선후천팔괘합수

先後天八卦，既各有其本位本數，而體用相生，升降變化，由合而分，亦由分而合。是以《易》之《彖》、《象》凡涉言數者，亦各有體用之不同。先天八卦本數者，以河圖為體者也。後天八卦本數者，以洛書為體者也。先後天八卦合數者，兼先後天之象而納十干之數者也。此數相傳最古，虞氏《易》即用此數也。

선천과 후천팔괘가 이미 각각 그 본위·본수가 있고 체와 용이 또 서로 화생하여 일승일강으로 부단히 변화하여 합에서 나뉘고 또 나뉨에서 합한다. 그러므로 《주역》의 《단전》《상전》이 무릇 수에 관련된 곳은 또 각각 체·용의 부동이 있다. 선천팔괘의 본수는 하도로써 체를 삼고, 후천팔괘의 본수는 낙서로써 체를 삼는다. 「선후천팔괘합수」에 이르러서는 곧 겸하여 선천·후천 두 종류의 괘상을 취하여 십천간의 수에 배상하는 한 벌이다. 이 한 벌의 수가 서로 전하기를 가장 고로하여 우번이 《역》에 주함에 쓴 것이 바로 그것이다. 그러므로 한인의 《역》주를 읽음에 무릇 수를 논하는 곳을 만나면 반드시 먼저 그가 쓰는 것이 구경 어느 한 벌인가를 분청하여야 비로소 견합하여 오를 일으키지 않는다.

古納甲圖：東方甲乙配乾坤，南方兌艮配丙丁，西方庚辛屬震巽，而坎戊離己中央，因壬癸為乾坤兼納也。此圖壬癸居北屬坎離，以坎離代乾坤。有作離一坎六.者，陰陽互根，亦自可通。並前兩圖合觀之，當知邵子數與《易》之分別矣。

옛 납갑도의 배법은 동방 갑·을이 건·곤에 배하고, 남방 병·정이 태·간에 배하고, 서방 경·신이 진·손에 배하며, 감은 무를 납하고 리는 기를 납하여 중앙에 거한다. 임·계에 이르러서는 곧 건·곤에서 겸납한다. 이 한 도는 임·계를 가져다 북방에 놓고 감·리에 귀속하게 하니 감리를 가져다 건곤을 대신함이다. 또 리일·감육으로 하는 것이 있으니 음양이 서로 그 뿌리가 되는 의를 취하니 역시 논해 통한다. 이 한 도와 앞의 두 도를 합하여 보면 곧 마땅히 소옹의 저 한 벌의 수와 《주역》 자체의 수의 분별을 밝혀야 한다.

天地範圍數，相傳即《連山》卦數。因其以艮為始終，所謂“範圍天地而不過，曲成萬物而不遺”者也。略舉例如左：

「천지범위수」는 서로 전하기를 곧 하대 《연산》역의 괘수이다. 이 한 벌의 수가 간괘로써 개단을 삼고 또 간괘로써 종결을 삼으므로 바로 《계사전》이 말한 「천지의 화를 범위하여 지나치지 않고 굽이쳐 만물을 이루어 빠뜨리지 않는다」는 의사에 합한다. 아래에 약간 몇 개의 예자를 들어 왼쪽에 둔다(원서는 여기에 도표를 붙였으나 지금 원본의 도는 이미 일실되었다).

右圖始艮一，終艮十，而又以艮七為用，象數體用皆艮，故有《連山》易數之名。雖未必即為《連山》，而其象則兼先後天，數則合河圖洛書。與納甲納音，融會而貫通之者也。天地萬物之數，莫能外於是矣。

위의 이 폭의 도의 배수는 시작은 「간」이 일에 배하고 끝은 여전히 「간」이 십에 배하며, 중간은 또 「간」을 가져다 칠에 배하여 이로써 실제 기용하는 위치로 삼는다. 상과 수의 「체」가 간에 떨어지고 「용」도 역시 간에 떨어지므로, 이 때문에 이 한 벌의 수가 《연산》역수라 칭한다. 그것이 미필 참으로 하대의 저 부 《연산》역의 원래 모양은 아니나, 그것이 상을 취함은 겸하여 선천팔괘와 후천팔괘의 두 벌의 방위를 거두고 수를 취함은 또 동시에 《하도》와 《낙서》에 합하며, 나아가 능히 「납갑」(팔괘가 천간에 배함)과 「납음」(육십갑자가 오음오행에 배함)의 이 두 벌의 체계를 일병하여 타통하여 융회하여 한 개의 정체를 이룬다. 천지 사이의 만사만물의 수는 하나도 이 틀 밖으로 달려 나갈 수 없는 것이 없다.

陽數極於九，陰數極於六。陽，天也。天之用皆見於地，故數至六而體全，得七而六數之用行也。太陽無七，太陰無十，而艮兼用一、七、十者，一始十終，七則具成終成始之用者也。

양수는 구로써 극한을 삼고 음수는 육으로써 극한을 삼는다. 양은 하늘에 속하여 하늘 자체는 형이 없고 그 작용은 필정 땅 위에 떨어져야 비로소 볼 수 있으므로, 수가 육에 배열되면 땅의 이 한 면의 「체」가 곧 완비된다. 다시 한 층을 나아가 칠을 얻으면 육이라는 이 수의 「용」이 비로소 참으로 운전해 일어난다——칠은 육의 뒤의 첫걸음이요 바로 체에서 용으로 돌리는 관구이다. 사상 가운데 「태양」의 수는 구로 칠을 취하지 않고(칠은 소양에 속한다), 「태음」의 수는 육으로 십을 취하지 않는다(십은 이미 사상 밖에 나갔다). 오직 간괘만이 한 몸이 겸하여 일·칠·십의 세 개의 수를 쓰니, 일은 기점이요 십은 종점이요 칠은 중간에 거하여, 《설괘전》이 말하는 「만물을 끝내고 만물을 시작하게 함은 간보다 성한 것이 없다」는 저 이미 끝내고 또 시작하는 기능을 구비한다. 그러므로 이 폭의 도가 비로소 능히 간일에서 일어나 간십에서 그치고 간칠을 가져다 세워 실제 운용의 추뉴로 삼는다.

夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者，非他，即天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十之數也。八卦成列，天地之數，分陰分陽，與八卦並列，而五位配合，五行生布也，干支屬也。

《계사전》이 《역》이 능히 「물건을 열고 일을 이루어 천하의 도를 덮는다」라고 했으니——만물을 개발하고 사업을 성취하여 천하의 도리를 전부 덮어 들인다. 이른바 「다만 이럴 뿐」이란 가리키는 바가 다른 것이 아니요 곧 《계사》가 열출한 저 한 묶음의 수이다. 천일·지이·천삼·지사·천오·지육·천칠·지팔·천구·지십. 팔괘가 일단 서열을 이루면 천지의 이 열 개의 수가 곧 음양을 나눠 내니——홀수는 하늘에 속하여 양이 되고 짝수는 땅에 속하여 음이 된다——팔괘와 병렬하여 배대하고, 열 개의 수가 또 일과 육·이와 칠·삼과 팔·사와 구·오와 십에 따라 두두로 서로 합하여 다섯 조의 방위를 이루니, 오행이 이로 말미암아 생포(生布)하고 천간지지의 귀속도 이에 따라 정해진다.

一始十終，順往逆來，六十四卦先後天往復循環，周而復始，而數有不周，獨闕西北。先天則艮闕，後天則乾無，而盈虛消長，於以無閥，皆出“乾知大始”。冒天下之道，以極天之數，定天下之象，通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，興神物以前民用，盡在於斯矣。

이 열 개의 수가 일에서 일어나 십에 이르러 그치고 따라 세어 나가고 거슬러 세어 돌아오면, 육십사 괘가 곧 선천과 후천의 두 벌 괘위 사이에서 왕복순환하여 돌고 돌아 다시 시작한다. 그러나 수가 배열되어 내려가되 편히 한 곳이 원만하지 못하여 오직 서북방만 위를 모자란다. 선천괘위에 따르면 서북은 간이요 간위에는 수가 없고, 후천괘위에 따르면 서북은 건이요 건도 역시 수를 차지하지 않는다. 천지간의 영허소장이 능히 영원히 운전하여 막혀 죽지 않는 까닭은 바로 이 결구를 남겨둠이요, 이 결구의 근거가 《계사》의 「건은 큰 시작을 안다」에서 나온다——건은 다만 개단을 관할할 뿐이요 자체가 형수 위에 떨어지지 않는다. 《계사》가 논한 「천하의 도를 덮는다」란 곧 하늘의 수를 다하고·천하의 상을 확정하고·천하 사람의 심지를 통하고·천하의 사업을 성취하고·천하의 의난을 결단하고·시구라는 이런 종류의 신물을 흥기하여 이로써 백성의 일용을 인도함이니, 전부 이 한 벌의 수 속에 포함된다.

坎子一，艮丑二寅三，震卯四，巽辰五巳六，離午七，坤未八申九，兌酉十，乾戌亥無數。子午南北至卯酉春秋分，寒暑往來，日月出入，先天咸無，後天乾無，皆以無出有。此《易》數之精義入神，《易》道之廣大悉備，皆在此八卦成列之時位象數。

구체의 배법은, 감이 정북에 거하여 자에 배하여 수 일을 얻고, 간이 축·인 두 위를 걸쳐 축은 이를 얻고 인은 삼을 얻고, 진이 정동에 거하여 묘에 배하여 수 사를 얻고, 손이 진·사 두 위를 걸쳐 진은 오를 얻고 사는 육을 얻고, 리가 정남에 거하여 오에 배하여 수 칠을 얻고, 곤이 미·신 두 위를 걸쳐 미는 팔을 얻고 신은 구를 얻고, 태가 정서에 거하여 유에 배하여 수 십을 얻고, 건이 술·해 두 위를 걸치나 도리어 수에 배하지 않는다. 자가 정북에 있고 오가 정남에 있어 동지와 하지에 대응하고, 묘가 정동에 있고 유가 정서에 있어 춘분과 추분에 대응하여, 한서의 왕래·일월의 출입이 모두 이 네 개의 점 위에서 전절한다. 서북의 이 한 칸은 선천괘위 위에서 일괄하여 수를 세우지 않고(선천 서북은 간에 속하여 간위가 본래 결하다), 후천괘위 위에서는 곧 건이 수를 차지하지 않아, 둘이 모두 「무」 속에서 「유」를 생출한다. 《역》수의 정미한 까닭·《역》도의 광대하고 주비한 까닭이 전부 팔괘가 서열을 이룰 때의 이 한 벌의 시·위·상·수의 배합 위에 있다.

宋後言《易》，先別門戶，爭道統，宗宋者以老莊之說為異端，宗漢者以先天卦位為不經，而《易》遂無從言矣。程傳號為易學正宗，而程子《自序》，謂予所傳者辭也，冀學者由辭以得其意。然《彖》、《象》十翼之辭，無一辭一字，不由象數而來。舍象數而言辭，辭烏從得哉！此圖之數，前人所未言。清季青田端木鶴田氏始創為之圖，簡要精當，足與經傳相參證。與舊有諸圖會而通之，不但於數理之要領可得，而古今來占筮推步之本源，悉在於是矣。

송대 이후 《역》을 논하는 사람은 올라오자마자 먼저 문호를 나누고 도통을 다툰다. 송학을 존숭하는 이는 노장 일로의 논법을 가져다 이단으로 물리치고, 한학을 존숭하는 이는 또 선천괘위가 경에 근거가 없다고 인정하여, 결과 《역》이 도리어 논할 법이 없게 되었다. 정이의 《이천역전》이 역학의 정종이라 호칭하나, 정자가 《자서》 속에 스스로 이르기를, 내가 전하는 것은 다만 괘효사뿐이요 학자가 사로 말미암아 그 속의 의리를 체회하기를 희망한다고 했다. 그러나 《단전》《상전》 내지 《십익》의 문자는 한 구의 말·한 개의 자도 상수 속에서 오지 않는 것이 없다. 상수를 벗어 던지고 사를 논하면 사의 근거가 또 어디에서 오겠는가. 이 폭의 도가 배열한 수는 전인이 종래 논한 적이 없다. 청조 말년 절강 청전 사람 단목국호(字는 학전(鶴田))에 이르러서야 비로소 처음으로 그것을 그려 도를 이루니, 간명하고 정확하여 이로써 경전과 서로 인증하기에 족하다. 그것을 옛부터의 각종 역도와 회통해 오면, 불단 수리의 강령을 장악할 수 있고 고금왕래의 점복과 추보역산의 근원도 역시 모두 이 속에 있다.

既明方位象數，而氣可得言矣。氣不可見，顯之以象，定之以數，而驗之以候。五日為一候，故亦曰卦候。天地陰陽之消息，日月寒暑之往來，萬物生成，變化動靜，莫不先見乎氣。《彖》、《象》、《繫辭》，皆隱合氣候而未明言。

방위와 상수가 이미 논해 밝아졌으니 이어서 곧 「기」를 논할 수 있다. 기 자체는 보이지도 만지지도 못하여 다만 괘상을 빌려 그것을 나타내 내고 수를 써서 그것을 고정해 내리고 다시 물후를 써서 가서 그것을 검증한다. 옛 역이 오일로써 한 「후(候)」를 삼으므로 이 한 벌의 학문을 또 「괘후」라 한다. 천지간의 음양의 소퇴와 생장·일월의 운행·한서의 내거 및 만물의 생성·변화·동정이 하나도 먼저 기 위에서 묘두를 나타내지 않는 것이 없다. 《단전》《상전》《계사》 속은 그 실상 곳곳이 암암히 기후의 이치에 합하나 다만 말을 점파하지 않았을 뿐이다.

言氣者莫著於京房，遂相傳京房卦氣，實非京氏所創也。周公之時訓與《月令·夏小正》，皆以象數為氣候之準，無不與圖書卦象契合。京氏特整齊而排比之，以六十卦直日用事，以風雨寒溫，定占候災變，或為京房之法耳。

괘기를 논하여 가장 이름 있는 것은 서한의 경방이니, 이에 세인이 서로 전하여 「경방괘기」라는 이름이 있으나, 그 실상 이 한 벌의 것이 나란히 경방이 창조한 것이 아니다. 서로 전하기를 주공의 《시훈》(곧 《일주서·시훈해》이 실은 칠십이후)에서 나고 및 《예기·월령》과 《대대예기·하소정》이 모두 상수를 가져다 이로써 기후의 표준을 삼아, 한 곳도 《하도》《낙서》 및 괘상과 서로 계합하지 않는 것이 없다. 경방은 다만 옛부터의 재료를 가져다 정리하고 배비를 한 번 했을 뿐이요, 육십 괘로 하여금 윤류하여 날을 맞아 명에 당하게 하고, 다시 풍·우·한·온의 실황을 써서 점후와 재변을 추정했다——이 한 벌의 점험의 방법이 혹 비로소 참으로 경방 자기의 방법이라 셈할 만하다.

黃粵洲曰：“上繫七爻，起中孚‘鳴鶴在陰’，十一爻起於咸‘憧憧往來’。”卦氣從中孚至井，八十九陽，九十一陰。咸至頤，八十九陰，九十一陽，與《繫傳》恰合。而孔子復於咸言“日月寒暑往來，陰陽屈伸”，是必三代已有此卦象氣候，孔子故於《繫傳》及之，否則安有如此之巧合乎？特著錄其圖。非僅為占卜之用也。

황월주가 이르기를, 《계사상전》이 인용한 일곱 조의 효사는 첫째 조가 곧 《중부·구이》의 「우는 학이 그늘에 있다」에서 일어나고, 《계사하전》이 인용한 열한 조의 효사는 첫째 조가 《함·구사》의 「종종하여 왕래한다」에서 일어난다. 괘기의 배열에 따라 《중부》에서 세어 《정》에 이르면 그 사이에 합하여 팔십구 개의 양효·구십일 개의 음효가 있고, 《함》에서 세어 《이》에 이르면 곧 팔십구 개의 음효·구십일 개의 양효로, 두 단이 마침 음양이 대조하여 《계사》가 선후 이 두 괘를 인용한 차서와 완전히 맞물린다. 공자가 《함》괘 아래에 또 「해가 가면 곧 달이 오고 추위가 가면 곧 더위가 온다」 및 음양이 굴신하여 서로 감하는 이런 종류의 말을 녹아들었으니, 이로 보아 하·상·주 삼대가 일찍이 이미 이 한 벌의 괘상이 기후에 배하는 학문이 있어 공자가 비로소 《계전》 속에 순수히 띠어 온 것이다. 아니면 어찌 이와 같이 교묘한 우합이 있겠는가. 이 때문에 일부러 이 폭의 괘기도를 가져다 수록해 내렸다——그것이 나란히 다만 점복을 위해 쓰는 것이 아니다.

京氏以六十卦當周天三百六十五度四分度之一，每卦值六日七分，故又名為六日七分術。坎離震兌為後天四正，別立為監司，分管二十四氣，不入六十卦之內。六十卦之中，更有復臨泰大壯夬乾姤觀否遁剝坤十二卦為闢卦，分領十二月，每月約五卦。始六日曰公卦，次闢卦，次侯卦，則值月中節氣交界。次大夫，次卿，以畢一月。周而復始。

경방이 육십 괘를 써서 주천 삼백육십오 또 사분의 일 도에 배했다. 매 괘가 육일칠분에 당치한다(하루를 팔십 분으로 나눈다). 그러므로 이 한 벌의 방법을 또 「육일칠분술」이라 한다. 감·리·진·태는 후천팔괘의 사정괘로 단독으로 추출되어 「감사(監司)」로 세워져 나누어 이십사절기를 관하고 저 육십 괘 가운데 열입하지 않는다. 육십 괘 속에 또 복·임·태·대장·쾌·건·구·관·비·둔·박·곤의 십이 괘를 뽑아 내어 「벽괘(辟卦)」를 삼는다(곧 군괘이다). 나누어 십이 달을 통령하여 매월 대략 다섯 괘에 배한다. 한 달 안의 차서는 개두 육일이 「공괘(公卦)」가 되고 이어서 「벽괘」, 다시 이어서 「후괘(侯卦)」——후괘가 마땅히 달 중에 절기가 교체하는 곳에 해당한다. 그런 뒤에 「대부괘」요 최후에 「경괘(卿卦)」로, 한 달이 이에 여기서 꽉 차고 그런 뒤에 돌고 돌아 다시 시작한다.

卦氣起冬至，為中孚之二爻，至七日復卦，十二日復卦畢，第十三十四十五日則屯之內卦當之，約兩卦半當一氣，約十五爻當十五日也。小寒自屯四起，至謙與睽，亦兩卦半也。茲分舉其例如下：

괘기가 동지에서 기산하여 동지의 이 하루가 바로 《중부》의 둘째 효 위에 떨어진다. 세어 제칠일에 이르면 《복》괘에 진입하고 제십이일에 이르면 《복》괘가 맡아 다한다. 제십삼·십사·십오의 이 사흘은 《둔》괘 하괘의 세 개의 효로 말미암아 승당한다. 이와 같이 헤아려 오면 대략 매 두 괘 반이 한 개의 절기에 해당하고 약 열다섯 개의 효가 열닷새에 해당한다. 소한에 이르면 곧 《둔》괘 넷째 효에서 기산하여 《겸》과 《규》를 경력하여 역시 두 괘 반이다. 아래에 조를 나눠 그 실례를 들어 낸다.

或謂京房卦氣出《易緯》，不足以望先天。然按之《繫辭》，既有中孚與咸之前徵，而驗之氣候，又與《時訓》、《夏小正》合，而邵子河洛先天諸數亦不能不採用其說。圖雖別用乾坤坎離，而河洛化工，仍取坎離震兌。蓋實始於《連山》曆法，四監周度。惟首起艮卦，然則京學之自來遠矣。

어떤 이가 경방괘기가 한대의 《역위》에서 났다고 하여 차수가 선천의 학에 미치지 못한다고 하나, 다만 《계사》를 가져다 대조하면 앞에 이미 《중부》《함》 두 괘로써 선례를 삼은 것이 있고, 실제 기후를 가져다 검증하면 또 《시훈》《하소정》과 서로 합한다. 잇달아 소옹이 《하도》《낙서》 및 선천 여러 수를 추연함도 역시 이 한 벌의 설법을 채용하지 않을 수 없다. 소옹의 도는 따로 고쳐 건·곤·감·리 네 괘를 써서 사정에 해당하게 하나, 《하도》《낙서》 조화의 공을 논할 때는 여전히 감·리·진·태를 취하지 않으면 안 된다. 이로 보아 이 한 벌의 방법이 그 실상 《연산》 역법에 기원한다——네 괘로써 「감(監)」을 삼아 나누어 주천도수를 관함이니 다만 《연산》이 간괘로써 머리에 둘 뿐이다. 이와 같이 보면 경씨의 학의 내력이 매우 오래다.

闢卦主一年十二月，自冬至七日後起，陰陽往復，周而復始。朱子曰：“是當以一爻分三十分，陰陽進退日一分。如陰剝每日剝三十分之一，一月方剝得盡。陽長每日長三十分之一，亦一月方長得成。

십이벽괘가 나누어 일 년 열두 달을 주관하여 동지 뒤 제칠일에서 기산하여, 음양이 한번 가고 한번 오며 순환하여 그치지 않는다. 주희가 이르기를, 여기는 마땅히 한 효를 다시 세분하여 삼십 분으로 하고 음양이 매일 진퇴 일분하여야 한다. 비유하면 음기가 양을 박함에 매일 이 한 효의 삼십 분의 일을 박거하여 온전히 한 달을 요하여야 비로소 이 한 효를 다 박하고, 양기의 생장도 또 매일 삼십 분의 일을 자라 역시 한 달을 요하여야 비로소 한 온전한 효를 이룬다.

故復之一陽，不是頓然便生，乃是自坤卦中積來。從小雪後一日生一分，竟大雪共三十日，生三十分，然後成冬至之一陽。姤之陰亦生於小滿，一日一分，積三十日，然後成夏至之一陰。觀此知陰陽絕續之際，果無一息之間斷也。”

그러므로 《복》괘 아래쪽의 저 한 가닥의 양효가 나란히 동지에 이르러서야 갑자기 솟아 나온 것이 아니라 순음의 《곤》괘 속에서 조금씩 쌓아 일어난 것이다. 소설 뒤부터 시작하여 하루에 일분을 낳고 대설을 경과하여 앞뒤 합하여 삼십 일에 삼십 분을 다 채우고 동지에 이르러서야 한 온전한 양효를 이룬다. 《구》괘의 저 한 가닥의 음효도 역시 한결같아 소만에서 곧 시작하여 낳아 하루에 일분씩 쌓아 삼십 일을 채우고 하지에 이르러서야 한 온전한 음효가 된다. 이로 말미암아 알 수 있으니, 음양이 교체하여 이어지고 끊어지는 저 당구에 그 실상 한 숨의 간단조차 이어 없다. 이상은 모두 주자의 말이다.

列子曰：“一氣不頓進。”又曰：“天道密移，疇覺之哉！”聖人作《易》，仰觀俯察，知天地陰陽之運行消息甚微，人無從覺，故以懸象著明之日月，分畫八卦，象陰象陽，以《易》道示人，天道斯昭昭矣。更以六十四卦，合周天之度，自疏而密，由略而詳。由一年十二月，分日分時分刻，以逮秒忽之微，均可顯之以象，推之以數，豈但為吉凶占卜之用哉！

《열자》가 이르기를, 「한 기는 한꺼번에 나아가지 않는다」라고 했으니 한 줄기 기가 한 걸음에 자리에 이르지 못한다. 또 이르기를, 「천도가 은밀히 옮기니 누가 그것을 알겠는가」라고 했으니, 천도가 어두운 가운데 가만히 옮아가는데 누가 능히 살펴 알겠는가. 성인이 《역》을 지음에 위로는 천문을 보고 아래로는 지리를 살펴, 천지음양의 운행소장이 지극히 세미하여 사람이 근본적으로 느끼지 못함을 알고, 이에 《계사》가 말한 「상을 매달아 저명한 것은 일월보다 큰 것이 없다」는 일월을 가져다 이로써 준을 삼아 팔괘를 나누고, 양효를 써서 양을 상하고 음효를 써서 음을 상하여, 《역》도를 가져다 벌여 내어 사람에게 보이니 천도가 이에 비로소 명명백백하다. 나아가 또 육십사 괘를 써서 가서 주천의 도수에 배하여, 조에서 세에 이르고 략에서 상에 이르며, 일 년 열두 달에서 아래로 나누어 날에 이르고·나누어 시에 이르고·나누어 각에 이르며, 곧장 세밀하여 초·홀이라는 이런 극미의 단위에 이르기까지, 모두 능히 상을 써서 나타내 내고 수를 써서 추산해 낼 수 있다——이것이 어찌 다만 가져다 길흉을 점치는 데 쓸 뿐이겠는가!

聖功王道基於是，百姓日用宥於是。彼自絕於天而言人者固背道，舍人以言天者，豈知道哉！孔子之《易》，明天地人三極之通，而齊之於木道(見於風雷益《彖傳》“木道乃行”。古今言《易》者均未注意，而道家亦由之而不知致。《易》道大用始終不明，可慨也夫！)。坎離秉天地之中，震兌劑陰陽之和，以成位育之功。釋道二教，闡咸恆之義，裁成輔相，協乎泰否，所以皆範圍於《易》數之內，而莫能外乎！進象數而言氣精微之蘊，更非潛心玩索，不能會其通也。

성인의 공업·제왕의 치도가 모두 이 위에 건립하고 백성이 날마다 쓰는 일용도 또 모두 그것에 함개되는 그 안에 있다. 저 종류의 하늘을 벗어 던지고 다만 사람을 논하는 것은 본래 도에 배리하고, 돌이켜 사람을 벗어 던지고 다만 하늘을 논하는 것은 또 어찌 도를 안다고 셈하겠는가. 공자가 전한 《역》은 천·지·인의 삼극이 관통함을 논명하여, 삼자를 「목도(木道)」 위에 통일한다(이 말은 풍뢰 《익》괘의 《단전》 「목도가 곧 행한다」에 보인다. 고금 《역》을 논하는 사람이 모두 유의하지 않았다. 도가는 그 실상 날마다 그것을 쓰면서 그 소이연을 모른다. 《역》도의 가장 큰 공용이 시종 논해 맑혀지지 않아 참으로 탄식할 만하다). 감·리 두 괘가 천지의 중위를 병지하고 진·태 두 괘가 음양의 화기를 조제하여 합하여 《중용》이 말한 「천지가 자리하고 만물이 자란다」는 공효를 성취한다. 불·도 두 교가 천발하는 것은 그 실상 《함》《항》 두 괘의 의리이며, 그들이 「천지의 도를 재성하고 천지의 마땅함을 보상한다」는 작법도 역시 《태》《비》 두 괘의 범위를 나가지 않는다——그러므로 두 교가 모두 《역》수 안에 봉조되어 누구도 벗어 나갈 수 없다. 상수에서 다시 한 걸음 나아가 가서 「기」의 정미한 함온을 논하면 곧 더욱 마음을 고요히 하여 반복하여 완미하지 않으면 융회관통할 수 없다.

按：一卦值六日，共三百六十日，而歲度周，尚餘五日四分日之一。每日以八十分計，五日四分日之一，共得四百二十分，每卦應得七分，故合計六日七分，一卦始畢。五日為一候，三候成一氣，約一氣盡十六爻，為兩卦又四爻。是每月五卦，又盈兩爻也。故卦氣起中孚之二爻。節氣有長短，卦爻亦有盈縮。此揚子雲《太玄》所以分七百二十九贊，以兩贊當一日，以當一歲三百六十四日半，而更以立踦贏二贊，以為坤縮也。

안(按)하건대, 한 괘가 엿새를 맡고 육십 괘가 합하여 삼백육십 일이니, 한 해의 도수를 다 걸으면 나아가 오 또 사분의 일 일을 더 낸다. 매일을 팔십 분으로 헤아리면 오 또 사분의 일 일이 합하여 사백이십 분을 얻어 육십 괘에 나누면 매 괘가 칠 분을 나눠 얻으므로, 그러므로 합하여 육일칠분이 되어 한 괘가 비로소 맡음이 차다고 셈한다. 닷새가 한 후가 되고 석 후가 한 개의 절기를 이룬다. 한 개의 절기가 대략 열여섯 효를 써 다하니 곧 두 괘와 네 효이다. 이와 같이 매월 다섯 괘 밖에 나아가 두 효를 더 내니, 괘기의 기점이 이 때문에 《중부》 초효에 떨어지지 않고 둘째 효 위에 떨어진다. 절기 자체에 김도 있고 짧음도 있어 괘효의 분배도 이에 영도 있고 축도 있다. 이것이 바로 양웅(字는 자운(子雲))이 《태현(太玄)》을 지을 때 전서를 나눠 칠백이십구 「찬(贊)」으로 한 까닭이다. 두 찬이 하루에 해당하여 마침 일 년 삼백육십사 일 반에 합하고, 다시 따로 「기(踦)」·「영(贏)」 두 찬을 세워 가서 남은 끝을 보족하여 써서 곤도의 「축(縮)」에 대응한다.

卦氣起《中孚·九二》“鳴鶴在陰”。鶴陽鳥也，居漢陰地，陽生於陰之義也。終於頤，“頤者養也”，歸養中宮，至中孚復出。斯造化之機軸。孔子贊《易》，以人事言天道，故贊《中孚·九二》曰“天下應之”，曰“天下之樞機”，可謂天人合一。冬烘先生以附會兩字抹煞之，吾無言矣。

괘기의 기점은 《중부·구이》의 「우는 학이 그늘에 있다」에 정한다. 학은 양조인데 도리어 물가의 그늘진 곳에 깃들이니 바로 동지에 한 양이 극음 속에서 난다는 의사에 합한다. 괘기의 종점은 《이》괘에 있고 《서괘전》이 「이란 기름이다」라고 했으니, 이는 기가 중궁에 귀입하여 함양하여 길러 차면 다시 《중부》에 이르러 새로이 발출함이다. 이것이 곧 조화운전의 축심이다. 공자가 《역》을 풀이함에 인사를 써서 천도를 논하기를 익숙히 하므로, 《계사》 속에 《중부·구이》를 풀이할 때 「천 리 밖에서 그것에 응한다」라고 하고 또 언행이 「군자의 추기(樞機)」라고 하니 이로써 천인합일의 논법이라 할 수 있다. 저 우부한 늙은 선생들이 다만 「부회」 두 자를 써서 곧 그것을 일필로 말살하니 나도 또 말할 것이 없다.

日行與天度每不相及，因有歲差。東晉虞喜云：“五十年退一度。”何承天云：“百年退一度。”隋劉約云：“七十五年退一度。”唐僧一行又以八十三年退一度，許衡郭敬皆謂六十六年有餘退一度，較前說為近。

태양이 해마다 행하는 것과 주천의 도수가 항상 조금 어긋나므로, 이 때문에 「세차(歲差)」를 산생한다. 동진의 우희가 이르기를, 오십 년 뒤에 한 도를 물러난다고 했다. 남조 송의 하승천이 이르기를, 백 년에 한 도를 물러난다고 했다. 수대의 유탁(원문은 「유약」으로 한다)이 이르기를, 칠십오 년에 한 도를 물러난다고 했다. 당대 승 일행이 또 팔십삼 년에 한 도를 물러난다고 주장했다. 원대의 허형과 곽수경(원문은 「곽경」으로 한다)이 모두 육십육 년 남짓하여 한 도를 물러난다고 인정하여 앞의 여러 집의 설법보다 더욱 실측에 가깝다.

鄭氏《易譜》引環中子說曰：“周天三百六十五度四分度之一，是正數也。”邵子《皇極》曰：“三百六十五度二十五分七十五秒(邵子以一度作百分，京氏以一日作八十分，故其數異。)。”其二十五分即四分度之一矣，又另多七十五秒，是天過正數外七十五秒也。而歲周止得二百六十五日二十四分二十五秒，是日不及正數二十五秒也。假以天所多七十五秒，補日所少二十五秒，作百秒為一分，則天恰合正數，日亦恰足正數矣。

정씨 《역보》가 환중자의 말을 인용하여 이르기를, 주천 삼백육십오 또 사분의 일 도는 이것이 하나의 표준수요 곧 이른바 「정수(正數)」이다. 소옹 《황극경세》가 이 수를 더욱 세밀히 말하여 이르기를, 삼백육십오 도 이십오 분 칠십오 초라고 했다(소옹은 한 도를 가져다 백 분으로 나누고 경방은 하루를 가져다 팔십 분으로 나누므로 두 집의 수자가 겉보기에 같지 않다). 소수 속의 저 이십오 분이 곧 사분의 일 도이다. 이 밖에 나아가 칠십오 초를 더 내니 이로 보아 하늘의 실제 행도가 표준수보다 칠십오 초가 많다. 한 해의 실제 주기는 다만 삼백육십오 일 이십사 분 이십오 초뿐이며(원문은 「이백육십오 일」로 하니 마땅히 「삼백육십오 일」의 오이다) 표준수보다 이십오 초를 부족하게 한다. 곧 하늘이 조금 더 걷고 해가 조금 덜 걸어 두 변이 가지런하지 않다. 만약 하늘이 더 낸 칠십오 초를 가져다 해가 모자라는 이십오 초를 보하고 다시 백 초로써 일 분을 이루어 통산하면, 곧 하늘이 마침 표준수에 합하고 해도 역시 마침 표준수를 보족한다——하늘과 해가 각각 그 바름에 돌아가 세차의 추산이 비로소 공동의 기준이 있다고 셈한다.

今乃日止二十四分，比天二十五分為欠一分又二十五秒，比天七十五秒為欠五十秒，故天行餘一分五十秒也。然則日之於大，每年退一分五十秒，十年退十五分也。六十年則退九十分，再加六年，又退九分，是六十六年，其退九十九分，是一度尚欠一分。以每年一分五十秒計之，則一分當八個月，便是六十六年零八個月，即退天一度也。曆法今密於古，當詳求之，以定卦值星度之位。庶數自密合，無毫釐釐之差。於萬事萬物之動靜吉凶，胥可以是準之矣。

지금 해는 다만 이십사 분뿐이어서 하늘의 이십오 분보다 일 분을 부족하고, 다시 초수상의 차액 이십오 초를 더 헤아린다. 단지 초에 대해 보면 해가 부족한 것이 하늘이 더 낸 칠십오 초보다도 나아가 오십 초가 모자라므로, 그러므로 천행이 해마다 일행보다 일 분 오십 초를 더 낸다. 이와 같이 추산해 내리면, 해가 하늘에 대하여 해마다 일 분 오십 초를 뒤로 물러나, 십 년에 십오 분을 물러나고 육십 년에 구십 분을 물러나며, 다시 육 년을 더하여 또 구 분을 물러나, 합하여 육십육 년에 구십구 분을 물러내니——한 온전한 도(매 도 백 분)에 떨어져 나아가 일 분이 모자란다. 해마다 물러나는 일 분 오십 초에 따라 접산하면 이 남은 일 분이 약 팔 개월에 해당하므로, 그러므로 정확히 말하면 육십육 년 팔 개월을 요하여야 비로소 하늘 한 도를 물러나 마침 앞의 허형·곽수경의 「육십육 년 남짓하여 한 도를 물러난다」는 설법과 맞물린다. 오늘날의 역법이 고대보다 정밀하니 마땅히 이에 근거하여 자세히 추구하여 써서 매 한 괘가 맡는 성도 위치를 확정하여야 한다. 이와 같으면 수목이 자연히 밀합하여 호리의 편차가 없고 만사만물의 동정길흉도 역시 모두 그것을 가져다 이로써 준을 삼을 수 있다.

萬氏彈峰曰：“乾附於坤，坤歸於乾。坤之游魂乾仍歸乾，坤仍歸坤，坤仍歸坤，謂之歸魂。”六子互變，震巽二長，乃四孟月之主。五爻變後退歸四位，震附於巽，巽附於震為游魂。震仍歸震，巽仍歸巽為歸魂。

명대 만정언(호는 탄봉(彈峯))이 이르기를, 건궁이 변하여 유혼에 이를 때는 곤에 의부하고 곤궁이 변하여 귀혼에 이를 때는 또 건에 회귀한다. 곤궁의 유혼괘 속에서 건은 여전히 건에 돌아가고 곤은 여전히 곤에 돌아가니 이를 곧 「귀혼」이라 한다(이 구 원문에 중문과 오자가 있다). 육자괘 사이도 역시 이와 같이 서로 변환한다. 진·손은 장남장녀로 네 개의 맹월을 주관하니 곧 정월·사월·칠월·시월이다. 한 괘가 초효로 말미암아 차례로 위로 변하여 다섯째 효에 이르면 오세괘가 된 뒤, 다시 이어서 위로 변하지 않고 도리어 넷째 효로 물러나 돌아와 다시 변하여 유혼을 짓니, 이에 진궁의 유혼이 손에 붙고 손궁의 유혼이 진에 붙는다. 다시 아래로 변하여 귀혼이 되면 진은 여전히 진에 돌아가고 손은 여전히 손에 돌아간다.

坎離二中，乃四仲月之主。五爻變後，退歸四位。離附於坎，坎附於離，為游魂。離仍歸離，坎仍歸坎，為歸魂。坎離之游魂在乾坤，乾坤之游魂在坎離。此四正互換之卦。艮兌二少，乃四季月之主。五爻變後，退歸四位。艮附於兌，兌附於艮，為游魂。艮仍歸艮，兌仍歸兌，為歸魂。艮兌之游魂在震巽，震巽之游魂在艮兌。此四隅互換之卦也。此正《說卦》“神也者”一章，去乾坤而言六子之義，乾坤主一歲之運，一卦管一月。六子為四時之主，一卦管十日。月有值月之卦，日月值日之卦，亦理數自然也。

감·리는 중남중녀로 네 개의 중월을 주관하니 곧 이월·오월·팔월·십일월이다. 역시 다섯 효가 변한 뒤 넷째 효로 물러나 돌아와 변하여 유혼을 지으니, 이에 리궁의 유혼이 감에 붙고 감궁의 유혼이 리에 붙는다. 귀혼에 이르면 리는 여전히 리에 돌아가고 감은 여전히 감에 돌아간다. 감리 두 궁의 유혼이 건곤에 떨어지고 건곤 두 궁의 유혼이 감리에 떨어지니, 이것이 사정괘 사이의 호환이다. 간·태는 소남소녀로 네 개의 계월을 주관하니 곧 삼월·유월·구월·십이월이다. 또 다섯 효가 변한 뒤 넷째 효로 물러나 돌아와 변하여 유혼을 지으니, 간궁의 유혼이 태에 붙고 태궁의 유혼이 간에 붙는다. 귀혼할 때 간은 여전히 간에 돌아가고 태는 여전히 태에 돌아간다. 간태 두 궁의 유혼이 진손에 떨어지고 진손 두 궁의 유혼이 간태에 떨어지니, 이것이 사우괘 사이의 호환이다. 이것이 마침 곧 《설괘전》 「신이란 만물을 묘하게 하여 말이 되는 자이다」의 저 한 장이 건곤을 벗어 던지고 오로지 육자를 논한 용의의 소재이다. 건곤이 일 년의 대운을 주관하여 한 괘가 한 달을 관하고, 육자가 사시의 주를 삼아 한 괘가 열흘을 관한다. 이에 월분에는 치월의 괘가 있고 일자에는 치일의 괘가 있으니 이것도 역시 이수상에 자연히 이와 같다(「일월치일」의 「월」은 마땅히 「유」자의 오이다).

京氏卦氣，出於納甲。八宮世應，皆與卦氣一貫。用八宮納甲之法，而莫名其義，得萬氏著明之。始知其天然之序，不假人為。特錄其圖如下，與下《卦用》章八宮參看。

경방의 괘기의 학은 뿌리가 「납갑」 위에서 나왔다. 팔궁괘의 세위·응위도 역시 모두 괘기와 관통하여 하나가 된다. 세인이 다만 팔궁납갑의 구결을 비춰 가서 쓸 줄만 알고 도리어 그 속의 소이연을 말해내지 못하다가, 만정언에 이르러 그것을 천발하여 밝히니 사람들이 비로소 이 차서가 천연히 생성한 것이요 나란히 인위로 배치해낸 것이 아님을 알았다. 이 때문에 일부러 그의 도를 옮겨 아래에 두어 이로써 다음 장 《괘용》 속의 팔궁을 논한 부분과 대조하여 참고하게 한다.

八卦名位象數氣候既明，而用可得言矣。大用大效，小用小效，大小雖殊，其理則一。《彖》、《象》十翼，皆以明用。而無一辭一字，不根於象數。自象數失傳，專尚夫辭。乃望文生義，以今概古，論愛惡不出六爻之外，言變化限於兩象之中。而《彖》、《象》十翼之大義，不明於世也久矣。

팔괘의 명칭·방위·괘상·수목과 기후가 이미 모두 논해 맑혀졌으니, 이어서 곧 그것의 「용」을 논할 수 있다. 씀이 크면 곧 큰 효를 보고 씀이 작으면 곧 작은 효를 보니, 대소에 비록 분별이 있으나 도리는 도리어 같은 한 개이다. 《단전》《상전》 및 《십익》은 전부 이 「용」을 천명하기 위함이요, 더욱이 한 구의 말·한 개의 자도 상수 위에 뿌리박지 않는 것이 없다. 상수가 실전된 이후로 학자가 전문으로 문사를 추숭하여 이에 글에 바라 의를 내고, 지금 사람의 생각을 가져다 옛사람에게 씌운다. 애증을 논함은 육 효의 범위를 벗어나지 못하고 변화를 논함은 상하 두 개의 괘상 속에 한정되어 죽었다. 《단전》《상전》과 《십익》의 대의가 이 때문에 오래도록 세상에 밝지 못했다.

朱子《本義》，遂以《易》為聖人教人卜筮之書，以占卜為《大易》之本義。後之學者，既宗程朱，又蔑視數學小道而不屑言，是欲渡而去其楫，卒致占卜之用亦無可徵驗，反不若壬、遁、火珠之術為足憑。《易》道之大，乃盡失其用。舉世徒震其名，視為神秘杳渺而莫敢問津。嗚呼！是誰之過哉！

주희가 《주역본의》를 지어 곧장 《역》을 가져다 성인이 사람에게 복시(卜筮)를 가르치는 책이라 설성하고 점복을 가져다 《대역》의 본래 의의로 여겼다. 후래의 학자가 이미 정이·주희를 존봉하고 또 상수를 비박하여 격에 못 미치는 소도로 하여 한번 논하기를 개의치 않으니, 이것이 곧 강을 건너려 하면서 도리어 먼저 노를 버리는 것에 비유되니, 결과 이어 점복이라는 이 한 층의 공용도 또 무슨 명당을 헤아려내지 못하여 도리어 육임·둔갑·《화주림》이라는 이러한 술수만큼 믿을 만하지 못하다. 《역》도의 저와 같이 홍대함을 마침내 그 공용을 가져다 깨끗이 버려 다했다. 온 세상 사람이 다만 그 명성에 눌러 멈추어 신비하고 묘막하다 보아 감히 관여하지 못한다. 아아, 이것이 누구의 과오인가!

行遠自邇，登高自卑，乾簡坤易，古聖已詔我矣。近取諸身，簡之至也。遠取諸物，易之至也。故又曰：《易》簡而天下之理得矣。天下之理得，而用無不彰。其為用焉，孰大於是？京氏八宮世應飛伏之說，經學家素鄙為術數，而不入於經傳。而其為用簡易，深合於乾坤之變化。

먼 길을 걸음은 가까운 곳에서 걸음을 시작하고 높은 산을 오름은 낮은 곳에서 발을 뗀다. 건이 「간(簡)」으로써 덕을 삼고 곤이 「이(易)」로써 덕을 삼은 것은 고대 성인이 일찍이 이미 이 도리를 우리에게 알렸다. 「가까이는 몸에 취한다」는 간함이 극처에 이른 것이요, 「멀리는 물건에 취한다」는 이함이 극처에 이른 것이다. 그러므로 《계사》가 또 이르기를, 「이간하여 천하의 이치를 얻는다」라고 했다. 천하의 이치가 일단 장악되면 쓰이는 곳이 자연히 드러나지 않는 것이 없다. 「용」을 논함에 나아가 이것보다 큰 것이 있겠는가. 경방의 저 한 벌의 팔궁·세응·비복의 학설은 경학가들이 종래 술수로 비시하여 그것으로 하여금 경전에 들어오지 못하게 한다. 그러나 그것을 시용해 일으키면 간편하고 평이하여 깊이 건곤변화의 도리에 합한다.

朱子知其用，以囿於世故，不敢昌言，僅取八宮世應歌訣，列《本義》之前，亦與隱名注《參同契》。同一苦心也。程子《易傳》，雖自稱尚辭，亦不能廢陰陽世應之例。術家專取八宮身世遊歸飛伏之用，而又不明乾坤簡易之理，逐末忘本，與經生之有體無用，同一蔽也。

주희가 그 실상 그 쓰임을 밝혔으나 다만 세속 성견의 구속을 받아 공개하여 신명하지를 감히 못하고, 다만 팔궁세응의 가결을 가져다 《주역본의》 권수에 열었을 뿐이다. 이것이 그가 진실한 성명을 감추어 가서 《주역참동계(周易參同契)》에 주한 것과 같은 한 번의 고심이다. 정이의 《이천역전》이 스스로 문사를 중시한다 칭하나 역시 마침내 음양세응의 체례를 폐할 법이 없다. 돌이켜 술수가들은 오로지 팔궁의 신위·세위·유혼·귀혼·비복이라는 이러한 용법을 취하면서 도리어 건곤간이의 근본 도리를 밝히지 못하고 말을 쫓아 근을 잊으니, 이것이 경생들이 빈궁하게 체는 있고 용이 없는 것과 그 실상 같은 한 종류의 몽폐이다.

頻年講習，博考周諮，始知三《易》之卦爻象數，同源共貫。京氏之學，實遠符《連山》之曆數，近合《周易》之變通。稽諸經傳，證例正多，爰取為立用之準。有精於術數者，更深求之。以推衍《彖》、《象》十翼之辭，其相得有合者，必不止如吾之所知。知無盡而無窮，占卜云乎哉！

내가 여러 해 강습하여 널리 고정하고 사방에 청교하여, 비로소 《연산》《귀장》《주역》의 세 부 역서의 괘·효·상·수가 원본이 같은 한 근원이요 서로 관통함을 밝혔다. 경방의 학은 먼 곳으로 가 보면 암암히 《연산》의 역수에 합하고 가까운 곳으로 가 보면 《주역》의 변통의 의에 합한다. 경전을 가져다 가서 핵대하면 이로써 인증할 수 있는 예자가 상당히 많다. 그러므로 그것을 취하여 이로써 「용」을 세우는 준칙으로 삼는다. 장래 만일 술수에 정통한 사람이 있어 다시 깊이 탐구하여 그것을 써서 가서 《단전》《상전》 및 《십익》의 문사를 추연하면, 능히 서로 계합할 수 있는 곳이 필정 내가 지금 아는 이러한 것에 그치지 않을 것이다. 알 수 있는 도리가 무궁무진하니 어찌 「점복」이라는 두 자가 한량할 수 있는 곳이겠는가!

《易》之大用，孔子《繫傳》，言之詳矣。特後儒類以文字釋之，致孔子之徵言精義，皆忽略讀過，而莫名其蘊蓄宏深之妙。果能以孔子之言，一一以八卦之象數證之，則一字一義，無不各有體用之所在，亦無不各與象數相發明，而“為用不窮”一語決非以空言了之者也。

《역》의 대용은 공자가 《계사전》 속에 이미 매우 상진하게 논했다. 다만 후래의 유자들이 일괄하여 문자훈고를 가져다 가서 그것을 해석했으므로, 공자의 저 정미한 언어가 모두 통째로 읽혀 지나가 누구도 그 속에 온장한 홍심한 묘처를 말해내지 못한다. 만일 참으로 능히 공자의 매 한 구의 말을 모두 팔괘의 상수를 가져다 가서 인증하면, 곧 한 자 한 뜻이 모두 각각 체와 용의 자락이 있고 역시 각각 스스로 상수와 서로 발명한다. 《계사》의 「쓰여서 다함이 없다」는 저 구는 결코 빈말로 지나칠 수 있는 문면화가 아니다.

八卦之用，皆本於乾坤，後天坎離代乾坤之用，而六十四卦之用，莫不由乾坤而生。孔子曰：“剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”天地萬物之用，備於是矣(雷霆震與艮風雨巽與兌皆相反之卦也，日月坎離與乾坤皆相對之卦也。詳玩其象，八卦之用可悟矣。)。

팔괘의 용이 모두 건곤에 본한다. 후천에 이르러서는 감리로 말미암아 건곤의 공용을 대행하며, 육십사 괘의 용은 하나도 건곤에서 생출하지 않는 것이 없다. 공자가 《계사》 속에 이르기를, 강효와 유효가 서로 마찰하고 팔괘가 서로 추이하고 격탕하여, 뇌정을 써서 그것을 고동하고 풍우를 써서 그것을 자윤하며, 일월이 윤번하여 운행하여 이에 한 추위 한 더위의 왕복이 있다. 건도가 남자를 성취하고 곤도가 여자를 성취한다. 천지만물의 공용이 전부 이 몇 구의 말 속에 갖추어졌다(「뇌정」은 진괘를 가리켜 진이 간과 서로 반대되고, 「풍우」는 손괘를 가리켜 손이 태와 서로 반대되며, 「일월」은 감리를 가리켜 감리가 또 건곤과 두두로 서로 대한다. 이 몇 구가 그 실상 팔괘를 가져다 「상반」과 「상대」 두 종의 관계에 따라 한 번 점한 것이다. 자세히 이러한 괘상을 완미하면 팔괘의 쓰임을 곧 영오할 수 있다).

而又承之以“乾知大始，坤作成物”。《易》之大用，孰逾於是？故乾用九，坤用六。六十四卦，皆乾坤之用，皆九六之用。乾無方體用不可見，故乾九之用，用於坤六。《傳》曰：“顯諸仁，藏諸用。”乾顯而坤藏，惟藏而用乃顯焉。乾坤象也，九六數也。象數不明，用何由顯？為圖如左，餘卦類推。

이어서 공자가 또 한 구 「건은 큰 시작을 알고 곤은 물건을 이루어 낸다」를 이어 올렸다. 《역》의 대용에 나아가 이 두 구를 넘어서는 것이 있겠는가. 그러므로 건에 「용구」가 있고 곤에 「용육」이 있다. 육십사 괘가 전부 건곤의 용이요 역시 전부 구·육 두 개의 수의 용이다. 건은 자리가 없고 또 형체도 없어 그 용 자체가 보일 수 없으므로, 건의 구의 용은 반드시 곤의 육 위에 떨어져야 비로소 드러나 나올 수 있다. 《계사전》이 이르기를, 「그것을 인에 드러내고 그것을 용에 감춘다」라고 했으니, 건이 드러냄을 주하고 곤이 감춤을 주하여, 오직 먼저 감추어야 용이 비로소 도리어 나타난다. 건곤이 상이요 구육이 수이다. 상수를 밝히지 못하면 용이 또 어디에서 드러나 나오겠는가. 지금 도를 가져다 왼쪽에 두고, 나머지 각 괘는 이에 의하여 유추한다.

端木鶴田曰：“乾坤天地一二，始子復一，丑臨二。而臨二坎爻，其初復一震爻。天地一二子丑數造始(坎震屯)，一主日，二主月。子復一交午七數，為復‘七日吉’。丑臨二交未八數，為臨‘八月凶’。故七八正當子丑一二正位。《易》，七八數之正也，九六數之變也。七吉以七而九進為用，午進而七數之正。進而用九數之變，乾用九是也。八凶以八而六退為用，未退而八數之正，退而用六數之變，坤用六是也。六坎數，九震數，皆天地一二造始數。乾坤卦用七八正爻用九六變，此其數是也。”

단목국호가 이르기를, 건곤이 곧 천지요 천일·지이라는 이 두 개의 기시의 수에 배한다. 십이벽괘 가운데 자월이 《복》으로 일에 배하고 축월이 《임》으로 이에 배한다. 《임》이 배하는 이가 바로 감의 효수요 《복》이 배하는 일이 바로 진의 효수이다——감·진이 서로 겹치면 곧 《둔》괘이니, 천지 일·이 두 개의 수가 곧 자·축 두 위 위에서 만물을 개창한다. 일이 해를 주하고 이가 달을 주한다. 자위의 《복》이 일에 배하여 바로 맞은편 오위의 칠수와 서로 교하므로, 그러므로 《복》괘사가 「칠일에 돌아온다」라고 하여 길하다. 축위의 《임》이 이에 배하여 바로 맞은편 미위의 팔수와 서로 교하므로, 그러므로 《임》괘사가 「팔월에 이르면 흉하리라」라고 한다. 이로 보아 칠과 팔이 바로 자축·일이의 본위 위에 앉는다. 《역》에 대해 말하면 칠·팔이 수의 상태요 구·육이 수의 변태이다. 칠이 길한 까닭은 그것이 칠로 말미암아 앞으로 나아가 구를 취하여 용을 삼기 때문이다. 오위가 가서 앞으로 나아가면 먼저 칠이라는 이 정수를 얻고 다시 한 걸음 나아가면 곧 구라는 이 변수를 쓰니, 건의 「용구」가 바로 이와 같다. 팔이 흉한 까닭은 그것이 팔로 말미암아 뒤로 물러나 육을 취하여 용을 삼기 때문이다. 미위가 가서 뒤로 물러나면 먼저 팔이라는 이 정수를 얻고 다시 한 걸음 물러나면 곧 육이라는 이 변수를 쓰니, 곤의 「용육」이 바로 이와 같다. 육은 감의 수요 구는 진의 수로 모두 천일지이가 만물을 개창하는 수에 속한다. 건곤 두 괘의 효위가 칠·팔 두 개의 정수를 취하고 기용할 때는 곧 구·육 두 개의 변수를 취하니, 논하는 바가 곧 이 한 벌의 수리이다.

晁氏公武曰：“餘有志學《易》，本好王氏，妄謂弼之外，自有名象者。果得京氏傳，而文字顛倒舛訛，不可訓知。迨其服習甚久，漸有所窺，今二十有四年矣。乃能以其象數辨正文字，而私識之曰：是書兆乾坤之二象以成八卦，凡八變而六十有四，於其往來升降之際，以觀消息盈虛於天地之元，而酬酢乎萬物之來者，炳然在日也。

송대의 조공무가 이르기를, 내가 뜻을 세워 《역》을 배울 때 본래 왕필의 일파를 편애했으나, 도리어 사하에 왕필 밖에 마땅히 따로 괘명·괘상을 논하는 학문이 있을 것이라고 추측했다. 후래에 과연 《경씨역전》을 얻었으나 글자가 전도되고 오탈하여 읽어 통할 수 없었다. 반복하여 연습하기를 오래하여 점점 약간의 문경을 엿보아 지금에 이르러 이미 이십사 년이다. 이에 비로소 능히 그 상수를 빌려 문자를 교정하고 아울러 사하에 스스로의 심득을 기록했다. 이 부의 책이 건곤 두 상으로써 발단을 삼아 팔괘를 생성하고 여덟 겹의 변화를 경과하여 육십사 괘를 이루며, 괘효가 왕래하고 승강하는 사이에서 천지본원의 소장영허를 관찰하여 이에 근거하여 만물의 도래를 응접하니, 조리가 청초하기가 마치 밝은 해가 하늘에 걸린 것과 같이 명백하다.

大抵辨三《易》，運五行，正四時，謹二十四氣，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其進退以幾，為一卦之主者謂之世。奇耦相與，據一以起二而為主之相者謂之應。世之所位而陰陽之肆者，謂之飛。陰陽肇乎所配，而終不脫乎本，以應顯佐神明者謂之伏。起乎世而周乎內外，參乎本數以紀月者謂之建。終之始之，極乎數而不可窮以紀日者，謂之積。會於中而以四為用，一卦備四卦者，謂之互。

대체로 이 부의 책이 《연산》《귀장》《주역》의 삼역을 분별하고 오행을 운전하며 사시를 리정하고 이십사절기를 근수하며 칠십이후를 기록하고 오성의 위차를 배치하고 이십팔수를 배포한다. 그 가운데 괘효가 진퇴하는 기미를 따라 한 괘의 주가 되는 것을 「세(世)」라 하고, 기우가 서로 배하여 일에서 일어나 이를 이루며 세효의 보좌를 맡는 것을 「응(應)」이라 하며, 세효가 머무는 자리·음양이 바깥에 현로하는 것을 「비(飛)」라 하고, 음양이 배하는 괘에 의하여 나고 마침내 본궁을 벗어나지 않으며 뒤에 숨어 신명을 보좌하는 것을 「복(伏)」이라 하며, 세효에서 기산하여·내외 두 괘를 두루 미치고·본궁의 수를 참조하여 이로써 달을 기록하는 것을 「건(建)」이라 하고, 끝이 있고 시작이 있어·그 수를 다하여도 다할 수 없어·써서 날을 기록하는 것을 「적(積)」이라 하며, 중간 네 효에 회취하여·네 효로써 용을 삼고·한 괘 속에 겸하여 네 괘를 갖춘 것을 「호(互)」라 한다.

乾建於甲子於下，坤建於甲午於上。八卦之上，乃生一世之初，分五世之位。其五世之上，乃為游魂之世。五世之初，乃為歸魂之世。而歸魂之初，乃生後卦之初。其建剛日剛節氣，柔日則中氣，其數虛則二十有八，盈則三十有六。其可言者如此。”晁氏之說，可謂挈《京易》之綱領矣。茲分列八宮暨飛伏諸例如下，若應與配位五行六神諸說，詳下《爻位》、《爻數》各章。

건은 아래의 갑자에서 건을 일으키고 곤은 위의 갑오에서 건을 일으킨다. 팔순괘 위에서 곧 일세괘의 개단을 생출하고 차례로 오세괘의 위차를 나눠 낸다. 오세의 위가 곧 유혼의 세요 오세의 처음이 곧 귀혼의 세이다. 귀혼의 처음에 또 다음 괘의 개단을 생출한다. 건을 일으킬 때 강일을 만나면 곧 절기에 배하고 유일을 만나면 곧 중기에 배한다. 그 수가 허하면 곧 이십팔이요 영하면 곧 삼십육이다. 말해낼 수 있는 것은 대개 이러한 것뿐이다. 이상은 조공무의 말이다. 조씨의 이 한 단의 의론은 이로써 《경씨역》의 강령을 잡았다 할 수 있다. 아래에 나눠 열어 팔궁 및 비복의 각종 조례를 둔다. 응효·배위·오행·육신이라는 이러한 설법에 이르러서는 자세한 것이 아래 《효위》《효수》 각 장에 보인다.

八純卦各以五行所屬為主，乾金坎水艮土震木巽木離火坤土兌金，所謂進退以幾而為一卦之主者謂之世也。本宮不變，初爻變為一世，至五爻變為五世，上爻六世，即本宮，謂之宗廟不變。初至七世仍以三爻變為游魂，八世下三爻，全復本宮，為歸魂。故二世為地《易》，三四世為人《易》，五六世為天《易》，游魂歸魂為鬼《易》。

여덟 개의 순괘가 각각 자기 소속의 오행으로써 주를 삼는다. 건은 금에 속하고·감은 수에 속하고·간은 토에 속하고·진은 목에 속하고·손은 목에 속하고·리는 화에 속하고·곤은 토에 속하고·태는 금에 속한다——이것이 곧 조씨가 말한 「진퇴의 기미를 따라 한 괘의 주가 되는 것을 세라 한다」이다. 본궁괘가 변하지 않을 때는 세가 위효에 있고, 초효가 변하면 곧 일세괘이며 차례로 다섯째 효에 변하여 이르면 곧 오세괘이다. 위효가 만일 변하면 곧 육세를 이루어 본궁으로 돌아옴과 같으므로, 위효를 「종묘」라 칭하여 정하여 변하지 않게 한다. 초효로 말미암아 세어 제칠 변에 이르면 여전히 셋째 겹의 저 한 효(곧 넷째 자리)를 취하여 변하여 유혼을 이룬다. 제팔 변에 이르면 하괘 세 효가 전부 본궁의 원래 모양을 회복하여 곧 귀혼을 이룬다. 이 때문에 이세괘를 「지역(地易)」이라 칭하고 삼세·사세괘를 「인역(人易)」이라 칭하며 오세·육세괘를 「천역(天易)」이라 칭하고 유혼·귀혼 두 괘를 「귀역(鬼易)」이라 칭한다.

乾坎艮震巽離坤兌之序，決非京氏所創。《繫傳》曰：“乾知大始，坤作成物。”雖乾坤對舉，而詳玩後天八卦方位，及六十四卦之次序，所謂“仰以觀於天文，俯以察於地理。天道下濟，地道上行”者，皆足以見八宮之用，即分陰分陽之大義也。

건·감·간·진·손·리·곤·태의 이 팔궁의 차서는 결코 경방이 홀로 지어낸 것이 아니다. 《계사전》이 이르기를, 「건은 큰 시작을 알고 곤은 물건을 이루어 낸다」라고 했다. 여기는 건곤을 나란히 들었으나, 후천팔괘의 방위와 육십사 괘의 차서를 자세히 완미하면, 곧 《계사》가 말한 「우러러 이로써 천문을 보고 굽어 이로써 지리를 살핀다」 및 「천도는 아래로 건네어 광명하고 지도는 낮아 위로 올라간다」는 저 한 번의 도리가, 모두 팔궁 배서의 용의를 보기에 족하다——바로 「음을 나누고 양을 나누는」 대의의 소재이다.

八卦東震西兌，東西平衡，若地平線。故巽離坤三陰卦，實處於地之上，所謂地道卑而上行也。而乾坎艮三陽卦，皆處於地之下，所謂天道下濟也。上下以震兌為始終，故雷澤歸妹曰“天地大義人終始”者此也。震之始，始於乾，“乾知大始”也。兌之終，終於坤，坤“代終”也。三《易》之卦，爻象皆同，不同者其序耳。八宮之序，或謂出於《連山》，非無所見也。

팔괘 가운데 진이 동에 있고 태가 서에 있어, 동서가 서로 마주 대하여 평형하니 한 줄기의 지평선과 같다. 그러므로 손·리·곤의 세 개의 음괘가 실제 이 선 위에 처하여 바로 「지도는 낮아 위로 올라간다」에 합하고, 건·감·간의 세 개의 양괘가 모두 이 선 아래에 처하여 바로 「천도는 아래로 건넨다」에 합한다. 상하 두 토막이 진·태로써 기필을 삼으므로, 그러므로 뢰택 《귀매》의 《단전》이 「천지의 대의이다」·「사람의 종시(終始)이다」라고 하니, 논하는 바가 바로 이것이다. 진이 대표하는 「시」는 근원이 건에 있으니 곧 「건은 큰 시작을 안다」이고, 태가 대표하는 「종」은 귀숙이 곤에 있으니 곧 곤이 능히 「끝을 대신한다」이다. 세 부 역서의 괘는 효와 상이 모두 서로 같고, 같지 않은 것은 다만 배열차서뿐이다. 어떤 이가 팔궁의 차서가 《연산》에서 났다고 하는 이 말이 나란히 근거가 없는 것이 아니다.