괘별(卦別) 제오

《易》之為書，有天道焉，有地道焉，有人道焉。故《易》三畫而成卦。立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。分陰分陽，迭用柔剛。故《易》六位而成章。三畫之卦，因而重之。為六畫之卦六十有四。《周禮》“太卜掌三《易》之法，《連山》、《歸藏》、《周易》，經卦皆八，其別皆六十有四”。經卦即乾坎艮震巽離坤兌三畫之卦，別卦則六畫之卦。三《易》法雖不同，而經卦別卦之數皆同。可見文王以前，早有六畫之卦。安得至《周易》始有後天八卦之方位乎？三代而後，師說紛歧，因卦有正反及上下左右相易，而皆別成一卦。故類別日多，稱名互異，後人幾無所適從。爰擇要疏錄，並各舉其例。以便初學。其名異而實同，或名同而各家之說互異者，名從其朔。要皆由別卦所孽乳，故署曰“卦別”。

《역》이라는 이 책 속에는 천도가 있고 지도가 있고 인도가 있으므로, 그러므로 《역》은 삼획으로써 한 괘를 이룬다. 하늘의 도를 확립함을 「음」과 「양」이라 하고, 땅의 도를 확립함을 「유」와 「강」이라 하고, 사람의 도를 확립함을 「인」과 「의」라 한다. 음을 나누고 양을 나누어, 교체하여 유와 강을 쓰므로, 그러므로 《역》은 여섯 개의 효위를 써야 비로소 문장을 이룬다. 삼획의 괘를 중첩하면 곧 육획의 괘 예순네 개가 된다. 《주례(周禮)》에 기재하기를, 태복(太卜)은 세 가지 《역》법을 장관하니 곧 《연산》《귀장》《주역》이다. 그것들의 경괘는 모두 여덟 개요 별괘는 모두 예순네 개이다. 이른바 「경괘」란 곧 건·감·간·진·손·리·곤·태라는 이 여덟 개의 삼획괘이요, 「별괘」란 곧 육획의 괘이다. 세 가지 《역》의 방법은 비록 같지 않으나, 경괘·별괘의 수목은 전혀 한결같다. 이로 보아 문왕 이전에 이미 일찍이 육획의 괘가 있었으니, 어찌 《주역》에 이르러서야 비로소 후천팔괘의 방위가 있었겠는가. 하·상·주 삼대 이후 각 집의 사설(師說)이 분기(分歧)하였으니, 한 괘에 바름이 있고 뒤집힘이 있으며 또 상하·좌우로 서로 바꾸는 여러 가지 변화가 있어, 매번 한번 변할 때마다 따로 한 괘를 이루므로 이에 유별(類別)이 갈수록 나뉘어 많아지고 명칭이 서로 같지 않아, 후인이 거의 따를 바가 없다. 여기서 요점을 골라 소열해내고 아울러 각각 예증을 들어, 이로써 처음 배우는 자에게 편하게 한다. 그 가운데 명칭이 같지 않으나 실은 한 가지 일을 가리키는 것, 혹은 명칭이 서로 같으나 각 집의 설법이 서로 다른 것은, 일률로 가장 이른 부르는 법에 의거하여 준칙으로 삼는다. 이러한 명목은 귀근도저하여 모두 「별괘」에서 자생해 나온 것이므로, 그러므로 표제를 「괘별」로 짓는다.

重三為六畫，合兩卦成一卦。故六十四卦，每卦均有內外之分。卦畫由下生，故以下卦為內，上卦為外。泰否之“內陰”而“外陰”，“內柔”而“外剛”，即《象傳》之自舉其例也。　泰　乾內坤外。故《彖》曰“內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人”。　否　坤內乾外。故《彖》曰“內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子”。　觀泰否兩《彖》，內卦外卦之別，顯然易明。惟卦有以內外言者，有不必以內外言者。通變無常，各適其當，未可泥一端而論也。

삼획의 괘를 중첩하여 육획을 이루는 것은 두 개의 삼획괘를 합하여 한 괘를 이루는 것이므로, 그러므로 육십사괘의 매 괘마다 모두 내·외의 구분이 있다. 괘획은 아래에서 위로 향하여 생성하므로, 그러므로 아래쪽의 그 삼획괘를 「내괘」라 하고 위쪽의 그것을 「외괘」라 한다. 《태》《비》 두 괘가 논하는 바의 「안은 …하고 밖은 …하다」「안은 유하고 밖은 강하다」라는 이런 종류의 말은 바로 전문이 스스로 들어낸 체례이다. 《태》괘는 건이 안에 있고 곤이 밖에 있으므로, 그러므로 《단전》에 「안은 양이요 밖은 음이며, 안은 건이요 밖은 순이며, 안은 군자요 밖은 소인이다」라고 했다. 《비》괘는 곤이 안에 있고 건이 밖에 있으므로, 그러므로 《단전》에 「안은 음이요 밖은 양이며, 안은 유요 밖은 강이며, 안은 소인이요 밖은 군자이다」라고 했다. 《태》《비》의 이 두 조 《단전》을 보면 내괘와 외괘의 분별이 곧 명명백백하다. 다만 육십사괘 가운데 내외로 논할 수 있는 것도 있고 또 반드시 내외로 논할 필요가 없는 것도 있다. 통변(通變)에는 본래 정칙(定則)이 없어 각각 그 마땅함을 따르니, 한 끝을 구집하여 이로써 논해서는 안 된다.

《繫傳》曰：“陽卦多陰，陰卦多陽。陽卦奇，陰卦偶。”此專指六子之卦言也。後天以用為先，故以少者為主。一陽之震坎艮為陽卦，一陰之巽離兌為陰卦。而先天以體立言，則取多者為主。故兌巽以二陽之卦，合為澤風大過，言陽過乎中也。震艮以二陰之卦，合為雷山小過，言陰過乎中也。乾坤坎離，各得陰陽之中，皆三畫卦也。

《계사전》에 이르기를, 「양괘는 음이 많고 음괘는 양이 많다. 양괘는 홀이고 음괘는 짝이다」라고 했다. 이것은 오로지 건곤이 낳은 육자의 괘에 대해 말한 것이다. 후천은 공용을 우선으로 삼으므로, 효수가 적은 한쪽을 취하여 주로 삼는다. 한 가락의 양효를 포함한 진·감·간은 양괘로 헤아리고, 한 가락의 음효를 포함한 손·리·태는 음괘로 헤아린다. 그리고 선천은 본체에 대해 입언하므로, 곧 효수가 많은 한쪽을 취하여 주로 삼는다. 그러므로 태·손은 모두 두 양의 괘로 헤아리고, 둘이 서로 합하여 택풍《대과》를 이루니 논하는 바는 양이 가운데를 지나침이다. 진·간은 모두 두 음의 괘로 헤아리고, 둘이 서로 합하여 뇌산《소과》를 이루니 논하는 바는 음이 가운데를 지나침이다. 건·곤·감·리에 이르러서는 각각 음양의 가운데를 얻으니——건은 순양이요 곤은 순음이요 감리는 음양이 각각 반이라——이상 말한 바는 아직 모두 삼획의 괘이다.

若六畫之卦，其陰陽之分，例至不一。有以卦言者，則乾與三男為主者稱陽卦，坤與三女為主者稱陰卦。有以爻為主者，則以奇爻為主者稱陽卦，偶爻為主者稱陰卦。自宋以後，諸說紛歧。有以邵子陽儀陰儀立論者，有以闢卦陰陽所生分別者，有以《序卦》之先後分陰陽者，如屯陽蒙陰需陽訟陰之類。雖各言之成理，要皆有當有不當。蓋乾坤為《易》之門，六子生自乾坤。八純而外，餘五十六卦。雖各有陰陽之分，必先明其體用，而後有分陰分陽之可言。以體用交互，體陽者用必陰，體陰者用必陽。準此以觀，諸家之圖說，自可瞭然矣。

육획의 괘에 이르러서는 음양을 획분하는 체례가 곧 지극히 일률적이지 않다. 괘 위에서 논하는 것이 있으니, 건과 삼남을 주로 삼는 것을 양괘라 칭하고 곤과 삼녀를 주로 삼는 것을 음괘라 칭한다. 효 위에서 논하는 것이 있으니, 홀수의 효(양효)를 주로 삼는 것을 양괘라 칭하고 짝수의 효(음효)를 주로 삼는 것을 음괘라 칭한다. 송대 이후 각 집의 설법이 더욱 가하여 분기하니, 소옹의 「양의(陽儀)」「음의(陰儀)」에 의거하여 논을 세우는 것이 있고, 십이벽괘가 낳는 음양에 좇아 분별하는 것이 있고, 《서괘전》 선후차서를 비추어 음양을 나누는 것이 있으니——《둔》은 양에 속하고 《몽》은 음에 속하며, 《수》는 양에 속하고 《송》은 음에 속하는 류와 같다. 비록 각 집이 모두 논하여 이치를 이룬다 하나, 총괄하면 논해 통하는 곳도 있고 또 논해 통하지 않는 곳도 있다. 마땅히 알아야 할 것은 건·곤은 《역》의 문호이며 육자는 모두 건곤에서 생겼다는 것이다. 여덟 개 순괘 밖에 또 쉰여섯 괘가 있어 각각 음양의 구분이 있다 하나, 반드시 먼저 그것들의 체와 용을 분명히 알고 난 뒤에야 비로소 음을 나누고 양을 나누는 것을 논할 수 있다. 체와 용은 서로 교호하기 때문이다. 체가 양에 속하는 것은 용이 반드시 음에 속하고, 체가 음에 속하는 것은 용이 반드시 양에 속한다. 이 준칙을 비추어 가서 보면 각 집의 도설이 자연히 한눈에 명료하다.

卦之有貞悔，亦如爻之有動靜也。悔古作每卜。論卦體，則內貞而外悔。言占卜，則靜貞而動悔。坤之六三曰“含章可貞”，乾之上九曰“亢龍有悔”，此內貞外悔，經文之自舉其例也。《左傳》：“秦伯伐晉，卜徒父筮之，其卦遇蠱。曰：蠱之貞風也，其悔山也。”亦內貞外悔之一例也。《國語》：“秦伯召公子重耳於楚，楚子厚幣以送公子於秦。公子親筮之曰：尚有晉國。得貞屯悔豫皆八。”此靜貞動悔之例也。

한 괘에 「정」이 있고 「회」가 있는 것은 한 효에 정이 있고 동이 있는 것과 같다. 「회」자는 고문으로 위에 「매(每)」 아래에 「복(卜)」으로 쓴다. 괘체에 대해 말하면 내괘를 정으로 삼고 외괘를 회로 삼고, 점복에 대해 말하면 변하지 않는 것을 정으로 삼고 변동하는 것을 회로 삼는다. 《곤》괘 육삼에 「문장을 품고 바름을 지킬 수 있다」고 하고, 《건》괘 상구에 「항용(亢龍)이 뉘우침이 있다」고 했으니, 이것은 내정외회로 경문이 스스로 들어낸 예이다. 《좌전》에 기재하기를, 진목공(秦穆公)이 진나라를 토벌하여 복도보(卜徒父)가 그를 위해 시를 일으켜 《고》괘를 얻어 이르기를, 「《고》의 정은 바람이요(하체 손) 그 회는 산이다(상체 간)」라 했으니, 이것도 역시 내정외회의 한 예이다. 《국어(國語)》에 기재하기를, 진목공이 초나라에서 공자 중이(重耳)를 불러 청하니 초왕이 후례를 갖추어 공자를 진나라로 보냈다. 공자가 스스로 시를 일으켜 기도하는 말에 이르기를 「다만 진나라를 얻기를 바란다」하고, 점하여 「정은 《둔》이요 회는 《예》이며 모두 팔(八)이다」를 얻었으니, 이것이 곧 변하지 않는 것을 정으로 삼고 변동하는 것을 회로 삼는 예이다.

《左傳正義》曰：“伏羲作十言之數，曰乾坤震巽坎離艮兌消息。”虞仲翔氏，即本此十言立說。《荀九家易注》：“泰卦曰陽息而升，陰消而降。”虞氏十二消息，復臨泰大壯夬乾為息卦，姤遁否觀剝坤為消卦。《易》曰：“君子尚消息盈虛，天行也。”又曰：“天地盈虛，與時消息。”故陰陽往復，此息則彼消，此消則彼息，亦卦義相傳之最古者也。卦例圖說詳下《卦候》章。

《춘추좌전정의(春秋左傳正義)》에 이르기를, 「복희가 창제하여 십언(十言)의 수를 이루니 곧 건·곤·진·손·감·리·간·태에 소·식을 더한 것이다」라고 했다. 삼국 우번(자는 중상)은 곧 이 열 글자에 의거하여 설을 세웠다. 《순상구가역주(荀爽九家易注)》는 《태》괘를 해석하여 이르기를, 「양기가 생장하여 위로 오르고 음기가 소퇴하여 아래로 내린다」고 했다. 우번이 말하는 십이소식괘는, 《복》《림》《태》《대장》《쾌》《건》을 「식괘」로 삼으니 곧 양기가 달을 따라 생장하고, 《구》《둔》《비》《관》《박》《곤》을 「소괘」로 삼으니 곧 음기가 달을 따라 생장한다. 《역》 속에 「군자는 소식영허(消息盈虛)를 숭상하니 하늘의 행함이다」라고 하고, 또 이르기를 「천지가 차고 비며 때와 함께 소식한다」고 했다. 그러므로 음양이 왕복하여 그치지 않아, 이쪽이 생장하면 곧 저쪽이 소퇴하고 이쪽이 소퇴하면 곧 저쪽이 생장하니, 이것도 역시 괘의 가운데 서로 전해온 것 중 가장 오래된 한 가지이다. 구체의 괘례와 도설은 자세한 것은 아래 《괘후(卦候)》 한 장을 보라.

易道陰陽往來，乾圓往屈，坤方來信，往來屈伸。而六十四卦陰陽，與時消息，循環不窮。數往者順，知來者逆。《序卦》首乾坤終既未濟。乾往卦，坤來卦。屯往卦，蒙來卦。至既濟往卦，而未濟來卦，一往一來，各以其序。順逆之數，皆天地自然之法象也。

《역》도는 음양이 왕래함을 종지로 삼는다. 건체는 둥글어 그것이 감은 굽힘이 되고, 곤체는 모나서 그것이 옴은 펴짐이 된다(「신(信)」은 곧 「신(伸)」이다). 한번 가고 한번 옴이 바로 한번 굽히고 한번 펴짐이다. 육십사괘의 음양이 때를 따라 소장하여 순환이 다함이 없다. 《설괘전》에 「지난 것을 세는 것은 순이요 다가올 것을 아는 것은 역이다」라고 했으니——이왕을 추산함은 순행의 서에 의거하고 장래를 미리 앎은 곧 역추의 수를 쓴다. 《서괘전》은 건·곤에서 일어나 《기제》《미제》에서 끝난다. 건은 왕괘이요 곤은 내괘이고, 《둔》은 왕괘이요 《몽》은 내괘이며, 이와 같이 곧장 배열하여 《기제》에 이르러서는 왕괘로 삼고 《미제》를 내괘로 삼는다. 한번 가고 한번 와서 각각 그 차서에 의거하니, 이러한 종류의 순역의 수는 모두 천지자연의 법상이다.

對卦（旁通、錯卦、類卦）者，陰陽相對。如乾對坤，坎對離，屯對鼎，蒙對革，頤對大過，中孚對小過之類。虞氏謂之旁通，來知德氏謂之錯卦，《周易指》謂之類卦，皆對卦也。六十四卦相對者八，皆自為一卦。不相對者二十八卦，反之別為一卦，得五十六卦。然不相對者，亦各有其相對之卦。略例如右：以上八卦，陰陽相對，反覆不衰，有對而無反者也。餘卦類推，有對而又有反者也。

이른바 「대괘」(또 방통(旁通)·착괘(錯卦)·유괘(類卦)라고도 한다)란 두 괘의 육효의 음양이 전혀 서로 반대되는 것을 가리킨다. 예를 들어 《건》은 《곤》과 대하고, 《감》은 《리》와 대하고, 《둔》은 《정(鼎)》과 대하고, 《몽》은 《혁》과 대하고, 《이》는 《대과》와 대하고, 《중부》는 《소과》와 대하는 류이다. 우번은 이것을 칭하여 「방통」이라 하고, 래지덕은 이것을 칭하여 「착괘」라 하고, 단목국호 《주역지》는 이것을 칭하여 「유괘」라 하니, 논하는 바가 모두 대괘이다. 육십사괘 가운데 뒤집어 와도 여전히 자체인 여덟 개의 괘가 있어 각각 스스로 한 괘를 이루고, 나머지 이 한 류에 속하지 않는 스물여덟 개의 괘는 한번 뒤집히면 곧 따로 한 괘를 이루어 합하여 모두 쉰여섯 괘가 된다. 다만 저 뒤집혀서 능히 따로 한 괘를 이루는 것도 또한 각각 따로 그것과 서로 대하는 괘가 있다. 대략의 예를 열거하면 아래와 같다. 이상의 이 여덟 개의 괘는 음양이 서로 대하되 온 괘를 뒤집어 오면 형상이 변하지 않으니, 「대」가 있고 「반」이 없는 한 류에 속한다. 나머지 각 괘는 이에 의거하여 유추하면 모두 「대」도 있고 또 「반」도 있는 것이다.

覆卦（反卦、綜卦）者，一卦覆之而又別成一卦者也。如屯之覆為蒙，需之覆為訟，師之覆為比。六十四卦，除乾坤坎離等八卦，餘五十六卦皆有覆卦也。漢人亦曰反卦，來知德氏謂之綜卦。（來氏謂綜者如織布扣經之綜，一上一下者也，故名反覆之卦為綜。然覆實上下相倒置，非一上一下之謂，綜之名殊未確合，故非議者甚多。）如震反為艮，巽反為兌。而震之與巽，艮之與兌，又為對卦也。餘卦類推。若泰否既未隨蠱漸歸妹等卦，對而兼覆，所謂反覆不衰者也。

이른바 「복괘」(또 반괘(反卦)·종괘(綜卦)라고도 한다)란 한 괘를 가져다 통째로 뒤집어 또 따로 한 괘를 이루는 것이다. 예를 들어 《둔》을 뒤집으면 《몽》을 이루고, 《수》를 뒤집으면 《송》을 이루고, 《사》를 뒤집으면 《비》를 이룬다——이른바 「뒤집는다」는 것은 육효의 상하차서를 가져다 통째로 전도(顛倒)하는 것이다. 육십사괘 속에서 건·곤·감·리 등 여덟 개의 뒤집혀도 변하지 않는 괘를 제거하면, 나머지 쉰여섯 괘는 모두 각각 자기의 복괘가 있다. 한대 사람도 또한 이것을 「반괘」라 하고, 래지덕은 이것을 칭하여 「종괘」라 한다.(래씨가 「종」을 말함은 베를 짤 때 경선을 들었다 놓는 종편(綜片)과 같아 하나는 올라가고 하나는 내려가므로, 반복되는 괘를 「종」이라 부른다고 했다. 그러나 「복」은 그 실상 온 괘가 상하로 도치(倒置)된 것이지 나란히 하나는 올라가고 하나는 내려가는 것이 아니니, 「종」이라는 이 명칭은 심히 체절(貼切)하지 않다. 그러므로 비의하는 자가 많다.) 또 삼획괘 진을 뒤집으면 간을 이루고 손을 뒤집으면 태를 이루는 것과 같다. 그리고 진과 손, 간과 태는 서로 또한 서로 대괘가 된다. 나머지 각 괘는 이에 의거하여 유추하라. 《태》《비》, 《기제》《미제》, 《수》《고》, 《점》《귀매》 등의 괘에 이르러서는 곧 이미 서로 대하고 또 서로 뒤집히니, 곧 이른바 「반복하여도 쇠하지 않는다」는 것이다.

交卦（兩象易、上下易）者，本卦內外兩象，交相易位。內卦出外，外卦入內。虞氏謂之兩象易，亦有謂上下易者，向無定稱。今以其內外交易，故名之曰交卦，取便演講時之辨識，非敢云確當也。（來氏謂綜者一上下，以名此卦，或尚相近。惜數一百年來稱名久混，不能用也。）交卦之義，互見於經傳甚多。略舉如左：如天澤履與澤天夬，內外兩象，交相易位者也。故履上九曰“夬履，貞厲”。又如雷風恆與風雷益，內外兩象，交相易位者也。故恆曰“立不易方”，益曰“為益無方”。各卦以此類推，《彖》、《象》之相互見義者，厥例正多，不勝縷指也。

이른바 「교괘」(또 양상역(兩象易)·상하역(上下易)라고도 한다)란 본괘의 내외 두 상을 가져다 위치를 교환하는 것이다. 내괘는 바깥으로 올라가고 외괘는 안으로 떨어져 온다. 우번은 이것을 칭하여 「양상역」이라 하고, 또 이것을 「상하역」이라 부르는 자도 있으나, 예로부터 정명이 없었다. 지금 그것이 내외가 서로 교하여 자리를 바꾸는 까닭에, 그러므로 내가 그것을 위해 이름을 취하여 「교괘」라 한다. 강수(講授)할 때 분변하기 편하게 하기 위함이지, 나란히 감히 이 이름이 매우 확당하다고는 말하지 않는다.(래지덕이 말하는 바의 「종」은 하나는 올라가고 하나는 내려가는 것이니, 가져다 이 한 류의 괘를 칭호하면 혹 아직 비교적 접근할 것이나, 아깝게도 수백 년래 명칭이 오래 혼요하여 다시 쓸 수 없다.) 「교괘」의 의의는 경전 속에 서로 인증하는 곳이 심히 많으니, 대략 몇 가지 예를 든다. 천택《리》와 택천《쾌》와 같은 것은 곧 내외 두 상의 위치를 교환한 한 쌍이므로, 그러므로 《리》괘 상구에 「결단코 밟으면 바름에도 위태롭다」고 했다. 또 뇌풍《항》과 풍뢰《익》과 같은 것도 역시 내외 두 상의 위치를 교환한 한 쌍이므로, 그러므로 《항》괘에 「서서 방위를 바꾸지 않는다」고 하고 《익》괘에 「익함에 방위가 없다」고 했다. 나머지 각 괘는 이에 의거하여 유추하라. 《단전》《상전》이 서로 대조하여야 비로소 의의를 보아내는 것은 예가 바로 많아 다 들을 수 없다.

半對者，本卦之內外兩象，有一象易為對卦，（如乾易坤、震易巽之類）或內或外，均與所易之卦，象義相關。其例如下：如雷澤歸妹，外卦之雷易為風，成風澤中孚，是上半之對卦也，故歸妹曰“月幾望”，中孚亦曰“月幾望”。又如山水蒙，外卦之山易為澤，成澤水困，亦上半之對卦也。故蒙曰“困蒙”。

이른바 「반대(半對)」란 본괘 내외 두 상 가운데 한 상을 가져다 그 대괘로 바꾸는 것(건을 가져다 곤으로 바꾸고 진을 가져다 손으로 바꾸는 류)을 말한다. 바꾸는 것이 내상이든 외상이든 논하지 않고, 바꾸어 이루어진 뒤의 그 한 괘는 본괘와 상과 의 위에서 서로 관련한다. 예는 아래와 같다. 뇌택《귀매》와 같은 경우, 외괘의 뢰(진)를 가져다 풍(손)으로 바꾸면 곧 풍택《중부》가 되니, 이것은 윗절반이 서로 대하는 괘이므로, 그러므로 《귀매》 육오에 「달이 거의 보름이다」라고 하고 《중부》 육사에도 「달이 거의 보름이다」라고 한다. 또 산수《몽》과 같은 경우, 외괘의 산(간)을 가져다 택(태)으로 바꾸면 곧 택수《곤》이 되니, 역시 윗절반이 서로 대하는 괘이므로, 그러므로 《몽》괘 육사에 「몽이 곤하다」라고 한다.

以上為上卦對易者也，名曰“上對”。其下卦對易者，更舉例如左：如天澤履，內象之澤易為山，成天山遁，是下半之對卦也。故履曰“履虎尾”，遁曰“遁尾”。又如地水師，內象之水易為火，成地火明夷，亦下半之對卦也。故師曰“左次”，明夷曰“左股”。以上為下卦對易者也。無論上下卦對易，與所易之卦，象義必相聯貫。惟有見於《彖》、《象》者，有不見於《彖》、《象》者。然雖不見於《彖》、《象》，而其意義自在。潛心玩之，必有所得也。

이상 논한 바는 상괘가 대환(對換)하는 정형으로 「상대(上對)」라 명명한다. 하괘가 대환하는 것에 이르러서는 다시 예를 들면 아래와 같다. 천택《리》와 같은 경우, 내상의 택(태)을 가져다 산(간)으로 바꾸면 곧 천산《둔》이 되니, 이것은 아랫절반이 서로 대하는 괘이므로, 그러므로 《리》괘에 「범의 꼬리를 밟는다」고 하고 《둔》괘 초육에 「둔미(遁尾)이다」라고 한다. 또 지수《사》와 같은 경우, 내상의 수(감)를 가져다 화(리)로 바꾸면 곧 지화《명이》가 되니, 역시 아랫절반이 서로 대하는 괘이므로, 그러므로 《사》괘 육사에 「왼쪽에 진을 친다」고 하고 《명이》 육이에 「왼쪽 넓적다리를 다친다」고 한다. 이상 논한 바는 하괘가 대환하는 정형이다. 상괘 대환이든 하괘 대환이든 논하지 않고, 본괘와 바꾸어 이루어진 그 한 괘는 상과 의 위에서 반드시 서로 연관(聯貫)된다. 다만 어떤 것은 《단전》《상전》 속에서 볼 수 있고 어떤 것은 《단》《상》 속에서 볼 수 없을 뿐이다. 그러나 비록 《단》《상》이 분명히 말하지 않아도 그 한 층의 의의는 여전히 존재한다. 마음을 잠기게 하여 음미하면 반드시 영회하는 바가 있을 것이다.

半覆卦者，與半對卦同例。或內或外，各以覆象所得之卦求之，其義自見。舉例如左：如水雷屯，內卦之雷覆為山，成水山蹇，即下半之覆卦也。故“屯難也”，“蹇難也”。又如天雷無妄，內卦之雷覆為山，成天山遁，亦下半之覆卦也。故無妄曰“無妄之疾”，遁曰“有疾厲”。無妄曰“行人得牛”，遁曰“執用黃牛”。

「반복괘」의 취하는 법은 앞에서 논한 「반대괘」와 같은 체례이다. 한 개의 육획괘의 내외 두 개의 삼획괘상 가운데, 다만 그 가운데 한 상을 가져다 통째로 뒤집어 와서 그것의 「복상(覆象)」을 취하고 다른 한 상은 여전히 움직이지 않음으로써 얻어낸 새 괘는, 본괘의 의리와 자연히 서로 통한다. 예를 들어 말하면, 수뢰둔괘는 내괘가 진뢰인데, 진을 가져다 뒤집어 오면 곧 간산을 이루어 온 괘가 곧 변하여 수산건(蹇)을 이루니, 이것은 아랫절반을 잘라 취한 복괘이다. 그러므로 《서괘전》은 둔을 「난(難)」이라 하고 건을 역시 「난」이라 하니, 두 괘가 함께 험난으로써 의를 세운다. 또 천뢰무망괘는 내괘의 진뢰를 뒤집어 간산이 되면 온 괘가 변하여 천산둔(遁)을 이루니, 역시 아랫절반을 잘라 취한 복괘이다. 그러므로 《무망》 구오는 「무망의 질병」을 논하고 《둔》 구삼은 「질병이 있어 위태롭다」를 논하니, 모두 질병을 말했다. 《무망》 육삼은 소가 사람에게 견인되어 가고 「행인」이 그것을 얻음을 말했고, 《둔》 육이는 「황우(黃牛)의 가죽으로써 그것을 잡는다」고 했으니, 모두 소에서 상을 취한다. 두 괘의 용어가 서로 조응(照應)하는 것은 바로 그것들이 반복(半覆)의 관계이기 때문이다.

以上下半之覆卦也，名曰“下覆”。其上卦易為覆卦者，為例亦同。更略舉如左：如山天大畜，外象之山覆為雷，成雷天大壯，即上半之覆卦也。故大畜“利貞”，大壯“利貞”。大畜曰“輿說輹”，大壯曰“壯于大輿之輹”。又如風天小畜，外象之風覆為澤，成澤天夬，亦上半之覆卦也。故小畜曰“惕出”，夬曰“惕號”。小畜曰“既雨”，夬曰“遇雨”。

이상은 모두 아랫절반을 잘라 취한 복괘의 예로 「하복(下覆)」이라 명명한다. 만일 바꾸어 상괘에서 복상을 취하면 체례가 전혀 한결같으니, 다시 대략 몇 가지 예를 든다. 산천대축괘는 외상이 간산인데, 간을 뒤집어 진뢰를 이루면 온 괘가 변하여 뇌천대장을 이루니, 이것은 윗절반을 잘라 취한 복괘이다. 그러므로 《대축》 괘사에 「바름이 이롭다」고 하고 《대장》 괘사에도 「바름이 이롭다」고 했다. 《대축》 구이에 「수레가 복(輹)을 벗는다」(수레통과 축 사이의 복토(伏兎)가 벗겨짐)라 하고 《대장》 구사에 「큰 수레의 복에 장하다」고 하니, 두 괘가 모두 축의 복토에서 상을 취한다. 또 풍천소축괘는 외상이 손풍인데, 손을 뒤집어 태택을 이루면 온 괘가 변하여 택천쾌가 되니, 역시 윗절반을 잘라 취한 복괘에 속한다. 그러므로 《소축》 육사에 「피가 가고 두려움이 나온다」고 하고 《쾌》 구이에 「두려워 호(號)한다」고 하니, 함께 경구(戒懼)를 논한다. 《소축》 상구에 「이미 비가 오고 이미 그쳤다」고 하고 《쾌》 구삼에 「비를 만나면 젖는 듯하다」고 하니, 함께 비를 만남을 논한다.

以上上半之覆卦也，名曰“上覆”。覆卦亦稱反易，故互見之義，往往相反。如地山謙下覆為地雷復，謙曰“利用征伐”，復曰“十年不克征”，其最顯著者也。昔人不解八卦相錯，即六十四卦相錯之義，每卦只於六爻中摸索，望文生義，宜無從索解者多矣。

이상은 모두 윗절반을 잘라 취한 복괘의 예로 「상복(上覆)」이라 명명한다. 복괘는 또 「반이(反易)」라고도 하니, 그것은 한 개의 삼획괘를 가져다 통째로 뒤집는 것이므로, 두 괘가 서로 보이는 의리가 왕왕 마침 서로 반한다. 예를 들어 지산겸괘는 아래쪽의 간산을 뒤집어 진뢰를 이루면 온 괘가 변하여 지뢰복을 이룬다. 《겸》은 「정벌에 쓰기에 이롭다」라고 할 만하고(육오는 「침벌에 쓰기에 이롭다」고 하고 상육은 「군사를 행하여 읍국을 정벌함에 쓰기에 이롭다」고 한다), 《복》 상육은 도리어 「십 년에 이르러도 정벌을 이기지 못한다」고 했으니, 십 년 동안도 병을 낼 수 없다. 한쪽은 정벌이 마땅하고 한쪽은 정벌할 수 없으니, 이것은 복괘의 의리가 서로 반대되는 가장 현저한 예증이다. 옛 사람은 팔괘가 두두로 서로 어긋나고 미루어 육십사괘가 서로 어긋남에 이르는 도리를 밝히지 못하여, 한 괘를 읽으면 다만 이 한 괘의 육효 속에서 모색하고 글자를 비추어 의사를 짐작했다. 《역》 속에 저토록 많은 논해지지 않고 풀리지 않는 말이 있는 것도 이상할 것이 없다.

上下對易者，本卦上下兩象，自相對易。如泰否既未濟之類。象既對易，卦義必自相對。如泰否，上下自相對易者也。故泰曰“小往大來”，否曰“大往小來”，自相對舉。既未濟言上下例同，不贅。

이른바 「상하대역」이란 본괘의 상하 두 개의 삼획괘상이 서로 위치를 바꾸는 것을 가리키니, 《태》와 《비》, 《기제》와 《미제》라는 이 일륜과 같다. 이미 두 상이 서로 바뀌었으므로 괘의도 반드시 서로 대립한다. 《태》《비》를 예로 들면, 지천태의 상하 두 상이 한번 교환되면 곧 천지비가 되니, 이것이 바로 상하가 스스로 서로 대역하는 것이다. 그러므로 《태》 괘사에 「작은 것이 가고 큰 것이 온다」고 하여 음유는 밖으로 가고 양강은 안으로 온다. 《비》 괘사에 「큰 것이 가고 작은 것이 온다」고 하여 양강은 밖으로 가고 음유는 안으로 오니, 두 구절이 마침 바늘 끝과 끝이 서로 대한다. 기제와 미제가 논하는 상하 두 상이 서로 바뀌는 도리는 이와 같으니, 다시 번설하지 않는다.

上下反易者，本卦上下兩象，自相反易，如頤如大過及中孚小過之類。象既反易，卦義亦往往見相反之意。舉例如下：頤，山雷頤，上下兩象，自相反易。故《象》曰“道大悖也”。悖字古文本從兩或字，正反相對。一字之微，其與卦象之適合精當至此，謂非造化之筆哉！

이른바 「상하반이」란 본괘의 상하 두 개의 삼획괘상이 서로 도전(倒轉)의 상이 되는 것을 가리키니, 예를 들어 이괘·대과괘 및 중부·소과라는 이 일륜과 같다. 이미 두 상이 서로 뒤집히는 관계이므로 괘의도 왕왕 정반이 서로 등지는 의사를 나타낸다. 예를 들어 설명하면, 이(頤)는 산뢰이(山雷頤)로 위가 간이요 아래가 진이니, 진을 뒤집으면 마침 간이 되고 간을 뒤집으면 마침 진이 되어, 상하 두 상이 스스로 서로 반역한다. 그러므로 《이》 육삼 《상전》에 「도가 크게 패한다」고 했다. 「패(悖)」자의 고문은 본래 두 개의 「혹(或)」자로 이루어져 하나는 바르고 하나는 뒤집혀 서로 대하니, 자형 자체가 곧 서로 등지는 상이다. 한 글자의 세미한 곳이 끝내 괘상과 이토록 정당하게 계합할 수 있으니, 이 어찌 조화의 붓이 아니겠는가!

頤之名，取上下相合。而上止下動，非頤亦無以確肖其象。而象之上下，又為反易。玩《彖》、《象》六爻，無不各顯其義。神矣哉！又如大過，澤風大過，亦上下兩象自相反易。故象取枯楊生稊，枯楊生華，亦以示反常之意也。

「이(頤)」라는 이 괘명은 상하의 턱이 서로 합하여 입과 뺨을 이루는 의를 취한다. 상괘 간은 그침이 되고 하괘 진은 움직임이 되어, 윗턱은 움직이지 않고 아래턱이 열고 닫히니, 「이」밖에 또 다른 물상이 이토록 체절하게 그것을 모사할 수 있는 것이 없다. 그리고 이 두 상의 상하 사이는 또 마침 반역의 관계이다. 《단전》《상전》과 육효 효사를 자세히 음미하면, 한 곳도 각각 이 층의 의사를 드러내지 않는 데가 없으니 참으로 신묘하다! 또 대과괘와 같은 것은 택풍대과로 위가 태요 아래가 손이니, 태가 뒤집혀 손이 되고 손이 뒤집혀 태가 되는 것도 역시 상하 두 상이 스스로 서로 반역함에 속한다. 그러므로 괘 속의 취상에 「마른 버드나무가 싹을 낸다」고 하여 시든 능수버들이 도리어 새 싹을 뽑고, 또 「마른 버드나무가 꽃을 핀다」고 하여 마른 버드나무가 도리어 꽃을 피우니, 함께 반상전도(反常顛倒)의 의사를 나타내는 데 쓴다.

半對半覆以下，古人皆未嘗言之。觀象玩辭，發見各卦之互見其義，或互見其名者，於卦象無不相關。反覆推求，始知皆由於上下兩象，各有正對反對之故。《彖》、《象》經傳，不啻自舉其例，至為明顯。遍徵各卦，無不貫通。一旦豁然，如撥雲霧，而見天日。因廣對卦覆卦之意，類別其名，以便講習之稱引。然字累而文不雅馴，殊為歉憾。海內外專精小學名學之君子，能各撰一簡賅切當之名，畀垂久遠，則著者所寤寐求之，馨香祝之者焉。

「반대」「반복」 이하의 이 몇 류의 괘례는 옛사람이 모두 일찍이 말하지 않았다. 나는 괘상을 관찰하고 괘효사를 음미하여, 각 괘 사이에 의리가 서로 나타나고 심지어 괘명이 서로 나타나는 현상을 발견했는데, 하나도 괘상과 관련되지 않는 것이 없었다. 반복하여 추구하여 비로소 이것이 모두 상하 두 개의 삼획괘상이 각각 「정대(正對)」(음양이 모두 변함)와 「반대(反對)」(상하가 뒤집힘)라는 두 갈래의 노수(路數)에서 나온 것임을 밝혔다. 《단전》《상전》이라는 이 경전들은 스스로 범례를 펼쳐낸 것과 같아 더없이 명백하며, 두루 각 괘를 조사하면 관통하지 않는 것이 없다. 일단 활연히 개랭하면 마치 구름 안개를 걷어 하늘의 해를 보는 것과 같다. 이에 나는 「대괘」「복괘」의 의사를 널리 미루어 분문별류하여 그것들을 위해 이름을 세우고, 강습할 때 칭인하기 편하게 하고자 한다. 다만 이러한 명목은 글자가 누추하고 문사가 아정(雅正)하지 못하여 심히 유감스럽다. 해내외의 문자훈고와 명학(名學)에 정통한 군자가 만일 각각 한 개의 간명체절한 명칭을 지어 그것을 구원(久遠)히 유전하게 하면, 곧 바로 내가 꿈결에도 잊지 않고 분향하여 기도하며 바라는 바이다.

《繫傳》曰：“爻也者，各指其所之。”之，往也，由此往彼也。《左傳》蔡墨曰“坤之乾，亦乾之坤”，言八卦陰陽相交，奇偶相易。虞仲翔氏專言之正，謂不當位之爻(如陽爻之二四六，陰爻之一三五。)，皆當之而當位。

《계사전》에 이르기를, 「효란 각각 그 가는 바를 가리키는 것이다」라고 했다. 「지(之)」는 곧 감이니 이곳에서 저곳으로 가는 것이다. 《좌전》에 기재하기를, 진나라 태사 채묵(蔡墨)이 「곤이 건으로 가고 건도 곤으로 간다」고 했으니, 논하는 바가 바로 팔괘의 음양이 서로 교하여 기획(奇畫)과 우획(偶畫)이 서로 교환하는 것이다. 삼국 우번(자는 중상)은 오로지 「지정(之正)」을 논하여, 무릇 자리에 당하지 않는 효는——원주: 예를 들어 양효가 이·사·육이라는 짝수 자리에 있고 음효가 일·삼·오라는 홀수 자리에 있는 것——모두 마땅히 한번 변동하여 자리에 당함으로 돌아가야 한다고 인정했다.

乾之二四六爻不當位，之坤之一三五則當位。坤之一三五不當位，之乾之二四六則當位。名曰“之正”，謂之而得其正也。惟乾之坤，坤亦之乾，則乾坤兩卦，成兩既濟。既濟定，陰陽消息，皆止而不行，乾坤幾乎息矣。故又以成兩既濟為凶。

건괘의 이·사·상 세 효는 양이 짝수 자리에 있는 것으로 자리에 당하지 않음에 속하니, 곤괘의 일·삼·오라는 저 홀수 자리로 가면 자리에 당하게 된다. 곤괘의 일·삼·오 효는 음이 홀수 자리에 있는 것으로 자리에 당하지 않음에 속하니, 건괘의 이·사·육이라는 저 짝수 자리로 가면 자리에 당하게 된다. 이것을 칭하여 「지정」이라 하니, 의사는 한번 가면 곧 그 바름을 얻는 것이다. 그러나 건이 곤으로 가고 곤도 건으로 가서 두 괘가 교환된 뒤에는 건곤이 곧 모두 기제괘로 변성한다. 기제가 한번 이루어지면 괘체가 정해져 죽고 음양의 소장이 모두 멈추어 움직이지 않아 건곤이 거의 식멸(熄滅)할 지경이 된다. 그러므로 우씨는 또 「두 기제를 이룬다」를 판하여 흉으로 삼는다.

必乾初之坤四而上之坤三，然後旁通交變以周六十四卦。初上未動，而二五先行，亦為凶。焦理堂《易通釋》，又本此以演為《時行》、《失道》各圖。要皆一家之言，足備參考。若泥其例以言《易》，多窒礙難通，學者不可不知也。

우씨의 법례에 의하면 반드시 먼저 건의 초구로 곤의 육사로 가게 하고 건의 상구로 곤의 육삼으로 가게 한 뒤에 다시 방통교변(旁通交變)하게 해야 비로소 육십사괘를 주류할 수 있다. 만일 초효·상효가 아직 움직이지 않았는데 이효·오효가 먼저 다투어 변동하면 역시 흉으로 헤아린다. 청인 초순(字는 이당(理堂))의 《역통석(易通釋)》은 또 이 설법에 의거하여 《시행(時行)》《실도(失道)》 여러 그림을 추연했다. 이러한 것은 모두 일가의 말에 지나지 않으니 구비하여 참고로 삼을 만하다. 만일 이 체례를 구집하여 이로써 《주역》을 해설하면 곳곳이 질애하여 통하기 어려우니, 《역》을 배우는 자는 이 한 점을 알지 못해서는 안 된다.

右為乾坤二卦之正，餘卦類推。惟占家言卦變亦曰之，則不以一爻為限。三爻變至五爻變，皆以所變之卦為之。如乾之剝，家人之睽。一卦變六十三卦，皆謂之曰之卦也。詳《學易筆談初集》。

이상 논한 바는 건·곤 두 괘의 「지정」의 정형이고 나머지 각 괘는 이에 비추어 유추할 수 있다. 다만 점시가(占筮家)가 괘변을 논할 때도 한 개의 「지」자를 쓰면 곧 한 효의 변동에 한하지 않는다. 세 효가 변함에서 다섯 효가 변함에 이르기까지 모두 변하여 이루어진 그 괘를 「지모괘(之某卦)」라 칭하니, 예를 들어 「건이 박으로 간다」「가인이 규로 간다」이다. 한 괘가 능히 나머지 예순세 괘를 변출하니 모두 「지괘」라 칭한다. 자세한 것은 내가 지은 《학역필담초집》을 보라.

互卦(中爻、約象)者內外四爻，二至四，三至五，又各成三畫之卦一。兩卦交互，又成兩卦，故漢人謂之互卦。京氏曰：“會於中而以四為用，一卦備四卦者，謂之互。”崔氏子元曰：“中四爻雜合所主之事，撰集所陳之德，能辨其是非，備在中四爻也。”(京氏所謂一卦備四卦，以本卦內外兩象，更以二至四三者至五，又各得一卦，合為四卦也。)

「호괘」(또 「중효(中爻)」「약상(約象)」이라고도 한다)란 한 개의 육획괘의 내외 사이의 네 효를 취하는 것이다. 둘째 효에서 넷째 효까지 한 개의 삼획괘를 이루고, 셋째 효에서 다섯째 효까지 또 한 개의 삼획괘를 이룬다. 두 괘가 서로 교하여 따로 두 개의 괘를 생출하므로, 한대 사람은 이것을 칭하여 「호괘」라 했다. 경방이 이르기를, 「가운데에서 만나 넷으로써 쓰임을 삼아 한 괘에 네 괘를 갖춘 것을 호라 한다」라고 했다. 최경(字는 자원(子元))이 이르기를, 「중간의 네 효가 착잡하게 괘의 주가 되는 일을 포함하고 괘의 진술하는 덕을 회집하여 능히 시비를 변별하니 전부 이 네 효 속에 구비되어 있다」라고 했다.——원주: 경방이 말하는 한 괘에 네 괘를 갖춘다는 것은, 본괘에 이미 내외 두 개의 삼획괘상이 있고 다시 이지사·삼지오에서 각각 한 괘를 얻어 합하여 모두 네 괘가 된다는 것을 말한다.

《繫傳》曰：“《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。”

《계사전》에 이르기를, 「《주역》이라는 이 책은 사물의 개단(開端)을 추원하고 사물의 종국을 귀결하여 이것으로 그 본질을 삼는다. 육효가 서로 착잡한 것은 다만 각각 그 때를 따르고 각각 그 물을 상징할 뿐이다. 초효의 의사는 보아 알기 어렵고 상효의 의사는 밝히 알기 쉬우니, 하나는 근본이 되고 하나는 말단이 되기 때문이다. 초효의 효사는 다만 그 개단을 의의(擬議)하고 상효에 이르러서야 마침내 완성된다. 만물을 착잡하고 그 덕성을 찬술하며 옳음과 그름을 변별하는 데 이르러서는 곧 중간 네 효에 빌리지 않으면 제비할 수 없다. 아! 존망길흉의 관건을 붙잡고자 하면 편안히 앉아서도 추지할 수 있다」라고 했다.

又曰：“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者。其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位。三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？”(阮氏《校勘記》：其用柔中也“用柔”下有“得”字。)

《계사전》에 또 이르기를, 「이효와 사효는 공용이 서로 같고 위치가 서로 다르니, 그러므로 둘의 선함도 역시 한결같지 않다. 이효는 많이 칭예를 얻고 사효는 많이 외구(畏懼)가 있으니, 이는 곧 사효가 군위(君位)에 핍근하기 때문이다. 유순의 도는 존위에서 멀리 떨어짐에 이롭지 않다. 이효가 능히 허물 없음을 구하여 얻는 까닭은 바로 그것이 유를 쓰고 또 가운데에 있는 데 있다. 삼효와 오효도 역시 공용이 서로 같고 위치가 서로 다르다. 삼효는 많이 흉험이 있고 오효는 많이 공업이 있으니, 이것은 귀천등급의 차별이다. 이런 종류의 위치에 처하여 유를 쓰면 위험하고 강을 써야 비로소 승임할 것인가」라고 했다.——원주: 완원 《교감기(校勘記)》가 지적하기를, 「기용유중야(其用柔中也)」라는 구절은 「용유」 아래에 또 한 개의 「득(得)」자가 있다고 했다.

《繫傳》之言中爻，詳矣備矣。字字精實，孕育宏深，不可忽略。即以六爻言，初上及中四爻之時位象數，已劃然分明。後儒尚有疑互卦為非聖人之說者，則承掃象之餘習，不辨中爻二四三五之說，他更無論矣。《繫傳》既詳備至此，而《左傳》之說，尤可為三代言易不廢中爻之確證。為圖如下：

《계사전》이 중효를 논함은 상진완비(詳盡完備)라 할 만하여 글자마다 정실하고 함온(含蘊)이 홍심(宏深)하여 결코 가볍게 놓쳐서는 안 된다. 다만 육효에 대해 논하면 초효·상효와 중간 네 효의 각각의 시·위·상·수가 이미 획분하기를 청초(淸楚)하다. 후세 유자가 끝내 또 호괘가 성인의 설법이 아니라고 의심하는 자가 있는 것은 곧 왕필의 「소상(掃象)」의 여습(餘習)을 승습하여 《계사전》 속의 이와 사·삼과 오라는 이 층의 중효의 설조차 분변해내지 못함이니, 기타는 더욱 말할 것도 없다. 《계사전》이 이미 상비하기를 이 지보(地步)에 이르렀고, 《좌전》이 실은 시례(筮例)는 더욱 하·상·주 삼대가 《역》을 논함에 중효를 폐하지 않은 확증으로 삼을 만하다. 지금 그림을 지으면 아래와 같다.

《左氏傳》：“敬仲之將生也，周史有以《周易》見陳候者，陳候使筮之，遇觀之否(四爻動，偶變奇，風地觀變天地否)。曰：是謂觀國之光，利用賓于王。又曰：坤土也，巽風也，乾天也。風為天(風為天，猶云風變天，即巽變乾也)於土上，山也。”謂觀中爻三至五為艮，變否二至四亦為艮，此言互卦之最古者。

《좌전》에 기재하기를, 「진려공(陳厲公)의 아들 경중(敬仲)이 장차 태어날 때 주 왕실의 태사가 《주역》을 가지고 진후(陳侯)를 뵈니, 진후가 그에게 청하여 점시하게 하여 관괘를 얻어 비괘로 변했다——원주: 넷째 효가 변동하여 우획이 기획으로 변성하니 풍지관이 이에 천지비로 변한다. 태사가 이르기를, 이것이 곧 이른바 『나라의 빛을 보니 임금의 빈객이 되기에 이롭다』이다. 또 이르기를, 곤은 흙이요 손은 바람이요 건은 하늘이다. 바람이 하늘로 변하여——원주: 『풍위천(風爲天)』은 곧 바람이 하늘로 변성함 곧 손이 건으로 변성함을 말한다——흙 위에 처하니 이것이 곧 산의 상이다」라고 했다. 태사가 어찌하여 곤토·손풍·건천 밖에 홀연히 한 개의 「산」을 끊어내었는가. 관건이 바로 호괘에 있다. 관괘는 셋째 효에서 다섯째 효까지 호출하여 간을 이루니 간은 산이 된다. 비괘로 변성한 뒤에도 둘째 효에서 넷째 효까지 함께 호출하여 간을 이루니 여전히 산이다. 그러므로 그가 감히 이에 의거하여 설을 세웠다. 이것은 호괘를 논한 가장 오래된 한 조의 기재이다.

故《朱子語錄》曰：“互體如屯卦震下坎上，就中四爻觀之，自二至四，則為坤。自三至五，則為艮。互體漢儒多用之。《左傳》中說占得觀卦處亦分明，看來此說亦不可廢。”蓋其時言易者，皆莫明中爻，而反對互卦。故朱說云爾。

그러므로 《주자어류》에 이르기를, 「호체란 예를 들어 둔괘는 진이 아래에 있고 감이 위에 있으니, 중간 네 효에 대해 보면 이지사에서는 곧 곤을 이루고 삼지오에서는 곧 간을 이룬다. 호체는 한대 유자들이 많이 그것을 썼다. 《좌전》 속의 관괘를 점쳐 얻은 저 한 곳도 역시 논하여 분명하니, 보건대 이 설법도 역시 폐기할 수 없다」라고 했다. 대개 주희 당시에 《역》을 논하는 사람이 모두 중효를 밝히지 못하고 일미로 호괘를 반대하였으므로, 주자가 비로소 이와 같이 말했다.

《繫傳》言中爻謂二五三四，初與上不與焉。因二與五為本卦上下兩象之中爻，三為二至四成一卦之中爻，四為三至五成一卦之中爻，故四者皆謂之中爻。然後人之言互卦者，則不僅二三四五，實合初上與二三四五言之。又自五至上，復反至初言之，皆謂之互。故京氏又謂之約象。觀《雜卦傳》兩卦對舉，中爻皆成互卦。而自頤以下八卦，皆首尾交互，返歸於乾坤坎離四卦。列互卦如左：

《계사전》이 말하는 중효란 이·오·삼·사라는 이 네 효를 가리키고 초효와 상효는 헤아림에 넣지 않는다. 이와 오는 각각 본괘의 하·상 두 개의 삼획괘상의 중위이며, 삼은 이지사가 이루는 괘의 중위이고, 사는 삼지오가 이루는 괘의 중위이므로, 이 네 효가 모두 중효라 칭한다. 그러나 후인이 호괘를 논함은 곧 이삼사오에 한하지 않고, 실제로는 초효·상효를 데려 이삼사오와 함께 계입(計入)하며, 또 다섯째 효에서 세어 상효에 이르고 다시 꺾어 돌아와 초효에 와서 상을 취하는 것도 모두 「호」라 하니, 그러므로 경방은 또 이것을 칭하여 「약상」이라 한다. 《잡괘전》을 보면 두 괘가 서로 대거(對擧)하여 그 중효가 모두 능히 새 괘를 호출하며, 이괘 이하의 여덟 개 괘는 모두 수미가 서로 교하여 최후에 건·곤·감·리 네 괘에 귀결한다. 지금 호괘를 열거하면 아래와 같다.

吳草廬曰：“自昔言互體者，只以六畫之四畫互二卦而已，未詳其法象之精也。今以先天圖觀之，互體所成十六卦，皆隔八而得(外一層隔八卦得二卦，即中一層互體之卦名)，縮四而一(內層一卦縮外層四卦)。

원대 오징(號는 초려(草廬))이 이르기를, 「옛적 호체를 논한 사람은 다만 육획 가운데에서 네 획을 취하여 두 괘를 호출하게 했을 뿐이요, 나란히 그 속의 법상의 정묘를 분명히 알지 못했다. 지금 선천괘도를 써서 보면 호체가 이루는 열여섯 개의 괘는 모두 매번 여덟 괘를 띄어 얻는다——원주: 바깥 한 층은 매번 여덟 개의 괘를 띄어 두 개의 괘를 얻어내니 곧 중간 한 층 호체가 이루는 괘의 괘명이다——나아가 네 개의 괘가 수축하여 한 개의 괘가 된다——원주: 안층의 한 개의 괘는 바깥층의 네 개의 괘로부터 수축하여 이루어진다.

圖之左邊，起乾歷八卦至睽歸妹(中層睽妹即接乾夬)，又歷八卦而至家人既濟(家人既濟即接睽妹，餘卦仿此)，又歷八卦至頤復。圖之左邊，起姤大過，歷八卦至未濟解，又歷八卦至蹇漸，又歷八卦至剝坤。左右各二卦互一卦，合六十四卦互體只成十六卦，又合十六卦互成四卦，即乾坤既未濟。學《周易》始乾坤終既未濟，以此歟！”

그림의 왼쪽은 건괘에서 일어나 여덟 괘를 경력하여 규·귀매에 이르고——원주: 중층의 규·귀매는 곧 건·쾌에 이어진다——다시 여덟 괘를 경력하여 가인·기제에 이르며——원주: 가인·기제는 곧 규·귀매에 이어지고 나머지 각 괘는 이를 본받는다——다시 여덟 괘를 경력하여 이·복에 이른다. 그림의 다른 한쪽(원문은 여전히 「왼쪽」으로 되었으나 문의를 헤아리면 마땅히 오른쪽이다)은 구·대과에서 일어나 여덟 괘를 경력하여 미제·해에 이르고, 다시 여덟 괘를 경력하여 건·점에 이르고, 다시 여덟 괘를 경력하여 박·곤에 이른다. 좌우 각각 두 괘가 서로 한 괘를 이루어 육십사괘의 호체를 합하여 다만 열여섯 괘를 이루고, 다시 이 열여섯 괘를 서로 추구하면 또 서로 네 괘를 이루니 곧 건·곤·기제·미제이다. 《주역》을 배움에 건곤으로 개단을 삼고 기제·미제로 수미를 삼는 도리는 대개 여기에 있을 것이다」라고 했다.

蓋統云互卦，不但為中四爻，二至上五至初，亦皆交互成兩卦。更以五至上，復由上反之初二三四，亦互成兩卦，所以又稱約象。《序卦》“剝窮上反下”，即由上反初之一例也。

총괄하여 말하면 호괘라 칭하는 것은 곧 중간 네 효가 호출하는 바만을 가리키지 않는다. 둘째 효에서 상효까지, 다섯째 효에서 초효까지도 역시 모두 능히 서로 교하여 두 개의 괘를 이룬다. 더 나아가 다섯째 효에서 세어 상효에 이르고 다시 상효에서 꺾어 돌아와 초·이·삼·사 효에 이르는 것도 함께 능히 두 괘를 호성(互成)하므로, 또 「약상」이라고도 한다. 《서괘전》이 박괘를 「위에서 다하면 아래로 돌아간다」고 한 것은 바로 상효에서 꺾어 돌아와 초효에 이르는 한 가지 예이다.

澤山咸。中爻為天風姤。五至初，互天山遁。二至上，互澤風大過。若由五至上，更反之初二三四，仍互澤雷隨。由四至上，更反至初二，互地天泰，澤山反為雷風，則中爻又與上下互亦各相反。

택산함괘를 예로 들면, 중간 네 효가 호출하는 것은 천풍구이고, 다섯째 효에서 세어 초효에 이르면 호출하여 천산둔을 이루고, 둘째 효에서 세어 상효에 이르면 호출하여 택풍대과를 이룬다. 만일 다섯째 효에서 세어 상효에 이르고 다시 꺾어 돌아와 초·이·삼·사 효에 이르면 여전히 호출하여 택뢰수를 이루고, 넷째 효에서 세어 상효에 이르고 다시 꺾어 돌아와 초·이 효에 이르면 곧 호출하여 지천태를 이룬다. 함괘는 위가 태요 아래가 간이니, 온 괘를 뒤집어 오면 곧 뇌풍항을 이룬다. 이로 보아 그것의 중효가 호출하는 바와 상하가 호출하는 바의 두 조의 괘상이 서로 또한 각각 서로 반대되는 형세를 이룬다.

地天泰。中爻為雷澤歸妹。五至初，互雷天大壯。二至上，互地澤臨。五至上，更反之一二三四，為澤山咸。四至上，更反至初二，為澤雷隨。地天泰，反為天地否。即上下易，中爻上下互，相反亦同。

다시 지천태괘를 예로 들면, 중간 네 효가 호출하는 것은 뇌택귀매이고, 다섯째 효에서 세어 초효에 이르면 호출하여 뇌천대장을 이루고, 둘째 효에서 세어 상효에 이르면 호출하여 지택림을 이룬다. 다섯째 효에서 세어 상효에 이르고 다시 꺾어 돌아와 일·이·삼·사 효에 이르면 택산함을 얻고, 넷째 효에서 세어 상효에 이르고 다시 꺾어 돌아와 초·이 효에 이르면 택뢰수를 얻는다. 지천태를 뒤집어 오면 곧 천지비를 이루니 곧 상하 두 상이 서로 바뀐 것이다. 그리고 그것의 중효와 상하가 호출하는 괘가 서로 반대되는 정형은 함괘와 전혀 한결같다.

闢卦亦稱十二消息卦，與月卦另詳下《卦氣》章。

「벽괘」는 또 「십이소식괘」라 하니, 복·림·태·대장·쾌·건에서 구·둔·비·관·박·곤에 이르는 이 열두 개의 양식음소(陽息陰消)·음식양소(陰息陽消)의 괘를 가리킨다. 그것과 「월괘」와의 배합법은 따로 아래 《괘기(卦氣)》 한 장 속에서 상술하니, 여기서는 다만 명목을 표출할 뿐이다.

宋儒言《易》，又有包卦之名。包卦者，六畫之卦，以上下三畫，中包三畫。如咸恆為坤包乾，損益為乾包坤之類，亦由互卦推衍而得者也。包卦之名，始於林黃中氏，謂由一卦分兩卦，兩卦分四卦，一正一反，又得四卦。是即太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦也。因朱晦庵力駁之，故其說不行。然言之成理，亦不可謂毫無意義也。後儒如紀大奎等，頗採其說。略舉其例，如右圖：

송대 유자들이 《역》을 논함에 또 한 개의 「포괘」라는 명목을 세웠다. 이른바 포괘란 육획괘의 맨 위 한 획과 맨 아래 두 획(혹은 맨 아래 한 획과 맨 위 두 획)을 가져다 바깥 둘레의 삼획괘로 보아 그것으로써 중간의 삼획괘를 싸게 하는 것이다. 예를 들어 함괘·항괘는 곤이 건을 싸고, 손괘·익괘는 건이 곤을 싸는 것과 같다. 이러한 종류의 취법도 역시 호괘에서 추연해 나온 것이다. 「포괘」라는 이름은 송인 임율(號는 황중(黃中))에서 시작되었으니, 그는 한 괘가 두 괘를 나눠내고 두 괘가 다시 네 괘를 나눠내며 하나는 바르고 하나는 뒤집혀 또 네 괘를 얻으니, 이것이 곧 《계사전》이 말하는 태극이 양의를 낳고 양의가 사상을 낳고 사상이 팔괘를 낳는 도리라고 인정했다. 주희(號는 회암(晦庵))가 극력으로 박척했으므로, 그러므로 이 설법은 통행하지 못했다. 다만 그것이 논하는 바가 스스로 조리를 이루어 또한 호무의의(毫無意義)라고는 할 수 없다. 뒤의 학자는 청인 기대규 등과 같이 곧 그 설을 상당히 채용했다. 대략 그 예를 들면 오른쪽 그림이 보이는 바와 같다.

六十四卦，皆可以此類推。但咸恆坤包乾也，而咸亦可謂之坎包巽，恆亦可謂之坎包兌。損益乾包坤也，損亦可謂之離包震，益亦可謂之離包艮，其實即中爻之二與四三與五也。他卦上下相推，亦無不如此。特以陰陽內外言之，亦自有此一象。故存之。

육십사괘는 모두 이 방법에 비추어 유추할 수 있다. 다만 함·항은 비록 곤이 건을 싼다고 하나, 함괘도 역시 감이 손을 싼다고 말할 수 없지 않고, 항괘도 역시 감이 태를 싼다고 말할 수 없지 않다. 손·익은 비록 건이 곤을 싼다고 하나, 손괘도 역시 리가 진을 싼다고 말할 수 있고, 익괘도 역시 리가 간을 싼다고 말할 수 있다. 귀근도저하여 이러한 싸서 나온 괘는 그 실상 곧 호괘 속의 이지사·삼지오라는 저 두 조의 중효이다. 기타 각 괘를 상하로 추구하면 이와 같지 않은 것이 없다. 다만 음양의 내외 포함이라는 이 각도에서 보면 확실히 따로 한 종류의 괘상을 이루므로, 그것을 보류해 둔다.

像卦者，合六爻之奇偶觀之，像三畫之一卦也。《繫傳》曰：“象也者像也。”故謂之像卦。來知德氏謂之大象，如大坎大離之類，實皆像卦也。於卦義均有關係，《彖》、《象》可證者甚多。舉例如下：頤像離，中孚像離，大過像坎，小過像坎。

이른바 「상괘」란 육효의 기우(奇偶)를 합하여 통관하여 온 괘체의 형상이 어느 한 개의 삼획괘를 닮는 것이다. 《계사전》에 이르기를, 「상이란 닮음이다」라고 했으므로, 그러므로 이것을 칭하여 상괘라 한다. 명인 래지덕은 그것을 「대상(大象)」이라 하여 대감·대리의 류와 같으니, 그 실상이 모두 상괘이다. 그것과 괘의는 모두 관련이 있어 능히 《단전》《상전》 속에서 인증을 찾아내는 예가 심히 많다. 예를 들면 아래와 같다. 이괘는 상하 두 양·중간 네 음이니 형상이 리를 닮고, 중부는 상하 두 양·중간 두 음이니 역시 리를 닮고, 대과는 상하 두 음·중간 네 양이니 형상이 감을 닮고, 소과는 상하 네 음·중간 두 양이니 역시 감을 닮는다.

此來氏所謂大象之坎離，故《序卦》以列於坎離既未濟之前也。餘卦仿此。重畫或單畫者例亦同。大壯像兌。雷天大壯無兌，而合全卦觀之，有兌象。兌為羊，故象辭云“羝羊”“喪羊”。

이것이 곧 래지덕이 말하는 「대상감리」이므로, 그러므로 《서괘전》은 이·대과를 감·리 앞에 배하고 중부·소과를 기제·미제 앞에 배한다. 나머지 각 괘는 이를 본받아 추구할 수 있다. 대상을 이루는 것이 중첩된 두 획이든 단독의 한 획이든 논하지 않고 체례가 모두 한결같다. 또 대장이 태를 닮은 것과 같으니, 뇌천대장 육효 가운데에는 본래 태괘가 없으나, 온 괘를 합하여 보면 위쪽 두 음·아래쪽 네 양이 바로 한 개의 확대된 태상이다. 태는 《설괘》 속에서 양이 되므로, 그러므로 《대장》 효사가 비로소 「숫양이 울타리를 받는다」「양을 땅에 잃는다」고 했다.

剝像艮。山地剝，合全體觀之，有艮象，故重艮，《象》云“孚于剝”。六爻合觀之象，無不各有取義。如咸恆損益，為乾坤互交，而又像坎離者也。故咸恆繼坎離為《下經》之首，而損益次十一十二，與泰否等，其義大可見矣。

박괘는 간을 닮았다. 산지박은 본래 이미 간이 위에 있으나, 전체를 합하여 보면 위쪽 한 양·아래쪽 다섯 음이 또 한 개의 확대된 간상이요 간 위에 간을 더한 것과 같다. 그러므로 《박》 육오 《상전》에 「박에 믿음이 있다」고 했다. 육효를 합하여 보아 얻는 대상은 한 곳도 각각 의를 취하지 않는 것이 없다. 예를 들어 함·항·손·익 네 괘는 모두 건곤 두 괘이 서로 교하여 이룬 것이며, 그 전체는 또 감을 닮고 리를 닮는다. 그러므로 함·항은 감·리를 승접하여 《하경》의 개단에 열리고, 손·익은 곧 《하경》의 제십일·제십이 자리에 배하여 마침 《상경》 속의 태·비가 있는 자리와 상당하니, 그 속의 용의는 곧 크게 체회할 만하다.