실제 이미 문자의 공용을 구비하였다. 다시 팔괘를 가져다 둘둘 서로 겹쳐 육십사괘를 이루고, 효위의 변화를 더하면, 본래 이미 무궁의 사변을 응부하기에 족하다. 이것이 곧 복희의 《역》이 우리 중국 문화의 최초 원두가 되는 연고이다.

伏羲氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，是已由游牧時代而進於農商。且規模宏遠，政教並行。又嘗百草以御疾災，民無夭折，創制顯庸，澤及萬世。然其時文字未興，所賴以為政治之具者，實維伏羲所遺傳之卦象。度神農氏必有所增益而變通之，是名《連山》。相傳以重艮為首，經卦皆八，重卦皆六十四者也。故神農為炎帝，亦號列山氏。

복희가 세상을 떠난 이후, 신농이 흥기하였다. 그가 나무를 깎아 사를 만들고·재목을 굽혀 뇌를 만들어, 경작 농구의 편리를 가져다 천하 사람에게 가르치고, 또 정오에 시장을 설립하여, 천하의 백성을 초래하고·천하의 화물을 취집하여, 교환을 마치고 각각 흩어져, 사람마다 다 수요하는 것을 얻었다. 이는 곧 이미 유목 시대에서 농업과 상업의 시대로 진입하였다. 더욱이 규모가 굉대 심원하여, 정령과 교화가 병행하였다. 그가 또 두루 백초를 맛보아 이로써 질병 재환을 방치하여, 백성으로 하여금 요망하지 않게 하고, 기물을 창제하고·공용을 현양하여, 은택이 만세에 미쳤다. 그러나 그 때 문자는 아직 흥기하지 않았으므로, 써서 천하를 치리하는 빌의는, 실재 다만 복희가 전해 내린 괘상만 있을 뿐이다. 신농이 필정 괘상에 대하여 증익 변통한 곳이 있다 추상하여, 이를 곧 《연산》이라 부른다. 서로 전하기를 《연산》은 《간》을 겹쳐 수괘로 삼아, 단괘는 오히려 여덟 개요, 중괘는 오히려 예순네 개이다. 그러므로 신농은 염제로 호칭하고, 역시 열산씨라 칭작한다.

神農氏沒，黃帝堯舜氏作。通其變使民不倦，神而化之使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。蓋至是文明日進，制器尚象，人事日繁。而舊有之八卦，不足以應用。於是廣卦象為六畫，而文字以生。益以天干地支，而陰陽五行之用愈精。

신농이 세상을 떠난 이후, 황제가 요·순과 서로 이어 흥기하였다. 그들이 사물의 변화를 회통하여, 백성으로 하여금 피권을 느끼지 않게 하고·신묘하게 화육을 더하여, 백성으로 하여금 각각 그 의를 얻게 하였다. 《계사전》이 이르기를, 《역》도가 다함에 달리 이르면 곧 변해야 하고, 변해야 비로소 통하고·통해야 비로소 장구하다. 대개 이 때에 이르러 문명이 날로 진보하여, 기물을 제작하여 괘상에 법을 취하고, 인사가 날로 번복하여, 원유의 팔괘가 이미 응용하기에 족하지 않아, 이에 괘상을 가져다 육획의 괘로 확충하여, 문자도 역시 그를 따라 산생하고, 다시 천간지지를 더하면, 음양오행의 운용이 곧 더욱 정밀해졌다.

吹律定聲，民氣以和。而禮樂以興，本黃鐘以定度量權衡。治曆明時，定璇璣玉衡以齊七政。絕地天通，百官以治，萬民以察。而《易》之為用，益無乎不備。故黃帝之《易》曰《歸藏》，以坤乾為首者也。堯舜繼黃帝之後，於變時雍，垂衣裳而天下平。今讀《繫辭下傳》之二章，上古進化之歷史，與三《易》之源流，可概見矣。此上古之《易》也。

율관을 취주하여 이로써 음고를 정하여, 민기가 이로 말미암아 조화하고, 예악이 이로 말미암아 흥기하며, 또 황종의 율에 의거하여 이로써 장도·용량과 경중의 표준을 확정한다. 역법을 제정하여 이로써 시령을 명확히 하고, 선기옥형을 설치하여 이로써 일월 오성의 운행을 교정한다. 사람마다 다 귀신에 통할 수 있는 혼란 국면을 단절하여, 백관이 각각 직수가 있어 정사가 치를 얻고, 만민이 계고할 수 있다. 《역》의 공용이 이 때에 이르러 곧 더욱 갖추지 않은 곳이 없다. 그러므로 황제의 《역》은 《귀장》이라 불리니, 이는 《곤》《건》을 가져다 수괘로 삼은 것이다. 요순이 황제의 뒤를 이어받아, 천하가 화목 융합하게 변하여, 다만 옷을 드리우고 손을 맞잡기만 하여 해내 태평하였다. 오늘날 《계사하전》 제이장을 읽으면, 상고 진화의 역사와 「삼《역》」의 원류는, 대략 곧 보아 나올 수 있다. 이것이 곧 상고의 《역》이다.

夏易《連山》，蓋繼述神農氏者也。商易《歸藏》，蓋繼述黃帝氏者也。周曰《周易》，或曰“祖述堯舜”。孔子曰：“《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”雖指《周易》，以文王與紂之事當之。然帝降而王，德不如古。神禹受命，開家天下之局。湯武革命，《易》揖讓而征誅，均不能無慚德焉。故三代之《易》，皆可謂之中古，所謂“於稽其類其衰世之意”邪？上視羲皇，已不無今昔之感矣。

하대의 《역》은 《연산》이라 불리니, 대개 이는 신농의 한 계를 승계한 것이다. 상대의 《역》은 《귀장》이라 불리니, 대개 이는 황제의 한 계를 승계한 것이다. 주대의 것은 《주역》이라 불리고, 어떤 이는 그것을 「요순을 조술한다」고 말한다. 공자가 이르기를, 「《역》의 흥기는, 대개 중고 시대일까. 《역》을 지은 사람은, 아마 마음에 우환이 있었을까」. 이 말은 비록 《주역》을 가리켜 말한 것이나, 이는 문왕과 상주 사이의 일을 가져다 그것을 좌실한 것이다. 다만 제도에서 내려 왕도가 된 이래로, 덕행이 이미 상고에 미치지 못하였다. 대우가 명을 받아, 「천하를 집으로 삼는」 국면을 열어내고, 상탕·주무는 무력으로 혁명하여, 선양을 가져다 정벌로 바꾸었으니, 다 털끝만큼도 부끄러운 곳이 없다 말할 수 없다. 그러므로 하·상·주 삼대의 《역》은 다 「중고지역」이라 칭할 만하고, 역시 곧 《계사》가 말하는 「그 이 류의 사구를 고찰하면, 대략 쇠세의 뜻을 함유한다」일까. 복희의 세에 견주면, 이미 금석지감이 있음을 면하지 못한다.

制度文物，皆出於《易》。故曰“觀其會通以行其典禮”。《易》在三代，不啻為政治之書。夏宗《連山》，其禮樂政刑胥以《連山》為則。殷宗《歸藏》，其禮樂政刑胥以《歸藏》為則。故紀曆有人統地統天統之殊。而尚忠尚質尚文，亦各有所專重。蓋變通損益以蘄合于時宜，而成一代之制。必統系分明，而後綱舉目張，有條不紊。今夏殷之制不可悉睹，而《周禮》一書，雖經竄改，而周家之典章文物，猶可得其梗概，足與《周易》相印證。自秦漢以降，目《易》為卜筮之書，政失其綱也久矣。

한 대의 제도 기물이 다 《역》에서 나왔으므로, 그러므로 《계사》가 이르기를 「그 회통하는 곳을 보아, 이로써 그 전례를 행한다」. 《역》은 하·상·주 삼대에서, 간지럽게도 한 부의 정치의 책이다. 하대는 《연산》을 존봉하여, 예악 형정이 일괄 《연산》을 가져다 준칙으로 삼고, 은대는 《귀장》을 존봉하여, 예악 형정이 일괄 《귀장》을 가져다 준칙으로 삼았다. 그러므로 삼대의 역법에 「인통」「지통」「천통」의 분별이 있고, 그리고 충을 숭하고·질을 숭하고·문을 숭함도, 역시 각각 그 측중이 있다. 이는 다 때를 따라 변통하고·증손하는 곳이 있어, 이로써 당시의 수요에 절합하고자 하여, 종하여 한 대의 제도를 형성한다. 반드시 통계가 분명하여야, 그런 뒤에야 강을 들고 목을 펴·조리가 있어 어지럽지 않게 할 수 있다. 오늘날 하·은 두 대의 제도는 이미 능히 전부 볼 수 없으나, 그러나 《주례》 한 책은 비록 후인의 찬개를 거쳤어도, 주대의 전장 문물을 아직도 그 안에서 대개를 보아 낼 수 있어, 이로써 《주역》과 서로 인증하기에 족하다. 진한 이후로, 《역》을 가져다 한 부의 복시의 책으로 여겨, 정치가 강기를 상실한 지 이미 오래되었다.

我國學術，約可分為三派：曰儒，曰道，曰墨。其餘諸子百家，名類雖多，要無不可以此三派歸納之。道家宗老氏，而實導源於黃帝，故相傳曰“黃老”。墨家出於禹，而實濫觴於神農。《孟子》有為神農之言者許行，主並耕之說，亦墨之別派也。儒家集大成於孔子，《論語》曰：“文王既沒，文不在茲乎？”則孔子固自承為繼續文王者也。故儒家之學出於《周易》，道家之學出於《歸藏》，墨家之學出於《連山》，各有所本。

우리나라의 학술은 대략 세 파로 나눌 수 있다. 유가·도가·묵가. 그 나머지 제자백가는 명목이 비록 많으나, 뿌리에 돌아가 결국 다 이 세 파 안에 납입할 수 있다. 도가는 노자를 받들어 종주로 삼으니, 그 실상 원두는 황제에 있어, 그러므로 예로부터 합하여 「황로」라 칭한다. 묵가는 검박 역행을 숭상하여, 서로 전하기를 하우에서 나왔다 하나, 그 실상 발단은 신농에 있다. 《맹자·등문공》 안의 저 「신농의 말을 하는」 허행이, 군주도 역시 백성과 함께 갈아 스스로 먹어야 한다고 주장한 것은, 곧 묵가의 한 지파이다. 유가는 공자에 이르러 대성을 모아, 《논어》가 공자의 말한 「문왕이 이미 세상을 떠났으니, 예악 문화가 곧 내 여기에 있지 않은가」를 기록하니, 보이건대 공자는 본래 곧 스스로 문왕을 이어받는 사람이라 인정하였다. 그러므로 유가의 학은 《주역》에서 나오고·도가의 학은 《귀장》에서 나오고·묵가의 학은 《연산》에서 나와, 각각 그 본원이 있어, 병시 빈공에서 생출된 것이 아니다.

自漢而後，雖罷斥百家，獨崇儒道，而道與墨之學，亦實有不可磨滅之精神。歷代之治，舍其名而用其實者，不可枚舉。至於今日，儒術亦掃地盡矣。而老氏墨氏之學，則因與歐西之哲學，及其他科學之相契合者頗多，崇尚新學之士，漸有取而研究之者。禮失求野，循末反本，則吾文明初祖之羲《易》，或尚有大明之一日乎？

한대 이후 비록 백가를 파출하고·오직 유술을 숭하였으나, 그러나 도가와 묵가의 학문은 실재 역시 마멸할 수 없는 정신이 있다. 역대의 나라를 다스림은, 그들의 명목을 떠나 열고 암중에 그들의 실제 주장을 채용한 것이, 많기로 헤아려 다할 수 없다. 오늘날에 이르러서는, 유술도 역시 이미 쓸어버려 남은 것이 없다. 노자·묵자의 학설이 도리어 구주 철학 및 기타 각문의 과학과 상합하는 곳이 파다히 많음으로 말미암아, 신학을 숭상하는 사람이 점점 가져다 연구하는 것이 있다. 옛 말에 예제가 실전되면 민간에 가서 찾아 구해야 한다 하니, 말류를 따라 근본을 회소하면, 그러면 우리 문명의 초조 복희가 전한 《역》은, 혹시 아직도 크게 광명을 놓는 한 날이 있을까.

《易》者，明道之書也。五帝之治天下也以道，三王以德，五霸以功。世運自帝降而王，王降乎而霸，道之不明也久矣。孔子生當衰周，五霸之功已杳，浸浸乎由功而降而尚力。至惟力是尚，弱肉強食，人道或幾乎悉矣。故孔子贊《易》以存道，又以道之未可驟幾焉，乃取中爻以明功，陳九卦以崇德。循序而進，由功而德，其庶幾乎與道近矣。

《역》은 한 부의 대도를 천명하는 책이다. 오제는 천하를 치리함에 「도」를 의지하고, 삼왕은 「덕」을 의지하고, 오패는 「공」을 의지하였다. 세운이 제도에서 내려 왕도가 되고·왕도에서 내려 패도가 되어, 대도가 밝지 않은 지 이미 오래되었다. 공자는 주실 쇠미한 시대에 태어나, 잇달아 오패의 저러한 사공도 역시 이미 묘망하여, 세풍이 점점 사공을 논함에서 내려 역량을 숭상함으로 변하여, 일단 다만 역량을 가져다 높임으로 삼으면, 약육강식하여, 인도가 곧 거의 단절되려 한다. 그러므로 공자가 《역전》을 지어 이로써 대도를 보존하고, 또 대도가 병시 멀리 갑자기 미칠 수 있는 것이 아님으로 말미암아, 곧 육효 중간의 저 몇 효를 취하여 이로써 사공을 천명하고, 《리》《겸》 등의 구괘를 진술하여 이로써 덕행을 추숭한다. 사람으로 하여금 순서를 따라 점진하여·사공에서 덕행으로 나아가게 하면, 이와 같이 역시 곧 거의 도에 접근한다.

孔子傳《易》於商瞿。商瞿字子木，其行事不見於《論語》，蓋孔子晚年之弟子也。商瞿授魯橋庇子庸，子庸授江東對馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子莊。凡六傳，而周滅於秦。

공자가 《역》을 가져다 상곡에게 전하였다. 상곡은 자가 자목이니, 그 사적은 《논어》에 보이지 않아, 대개 이는 공자 만년에 거둔 학생이다. 상곡이 노국의 교비자용에게 전하고, 자용이 강동의 한벽자궁에게 전하고, 자궁이 연국의 주추자가에게 전하고, 자가가 동무의 손우자승에게 전하고, 자승이 제국의 전하자장에게 전하였다. 전후 모두 여섯 대를 전하여, 그러나 주조가 곧 진국에게 멸망되었다.

秦焚書，而《易》以卜筮獨免。漢興，田何以齊之公族徙杜陵，號杜田生。授東武王同子中，及洛陽周王孫、丁寬，齊伏生。王同子中授淄川楊何，丁寬授同郡田碭王孫，王孫授沛施讎，蘭陵孟喜，琅邪梁丘賀，是為三家之《易》，皆立於學官置博士。

진시황이 책을 불사름에, 《역》은 복시의 책으로 여겨짐으로 말미암아 홀로 분훼를 면하였다. 한조가 흥기하여, 전하가 제국 공족의 신분으로 두릉에 천거하여, 사람이 「두전생」이라 칭한다. 그가 동무의 왕동자중에게 전하고, 및 낙양의 주왕손·정관과 제국의 복생에게 전하였다. 왕동자중이 자천의 양하에게 전하고, 정관이 동군 탕지의 전왕손에게 전하고, 전왕손이 패현의 시수·난릉의 맹희·낭야의 양구하에게 전하니, 이가 곧 한대 《역》학의 세 대가이니, 다 학관에 세워지고·박사를 설치되었다.

施讎授張禹，及琅邪魯伯。禹授淮陽彭宣，沛戴子崇平。魯伯授琅邪邴丹、伏曼容。孟喜授同郡白光少子，沛瞿牧，及焦延壽。延壽授京房。梁丘賀傳子臨，臨授五鹿充宗。充宗授平陵士孫、張仲方，鄧彭祖子夏，齊衡咸長賓。

시수가 장우와 낭야의 노백에게 전하고, 장우가 회양의 팽선·패현의 대숭(자는 자평)에게 전하고, 노백이 낭야의 병단과 복만용에게 전하였다. 맹희가 동군의 백광(자는 소자)·패현의 구목 및 초연수에게 전하고, 초연수가 경방에게 전하였다. 양구하가 아들 양구임에게 전하고, 양구임이 오록충종에게 전하고, 오록충종이 평릉의 사손장(자는 중방)·등팽조(자는 자하)와 제국의 형함(자는 장빈)에게 전하였다.

東萊費直，治《易》長於卜筮，無章句，徒以《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》，解釋上、下《經》。傳琅邪王璜子中。同時沛高相治《易》，與費略同，亦無章句，說陰陽災異，自言出於丁將軍。授子康，及蘭陵毋將永。高氏費氏之學，皆未立於學官。

동래인 비직이 《역》을 연치하여, 점시에 뛰어나고,逐구 훈석하는 장구의 학을 짓지 않고, 다만 《단전》《상전》《계사》《문언》을 가져다 상하 양편의 경문을 해설하여, 낭야의 왕황(자는 자중)에게 전하였다. 같은 때 패현인 고상이 《역》을 다스려, 노수가 비직과 대략 상동하여, 역시 장구를 짓지 않고, 오로지 음양 재이를 논하여, 스스로 학문이 「정장군」 정관에서 나왔다 칭한다. 그가 아들 고강과 난릉의 무장영에게 전하였다. 고씨와 비씨의 양가의 학은, 다 일찍이 학관에 세워지지 않았다.

漢代易學，以施、孟、梁丘三家為盛。京氏專言災異，高氏亦與京略同。至東漢傳施學者，有劉昆，及子軼。傳孟學者有握丹鮭，陽鴻任安。傳梁丘學者，有范升、楊政、張興、及子魴，皆不甚顯。至漢季獨費《易》盛行，若馬融、鄭玄、荀爽、陸績、劉表、宋衷諸人，皆習費氏古文《易》。孟學獨一虞翻，施梁之學無聞矣。

한대의 역학은, 시수·맹희·양구하 세 가를 가져다 가장 흥성으로 삼았다. 경방의 일파는 오로지 재이를 논하고, 고상의 일파도 역시 경방과 대략 상동하다. 동한에 이르러, 시씨의 학을 전하는 것은 유곤과 그 아들 유일이 있고, 맹씨의 학을 전하는 것은 와단·혜양홍·임안이 있고, 양구의 학을 전하는 것은 범승·양정·장흥 및 장흥의 아들 장방이 있으니, 이 몇 가는 다 심히 현혁하지 않다. 한조 말년에 이르러, 다만 비직의 일계의 《역》이 홀로 성하여, 마융·정현·순상·육적·유표·송충의 이러한 사람과 같이, 다 비씨의 고문《역》을 연습하였다. 맹씨의 학은 다만 우번 한 사람을 남길 뿐이요, 시씨와 양구씨의 학은 곧 다시 전인의 소식이 있음을 얻지 못하였다.

魏晉以後，王弼之《易》，盛行江左。弼為劉表之甥，表固治費《易》者。弼之說《易》，不盡宗費，屏棄象數，專以玄理演繹，自謂得意忘象。又分《繫》、《彖》、《象》諸《傳》於經文之下。學者以其清雋新穎，且簡便而易學也，靡然宗之。由是施讎、梁丘諸家之《易》盡亡。費氏之古本，亦為所淆亂，而盡失其本來面目矣。

위진 이후, 왕필이 주한 《역》이 강동의 일대에서 성행하였다. 왕필은 유표의 외생이요, 유표는 본래 곧 비씨《역》을 다스렸다. 다만 왕필이 《역》을 품은 병시 완전히 비씨의 가법을 준수하지 않고, 그가 상수를 병기하여, 오로지 현리를 써서 추연하여, 스스로 「뜻을 얻고 상을 잊는다」고 칭하고, 또 《계사》《단전》《상전》의 제전을 가져다 찢어 흩어, 나뉘어 경문 아래에 붙였다. 학자가 그가 논한 것이 청신 준일하고·더욱이 간편하여 배우기 쉽다 여겨, 곧 일窝蜂으로 그를 받들어 종주로 삼았다. 이로부터 시수·양구 등의 가의 《역》이 전부 망일하고, 비씨의 고본도 역시 그에게 타란되어, 완전히 본래 면목을 상실하였다.

然弼年二十有四即死，《繫辭》、《說卦》三篇，均不及注，後人以韓康伯注續之。永嘉之亂，中原板蕩，經籍散失。李唐統一，掇拾燼餘，雖六經本文幸而未闕，而兩漢以來各家之師說傳注，已十亡其七八矣。孔穎達疏《易》，復崇王而黜鄭。太學肄業，一以王注為本，古《易》遂不可復見。

그러나 왕필이 스물네 살에 곧 죽어, 《계사》《설괘》 등의 세 편이 다 주를 지음에 미치지 못하였으므로, 후인이 곧 한강백의 주를 써서 이로써 접속하였다. 서진 영가의 난에, 중원이 동탕하여, 경적이 대량으로 산실하였다. 이당이 통일한 이후 겁여를 수습하여, 육경의 본문이 비록 다행히 결손하지 않았으나, 그러나 양한 이래 각가의 사설과 전주는, 이미 십지칠팔을 망일하였다. 공영달이 《역》을 위해 소를 지어, 또 왕필을 추숭하고 정현을 폐출하여, 태학의 강습이 일괄 왕필주를 가져다 근본으로 삼아, 고《역》이 이로부터 다시 볼 수 없음에 이르렀다.

賴李鼎祚《集註》，掇拾殘闕，蒐集漢注至三十餘家。窺管一斑，全豹之形，似尚可約略而得。後之言漢學者，莫不循是蹊徑，以為登峰造極之基。至滿清中葉，王（念孫）、惠（棟）、張（惠言）、焦（循）諸家，皆精研漢學。單辭只義，不惜殫畢生之全力以赴之。鄭氏虞氏之《易》，始差堪董理。而施讎、梁丘之學說，終不獲復見於世也。惜哉！

다행히 당대 이정조의 《주역집해》에 의지하여 결을 수습하여, 한인의 주해를 수라하기를 많기로 삼십여 가에 달하였다. 비록 다만 죽관 안에서 일반을 엿본 것이나, 전표의 모양은 사호 아직도 대략 추지할 수 있다. 후래 한학을 논하는 사람이, 이 조의 경로를 따라 걷지 않은 것이 없어, 그것을 가져다 등봉조극의 근기로 삼았다. 청대 중엽에 이르러, 왕념손·혜동·장혜언·초순의 제가가 다 한학을 정연하여, 한 개의 사·한 조의 의훈을 위해, 아낌없이 필생 정력을 경주하여 가서 추색하여, 정현·우번 두 가의 《역》학이 이에 비로소 면강 정리를 얻었다. 그러나 시수·양구 두 가의 학설은, 종구 능히 세상에 다시 보임을 얻지 못하였다. 가석하도다.

宋人講《易》，自司馬溫公以至程子，大抵皆不出王弼範圍。周子《通書》，發明太極圖，為理學之宗，與易學尚無其關涉也。自邵康節創為先天之說，取《說卦》“天地定位”一章，安排八卦，謂之先天卦。以“帝出乎震”之方位為後天卦。

송대인이 《역》을 논함은, 사마광(온공)에서 곧장 정이에 이르기까지, 대저 다 왕필의 범위를 뛰어나가지 못하였다. 주돈이의 《통서》가 《태극도》를 찬발하여, 이학의 종주를 이루나, 역학 본신과는 그 실상 아직도 얼마의 견섭이 없다. 곧장 소옹(강절)에 이르러 「선천」의 설을 창립하여, 《설괘전》의 「천지가 위를 정하고·산택이 기를 통한다」의 저 일장의 설법을 취하여 이로써 팔괘를 배포하여, 「선천괘」라 칭하고, 또 《설괘전》의 「제가 진에서 나온다」의 일장이 논하는 방위를 가져다 배하여 「후천괘」를 이루었다.

又以乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，為先天八卦之數。更反劉牧九圖十書之說，以五十五數者為河圖，四十五數者為洛書，為八卦之所自出。於是太極兩儀，四象八卦，而十六，而三十二，而六十四。立說與漢人完全不同，不啻在易學中另闢一新世界。

그가 또 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔을 정해 내어, 이로써 선천 팔괘의 수서로 삼고, 더욱 유목이 구수를 가져다 《하도》로 삼고·십수를 가져다 《낙서》로 삼은 옛 설을 뒤집어, 오십오의 수를 가져다 《하도》로 정하고·사십오의 수를 가져다 《낙서》로 정하여, 팔괘가 곧 이로 말미암아 나온다 인위한다. 이에 태극에서 양의를 낳고·양의에서 사상을 낳고·사상에서 팔괘를 낳아, 다시 배가하여 십육·삼십이·육십사를 이룬다. 이 한 벌의 입론이 한대인과 완전히 같지 않아, 간지럽게도 역학 안에서 따로 한 개의 신세계를 개벽하였다.

然當其時，並未盛行。如溫公、程子，皆與邵為老友，且極推重其為人，稱為“內聖外王，孔孟沒後之一人”，而未嘗取其說以講《易》。其反對如歐陽文忠諸人，更無論矣。至朱子撰《周易本義》，取河圖、洛書與先天、大、小、方、圓各圖，弁諸卷首。又另著《易學啟蒙》以闡明之，而後邵子之先天學與《易經》相聯綴。

다만 당시에 있어서는, 이 벌의 학설이 병시 유행하여 퍼지지 않았다. 사마광·정이와 같은 이가 다 소옹의 늙은 붕우이고, 더욱이 지극히 그 위인을 추중하여, 그를 칭하여 「내성외왕이니, 이는 공자 맹자 이후의 제일인」이라 하나, 오히려 일찍이 그의 설법을 채용하여 이로써 《역》을 논하지 않았다. 구양수의 저 일반의 반대자에 이르러서는, 더욱 말할 필요가 없다. 곧장 주희가 《주역본의》를 찬함에 이르러, 《하도》《낙서》 및 선천의 대원도·소원도·방도 등의 각종 도식을 가져다 권수에 나열하고, 또 따로 《역학계몽》을 써서 이로써 그들을 천명하여, 이후 소옹의 선천의 학이 비로소 《역경》과 연철하여 함께 있게 되었다.

歷宋元明清，皆立諸學官，定為不刊之程式。後之學者，幾疑此諸圖為《易經》所固有矣。雖漢學家抨擊非難，不遺餘力，而以其理數出自天然，推算又確有徵驗，終非討生活於故紙堆中者，空言所能排斥也。故宋之易學，能有所發揮，獨樹一幟與漢學相對峙者，自當首推邵氏。

송·원·명·청 각 대를 경과하여, 이러한 도는 다 학관에 세워져, 개경할 수 없는 정식으로 정해져, 후래의 학자가 거의 그들을 가져다 본래 《역경》 안에 고유한 것으로 여겼다. 한학가가 비록 극력으로 팽격하여 비난하고·이러한 도가 도사 진탄의 일계에서 나왔고 경문의 소유가 아니라 물리쳤으나, 다만 그 중의 이와 수가 자연에서 나옴으로 말미암아·추산하여 일어나도 역시 확실히 응험이 있음으로 말미암아, 종구 병시 일반의 고지퇴 안에서 생활을 구하는 사람의 빈공의 말이 능히 박도하는 바가 아니다. 그러므로 송대의 역학 가운데, 능히 발휘하는 곳이 있고·홀로 한 기를 세우며 한학과 서로 대치하는 것은, 자연히 마땅히 소옹을 머리로 추해야 한다.

朱子《本義》，頗能矯王弼以來空談玄理之弊，而注意於象數，故取用邵子之說頗多。顧未能會通全《易》，博採兩漢諸家之說，以明聖人立象之意。又泥於門戶之見，不敢暢所欲言，而以聖人以卜筮教人一言，為立說之本義。此何異以璇璣玉衡為定南北方向之用，不亦隘乎？

주희의 《주역본의》는 파다하게 능히 왕필 이래의 공담 현리의 모병을 교정하여, 상수에 유의하기를 긍하였으므로, 그러므로 소옹의 설법을 채용하기가 심히 많다. 가석하도다 그가 능히 전부 《역》리를 관통하지 못하고·널리 양한 각가의 설을 채하여, 이로써 성인이 괘상을 설립한 용의를 천명하지 못하였다. 또 문호의 견에 구니하여, 감히 소원하는 말을 하지 못하고, 다만 「성인은 복시를 써서 사람을 가르친다」의 이 한 구를 가져다 입론의 근본 종지로 삼았다. 이는 천상을 관측하는 선기옥형을 가져다 다만 남북 방향을 분별하는 기구로 삼는 것과 무슨 다른 점이 있겠는가, 또 너무 협애하지 않는가.

兩宋《易》家之著錄者頗多，以當時鐫版業已發明，流傳較易。今《四庫》所存，及刊入《通志堂經解》，與《惜陰》、《聚珍》諸叢書者，尚有六十餘種。而納蘭氏又彙輯諸儒語錄別集，暨佚書之單辭剩義，為《大易萃言》八十卷，可謂極宋學之大觀已。

양송의 역학가가 저록에 보이는 것이 심히 많으니, 당시 조판 인쇄가 이미 발명되어·서적의 유전이 비교적 쉬웠기 때문이다. 지금 《사고전서》가 거둔 것, 및 《통지당경해》와 《석음헌총서》《취진판총서》 등의 총서에 새겨 들어간 것이, 아직도 육십여 종이 있다. 그리고 납란성덕이 또 각가 유자의 어록·별집, 및 산일서 안에 영성하게 잔존하는 편언지의를 가져다 회집하여, 《대역췌언》 팔십 권을 편성하여, 송대 역학의 한 대 총휴라 이를 만하다.