阿毘達磨俱舍論卷第十三

論曰：欲界一切非色善法，捨由二緣：一斷善根、二生上界。三界一切非色染法捨由一緣，謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生，當捨此中所有煩惱及彼助伴，非餘方便。善惡律儀何有情有？頌曰：

论说：欲界一切非色善法，舍由二缘：一断善根、二生上界。三界一切非色染法舍由一缘，谓彼但由对治道起。若此品类能断道生，当舍此中所有烦恼及彼助伴，非其余方便。善恶律仪何有情有？颂说：

惡戒人除北，二黃門二形，

恶戒人除北，二黄门二形，

律儀亦在天，唯人具三種。

律仪也在天，只人具三种。

生欲天色界，有靜慮律儀，

生欲天色界，有静虑律仪，

無漏并無色，除中定無想。

无漏并无色，除中定无想。

論曰：唯於人趣有不律儀，然除北洲唯三方有。於三洲內，復除扇搋及半擇迦具二形者。律儀亦爾，謂於人中除前所除，并天亦有，故於二趣容有律儀。復以何緣知扇搋等所有相續非律儀依？由經律中有誠證故。謂契經說，佛告大名：諸有在家白衣男子男根成就，歸佛法僧起殷淨心發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。毘奈耶中亦作是說：汝應除棄此色類人。故知律儀非彼類有。復由何理彼無律儀？由二所依所起煩惱，於一相續俱增上故、於正思擇無堪能故、無有極重慚愧心故。若爾，何故無不律儀？彼於惡中心不定故。又若是處有善律儀，則惡律儀於彼亦有，由此二種相翻立故。北俱盧人無受及定，及無造惡勝阿世耶，是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧惡趣中無，故律不律儀於彼亦非有。與勝慚愧相應相違，方有律儀不律儀故。又扇搋等如醎鹵田，故不能生善戒惡戒。世間現見諸醎鹵田，不能滋生嘉苗穢草。若爾，何故契經中言有卵生龍，半月八日每從宮出來至人間，求受八支近住齋戒。此得妙行，非得律儀。是故律儀唯人天有，然唯人具三種律儀，謂別解脫、靜慮、無漏。若生欲天及生色界，皆容得有靜慮律儀，生無色界彼必非有，無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中及生色界中，除中定無想，皆容得有無漏律儀。生無色中唯得成就，以無色故必不現起。因辯諸業性相不同，當釋經中所摽諸業。且經中說業有三種，善、惡、無記。其相云何？頌曰：

论说：只于人趣有不律仪，然而除北洲只三方有。于三洲内，复除扇搋（黄门）及半择迦（不能男）具二形的。律仪也这样，谓于人中除前所除，并天也有，所以于二趣容有律仪。复以何缘知扇搋等所有相续非律仪依？由经律中有诚证所以。谓契经说，佛告大名：诸有在家白衣男子男根成就，归佛法僧起殷净心发诚谛语，自称我是邬波索迦，愿尊忆持慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。毗奈耶中也作是说：汝该除弃此色类人。所以知律仪非彼类有。复由何理彼无律仪？由二所依所起烦恼，于一相续俱增上所以、于正思择无堪能所以、无有极重惭愧心所以。若尔，何故无不律仪？彼于恶中心不定所以。又若是处有善律仪，则恶律仪于彼也有，由此二种相翻立所以。北俱卢人无受及定，及无造恶胜阿世耶，是所以彼无善戒恶戒。猛利惭愧恶趣中无，所以律不律仪于彼也非有。与胜惭愧相应相违，方有律仪不律仪所以。又扇搋等如咸卤田，所以不能生善戒恶戒。世间现见诸咸卤田，不能滋生嘉苗秽草。若尔，何故契经中说有卵生龙，半月八日每从宫出来至人间，求受八支近住斋戒。此得妙行，非得律仪。是所以律仪只人天有，然而只人具三种律仪，谓别解脱、静虑、无漏。若生欲天及生色界，皆容得有静虑律仪，生无色界彼必非有，无漏律仪也在无色。谓若生在欲界天中及生色界中，除中定无想，皆容得有无漏律仪。生无色中只得成就，以无色所以必不现起。因辩诸业性相不同，当释经中所标诸业。且经中说业有三种，善、恶、无记。其相如何？颂说：

安不安非業，名善惡無記。

安不安非业，名善恶无记。

論曰：如是名為善等業相，謂安隱業說名為善，能得可愛異熟涅槃，暫永二時濟眾苦故。不安隱業名為不善，由此能招非愛異熟，與前安隱性相違故。非前二業立無記名，不可記為善不善故。又經中說：業有三種，福非福等。其相云何？頌曰：

论说：这样名为善等业相，谓安隐业说名为善，能得可爱异熟涅槃，暂永二时济众苦所以。不安隐业名为不善，由此能招非爱异熟，与前安隐性相违所以。非前二业立无记名，不可记为善不善所以。又经中说：业有三种，福非福等。其相如何？颂说：

福非福不動，欲善業名福，

福非福不动，欲善业名福，

不善名非福，上界善不動，

不善名非福，上界善不动，

約自地處所，業果無動故。

约自地处所，业果无动所以。

論曰：欲界善業說名為福，招可愛果益有情故。諸不善業說名非福，招非愛果損有情故。上二界善說名不動。豈不世尊說下三定皆名有動？聖說此中有尋伺等名為動故。由下三定有尋伺等，災患未息故立動名；不動經中據能感得不動異熟說名不動。如何有動定招無動異熟？雖此定中有災患動，而業對果非如欲界有動轉故，立不動名。謂欲界中餘趣處業，由別緣力異趣處受。以或有業能感外內財位形量色力樂等，於天等中此業應熟；由別緣力所引轉故，於人等中此業便熟。色無色界餘地處業，無容轉令異地處受，業果處定立不動名。又經中說：業有三種，順樂受等。其相云何？頌曰：

论说：欲界善业说名为福，招可爱果益有情所以。诸不善业说名非福，招非爱果损有情所以。上二界善说名不动。岂不世尊说下三定皆名有动？圣说此中有寻伺等名为动所以。由下三定有寻伺等，灾患未息所以立动名；不动经中据能感得不动异熟说名不动。如何有动定招无动异熟？虽此定中有灾患动，而业对果非如欲界有动转所以，立不动名。谓欲界中其余趣处业，由别缘力异趣处受。以或有业能感外内财位形量色力乐等，于天等中此业该熟；由别缘力所引转所以，于人等中此业便熟。色无色界其余地处业，无容转令异地处受，业果处定立不动名。又经中说：业有三种，顺乐受等。其相如何？颂说：

順樂苦非二，善至三順樂，

顺乐苦非二，善至三顺乐，

諸不善順苦，上善順非二，

诸不善顺苦，上善顺非二，

餘說下亦有，由中招異熟。

其余说下也有，由中招异熟。

又許此三業，非前後熟故，

又许此三业，非前后熟所以，

順受總有五，謂自性相應，

顺受总有五，谓自性相应，

及所緣異熟，現前差別故。

及所缘异熟，现前差别所以。

論曰：諸善業中始從欲界至第三靜慮名順樂受業，以諸樂受唯至此故。諸不善業名順苦受。過三靜慮上地諸善業，說名為順不苦不樂受，此上都無苦樂受故。非此諸業唯感受果，應知亦感彼受資糧，受及資糧此中名受。有餘師說：下諸地中亦有第三順非二業，由中定業招異熟故。若異此者，中間定業應無異熟；或應無業，以無苦樂異熟果故。有餘師說：此業能感根本地中樂根異熟。有說：此業不感受果。二說俱與本論相違。故本論言：頗有業感心受異熟非身耶？曰：有，謂善無尋業。又本論說：頗有三業非前非後受異熟耶？曰：有，謂順樂受業色，順苦受業心心所法，順不苦不樂受業心不相應行，乃至廣說。由此證知，下地亦有順非二業，非離欲界有此三業俱時熟故。此業為善、為不善耶？是善而劣。若爾，便與所說相違，謂善至三名順樂受，得可愛果名為善業。應知彼據多分為言。此業與受體性既殊，如何說為順樂受等？業與樂受體性雖殊，而能為因利益樂受。或復此業是樂所受。彼樂如何能受於業？樂是此業異熟果故。或復彼樂是業所受，由此能受樂異熟故。如順浴散，此亦應然。是故名為順樂受業。順餘二業，應知亦爾。總說順受略有五種：一自性順受，謂一切受，如契經說：受樂受時如實了知受於樂受，乃至廣說。二相應順受，謂一切觸，如契經說：順樂受觸，乃至廣說。三所緣順受，謂一切境，如契經說：眼見色已，唯受於色不受色貪，乃至廣說，由色等是受所緣故。四異熟順受，謂感異熟業，如契經說：順現受業，乃至廣說。五現前順受，謂正現行受，如契經言：受樂受時二受便滅，乃至廣說。非此樂受現在前時有餘受能受此樂受，但據樂受自體現前即說名為受於樂受。此中但說異熟順受，由業能招受異熟故。雖業與受體性有殊，而得名為順樂受等。如是三業有定不定，其相云何？頌曰：

论说：诸善业中始从欲界至第三静虑名顺乐受业，以诸乐受只至此所以。诸不善业名顺苦受。过三静虑上地诸善业，说名为顺不苦不乐受，此上都无苦乐受所以。非此诸业只感受果，该知道也感彼受资粮，受及资粮此中名受。有其余师说：下诸地中也有第三顺非二业，由中定业招异熟所以。若异此的，中间定业该无异熟；或该无业，以无苦乐异熟果所以。有其余师说：此业能感根本地中乐根异熟。有人说：此业不感受果。二说俱与本论相违。所以本论说：颇有业感心受异熟非身呢？曰：有，谓善无寻业。又本论说：颇有三业非前非后受异熟呢？曰：有，谓顺乐受业色，顺苦受业心心所法，顺不苦不乐受业心不相应行，乃至广说。由此证知，下地也有顺非二业，非离欲界有此三业俱时熟所以。此业为善、为不善呢？是善而劣。若尔，便与所说相违，谓善至三名顺乐受，得可爱果名为善业。该知道彼据多分为言。此业与受体性既殊，如何说为顺乐受等？业与乐受体性虽殊，而能为因利益乐受。或复此业是乐所受。彼乐如何能受于业？乐是此业异熟果所以。或复彼乐是业所受，由此能受乐异熟所以。如顺浴散，此也该这样。是所以名为顺乐受业。顺其余二业，该知道也这样。总说顺受略有五种：一自性顺受，谓一切受，如契经说：受乐受时如实了知受于乐受，乃至广说。二相应顺受，谓一切触，如契经说：顺乐受触，乃至广说。三所缘顺受，谓一切境，如契经说：眼见色已，只受于色不受色贪，乃至广说，由色等是受所缘所以。四异熟顺受，谓感异熟业，如契经说：顺现受业，乃至广说。五现前顺受，谓正现行受，如契经说：受乐受时二受便灭，乃至广说。非此乐受现在前时有其余受能受此乐受，但据乐受自体现前即说名为受于乐受。此中但说异熟顺受，由业能招受异熟所以。虽业与受体性有殊，而得名为顺乐受等。这样三业有定不定，其相如何？颂说：

此有定不定，定三順現等，

此有定不定，定三顺现等，

或說業有五，餘師說四句。

或说业有五，其余师说四句。

論曰：此上所說順樂受等，應知各有定不定異，非定受故立不定名。定復有三：一順現法受、二順次生受、三順後次受。此三定業并前不定總成四種。或有欲令不定受業復有二種，謂於異熟有定不定，并定業三合成五種順現法受者，謂此生造即此生熟。順次生受者，謂此生造第二生熟。順後次受者，謂此生造從第三生後次第熟。有餘師說：順現法受業，餘生亦得熟。隨初熟位建立業名為順現等，勿強力業異熟果少。毘婆沙師不許此義，以或有業果近非勝或有相違。譬如外種經三半月葵便結實，要經六月麥方結實。譬喻者說業有四句：一者有業於時分定、異熟不定，謂順現等三非定得異熟。二者有業於異熟定、時分不定，謂不定業定得異熟。三者有業於二俱定，謂順現等定得異熟。四者有業於二俱不定，謂不定業非定得異熟。彼說諸業總成八種，謂順現受有定不定，乃至不定亦有二種。於此所說業差別中，頌曰：

论说：此上所说顺乐受等，该知道各有定不定异，非定受所以立不定名。定复有三：一顺现法受、二顺次生受、三顺后次受。此三定业并前不定总成四种。或有欲令不定受业复有二种，谓于异熟有定不定，并定业三合成五种顺现法受的，谓此生造即此生熟。顺次生受的，谓此生造第二生熟。顺后次受的，谓此生造从第三生后次第熟。有其余师说：顺现法受业，其余生也得熟。随初熟位建立业名为顺现等，勿强力业异熟果少。毗婆沙师不许此义，以或有业果近非胜或有相违。譬如外种经三半月葵便结实，要经六月麦方结实。譬喻者说业有四句：一者有业于时分定、异熟不定，谓顺现等三非定得异熟。二者有业于异熟定、时分不定，谓不定业定得异熟。三者有业于二俱定，谓顺现等定得异熟。四者有业于二俱不定，谓不定业非定得异熟。彼说诸业总成八种，谓顺现受有定不定，乃至不定也有二种。于此所说业差别中，颂说：

四善容俱作，引同分唯三，

四善容俱作，引同分只三，

諸處造四種，地獄善除現。

诸处造四种，地狱善除现。

堅於離染地，異生不造生，

坚于离染地，异生不造生，

聖不造生後，并欲有頂退。

圣不造生后，并欲有顶退。

論曰：順現法受等三業，唯定并不定為四。是說為善，此中唯顯時定不定，釋經所說四業相故。頗有四業俱時作耶？容有。云何？遣三使已，自行邪欲俱時究竟。幾業能引眾同分耶？能引唯三，除順現受，現身同分先業引故。何界何趣能造幾業？諸界諸趣或善或惡，隨其所應皆容造四。總開如是，若就別遮，於地獄中善除順現，無愛果故，餘皆得造。不退姓名堅，彼於離染地。若異生類，除順生受可造餘三。聖者雙除順生順後，可造餘二。異生不退，無次更生後還生下，不退聖者必無還生下諸地故。隨所生地容造順現受，造不定業一切處無遮。然諸聖者若於欲界及有頂處已得離染，雖有退墮而亦不造順生後業，從彼退者必退果故。諸退果已必不命終，如後當辯。住中有位亦造業耶？亦造。云何？頌曰：

论说：顺现法受等三业，只定并不定为四。是说为善，此中只显时定不定，释经所说四业相所以。颇有四业俱时作呢？容有。如何？遣三使已，自行邪欲俱时究竟。几业能引众同分呢？能引只三，除顺现受，现身同分先业引所以。何界何趣能造几业？诸界诸趣或善或恶，随其所该皆容造四。总开这样，若就别遮，于地狱中善除顺现，无爱果所以，其余皆得造。不退姓名坚，彼于离染地。若异生类，除顺生受可造其余三。圣者双除顺生顺后，可造其余二。异生不退，无次更生后还生下，不退圣者必无还生下诸地所以。随所生地容造顺现受，造不定业一切处无遮。然而诸圣者若于欲界及有顶处已得离染，虽有退堕而也不造顺生后业，从彼退的必退果所以。诸退果已必不命终，如后当辩。住中有位也造业呢？也造。如何？颂说：

欲中有能造，二十二種業，

欲中有能造，二十二种业，

皆順現受攝，類同分一故。

皆顺现受摄，类同分一所以。

論曰：於欲界中住中有位，容有能造二十二業。謂中有位及處胎中、出胎以後各有五位。胎中五者：一羯剌藍、二頞部曇、三閉尸、四鍵南、五鉢羅奢佉。胎外五者：一嬰孩、二童子、三少年、四中年、五老年。住中有位能造中有乃至老年定不定業。應知如是中有所造十一種定業，皆順現受攝，由類同分無差別故。謂此中有位與自類十位，一眾同分一業引故。由此不別說順中有受業，即順生等業所引故。諸定受業其相云何？頌曰：

论说：于欲界中住中有位，容有能造二十二业。谓中有位及处胎中、出胎以后各有五位。胎中五的：一羯剌蓝、二頞部昙（疱）、三闭尸（软肉）、四键南（坚肉）、五钵罗奢佉（支节）。胎外五的：一婴孩、二童子、三少年、四中年、五老年。住中有位能造中有乃至老年定不定业。该知道这样中有所造十一种定业，皆顺现受摄，由类同分无差别所以。谓此中有位与自类十位，一众同分一业引所以。由此不别说顺中有受业，即顺生等业所引所以。诸定受业其相如何？颂说：

由重惑淨心，及是恒所造，

由重惑净心，及是恒所造，

於功德田起，害父母業定。

于功德田起，害父母业定。

論曰：若所造業，由重煩惱、或淳淨心、或常所作、或於增上功德田起。功德田者，謂佛法僧，或勝補特伽羅，謂得勝果勝定。於此田所，雖無重惑及淳淨心亦非常行，若善不善所起諸業，或於父母隨輕重心行損害事，如是一切皆定業攝，餘非定受。現法果業其相云何？頌曰：

论说：若所造业，由重烦恼、或淳净心、或常所作、或于增上功德田起。功德田的，谓佛法僧，或胜补特伽罗，谓得胜果胜定。于此田所，虽无重惑及淳净心也非常行，若善不善所起诸业，或于父母随轻重心行损害事，这样一切皆定业摄，其余非定受。现法果业其相如何？颂说：

由田意殊勝，及定招異熟，

由田意殊胜，及定招异熟，

得永離地業，定招現法果。

得永离地业，定招现法果。

論曰：由田勝者，聞有苾芻於僧眾中作女人語，彼於現世轉作女人。此等傳聞其類非一。由意勝者，聞有黃門救脫諸牛黃門事故，彼於現世轉作丈夫。此等傳聞事亦非一。或生此地永離此地染，於此地中諸善不善業。於異熟定位不定者，此業必能招現法果。若有餘位順定受業，彼必定無永離染義，必於餘位受異熟果。若於異熟亦不定者，永離染故不受異熟。何田起業定即受耶？頌曰：

论说：由田胜的，闻有苾刍于僧众中作女人语，彼于现世转作女人。此等传闻其类非一。由意胜的，闻有黄门救脱诸牛黄门事所以，彼于现世转作丈夫。此等传闻事也非一。或生此地永离此地染，于此地中诸善不善业。于异熟定位不定的，此业必能招现法果。若有其余位顺定受业，彼必定无永离染义，必于其余位受异熟果。若于异熟也不定的，永离染所以不受异熟。何田起业定即受呢？颂说：

於佛上首僧，及滅定無諍，

于佛上首僧，及灭定无诤，

慈見修道出，損益業即受。

慈见修道出，损益业即受。

論曰：於如是類功德田中，為善惡業定即受果。功德田者，謂佛上首僧。約補特伽羅差別有五：一從滅定出，謂此定中得心寂靜，此定寂靜似涅槃故。若從此定初起心時，如入涅槃還復出者。二從無諍出，謂此定中有緣無量有情為境，增上利益意樂隨逐。出此定時，有為無量最勝功德所熏修身相續而轉。三從慈定出，謂此定中有緣無量有情為境，增上安樂意樂隨逐。出此定時，有為無量最勝功德所熏修身相續而轉。四從見道出，謂此道中永斷一切見所斷惑得勝轉依，從此出時淨身續起。五從修道出，謂此道中永斷一切修所斷惑得勝轉依，從此出時淨身續起。故說此五名功德田。若有於中為損益業，此業必定能招即果。若從餘定餘果出時，由前所修定非殊勝，修所斷惑未畢竟盡，故彼相續非勝福田。異熟果中受最為勝，今應思擇，於諸業中頗有唯招心受異熟，或招身受非心受耶？亦有。云何？頌曰：

论说：于这样类功德田中，为善恶业定即受果。功德田的，谓佛上首僧。约补特伽罗差别有五：一从灭定出，谓此定中得心寂静，此定寂静似涅槃所以。若从此定初起心时，如入涅槃还复出的。二从无诤出，谓此定中有缘无量有情为境，增上利益意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。三从慈定出，谓此定中有缘无量有情为境，增上安乐意乐随逐。出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转。四从见道出，谓此道中永断一切见所断惑得胜转依，从此出时净身续起。五从修道出，谓此道中永断一切修所断惑得胜转依，从此出时净身续起。所以说此五名功德田。若有于中为损益业，此业必定能招即果。若从其余定其余果出时，由前所修定非殊胜，修所断惑未毕竟尽，所以彼相续非胜福田。异熟果中受最为胜，今该思择，于诸业中颇有只招心受异熟，或招身受非心受呢？也有。如何？颂说：

諸善無尋業，許唯感心受，

诸善无寻业，许只感心受，

惡唯感身受，是感受業異。

恶只感身受，是感受业异。

論曰：善無尋業，謂從中定乃至有頂所有善業，於中能招受異熟者，應知但感心受非身，身受必與尋伺俱故。諸不善業能感受者，應知但感身受非心，以不善因苦受為果，心俱苦受。決定名憂，憂非異熟，如前已辯。有情心狂，何識因處？頌曰：

论说：善无寻业，谓从中定乃至有顶所有善业，于中能招受异熟的，该知道但感心受非身，身受必与寻伺俱所以。诸不善业能感受的，该知道但感身受非心，以不善因苦受为果，心俱苦受。决定名忧，忧非异熟，如前已辩。有情心狂，何识因处？颂说：

心狂唯意識，由業異熟生，

心狂只意识，由业异熟生，

及怖害違憂，除北洲在欲。

及怖害违忧，除北洲在欲。

論曰：有情心狂唯在意識，若在五識必無心狂，以五識身無分別故。由五因故有情心狂：一由有情業異熟起，謂由彼用藥物呪術令他心狂，或復令他飲非所欲若毒若酒，或現威嚴怖禽獸等，或放猛火焚燒山澤，或作坑穽陷墜眾生，或餘事業令他失念，由此業因，於當來世感別異熟能令心狂。二由驚怖，謂非人等現可怖形來相逼迫，有情見已遂致心狂。三由傷害，謂因事業惱非人等，由彼瞋故傷其支節遂致心狂。四由乖違，謂由身內風熱痰界互相違反，大種乖適故致心狂。五由愁憂，謂因喪失親愛等事，愁毒纏懷心遂發狂，如婆私等。若在意識方有心狂，復許心狂業異熟起，如何心受非異熟耶？不說心狂是業異熟，但言是業異熟所生。謂惡業因感不平等異熟大種，依此大種心便失念，故說為狂。如是心狂對於心亂應作四句，謂有心狂而非心亂，乃至廣說。狂非亂者，謂諸狂者不染污心。亂非狂者，謂不狂者諸染污心。狂亦亂者，謂諸狂者諸染污心。非狂亂者，謂不狂者不染污心。除北俱盧，所餘欲界諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂者，況人惡趣得離心狂？地獄恒狂，多苦逼故。謂諸地獄恒為種種異類苦具傷害末摩猛利難忍，苦受所逼尚不自識，況了是非。故地獄中怨心傷歎，猖狂馳叫世傳有文。欲界聖中唯除諸佛，大種乖適容有心狂，無異熟生。若有定業，必應先受後方得聖。若非定業，由得聖故，能令無果亦無驚怖，超五畏故。亦無傷害，以諸聖者無非人等憎嫌事故，亦無愁憂證法性故。又經中說：業有三種，謂曲、穢、濁。其相云何？頌曰：

论说：有情心狂只在意识，若在五识必无心狂，以五识身无分别所以。由五因所以有情心狂：一由有情业异熟起，谓由彼用药物咒术令他心狂，或复令他饮非所欲若毒若酒，或现威严怖禽兽等，或放猛火焚烧山泽，或作坑阱陷坠众生，或其余事业令他失念，由此业因，于当来世感别异熟能令心狂。二由惊怖，谓非人等现可怖形来相逼迫，有情见已遂致心狂。三由伤害，谓因事业恼非人等，由彼瞋所以伤其支节遂致心狂。四由乖违，谓由身内风热痰界互相违反，大种乖适所以致心狂。五由愁忧，谓因丧失亲爱等事，愁毒缠怀心遂发狂，如婆私（仙人）等。若在意识方有心狂，复许心狂业异熟起，如何心受非异熟呢？不说心狂是业异熟，但言是业异熟所生。谓恶业因感不平等异熟大种，依此大种心便失念，所以说为狂。这样心狂对于心乱该作四句，谓有心狂而非心乱，乃至广说。狂非乱的，谓诸狂者不染污心。乱非狂的，谓不狂者诸染污心。狂也乱的，谓诸狂者诸染污心。非狂乱的，谓不狂者不染污心。除北俱卢，其余欲界诸有情类容有心狂。谓欲天心尚有狂的，况人恶趣得离心狂？地狱恒狂，多苦逼所以。谓诸地狱恒为种种异类苦具伤害末摩猛利难忍，苦受所逼尚不自识，况了是非。所以地狱中怨心伤叹，猖狂驰叫世传有文。欲界圣中只除诸佛，大种乖适容有心狂，无异熟生。若有定业，必该先受后方得圣。若非定业，由得圣所以，能令无果也无惊怖，超五畏所以。也无伤害，以诸圣者无非人等憎嫌事所以，也无愁忧证发性所以。又经中说：业有三种，谓曲、秽、浊。其相如何？颂说：

說曲穢濁業，依諂瞋貪生。

说曲秽浊业，依谄瞋贪生。

論曰：身語意三各有三種，謂曲、穢、濁。如其次第，應知依諂、瞋、貪所生。謂依諂生身語意業名為曲業，諂曲類故。若依瞋生身語意業名為穢業，瞋穢類故。若依貪生身語意業名為濁業，貪濁類故。

论说：身语意三各有三种，谓曲、秽、浊。如其次第，该知道依谄、瞋、贪所生。谓依谄生身语意业名为曲业，谄曲类所以。若依瞋生身语意业名为秽业，瞋秽类所以。若依贪生身语意业名为浊业，贪浊类所以。