원명지역학

元明兩代之言《易》學者，無甚發明。著錄者大抵盤旋於程朱腳下為多。元之熊與可、胡一桂、熊良輔、王申之、董真卿，明之黃道周、喬中和，皆其傑出者也。然皆有所依傍，不能成一家之言。黃道周之《易象正》、《三易洞璣》，雖以天象曆數闡明易理，而艱深奧衍，流傳不廣。

원·명 두 대의 역학을 논하는 사람은 다소의 새로운 발명이 없어, 저록에 보이는 저작이 대다 다만 정이·주희의 각하에서 구르고, 그들을 대신하여 약간의 소해 보저를 지을 뿐이다. 원대의 웅여가·호일계·웅량보·왕신지·동진경, 명대의 황도주·교중화는, 다 그 중의 교교자라 셈한다. 그러나 그들은 다 각각 의방이 있어, 자성 일가의 학설을 이루지 못하였다. 황도주의 《역상정》《삼역동기》는, 비록 천상 역수를 써서 이로써 역리를 천명하나, 그러나 문자가 간심 번오하여, 유전이 넓지 않아, 읽는 사람이 심히 적다.

惟來知德氏崛起川中，以二十九年之功，成《來氏集註》一書，風行大江以南，三百年來未絕。雖其錯綜之說，頗貽人口實。然取象說理，淺顯明白，惟恐人之不易索解，恆罕譬曲喻以明之。視故作艱深以文其淺陋者，自勝一籌。初學者得此，尚為善本也。

다만 내지덕이 사천에서 굽기하여, 이십구 년의 공부를 써서 《내씨역주》 한 책을 써 이루어, 장강 이남에 풍행하여, 삼백 년 이래 유전하여 끊이지 않았다. 그가 논하는 「착괘」「종괘」의 설은 비록 파다하게 사람의 비의를 불러들이나, 다만 상을 취하고 리를 논함이 천현 명백하여, 오직 독자가 쉽게 색해하지 못할까를 두려워하여, 상상 다방으로 비를 세우고·위완하게 비유하여 이로써 논해 맑힌다. 저러한 고의로 간심을 써서 이로써 자기의 천루를 엄식하는 사람에 견주면, 자연히 한 수를 높이 낸다. 초학하는 사람이 이 부의 책을 얻으면, 아직도 한 개의 좋은 본자라 셈한다.

有清一代，經學之盛，遠過宋明。其治易學專家，如刁氏包、李氏光地、胡氏、胡氏渭、任氏啟運、惠氏奇、惠氏棟、萬氏年淳、姚氏、張氏、彭氏，皆能獨抒己見，各有心得。而顧亭林、毛大可、錢辛楣、王引之、江慎修、段懋堂、王蘭泉諸氏，雖不專治《易》，其音韻訓詁考據，於吾《易》亦多所發明。

청조 일대의 경학의 흥성은, 멀리 송·명 두 대를 초과하였다. 오로지 역학을 다스리는 명가는, 조포·이광지·호씨·호위·임계운·혜사기·혜동·만년순 및 요씨·장씨·팽씨의 여러 사람과 같이, 다 능히 옛 설에 인습하지 않고·홀로 기견을 펴어, 각각 그 심득이 있다. 그리고 고염무(정림)·모기령(대가)·전대흔(신미)·왕인지·강영(신수)·단옥재(무당)·왕창(란천)의 이 몇 분은, 비록 오로지 《역》을 다스리지 않으나, 그러나 그들이 음운·훈고·고거 방면에 내린 공부는, 우리 이 문의 《역》학에 대하여도 역시 많은 발명의 공이 있다.

至若焦氏循之《通釋》、紀氏大奎之《易問》與《觀易外編》，一則宗漢學，而能串合六十四卦之爻象，無一辭一字不相貫通；一則講宋學而能闡發性理，與六十四卦之爻象變通化合，尤為歷來講《易》家之所未有。端木國瑚後起，更冶漢宋於一爐，一一以經傳互證，無一辭一字之虛設。視焦紀二氏為更上一層，允足以殿全軍而為勝清一代易學之結束矣。

초순의 《역통석》·기대규의 《역문》과 《관역외편》에 이르러서는, 앞의 것은 한학을 종봉하나, 오히려 능히 육십사괘의 효상을 가져다 곽련하여, 한 구 한 자도 서로 관통하지 않는 것이 없다. 뒤의 것은 송학을 논하나, 오히려 능히 성리를 찬발하고, 아울러 육십사괘의 효상과 변통 융합하여, 우기는 예로부터 《역》을 논하는 사람이 일찍이 이루지 못한 곳이다. 이 두 부의 책은 하나는 한학을 종하고·하나는 송학을 종하여, 노수가 바로 서로 반하나, 오히려 각자 극처에 이루었다. 단목국호가 뒤에 일어나, 더욱 한학·송학을 가져다 한 로에 녹여, 처처 경문과 전문을 써서 서로 인증하여, 한 구 한 자도 허설된 것이 없다. 초·기 두 사람에 견주면 또 더욱 한 층을 올라, 이로써 진을 누르고 뒤를 받치기에 족하여, 청조 일대 역학의 수속을 이룬다.

兩漢之《易》注，永嘉而後，已無完書。雖經歷朝好古之士，探討搜輯，然皆東鱗西爪。除《李氏集註》外，其能集合成書者，不可概見。濟南馬氏，旁搜博採，更於《太平御覽》、《永樂大典》與《說文》、《爾雅》、《文選》、《水經》諸注，傍及《內經》、《道藏》之所稱引者，悉為編次，共得《易部》之逸書八十餘種。承學之士，亦可略得其梗概矣。

양한의 《역》주는, 서진 영가의 난 이후로 이미 완전한 본자가 없다. 역조의 옛것을 좋아하는 선비가 다 탐심하여 수집하나, 얻은 것도 역시 다 동쪽의 한 비늘 서쪽의 한 발톱이다. 이정조의 《주역집해》를 제외하고, 능히 회집하여 책을 이룬 것은 거의 볼 수 없다. 제남의 마국한이 널리 수집하고 널리 채하여, 나아가 《태평어람》《영락대전》 및 《설문》《이아》《문선》《수경》의 각가 주 안에서, 곁으로 《황제내경》《도장》이 징인한 재료에 이르기까지, 일일이 편차를 더하여, 모두 《역》류의 일서 팔십여 종을 집출하였다. 후학의 선비도 역시 곧 이로써 대략 한《역》의 경개를 보아 낼 수 있다.

魏晉以降，其完全無缺者，推王弼注為最古。今與孔穎達之《正義》，陸德明之《音訓》並傳，與《程傳》、《朱義》，皆歷代官書所刊佈，士林所奉為金科玉律者也。其餘唐宋諸家之《易》注，世罕單行。賴《津逮》、《汲古》、《曠照》、《漢魏》諸叢書刊佈，而以後之聚刻叢書者，必以《易》為甲部之冠。孤本秘錄之藉此僅存者，為不少矣。

위진 이후 완전 무결한 《역》주는, 왕필주를 헤아려 가장 오래되었다 삼는다. 지금 그것은 공영달의 《주역정의》·육덕명의 《경전석문》의 음훈과 함께 유전하여, 《정씨역전》《주자본의》와 함께 역대 관부의 간포하는 책이 되고, 역시 사림이 받들어 금과옥률로 삼는 곳이다. 그 나머지 당송 각가의 《역》주는, 세상에 심히 적게 단행본이 있어, 전부 《진체비서》《급고각총서》《광조각총서》《한위총서》 등의 총서의 간행에 의지한다. 그리고 후래 총서를 휘각하는 사람도 역시, 필정 《역》류를 가져다 경부의 머리에 둔다. 이 한 조의 길에 의지하여 비로소 보존되어 내려온 고본 비적은, 수를 이루기가 적지 않다.

納蘭氏之《通志堂經解》，輯刊《易》注至四十餘種，尤為各叢書之所未有。而勝朝《經解》正、續兩編，選錄當時之《易》注，亦皆卓然可傳之書也。綜計清《四庫全書》，《易部》所藏，都一百五十二種。其存目著錄而無書者，約三倍其所藏之數。

납란성덕의 《통지당경해》는 《역》주를 집각하기가 많기로 사십여 종에 달하여, 우기는 다른 총서가 없는 곳이다. 그리고 청대 《황청경해》의 정편·속편이 선록한 당시인의 《역》주도 역시, 다 탁연히 이로써 세상에 전할 만한 책이다. 총계 청대 《사고전서》가 거둔 《역》류의 저작은 모두 일백오십이 종이요, 다만 존목을 나열하고 책을 가져다 거둬들이지 않은 것은, 대략 거둔 수의 세 배요, 곧 사백오십 종의 상하이다.

辛齋自學《易》以後，歷年購求，所得已有四百六十三種。計《四庫》所藏之一百五十二種購求未得者，尚有二十九種。《四庫》存目所錄已購得者，有七十八種。《四庫》編錄於道家及術數類者，如《皇極》、《洞林》、《三易洞璣》等計三十餘種，餘皆為叢書及家刻單行之本，而寫本及辛齋所手抄者亦六十餘種，為日本人所著述者三種。嗣在廣東上海蘇杭揚州，陸續又得一百五十餘種。前後都六百數十種。以視歷代《經籍志》，及陳東塾《朱竹垞》所著錄者，曾不逮十之三四。然以現世所有者而論，則所遺已無幾矣。

나는 《역》을 배운 이후로, 역년 수집하여 사들여, 이미 사백육십삼 종을 얻었다. 그 중 《사고》가 거둔 일백오십이 종은, 아직도 이십구 종이 아직 사들이지 못하였다. 《사고》 존목 안에 저록되고 이미 사들인 것은, 칠십팔 종이 있다. 본래 《역》학에 속하면서 《사고》는 오히려 도가류와 술수류 안에 편한 것은, 《황극경세》《동림》《삼역동기》 등과 같아, 약 삼십여 종이다. 그 나머지는 다 총서본 및 사가 각인의 단행본이요, 따로 사본과 내가 친수 초록한 것이 있어 역시 육십여 종이 있고, 일본인이 저술한 것이 있어 세 종이 있다. 후래 광동·상해·소주·항주·양주 각지에서, 또 육속 일백오십여 종을 얻어, 전후 합계 육백 몇십 종이다. 가져다 역대 사지의 《경적지》 및 진리(동숙)·주이존(죽타)이 저록한 서목과 서로 견주면, 아직도 남의 십분지삼사에 이르지 못하니, 보이건대 역대 《역》류 저작의 망일이 많음을. 다만 현재 세상에 아직도 존류하는 책에 대해 논하면, 내가 유루한 곳은 이미 많지 않다.

日本文學，皆我國所津逮。故我國已佚之書，而日本尚保存者甚夥。黎氏《古逸叢書》所刊，未能盡焉。光緒甲午以後，我國新進，厭棄古學。而竺舊之士，又墨守糟粕，不能發揮精義，與新理相調和，而資利用。致精義入神之學，日就澌滅。

일본의 학술 문교는 다 우리나라에서 전해 건너간 것이다. 그러므로 우리나라가 이미 실전된 책으로서, 일본이 아직도 보존하는 것이 심히 많아, 여서창이 새긴 《고일총서》는 병시 그들을 가져다 거둬 다하지 못하였다. 광서 갑오(일팔구사) 이후, 우리나라의 신파 인물이 구학을 염기하고, 그러나 옛것을 지키는 사람도 역시 죽어라 지켜 조파를, 능히 그 중의 정의를 가져다 발휘하여 내고·새로운 학리와 서로 조화하여 이로써 실용에 바치지 못하여, 이에 이르러 「정의가 신에 들어간다」의 이 문의 학문이 날로 소망하였다.

清季以國立大學，求一完全經師而不可得，致羲經竟任缺席。鼎革以後，竟公然廢棄經學，而隸於文科之下，亦可謂臻晦盲否塞之極運矣。而日本既厭飫於物質文明之利，更反而求諸精神。雖舉國喧囂於功利競爭之途，而學術之研究，尚不忘初祖。仍有多數之學子，從事於《易經》。

청조 말년, 당당한 국립대학이 한 분의 격에 알맞은 경학 교습을 찾아도 또 도무지 찾지 못하여, 이에 이르러 복희지《역》의 이 한 과가 경연히 비어 가르치는 사람이 없었다. 개조환대한 이후, 솔연히 공연히 경학을 폐기하여, 그것을 가져다 문과 아래의 한 문으로 내려 지으니, 진실로 혼암 폐색의 극점에 달려 이르렀다 이를 만하다. 반관 일본은, 이미 물질문명의 좋은 점을 배부르게 맛보아, 돌이켜 정신 방면으로 향하여 추구한다. 온 나라가 비록 공리 경쟁의 길 위에서 훤양하나, 학술 연구 위에서는 오히려 본원을 잊지 않아, 오히려 예로부터 허다한 학생이 《역경》을 연치하여 있다.

東京有易學會，有易學演講所，有《易學講義》之月刊。其占筮亦尚用古法。我國二千年來失傳之揲蓍法，經學鉅子所未能決其用者，彼中隨處可購得揲蓍之器也。惟蓍不產於日本，則以竹代之。禮失求野，不僅維繫易學之一助也。

동경은 역학회를 설치하고, 역학 연강소가 있고, 또 《역학강의》 월간이 있다. 그들의 점시도 역시 예로부터 고법에 연용한다. 우리나라 양천 년 이래 실전된 시시하여 괘를 이루는 법은, 잇달아 경학 대가도 역시 단정하여 어떻게 사용해야 할지를 못하는 것을, 일본에서는 오히려 수처에서 사들일 수 있는 시시에 쓰는 기구를. 다만 시초가 일본에 나지 않으므로, 곧 죽첨을 써서 대체한다. 이는 바로 예제가 실전되면 민간에 가서 찾아 구해야 함이요, 그 의의는 아직도 그치지 않아 역학을 유계하는 한 점의 조력뿐만이 아니다.

辛齋會購其《易學講義》，其取象悉宗漢學，大抵取資於《李氏集解》者為多。有所謂影象意象者，則為彼所擴而充之者也。有《易學新講義》，為我國北宋人之著述。《四庫》有其書，外間已乏刊本，亦為日本所印行。而近出之《高島易斷》，於明治維新以後五十年間，內政外交諸大事，均有占驗論斷，亦可覘彼國之所尚矣。

내가 일찍이 그들의 《역학강의》를 사들였다. 그 안에 상을 취함은 전부 한학을 종하여, 대저 이정조 《주역집해》에 취재함이 거의 많다. 이른바 「영상」「의상」의 설은, 곧 그들이 한인의 상을 취하는 밖에 추연 확충하여 나온 명목이다. 또 한 부의 《역학신강의》가 있어, 본래 우리나라 북송인의 저작이요, 《사고》가 저록하여 이 부의 책이 있으나, 국내는 오히려 이미 적게 각본을 보아, 역시 일본으로 말미암아 인행되었다. 새로이 출판된 고도탄상의 《고도역단》에 이르러서는, 명치유신 이후 오십 년간의 내정 외교의 여러 대사에 대하여 다 점단 론정이 있어, 여기서도 역시 이로써 저 나라가 숭상하는 풍기를 보아 낼 수 있다.

美國國會圖書館，以四十萬金鎊，專為購買中國書籍之用。除前清殿版各書，為清政府所饋送外，其餘所採購之漢文書籍，亦有數千種之多。皆為日本人所販運，直接購自中國者無幾也。友人江亢虎君，現為其漢文部之管理員。丁巳夏間回國，邂逅於滬上。雲彼中所藏《易部》，亦幾有四百種。因囑其將目錄鈔寄，以較辛齋所藏者未知如何。然彼以異國之圖書館，而其所藏，視本國《四庫》所有，至兩倍有半，殊足令人生無窮之感也。

미국 국회도서관은 사십만 금방의 전관을 발출하여, 오로지 써서 중국 서적을 채구한다. 전청 내부 전판의 각종 책은 청정부가 증송한 것을 제외하고, 그 나머지 채구하여 온 한문 서적도 역시 몇천 종의 많음이 있고, 그러나 이러한 책은 다 일본인이 반운하여 건너가 전매한 것이요, 직접 중국에서 사들여 간 것은 다소가 없다. 나의 붕우 강항호 선생이 현재 해당관 한문부의 관리원을 담임하여, 정사년(민국 육년) 여름에 귀국하여, 나는 그와 상해에서 기하지 않고 만났다. 그가 이르기를 해당관이 소장하는 《역》류의 책도 역시 장차 사백 종에 가깝다 한다. 나는 곧 그를 촉탁하여 서목을 가져다 베껴 나에게 보내게 하여, 가히 견주어 나의 소장한 것과 누가 많고 누가 적은가를 비교하면, 지금 아직도 알 수 없다. 그러나 한 개의 외국의 도서관으로써, 소장이 경연히 우리나라 《사고》가 거둔 《역》류의 수의 두 배 반이나 달하니, 실재 사람으로 하여금 감개가 무궁하게 한다.

自來言《易》者，不出乎漢宋二派。各有專長，亦皆有所蔽。漢學重名物，重訓詁，一字一義，辨晰異同，不憚參伍考訂，以求其本之所自。意之所當，且尊家法，恪守師承，各守範圍，不敢移易尺寸。嚴正精確，良足為說經之模範。然其蔽在墨守故訓，取糟粕而遺其精華。且《易》之為書，廣大悉備；網羅百家，猶恐未盡；乃株守一先生說，沾沾自喜，隘陋之誚，雲胡可免？

종래 《역》을 논하는 것은 한학·송학 두 파에서 벗어나지 않아, 각각 그 전장이 있고, 역시 각각 그 몽폐가 있다. 한학은 명물을 간중하고·훈고를 간중하여, 한 개의 자·한 조의 의훈도 다 그 이 동을 분석하여, 반복 참교하여 고정함을 두려워하지 않아, 이로써 그 본원이 나온 곳과 의의의 확당함을 롱청하고자 한다. 더욱이 가법을 존숭하고·사승을 근수하여, 각자 자기의 범위를 지켜, 감히 분총을 이동하지 않는다. 이 종의 엄정 정확한 태도는, 확실히 이로써 경을 푸는 전범을 삼을 수 있다. 다만 그 모병은 옛 훈을 죽어라 지키는 데 있어, 조파를 취하고 정화를 버렸다. 하물며 《역》의 이 부의 책은 광대하여 갖추지 않은 곳이 없어, 백가의 설법을 가져다 다 망라하여 들여도 아직도 족하지 않을까를 두려워하는데, 그러나 편편히 죽어라 어느 한 분 선생의 성설을 부둥하여 점점히 스스로 기뻐하면, 그러면 협애 비루한 기평을, 또 어떻게 피할 수 있겠는가.

宋學正心誠意，重知行之合一，嚴理欲之大防。踐履篤實，操行不苟。所謂和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命者，亦未始非義經形而上學之極功。但承王弼掃象之遺風，只就經傳之原文，以己意為揣測。其不可通者，不憚變更句讀，移易經文，斷言為錯簡脫誤。此則非漢學家所敢出者也。

송학은 마음을 바르게 하고 뜻을 성실하게 함을 논하여, 지행합일을 중시하여, 천리와 인욕 사이에서 엄히 계한을 세워, 천행이 답실하고, 조수가 구차하지 않다. 《설괘전》이 말한 「도덕에 화순하고 의에 이를 합하여, 물리를 궁구하고·사람의 성을 다하여 이로써 천명에 이른다」도 역시, 일찍이 《역》경의 형이상의 일로의 최고 공부가 아님이 없다. 다만 송학은 왕필이 괘상을 소제한 유풍을 승접하여, 다만 경전의 자면에 대하여 자기의 의사를 써서 측측하고, 논해 통하지 않는 곳에 닿으면, 곧 구두를 개동하고·경문을 이환함을 아끼지 않아, 단언하여 저것이 간책의 착란 혹은 탈루 와오라 한다. 이 종의 작법은, 도리어 한학가가 감히 손을 내리지 않는 곳이다.

元明以來，兩派對峙，門戶攻擊之陋習，雖賢者亦或不免。甚者以意氣相爭尚，視同異為是非。不但漢學與宋學相爭訟也。同漢學焉，尊鄭者則黜虞，是孟者則非荀。同宋學焉，而有洛蜀之辯駁，朱陸之異同。其下者更或依巨儒之末光，蒙道學之假面，為弋名乾祿之具者，尤不足道矣。

원·명 이래 두 파가 대립하여, 서로 공격하는 문호 누습은, 잇달아 현자도 역시 때로 면히 면할 수 없었다. 엄중한 것은 심지 의기로 일을 삼아, 자기와 의견이 같은가 아니면 다른가를 가져다 시비의 표준으로 삼았다. 이는 아직도 그치지 않아 한학과 송학 사이의 쟁송뿐만이 아니다. 같이 한학에 속하여, 정현을 존숭하면 곧 우번을 폄출하고, 맹희를 긍정하면 곧 순상을 비난한다. 같이 송학에 속하여, 또 낙파와 촉파의 변박이 있고·주희와 육구연의 이 동이 있다. 등을 내려 그 아래에 이르러서는, 아직도 대유에 의방하는 여광이 있고·도학의 가면을 쓰고, 학문을 가져다 명성을 력취하고·관록을 모구하는 공구로 삼는 것은, 그러면 곧 더욱 한 번 언급할 값이 없다.

國學淪亡，書局盡廢。承學之士，求一善本之經書，已不可得。近日坊間石印之《易經》，其謬誤尤甚。校對之疏略，姑置不論。序文則《程傳》也，目錄之標題則《本義》也。目錄之卷帙則《程傳》也，首列河圖、洛書，及先後天八卦六十四卦各圖，亦《本義》也。而上、下《經》與《繫傳》之篇第，則又皆《程傳》也，其注則又皆《本義》也。可謂極參伍錯綜而莫明其妙者矣。

국학이 윤상하여, 관서국도 역시 다 정판되고, 독서인이 한 부의 좋은 경서 판본을 구하고자 하여도 다 이루지 못한다. 근래 서방이 석인으로 번인한 《역경》은, 착오가 우기는 심중하다. 교대상의 조소 착루는 아직도 이로써 잠시 논하지 않을 수 있다. 다만 서문이 쓰는 것은 《정씨역전》의 서요, 목록의 표제는 오히려 《본의》요, 목록의 권차도 역시 《정전》에 의하고, 권수에 《하도》《낙서》와 선천 후천 팔괘·육십사괘의 각 도를 열출한 것은, 역시 《본의》의 체례이며, 그러나 상하《경》과 《계사전》의 편차도 역시 전부 《정전》에 의하고, 주문은 오히려 역시 전부 《본의》이다. 한 부의 책 안에 정·주 두 가의 체례를 가져다 동편서주한 것은, 진실로 착잡 교호하여 사람으로 하여금 명명묘묘하게 하는 지보에 이르렀다 이를 만하다.

觀其封面所署，則又曰“監本《易經》”。推求其故，則謬誤相仍，已非一日。蓋明刻永樂之監本，固程子之《傳》與朱子《本義》並列者。而篇第章句，悉依《程傳》，而以《本義》之注，錄於《程傳》之後。清刻《易經》傳義音訓亦猶是也。

다시 그 표지 위에 쓴 것을 보면, 또 「감본《역경》」이라 부른다. 그 연유를 추구하면, 이 류의 착오가 인습 상연한 지 이미 하루가 아니다. 원래 명대 영락 연간 국자감이 새긴 본자는, 본래 정이의 《역전》과 주희의 《본의》를 가져다 병렬한 것이요, 편차 장구를 일괄 《정전》에 의조하고, 그러나 《본의》의 주를 가져다 《정전》 뒤에 녹하였다. 청대가 새긴 《역경》 전의 음훈본도 역시 이 모양이다.

後以考試功令，專重朱義。坊賈射利，為節減篇幅計，以去《傳》留《義》，而篇帙則仍未之改。明嘉靖間蘇州學官成某，復即是本而刊佈之，成此非驢非馬之怪象，公然流佈。讀者既不求甚解，而所謂教育部教育廳教育會者，皆熟視無睹，不加糾正。嗚呼！易世而後，將不知經書之為何物矣！

후래 과거 공령이 오로지 주희의 《본의》를 중함으로 말미암아, 서상은 모리하기 위하여, 또 편폭을 절성하고·성본을 감저하고자 하여, 곧 《정전》을 삭제하고 다만 《본의》를 남겨, 편권 차제는 오히려 오히려 옛 그대로 따라 고치지 않았다. 명대 가정 연간 소주의 학관 성모가, 또 이 본자를 따라 각인 유통하여, 이에 이 종의 비려비마의 괴상을 조성하여, 공연히 유전한다. 독자는 본래 곧 심해를 구하지 않고, 그러나 이른바 교육부·교육청·교육회의 류도 역시, 다 보고도 보지 않는 듯하여, 종래 이로써 규정을 더하지 않는다. 슬프다. 다시 한두 대 사람의 뒤를 지나면, 다만 두려울 뿐 곧 경서가 한 개의 무슨 것인지를 알지 못하리라.

歷來講《易》家，無論其為漢學，為宋學，而有一宗牢不可破之錮蔽：即將“經學”二字橫梗於胸中是也。埋其龐然自大之身於故紙堆中，而目高於頂，不但對於世界之新知識、新思想，深閉錮拒；而於固有之名物象數氣運推步之原本於《易》者，亦皆視為小道，而不屑措意。

예로부터 《역》을 논하는 사람은, 한학에 속함을 논하지 않고 아니면 송학에 속함을 논하지 않고, 다 한가지 견고하여 깨뜨릴 수 없는 고질이 있으니, 곧 「경학」의 이 두 개의 자를 가져다 흉중에 횡경하여, 유월할 수 없는 계한으로 삼는다. 그들은 자기의 저 방연히 스스로 큰 몸구를 가져다 고지퇴 안에 묻고, 안정은 오히려 두정 위에 났다. 다만 세계상의 신지식·신사상에 대하여 대문을 긴폐하고·일괄 거절할 뿐만 아니라, 심지어 우리나라 고유의 명물 훈석·상수 추연·기운 소장·역법 추보의 이러한 본래 《역》에 원출한 학문도 역시, 일률로 방문 소도로 여겨, 유의하기를 불屑한다.

凡經傳所未明言，註疏所未闡發者，悉目為妄談，為異端。排斥攻擊，不遺餘力。而不知《易》之為書，廣大悉備。上自天地之運行，下及百姓所日用，無不彌綸範圍於其中。孔子贊《易》已明白言之，曰“書不盡言，言不盡意”，故聖人立象以盡意，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。

무릇 경전 안에 명설하지 않고·주소 안에 찬발하지 않은 것은, 일괄 호설로 물리치고·이단으로 물리쳐, 배격하여 공격하여, 여력을 남기지 않는다. 그들은 《역》의 이 부의 책이 광대하여 갖추지 않은 곳이 없음을 알지 못한다. 위로는 천지의 운행에서, 아래로는 백성의 일상 응용에 이르기까지, 한 가지도 그것에게 포라 낭괄되어 안에 있지 않은 것이 없다. 공자가 《역전》을 지어 이미 논하기를 심히 명백하여, 이르기를 「문자는 말하고자 하는 말을 다 쓰지 못하고, 말은 마음 안의 의사를 다 말하지 못한다」. 그러므로 성인이 괘상을 설립하여 이로써 의사를 다하고, 괘효를 변통하여 이로써 공리를 다하고, 고동 진작하여 이로써 신묘를 다한다.

是書之所未言者，固當求之於意。意有所未得者，當求之於象。象有所未盡者，當變通之以盡其利。而《易》之道始應用而不窮。今乃盡反孔子之言，曰“吾言義不言利”，曰“得意而忘象，得象而忘言”。目光之盤旋，不出於書外一寸。此《易》道之所以終古長夜也夫！

보이건대 문자 위에서 말해 미치지 못한 것은, 본래 마땅히 「의」 안에 가서 구해야 하고, 의사 위에서 아직도 영회하지 못한 것은, 마땅히 「상」 안에 가서 구해야 하고, 괘상 위에서 아직도 다하지 못한 것은, 마땅히 변통의 방법을 써서 가서 그 공용을 다해야 한다. 이와 같이 《역》도가 비로소 응용이 무궁하다. 지금 《역》을 논하는 사람은 오히려 공자의 말을 가져다 완전히 뒤집어 넘겨, 한 면은 「나는 다만 의를 논하고 리를 논하지 않는다」 하고, 한 면은 「의를 얻으면 곧 상을 잊고, 상을 얻으면 곧 언을 잊는다」고 한다. 안광이 반선하여 왕래하여, 서본 이외의 한 촌을 뛰어나가지 못한다. 이것이 곧 《역》도가 천고에 긴 밤과 같은 연고이다.

《易》窮則變，變則通，通則久。黃帝堯舜，通其變使民不倦，神而化之，使民宜之。蓋民之情，恆厭故而喜新。厭則倦，倦則精神懈弛，而百事皆墮壞於無形。此蠱之象也，故君子以振民育德而變化之。蠱成隨，則元亨而天下治。隨元亨利貞而天下隨時，隨時之義大矣哉！

《역》도는 다하면 곧 변해야 하고, 변해야 비로소 통하고, 통해야 비로소 장구하다. 황제·요·순은 사물의 변을 회통하여, 백성으로 하여금 피권을 느끼지 않게 하고·신묘하게 화육을 더하여, 백성으로 하여금 각각 그 의를 얻게 하였다. 인정이 총괄하여 옛것을 싫어하고 새것을 기뻐함으로 말미암아, 옛것을 싫어하면 곧 권태를 낳고, 권태하면 곧 정신이 송해하여, 백사가 다 무형 안에서 패괴하여 내려간다. 이는 바로 《고》괘의 상이니, 그러므로 《고·상전》이 군자가 마땅히 백성을 진작하고·덕행을 배육하여 이로써 변혁을 더해야 한다고 이른다. 《고》가 변하여 《수》를 이루면, 곧 크게 형통하여 천하가 치를 얻는다. 《수》괘가 원·형·이·정을 논하여 천하가 때를 따라 움직이니, 「때를 따른다」의 이 층의 의의가 진실로 너무 크다.

今之時何時乎？五洲交通，天空往來，百礦並興，地寶盡發。所謂萬物皆相見，其重明繼照之時歟！離火之功用，遍於坤輿，極則為災。或致突如其來如焚如死如棄如之占，果能神而化之，變通盡利，則將由物質之文明，而進於精神之文明。是明出地上，火地為晉，受茲介福之時矣。

지금은 무슨 시대인가. 오대주가 교통 왕래하여, 천공은 날아 건널 수 있고, 백 가지 광업이 일제히 흥기하여, 지하의 보장이 전부 개발되었다. 이는 바로 《리》괘가 말하는 「만물이 다 서로 현현한다」·광명이 접속하여 조요하는 시대일까. 그러나 리화의 공용이 대지에 변포하여, 극처에 이르면 곧 재해를 이루어, 혹시 《리》괘 구사의 「돌연히 오고, 불사름과 같고, 죽음과 같고, 버림과 같다」의 저러한 점상을 초래할까. 만약 진실로 능히 신묘하게 화육하고·변통하여 그 리를 다 얻으면, 곧 물질의 문명에서 정신의 문명으로 나아가, 저것은 곧 광명이 지면에서 솟아나고·불이 땅 위에 있어 《진》괘를 이루어, 「이 큰 복을 받는다」 대복을 승수하는 시후이다.

《易》道於此，必有大明之一日。吾輩丁茲世運絕續之交，守先待後，責無旁貸，亟宜革故鼎新，除門戶之積習，破迂拘之謬見。以世界之眼光觀其象，以科學之條理玩其辭，集思廣益，彰往察來，庶五千年神秘之鑰可得而開。興神物以前民用，必非尼父欺人之語也。

《역》도가 이 시후에 이르면, 필정 크게 광명을 놓는 한 날이 있을 것이다. 우리는 바로 세운 단속 교체의 지어에 당하여, 전인을 승접하고·후인을 기다려, 책을 지고 사양할 수 없으니, 마땅히 빨리 옛 폐를 혁제하고·새 국을 개창하여, 문호의 적습을 쓸어버리고, 우부 구집의 오견을 파제해야 한다. 세계의 안광을 써서 그 괘상을 관찰하고, 과학의 조리를 써서 그 문사를 완미하여, 생각을 모아 이익을 넓혀, 기왕을 창명하고·장래를 추찰하면, 혹시 오천 년 이래 이 한 자루의 신비의 열쇠가 곧 열어 열릴 수 있을까. 《계사》가 성인은 시구의 이 류의 신물을 일으켜, 백성을 위해 먼 길을 개도한다 하니, 저것은 필정 병시 공자가 사람을 속이는 말이 아니다.

物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。民物之孳乳無窮，而象數之遞演而遞進，遞進而遞繁，無有止境。故在黃帝之時演《易》，伏羲之八卦已不足用，乃益之以干支。文王演《易》，干支已不足用，乃益之以《彖》、《爻》。孔子贊《易》，則《彖》、《爻》又不足以盡世變物情，乃益之以繫辭《十翼》。

사물이 산생한 이후에야 비로소 형상이 있고, 형상이 있어야 비로소 자생이 있고, 자생이 있어야 비로소 수목이 있다. 사람과 물이 번연하여 다함이 없어, 상과 수도 역시 곧 한 층 한 층 추연하고·한 층 한 층 증진하여, 갈수록 미칠수록 번하여, 그칠 경이 없다. 그러므로 황제 시대에 《역》을 추연하여, 복희의 팔괘가 이미 쓰기에 족하지 않아, 곧 천간지지를 더하여 이로써 배합하였다. 문왕이 《역》을 추연하여, 간지가 역시 쓰기에 족하지 않아, 곧 《단사》《효사》를 더하였다. 공자가 《역전》을 지어, 《단사》《효사》가 역시 이로써 세사의 변화와 만물의 정태를 말해 다하기에 족하지 않아, 곧 《계사》 이하의 《십익》 십 편을 더하였다.

今距孔子之世又三千年矣！世界大通，事物之紛紜繁變，十百倍蓰千萬於古昔。而所用之文字，乃不能隨世事遞演遞進以應所需。且小學中絕，音移義晦，經典固有之字，因廢置已久，不復為人所識者，十殆四五。

지금 공자의 시대에서 떨어져 또 삼천 년을 지났다. 세계가 피차 관통하여, 사물의 분번 변화가 옛때에 견주어 십 배 백 배 나아가 천만 배나 많아졌으나, 그러나 우리가 쓰는 문자는 오히려 능히 세사를 따라 한 걸음 한 걸음 추연 증진하여, 이로써 수요에 응부하지 못한다. 하물며 문자 훈고의 학이 중도 단절하여, 자음이 전이하고·자의가 암회하여, 경전 안에 원래 있던 자는, 오래 이미 버려두어 쓰지 않음으로 말미암아 사람이 다시 인득하는 것이 없어, 거의 십분지사오를 차지한다.

故說《易》者，往往於《易》之一字一義，累千萬言之解釋，而仍不能明。然必待小學既明而說《易》，又如臨渴掘井，不能濟目前之用，且不能令多數之學子盡通小學焉。則雖說亦如無說，而《易》仍不能明。則不如假世界通用之名詞以代之，以補文字之闕憾，而閱者亦《易》於瞭解也。豈非《易》之一助乎？

그러므로 《역》을 해설하는 사람이, 왕왕 《역》 안의 한 개의 자·한 조의 의훈을 위해 천언 만어의 해석을 써 내려도, 오히려 예로부터 논해 밝히지 못한다. 그러나 만약 필정 문자 훈고의 학을 롱해 통한 뒤에야 와서 《역》을 논하고자 하면, 저것은 역시 목마름에 임하여 우물을 파는 것과 같아, 눈앞의 급함을 구하지 못하고, 더욱이 역시 능히 다수의 학생으로 하여금 개개 소학에 정통하게 할 수 없다. 저러면 비록 논하여도 역시 논하지 않은 것과 같아, 《역》은 아직도 밝지 않다. 도리어 세계 통용의 명사를 차용하여 이로써 대체함만 못하여, 그것을 써서 문자상의 결함을 미보하면, 독자도 역시 쉽게 이해하니, 이것이 어찌 《역》을 논하는 한 대 조력이 아니겠는가.

如《易》言“坤其靜也翕，其動也闢”，而翕與闢之義，以舊文字釋之，則翕為聚也合也，闢為開也。一開一合，字義雖盡，而於《易》言闢會之妙用，仍未著也。若假新名詞以解之，則闢者即物理學之所謂離心力也，翕者即物理學所謂向心力也。凡物之運動能循其常軌而不息者，皆賴此離心向心二力之作用。地球之繞日，即此作用之公例也。以釋闢翕，則深切著明，而閱者亦可不待煩言而解矣。不僅名詞已也，新思想與新學說，足與吾《易》相發明者甚多。而經學家見之，必又曰穿鑿附會，誣衊聖經，則吾其奈之何哉！

예컨대 《계사》가 「곤은 고요한 때는 흡이요, 움직이는 때는 벽이다」라 한다. 「흡」과 「벽」의 의사는, 옛 자의를 써서 이로써 해석하면, 흡은 곧 모임이요 곧 합함이요, 벽은 곧 엶이다. 한번 열고 한번 닫아, 자면의 의사는 비록 논해 다하나, 그러나 《역》이 논하는 저 종의 개합의 묘용은 아직도 예로부터 나타나지 못하였다. 만약 신명사를 차용하여 이로써 해석하면, 「벽」은 곧 물리학상이 말하는 원심력이요, 「흡」은 곧 물리학상이 말하는 향심력이다. 무릇 물체 운동이 능히 일정한 궤도를 따라 정식하지 않는 것은, 다 이 원심·향심 두 종의 힘의 작용에 의지한다. 지구가 태양을 돌아 운행하여, 한 면은 흡인되어 비산에 이르지 않고, 한 면은 역시 선전으로 말미암아 추락에 이르지 않는 것은, 곧 이 한 작용의 통례이다. 그것을 써서 이로써 「벽」「흡」을 해석하면, 곧 심절 현명하여, 독자는 많은 말을 기다리지 않고 곧 능히 안다. 다만 명사뿐만이 아니라, 신사상·신학설이 이로써 우리의 《역》과 서로 발명하기에 족한 것이 아직도 심히 많다. 그러나 경학가가 보견하면, 필정 또 이르기를 이는 천착 부회하고·성경을 무멸한다 할 것이니, 저것은 나는 역시 무슨 방법이 있겠는가.

今日所用之字，猶數千年前之字也。然形式雖未改，而精神則非複數千年之舊。音與義，類皆變易。任舉一字而衡論之，若此者蓋比比焉。其僅音變而義未變者，如“下、無”等字，於詁經尚無出入。其訓義變易者，雖古音尚存，於經義已不可通矣。

오늘날 사용하는 글자는 여전히 수천 년 전의 그 글자들이다. 그러나 자형은 변하지 않았어도 정신은 이미 수천 년 전의 옛 모습이 아니며, 독음과 의미가 대부분 변했다. 임의로 한 글자를 들어 논해도 이런 경우는 도처에 있다. 그중 독음만 변하고 뜻은 변하지 않은 것, 예컨대 「하(下)」「무(无)」 같은 글자는 경문을 훈해하는 데 아직 어긋남이 없다. 그러나 훈의(訓義)가 변한 것은 고음(古音)이 남아 있어도 경의를 설명하는 데 이미 통하지 않는다.

如君臣二字，古訓但為主從之別。降及漢魏，猶為普通尊人卑己之謙辭，未嘗專屬諸朝廷也。自宋以後，則專以君為尊無二上之天子，臣為庶司百職之官僚，而君字遂神聖不可侵犯矣。官字之古訓，亦僅為專任職司之名，並未含有尊崇高貴之意。人之耳目口鼻舌曰五官，言其各專所用，不能彼此互代也。故手足則曰肢而不稱官，其義甚明。

예컨대 「군(君)」「신(臣)」 두 글자는 고의(古義)로는 단지 주(主)와 종(從)의 구별이었다. 한(漢)·위(魏) 시대에 이르러서도 여전히 일반적으로 상대를 존칭하고 자신을 겸칭하는 용어여서――상대를 「군」이라 부르고 자신을 「신」이라 칭하는 식이다――반드시 조정에 전속하지는 않았다. 송(宋)대 이후에 비로소 「군」을 지고무상(至高無上)의 천자로 삼고 「신」을 각 부문에 임직한 관료로 삼아, 「군」자가 신성불가침이 되었다. 「관(官)」자의 고의도 어떤 직사(職司)를 전임하는 명칭에 불과했고 존귀·숭고의 뜻을 담지 않았다. 사람의 이·목·구·비·설을 「오관(五官)」이라 하는 것은 각기 전용의 쓰임이 있어 서로 대신할 수 없다는 말이다. 그래서 수족은 「지(肢)」라 하고 「관」이라 칭하지 않는다. 이 도리는 명백하다.

自漢後天子曰縣官，曰官家，而官之義遂混。後世官之權位浸大浸崇，而官字漸成尊崇高貴之稱。今之俗尚，凡物美者，轍加一官字以為標幟，其去官字之本義，不可以道里（理）計矣。於是龍飛九五，遂為帝王之祥；惟闢作威，亦附卦爻之義。兢兢乎僭越之虞，凜凜乎生殺之柄。如《周易折中》者，《易》竟為專制帝王之護符矣。非以今義釋經階之厲哉！

한대 이후 천자를 「현관(縣官)」「관가(官家)」라 칭하여 「관」의 의미가 혼동되었다. 후세에 관원의 권세와 지위가 갈수록 커지고 높아지면서 「관」자도 점차 존귀·숭고의 칭호가 되었다. 오늘날 풍조로는 물건이 좋으면 반드시 「관」자 하나를 붙여 표지로 삼는데, 이는 「관」자 본의에서 도리(道理)로 헤아릴 수 없을 만큼 멀어진 것이다. 이에 《건(乾)》괘 구오의 「비룡재천(飛龍在天)」이 제왕의 상서(祥瑞)가 되고, 《상서·홍범》의 「유벽작위(惟辟作威)」도 괘효의 의리에 부회되었다. 《역》을 강하는 자는 전전긍긍하여 참월(僭越)의 혐의를 두려워하고, 살생여탈(生殺與奪)의 권병을 무서워하였다. 《주역절중(周易折中)》 같은 책에서는 《역》이 마침내 전제 제왕의 부적이 되었다. 이것이야말로 지금의 뜻으로 경을 풀어 빚어진 화해(禍害)가 아니겠는가.

《下繫》一章，“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰人，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義”，意義本相聯貫，而文字亦緊相銜接。乃中間插一“位”字，便為上下辭意之梗。宋儒遂改“何以守位曰人”之“人”字為“仁”，以迴護“位”字，而與下“聚人”一句又不相貫。

《계사하전》의 한 장에 「천지의 큰 덕을 생(生)이라 하고, 성인의 큰 보배를 위(位)라 한다. 무엇으로 위를 지키는가를 인(人)이라 하고, 무엇으로 사람을 모으는가를 재(財)라 하며, 재물을 다스리고 언사를 바르게 하여 백성이 그릇을 짓는 것을 금하는 것을 의(義)라 한다」고 했다. 이 몇 구절의 뜻은 본래 한결같이 관통되고 문자도 긴밀히 이어진다. 그런데 중간에 「위(位)」자 하나가 끼어들어 상하 문의가 막혔다. 송유(宋儒)는 이에 「하이수위왈인(何以守位曰人)」의 「인(人)」자를 「인(仁)」으로 고쳐 「위」자를 옹호했으나, 이렇게 고치면 아래 「취인(聚人)」 구절과 이어지지 않는다.

於是呂氏本又改從古本作“人”，而曲為之說，亦終不可通。其實誤不在“人”字而在“位”字。“人”字不當改“仁”字，而“位”字當改作“仁”字。蓋“仁”字與“位”字形式相近，以致傳訛。古訓相傳，“所寶惟仁”，未有以位為寶者也。況以位為天下之公器耶？則不必寶；以位為一人之私有耶？則不能寶。晉文之答秦使曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”詎作《易》之聖人，見出重耳下哉！

이에 여씨(呂氏)의 본은 다시 고본(古本)을 따라 「인(人)」으로 되돌리고 굴절되게 해설했으나, 끝내 통하지 않았다. 사실 잘못은 「인(人)」자가 아니라 「위(位)」자에 있다. 「인」자는 「인(仁)」으로 고쳐서는 안 되고, 도리어 「위」자를 「인(仁)」으로 고쳐야 한다. 「인(仁)」과 「위(位)」는 자형이 가까워 전사(傳寫) 중에 오류가 생긴 것이다. 고래로 전하는 훈에는 「보배로 삼는 것은 오직 인(仁)」이라 했고 「위」를 보배로 삼은 적은 없다. 하물며 위를 천하의 공기(公器)로 본다면 보배로 할 필요가 없고, 위를 한 사람의 사유물로 본다면 보배로 지킬 수 없다. 옛날 진문공(晋文公) 중이(重耳)가 진(秦)나라 사신에게 대답하기를 「망명한 몸에는 보배로 삼을 것이 없고, 다만 인(仁)으로 어버이를 보배로 삼을 뿐」이라 했다. 설마 《역》을 지은 성인의 식견이 중이보다 못하겠는가.

按：此說初創，同人善其新穎，慫恿存錄。嗣閱張之銳氏《易學闡微》，立說相同，更以自信。但數年以來，研窮數理名象，覺此“位”字“人”字皆文所應有，實不當輕議更改。此次重印，原擬將此條削去。惟前書既已傳佈，不能追改，特存之而附註原委，以志吾過。並令閱者得更進一層之研究，未始不足為“筌蹄”之一助焉。

부기(附記): 이 설이 처음 나왔을 때 동인(同人)들은 그 신영(新穎)함을 좋게 여겨 기록에 남기라고 권했다. 뒤에 장지예(張之鋭)씨의 《역학천미(易學闡微)》를 읽고 입론이 같음을 보고 더욱 자신을 얻었다. 그러나 수년 동안 수리(數理)와 명상(名象)을 연구하는 동안, 이 곳의 「위」자와 「인」자는 모두 원문에 본래 있어야 할 것이어서 가볍게 변경을 논해서는 안 된다고 깨달았다. 이번 중인(重印)에서는 본래 이 조목을 삭제하려 했으나, 이전 책이 이미 유포되어 쫓아 고칠 수 없으므로 특별히 남기고 유래를 주기하여 나의 잘못을 기록하고, 독자가 이를 바탕으로 한층 더 깊은 연구를 할 수 있게 한다. 이 「전제(筌蹄)」를 남기는 것도 적지 않은 도움이 될 것이다.

《象傳》曰：“大哉乾元！乃統天。”此“元”字，即“元亨利貞”之元。舊注“元始也”，《本義》“元大也”，何休公羊注曰“變一而為元。元者氣也，無形以起有形，以分造起天地，天地之始也”。邵子亦曰“元者氣之始”。合觀諸家之說，於“元”字之精義，尚有未盡。

《건(乾)》괘 전문에 「크도다 건원(乾元)이여, 하늘을 통솔하는도다」라 했다. 이 「원(元)」자가 곧 「원형리정(元亨利貞)」의 원이다. 옛 주(注)는 「원」을 「시작」으로 훈하고, 주희(朱熹) 《본의(本義)》는 「크다」로 훈했으며, 하휴(何休)의 《공양전》 주는 「『일(一)』을 변하여 『원(元)』이라 칭한다. 원은 곧 기(氣)이니, 무형에서 유형을 일으키고 분화 조작하여 천지를 낳는, 천지의 시작이다」라 했다. 소옹(邵雍)도 「원은 기의 시작」이라 했다. 각가(各家)의 설을 함께 보면 「원」자의 정의에 대해 아직 다 밝히지 못한 곳이 있다.

辛齋以為舉“元亨利貞”並言之，為乾之四德。而“元”之一字，不但可包舉“利亨貞”三字，並可舉全《易》而一氣貫注，故曰“大哉乾元乃統天”。超乎無始，以立乎天地之先者也。《文言》“乾元者始而亨者也”，此元字乃天之元焉。《坤·象》“至哉坤元”，乃地之元也。《文言》“元者善之長也”，則人之元也。

내가 생각하기에, 「원형리정」 네 글자를 나란히 말하는 것은 《건》괘가 갖춘 네 가지 덕성이다. 그러나 「원」 한 글자는 「형」「리」「정」 세 글자를 포섭할 뿐 아니라 《역》 전서를 한 기로 관통할 수도 있다. 그래서 「크도다 건원이여, 하늘을 통솔하는도다」라 한 것이다――그것은 일체의 시작을 초월하여 천지의 앞에 선다. 《문언》에 「건원이란 시작하여 형통하는 것」이라 한 이 원은 하늘의 원이고, 《곤》괘 전문에 「지극하도다 곤원(坤元)이여」라 한 것은 땅의 원이며, 《문언》에 「원은 선(善)의 으뜸」이라 한 것은 사람의 원이다. 즉 「원」 한 글자가 천·지·인 삼재(三才)를 따라 각기 가리키는 바가 있는 것이다.

善之長，即仁義禮智之仁。仁從二從人，元亦從二從人，故仁為人之元。所謂天經地義，簡言之即天良也。蓋物各有元，大而天地，小而飛潛動植各物，均莫不具有此元。得之則生，不得則死。顧元之為元，無聲無臭，無形質可見，而其功用所著，亦幾非言語筆墨所能摩寫而形容之。

「중선(衆善)의 으뜸」이란 인의예지(仁義禮智) 가운데 「인(仁)」을 말한다. 「인」자는 「이(二)」에 「인(人)」이 따르고, 「원」자도 「이」에 「인」이 따른다. 그래서 인(仁)이 사람의 원이다. 이른바 천경지의(天經地義)는 간단히 말해 사람의 천량(天良)이다. 대개 사물에는 각기 원이 있어, 크게는 천지이고 작게는 나는 것·잠기는 것·동물·식물의 각류에 이르기까지 이 원을 갖추지 않은 것이 없다. 그것을 얻으면 살고 얻지 못하면 죽는다. 다만 원이 원인 까닭은 소리도 냄새도 없고 볼 수 있는 형질도 없으며, 그 나타내는 공용(功用)은 거의 언어와 필묵으로 묘사할 수 있는 것이 아니다.

然元不可見，而仁可見。仁不可見，而仁之寓於事物者可見。古人造字，其精義往往互相鉤貫。而即物定名，亦無不各寓其意。如果實核中之質體，名之曰仁，已可見矣。而元亦即可因仁而顯其用。如果核桃曰桃仁，杏曰杏仁，而桃與杏之元，即在此仁之中。果核之所以能滋生者，實賴有此仁，賴有此仁中之元。

그러나 원은 보이지 않아도 인(仁)은 보인다. 인 그 자체는 보이지 않아도 인이 사물에 기탁된 모습은 보인다. 옛사람이 글자를 지을 때 글자와 글자 사이의 정의는 왕왕 서로 구련관통(鉤連貫通)하고, 실물에 따라 이름을 정할 때도 반드시 각기 한 겹의 뜻을 담았다. 예컨대 과실 씨 속의 질체를 「인(仁)」이라 이름한 것이 보이는 예이다. 그리고 원은 또 이 인을 빌어 그 작용을 드러낸다. 복숭아의 핵인을 「도인(桃仁)」, 살구의 핵인을 「행인(杏仁)」이라 하는데, 복숭아와 살구의 원이 바로 이 인 속에 있다. 과핵이 생장할 수 있는 것은 실로 이 인이 있고, 이 인 속의 원이 있기 때문이다.

吾於西人之紀載得一說，足為斯義之確證。西人於埃及地中，掘得四千年之古尸，尸腹中往往實以林禽及小麥等物。以保藏之非常完密，故均歷久久而不壞。取林禽及麥而播種之，仍能發榮滋長，與新者無異。此無他，以其元之尚存在也。

나는 서양인의 기재에서 이 도리의 확증이 될 한 가지 설을 얻었다. 서양인이 이집트 땅속에서 사천 년 전의 고대 시신을 파냈는데, 그 뱃속에는 왕왕 임금(林檎, 사과류)과 소맥 따위가 채워져 있었다. 보존이 매우 엄밀했으므로 오랜 세월이 지나도 썩지 않았다. 이 임금과 보리를 꺼내어 파종하니 놀랍게도 발아하여 생장하여 새로 거둔 씨앗과 다를 바 없었다고 한다. 이는 다름이 아니라 그들의 「원」이 아직 존재했기 때문이다.

若其元已失散無存，則雖當年之果核，種之亦不能發生。因此可證明物各有元之理，而人元所存，則惟此天良。天良不滅，生機亦不滅。天良漸滅，則亦無元之果核，已無萌生之望。雖幸而生，亦行尸走肉而已。剝之上九，“碩果不食”，即此僅存之天良也歟！

만약 그 원이 이미 흩어져 남아 있지 않다면, 비록 그 해에 맺힌 과핵이라도 뿌려도 싹이 나지 않는다. 이로써 만물에 각기 원이 있다는 이치를 증명할 수 있다. 그리고 사람의 원이 기탁된 곳은 오직 이 한 점의 천량(天良)이다. 천량이 멸하지 않으면 생기(生機)도 멸하지 않는다. 천량이 점차 멸하면 원을 잃은 과핵과 같아서 다시는 발아할 바램이 없고, 비록 요행히 살아 있어도 행시주육(行尸走肉)일 뿐이다. 《박(剥)》괘 상구의 효사에 「수과(碩果)를 먹지 아니하다」라 한 것은 바로 이 겨우 남은 한 점의 천량을 말한 것이리라.