《을사점(乙巳占)》　당(唐)·이순풍(李淳風) 지음

重刻《乙巳占》序、《乙巳占》序

권두에는 두 편의 서문이 수록되어 있다. 한 편은 청대 광서 연간에 육심원(陸心源)이 이 책을 다시 새길 때 쓴 《중각〈을사점〉서(重刻乙巳占序)》로, 판본의 원류와 교각(校刻)의 연유를 밝힌 것이다. 다른 한 편은 당대 이순풍이 책을 지을 때의 자서(自序)로, 전체의 입론 취지와 편찬 체례를 설명한 것이다.

乙巳占　卷第一：天象第一、天數第二、天占第三、日占第四、日月旁氣占第五、日蝕占第六。

《을사점》 권제일은 모두 여섯 편이다. 제1편 《천상(天象)》은 옛적부터 천체 구조를 논한 여덟 가지 학설을 평술하고 장형(張衡)의 《영헌(靈憲)》을 전문 수록한다. 제2편 《천수(天數)》는 주천 도수(周天度數), 황적 이道(黃赤二道)와 혼천의(渾天儀)의 제작·측후법을 고정한다. 제3편 《천점(天占)》은 하늘 자체가 갈라지거나 울리거나 이물(異物)이 내리는 변이를 점친다. 제4편 《일점(日占)》은 태양의 형색·명암의 변화를 점친다. 제5편 《일월방기점(日月旁氣占)》은 일월 주위의 관(冠)·대(戴)·이(珥)·포(抱) 등 운기(雲氣)를 점친다. 제6편 《일식점(日蝕占)》은 전문으로 일식을 점친다.

乙巳占　卷第二：月占第七、月與五星相干犯占第八、月干犯列宿占第九、月干犯中外官占第十、月暈占第十一、月暈五星及列宿中外官占第十二、月蝕占第十三、月蝕五星及列宿中外官占第十四。

《을사점》 권제이는 모두 여덟 편으로, 전문으로 달을 논한다. 《월점(月占)》 제7은 달의 행도(行度)와 형색을 총론한다. 《월여오성상간범점(月與五星相干犯占)》 제8은 달과 오대 행성의 상침을 점친다. 《월간범열숙점(月干犯列宿占)》 제9은 달이 이십팔수(二十八宿)를 침범하는 것을 점친다. 《월간범중외관점(月干犯中外官占)》 제10은 달이 자미원(紫微垣) 내외의 제성관(星官)을 침범하는 것을 점친다. 《월훈점(月暈占)》 제11은 달 주위의 광륜을 점친다. 《월훈오성급열숙중외관점》 제12는 월훈(月暈)이 오성과 제수·제관을 덮는 것을 점친다. 《월식점(月蝕占)》 제13과 《월식오성급열숙중외관점》 제14는 월식 및 월식 때 가려진 성숙(星宿)을 점친다. 「간범(干犯)」은 두 천체가 서로 침범하여 접근하는 것이고, 「중외관(中外官)」은 자미원 안쪽과 바깥쪽의 성관을 말한다.

乙巳占　卷第三：分野第十五、占例第十六、日辰占第十七、占期第十八、修德第十九、辨惑第二十（闕）、史司第二十一。

《을사점》 권제삼은 모두 일곱 편이다. 《분야(分野)》 제15는 이십팔수와 지상의 주국(州國)의 대응을 설명한다. 「분야」란 천구(天區)를 열국·군현에 배당하여, 이에 따라 재상(災祥)이 어느 곳에 응할지 판정하는 것이다. 《점례(占例)》 제16은 점후(占候)의 통례를 세운다. 《일진점(日辰占)》 제17은 간지 일진(干支日辰)으로 점에 참조한다. 《점기(占期)》 제18은 응험(應驗)의 지속(遲速) 기한을 추산한다. 《수덕(修德)》 제19는 인군이 재이(災異)를 만났을 때 덕을 닦고 허물을 고쳐야 함을 논한다. 《변혹(辨惑)》 제20은 이미 망실되어 원서에 「궐(闕)」이라 주기되어 있다. 《사사(史司)》 제21은 천문 사관(史官)의 직수를 논한다.

乙巳占　卷第四：五星占第二十二、星官占第二十三、五星干犯中外官占第二十四、歲星占第二十五、歲星入列宿占第二十六、歲星干犯中外官占第二十七。

《을사점》 권제사는 모두 여섯 편이다. 《오성점(五星占)》 제22는 세성(歲星)·형혹(熒惑)·진성(填星)·태백(太白)·신성(辰星) 오대 행성을 총론한다. 《성관점(星官占)》 제23은 각 성관의 명위(名位)와 소장(所掌)을 나누어 서술한다. 《오성간범중외관점》 제24는 오성이 내외 제성관을 침범하는 것을 점친다. 이하 세 편은 전문으로 목성을 논한다. 《세성점(歲星占)》 제25는 그 행도의 길흉을 총론하고, 《세성입열숙점》 제26은 이십팔수에 들어가는 것을 점치며, 《세성간범중외관점》 제27은 내외 성관을 침범하는 것을 점친다. 「세성」이란 곧 목성으로, 고인은 그것이 약 십이 년에 하늘을 한 바퀴 돌기에 기년(紀年)에 썼다.

乙巳占　卷第五：熒惑占第二十八、熒惑入列宿占第二十九、熒惑干犯中外官占第三十、填星占第三十一、填星入列宿占第三十二、填星干犯中外官占第三十三。

《을사점》 권제오는 모두 여섯 편으로, 화성과 토성을 나누어 논한다. 「형혹」이란 곧 화성으로, 빛깔이 붉고 행도의 진퇴가 일정하지 않아 고인은 병상(兵喪)을 관장하는 흉성으로 보았다. 《형혹점》 제28은 총론이고, 《형혹입열숙점》 제29는 이십팔수에 들어가는 것을 점치며, 《형혹간범중외관점》 제30은 내외 성관을 침범하는 것을 점친다. 「진성」이란 곧 토성으로, 진성(鎭星)이라고도 쓰며, 약 이십팔 년에 하늘을 한 바퀴 돌아 매년 한 수(宿)를 채우고 진압한다. 《진성점》 제31은 총론이고, 《진성입열숙점》 제32, 《진성간범중외관점》 제33은 각각 입수(入宿)와 범관(犯官)을 나누어 점친다.

乙巳占　卷第六：太白占第三十四、太白入列宿占第三十五、太白入中外官占第三十六、辰星占第三十七、辰星入列宿占第三十八、辰星入中外官占第三十九。

《을사점》 권제육은 모두 여섯 편으로, 금성과 수성을 나누어 논한다. 「태백」이란 곧 금성으로, 새벽에 동쪽에 보이는 것을 계명(啓明), 황혼에 서쪽에 보이는 것을 장경(長庚)이라 하고, 고인은 병가(兵戈)를 관장한다고 여겼다. 《태백점》 제34는 총론이고, 《태백입열숙점》 제35, 《태백입중외관점》 제36은 각각 이십팔수와 내외 성관에 들어가는 것을 나누어 점친다. 「신성」이란 곧 수성으로, 항상 태양의 좌우 가까운 곳에 출몰하므로 이 이름을 얻었다. 《신성점》 제37은 총론이고, 《신성입열숙점》 제38, 《신성입중외관점》 제39는 각각 입수와 입관을 나누어 점친다.

乙巳占　卷第七：流星占第四十、流星犯日月占第四十一、流星與五星相犯占第四十二、流星入列宿占第四十三、流星犯中外官占第四十四、客星干犯列宿占第四十五、客星犯中外官占第四十六。

《을사점》 권제칠은 모두 일곱 편으로, 전문으로 유성(流星)과 객성(客星)을 논한다. 《유성점》 제40은 유성의 대소·색택(色澤)과 추락하는 곳을 총론한다. 이하 차례로 유성이 일월을 침범하는 것(제41), 오성과 서로 범하는 것(제42), 이십팔수에 들어가는 것(제43), 내외 성관을 침범하는 것(제44)을 점친다. 「객성」이란 홀연히 출현하여 얼마 있다가 다시 은몰하는 별로, 오늘날 말하는 신성(新星) 부류에 해당한다. 《객성간범열숙점》 제45, 《객성범중외관점》 제46은 각각 제수·제관을 침범하는 것을 나누어 점친다.

乙巳占　卷第八：彗孛占第四十七、彗孛入列宿占第四十八、彗孛入中外官占第四十九、雜星祆星占第五十、氣候占第五十一、雲占第五十二。

《을사점》 권제팔은 모두 여섯 편이다. 「혜(彗)」는 긴 꼬리를 끄는 살별(빗자루별)이고, 「발(孛)」은 망기(芒氣)가 사방으로 발산되되 일정한 꼬리가 없는 이성(異星)으로, 고인은 모두 낡은 것을 제거하고 새것을 펴는 상으로 보았다. 《혜발점(彗孛占)》 제47은 총론이고, 제48·제49는 각각 이십팔수와 내외 성관에 들어가는 것을 나누어 점친다. 《잡성요성점(雜星祆星占)》 제50은 상도(常度)에 맞지 않는 각종 요이한 별을 점치고, 《기후점(氣候占)》 제51은 사시(四時) 기후의 실상(失常)을 점치며, 《운점(雲占)》 제52는 구름의 형색이 주하는 인사(人事)를 점친다.

乙巳占　卷第九：帝王氣象占第五十三、將軍氣象占第五十四、軍勝氣象占第五十五、軍敗氣象占第五十六、城勝氣象占第五十七、屠城氣象占第五十八、伏兵氣象占第五十九、暴兵氣象占第六十、戰陣氣象占第六十一、圖謀氣象占第六十二、吉凶氣象占第六十三、九土異氣象占第六十四、雲氣入列宿占第六十五、雲氣入中外官占第六十六、雲氣入外官占第六十七。

《을사점》 권제구는 모두 열다섯 편으로, 전부 「망기(望氣)」, 즉 운기의 형색·고하를 관찰하여 인사를 판단하는 것을 다룬다. 먼저 제왕의 기(제53)와 장군의 기(제54)를 점친다. 다음으로 군사를 전점(專占)한다. 군대가 승리함(제55), 군대가 패망함(제56), 성을 지켜 이김(제57), 성이 깨져 도륙됨(제58), 복병이 매복됨(제59), 병이 창졸히 일어남(제60), 진에 임하여 대립함(제61), 은밀히 도모함(제62). 또 범상(泛常)의 길흉의 기(제63)와 구주(九州) 각지의 토성(土性)에서 생기는 이기(異氣)(제64)를 점치고, 마지막 세 편에서 운기가 이십팔수·내외성관·외관에 들어가는 것을 점친다(제65 내지 제67).

乙巳占　卷第十：候風法第六十八、占風遠近法第六十九、推風聲五音法第七十、五音所主占第七十一、五音風占第七十二、論五音六屬第七十三、五音受正朔日占第七十四、五音相動風占第七十五、五音鳴條已上卒起宮宅中占第七十六、推歲月日時干德刑殺法第七十七、論六情法第七十八、陰陽六情五音立成第七十九、五音刑德日辰所屬立成第八十、六情風鳥所起加時占第八十一、八方暴風占第八十二、行道宮宅中占第八十三。

《을사점》 권제십은 편폭이 가장 크고, 전문으로 점풍(占風)을 다루며, 전반부는 모두 열여섯 편이다. 《후풍법(候風法)》 제68은 장대(竿)를 세우고 깃을 매달아 풍향을 측하는 방법을 설명한다. 《점풍원근법》 제69는 풍력으로 바람이 온 곳의 원근을 추측한다. 제70 내지 제76의 제편은 궁·상·각·치·우(宮商角徵羽) 「오음(五音)」으로 풍성(風聲)에 배당하여, 그것이 주하는 인사·소속되는 육정(六情)·정삭(正朔)을 받는 날에의 응험, 및 나무 끝 이상을 불어 움직이는 바람과 홀연히 옥택(屋宅) 안에서 일어나는 바람을 추단한다. 《추세월일시간덕형살법》 제77과 《론육정법》 제78은 간지에 배합하여 덕(德)·형(刑)·살(殺)과 여섯 가지 정성(情性)을 정한다. 제79·제80 두 편은 배정해 둔 기성(旣成) 추산표이다. 《육정풍조소기가시점》 제81은 바람과 비조(飛鳥)가 일어나는 방위·시진(時辰)을 겸하여 본다. 《팔방폭풍점》 제82는 팔방에서 갑자기 일어나는 큰 바람을 점치고, 《행도궁택중점》 제83은 행로와 거택(居宅) 속에서 만나는 바람을 점친다.

十二辰風占第八十四、諸解兵風占第八十五、諸陷城風第八十六、占入兵營風第八十七、五音客主法第八十八、四方夷狄侵郡國風占第八十九、占官遷免罪法第九十、候詔書第九十一、候赦贖書第九十二、候大兵將起第九十三、候大兵且解散第九十四、候火災第九十五、候諸公貴客第九十六、候大兵攻城並勝負候賊占第九十七、候喪疾第九十八、候四夷入中國第九十九、雜占王侯公卿二千石出入第一百。

권제십의 후반부는 모두 열일곱 편이다. 《십이진풍점(十二辰風占)》 제84는 십이지지(十二地支) 방위에 따라 바람을 점친다. 제85 내지 제87은 병사를 해산시킬 수 있는 바람·성지를 함락시킬 수 있는 바람·군영에 불어 들어오는 바람을 나누어 점친다. 《오음객주법(五音客主法)》 제88은 오음으로 객군(客軍)과 주군(主軍)의 승패를 분별한다. 《사방이적침군국풍점》 제89는 사방 외족이 군국을 침입하는 것을 점친다. 이후 각 편은 모두 바람으로 일을 후(候)한다. 관원의 승천(昇遷)과 면죄(免罪)를 후하고(제90), 조서(詔書)를 후하고(제91), 사령·속령(赦令贖令)을 후하고(제92), 대군이 장차 일어나려 함(제93)과 장차 해산하려 함을 후하고(제94), 화재를 후하고(제95), 공경(公卿)·귀객의 내림을 후하고(제96), 대군의 공성(攻城) 승패와 도적의 동정을 후하고(제97), 상사·질병을 후하고(제98), 사이(四夷)가 중국에 들어오는 것을 후한다(제99). 마지막 편 《잡점왕후공경이천석출입》 제100은 권귀(權貴)의 출입·행지를 잡점한다. 「이천석(二千石)」은 본래 한대 군수(郡守)의 봉록 등급인데, 여기서는 고급 지방장관을 범칭한다.

《乙巳占》十卷，唐李淳風撰。《新唐書藝文志》著於錄，作十二卷。陳直齋《書錄解題》、馬貴興《文獻通考》、王伯厚《玉海》皆作十卷，與今本合。每卷約萬餘言，惟第十卷幾及三萬言。或後人合三卷為一卷，故與唐志不符，未可知也。乾隆中採訪遺書，未經儲藏家進呈，阮文達亦未之見，朱竹垞所見只殘本七卷，惟《敏求記》有全書，其書之罕見可知矣。

《을사점》은 모두 십 권으로, 당대 이순풍이 지었다. 《신당서·예문지》는 일찍이 이 책을 저록(著錄)하여 십이 권으로 기록했다. 그러나 송대 진진손(陳振孫, 호는 직재)의 《직재서록해제》, 마단림(馬端臨, 자는 귀여)의 《문헌통고》, 왕응린(王應麟, 자는 백후)의 《옥해(玉海)》는 모두 십 권으로 기록하여, 오늘날 보이는 책과 부합한다. 전서는 각 권이 대략 일만여 자이고, 제십 권만 삼만 자에 가깝다. 혹 후인이 그중 세 권을 합쳐 한 권으로 삼아 권수가 《당지(唐志)》와 맞지 않는 것일지도 모르나, 이제 와서는 확실히 알 수 없다. 건륭 연간에 조정이 산일(散佚)한 책을 사방에 방구(訪求)할 때, 이 책을 진정(進呈)한 장서가(藏書家)가 없었고, 완원(阮元, 시호 문달)도 본 적이 없으며, 주이존(朱彝尊, 호는 죽타)이 본 것은 칠 권의 잔본일 뿐이고, 오직 전증(錢曾)의 《독서민구기》만이 전서를 저록했다. 이 책의 유전이 이토록 희귀함은 이로써 헤아릴 수 있다.

餘所藏，為門人抄本，得之金匱蔡氏。卷三、卷六後有題名三行：一曰太史局直長、主管刻漏、臣成衍書；一曰太史局中官正、太史局提點曆書、賜緋魚袋、臣李維宗校；寧海軍承宣使、提舉佑神觀、博陵郡開國公、食邑二千二百戶、食實封二百戶、提舉臣邵諤。

내가 소장한 이 한 부는 문생의 필사본으로, 금궤(金匱) 채씨 집안에서 얻은 것이다. 권삼·권육의 말미에 세 줄의 관명(銜名)이 적혀 있다. 한 줄은 「태사국직장·주관각루·신성연서(太史局直長·主管刻漏·臣成衍書)」, 한 줄은 「태사국중관정·태사국제점력서·사비어대·신이유종교(太史局中官正·太史局提點曆書·賜緋魚袋·臣李維宗校)」, 또 한 줄은 「영해군승선사·제거우신관·박릉군개국공·식읍이천이백호·식실봉이백호·제거신소악(寧海軍承宣使·提舉佑神觀·博陵郡開國公·食邑二千二百戶·食實封二百戶·提舉臣邵諤)」이다. 「태사국(太史局)」은 천문·역법을 관장하는 관서이고, 「직장」「중관정」「제점력서」는 모두 국중의 직명이며, 「각루(刻漏)」는 계시용 누호(漏壺)이고, 「사비어대(賜緋魚袋)」는 조정이 내리는 복색(服色)과 부신(符信)이다. 이 세 줄이야말로 당시 이 책을 교감(校勘)한 관원들의 서함(署銜)이다.

考《玉海》，建炎三年三月二日詔，《紀元歷經》送太史局中，載《乙巳占》計十冊。今本十卷，又有太史局諸人題名，或即從建炎本傳抄歟？上元乙巳之歲，十一月甲子朔，冬至夜半，日月如合璧，五星如連珠，故以為名。

《옥해》를 참고하면, 남송 건염(建炎) 삼년 삼월 초이일에 조서가 있어 《기원력경(紀元曆經)》을 태사국에 보내주었는데, 그 속에 《을사점》이 합계 십 책이라고 실려 있다. 오늘날의 이 책은 마침 십 권이고 또 태사국 여러 사람의 제명(題名)이 있으니, 혹 건염 연간의 책에서 전사(傳寫)된 것일까. 서명(書名)의 내력에 대해서는, 역법 추산의 기산점(起算點)인 「상원(上元)」의 해가 마침 을사(乙巳)에 해당하고, 십일월 초하루가 마침 갑자일(甲子日)이며, 동지가 이 날 야반에 있어, 일월이 나란히 행하여 두 쌍의 옥벽(玉璧)이 맞물리는 듯하고, 오대 행성이 이어진 구슬 꿰미처럼 배열되었으므로, 「을사」 두 글자를 취하여 서명으로 삼은 것이다.

其書雜採黃帝、巫咸、甘氏、石氏、郄萌、韓楊、祖暅、孫僧化、劉表、《天鏡》、《白虎》、《海中》、《列宿》、《五官》諸占及劉向《洪範》、張衡《靈憲》、《五經圖緯》，參以經傳，排比成書。始於天象，終於風氣，凡分一百篇。今缺《辨惑》一篇，餘皆完具。唐人遺籍傳世日稀，亟為讎校，付之手民。其有訛脫，概從缺疑。

이 책은 황제(黃帝)·무함(巫咸)에 가탁한 점서, 및 감덕(甘德)·석신(石申)·극맹(郤萌)·한양(韓楊)·조홍지(祖暅之)·손승화(孫僧化)·유표(劉表) 제가의 점법을 널리 채록하고, 또 《천경점(天鏡占)》 《백호통점(白虎通占)》 《해중점(海中占)》 《열숙점(列宿占)》 《오관점(五官占)》 등의 책, 나아가 유향(劉向)의 《홍범오행전(洪範五行傳)》·장형(張衡)의 《영헌》과 《오경도위(五經圖緯)》를 참용하고, 유가의 경전을 가지고 서로 인증하여, 배비(排比)·편성하여 이 책을 이루었다. 전서는 천상으로부터 설기(說起)하여 풍기(風氣)로 마치며, 모두 백 편으로 나뉜다. 지금은 《변혹》 한 편만이 결여될 뿐이고, 나머지는 모두 완정(完整)하다. 당인이 남긴 전적(典籍)의 전세(傳世)는 날로 희소해지므로, 서둘러 교감을 가하여 각공(刻工)에게 교부하여 부인(付印)했다. 그 가운데 착오·탈루가 있으면 일률로 의문을 남기고 결여(闕如)로 두어, 감히 망령되이 보개(補改)하지 않았다.

夫災異占候之說原不足憑。然《易》言：“天垂象，見凶吉”，《周禮保章氏》以日月、星辰、五雲、十二風辨吉凶、祲祥、豐荒，其所由來者久矣。淳風雖以方技名，《修德》篇屢引經傳，以改過遷善為戒，《司天》篇深箸隋氏之失，諄諄於納諫遠佞，不失為儒者之言，非後世術士所能及也。

재이점후(災異占候) 부류의 설은 본래 믿을 만하지 못하다. 그러나 《주역·계사》에 「하늘이 상(象)을 드리우고 길흉을 보인다」고 했고, 《주례》의 보장씨(保章氏)라는 직은 바로 일월·성신·다섯 가지 운색·십이 방위의 바람으로 길흉·「침상(祲祥)」과 풍흠(豊歉)을 분변하는 것이다——「침」은 요기(妖氣)이고 「상」은 길조(吉兆)다. 이 한 갈래의 학문의 유래가 유구함을 볼 수 있다. 이순풍은 비록 방술·기예로 이름났지만, 《수덕》 편에서는 누차 경전을 원인(援引)하여 과오를 고치고 선으로 옮기는 것을 계명으로 삼았고, 《사천(司天)》 편(곧 책 속의 《사사》 편)에서는 수조(隋朝)의 실정을 통절히 지진(指陳)하여, 인군이 간언을 받아들이고 간첩(奸佞)을 소원히 해야 함을 되풀이하여 당부했다. 이것들은 모두 유자(儒者)의 말에 잃지 않으며, 결코 후세 술사(術士)가 미칠 바가 아니다.

《玉海》引書目序云：五十卷，今合為十卷。今序云：合為十卷。與《玉海》不符，蓋合併後人所妄改耳。光緒三年，歲在強圉赤奮若，仲秋之月，歸安陸心源敘。

《옥해》가 인용한 서목(書目)에 실린 원서(原序)는 「본래 오십 권이 있었는데 지금은 합쳐 십 권으로 한다」고 말하지만, 지금 책의 자서는 다만 십 권으로 합쳤다고만 말한다. 두 곳이 부합하지 않는 것은 대개 후인이 권수를 합병할 때 망령되이 고친 것일 뿐이다. 광서 삼년, 세차(歲次)는 정축(丁丑)——「강우(彊圉)」는 천간 정(丁)의 세양(歲陽)의 이름이고, 「적분약(赤奮若)」은 지지 축(丑)의 세음(歲陰)의 이름——팔월, 귀안(歸安) 사람 육심원이 서문을 짓다.

夫神功造化，大易無以測其源；玄運自然，陰陽不可推其末。故乾元資始，通變之理不窮；坤元資生，利用之途無盡。無源無末，眾妙之門大矣；無窮無盡，聖人之道備矣。

조화(造化)의 공은 신묘하여 측하기 어려우니, 비록 광대한 《주역》으로도 그 본원을 탐측할 수 없다. 천지의 현묘한 운행은 자연에서 나오는 것이니, 비록 음양의 설로도 그 종말을 추구할 수 없다. 그러므로 《건(乾)》괘의 원덕(元德)은 만물에 창시의 빙거(憑據)를 공급하므로 변통(變通)의 이치가 궁진함이 없고, 《곤(坤)》괘의 원덕은 만물에 생장의 빙거를 공급하므로 이용(利用)의 길에 변제(邊際)가 없다. 찾을 근원도 없고 미칠 종말도 없는 것, 이것이 노자가 말한 「중묘지문(衆妙之門)」의 광대함이다. 무궁하고 또 무진한 이상, 성인의 도도 또한 그 가운데 갖추어진다.

昔者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故可以探賾索引，鉤深致遠，幽潛之狀不藏，鬼神之情可見。允符至理，盡性窮源。斷天下之疑，通天下之志，定天下之業，冒天下之道。可大可久，通遠逾深，明本其宗，致在於茲矣。

옛날 복희씨(伏羲氏)가 천하를 통치할 때, 우러러 하늘의 성상(星象)을 보고 굽어 땅의 법칙을 보며, 조수(鳥獸)의 문리(文理)와 천지 각처의 마땅함을 고찰하고, 가까이는 몸에서 취상(取象)하고 멀리는 만물에서 취상하여, 이에 비로소 팔괘(八卦)를 그려, 신명(神明)의 덕성을 회통하고 만물의 정상(情狀)을 비류(比類)케 했다. 그러므로 유은(幽隱)을 탐색하고 심오를 구취(鉤取)하여 멀리까지 통달할 수 있었고, 은복하여 보기 어려운 형상도 숨을 수 없었으며, 귀신의 정실(情實)도 규견(窺見)할 수 있었다. 이것은 진실로 지고의 이치에 부합하여 물성(物性)을 궁구하고 본원을 추구하며, 천하의 의혹을 단절하고 천하의 심지(心志)를 회통하며, 천하의 사업을 성취하고 천하의 도술을 함개(涵蓋)할 수 있다. 광대하게도 되고 장구하게도 되며, 통하는 곳이 멀수록 더욱 심수(深邃)함을 드러낸다. 근본을 밝히고 귀종(歸宗)하여 극(極)을 세우는 관건은 바로 여기에 있다.

故曰：天垂象、見凶吉，聖人則之，天生變化，聖人效之。法象莫大乎天地，通變莫大於四時，懸象著明莫大乎日月。是知天地符觀，日月耀明，聖人備法，致用遠矣。

그러므로 《주역·계사》에 이르기를, 하늘이 성상을 드리워 길흉을 드러내니 성인이 이를 본받고, 하늘이 변화를 내니 성인이 이를 본뜬다. 취법할 만한 물상(物象)은 천지보다 큰 것이 없고, 변화에 통달함은 사시보다 큰 것이 없으며, 높이 걸려 현저히 밝음은 일월보다 큰 것이 없다. 이로써 안다. 천지가 드리우는 징조(徵兆)는 볼 만하고, 일월은 비추어 분명히 분별되며, 성인은 이에 의거하여 법도를 제정하니, 그 응용은 지극히 심원하다.

昔在唐堯，則曆象日月，敬授人時，愛及虞舜，在璿璣玉衡，以齊七政。暨乎三王五霸，克念在茲，先後從順，則鼎祚永隆；悖逆庸違，乃社稷顛覆；是非利害，豈不然矣！斯道實天地之宏綱，帝王之壯事也。

옛날 당요(唐堯)가 재위하여, 사람에게 일월의 운행을 추산하게 하여 역법을 제정하고, 정중히 농시(農時)를 백성에게 반수(頒授)했다. 우순(虞舜)에 이르러서는 또 「선기옥형(璿璣玉衡)에 있어 이로써 칠정(七政)을 제(齊)한다」 하여, 옥으로 만든 관천의기(觀天儀器)로 일월과 오성의 운행을 교정했다. 하·상·주 삼왕과 춘추 오패에 이르러도 모두 그 마음을 이 위에 썼다. 무릇 천시(天時)의 선후에 순응하여 행하는 자는 국조(國祚)가 오래 흥륭했고, 천도에 배역하고 경만히 위배한 자는 사직이 경복하여 멸망했다. 그 시비이해(是非利害)가 어찌 바로 이와 같지 않겠는가! 이 학문은 실로 천지의 굉대한 강기(綱紀)이며, 제왕의 중대한 사업이다.

至於天道神教，福善禍淫，譴告多方，鑑戒非一。故列三光以垂照，布六氣以效祥，候鳥獸以通靈，因謠歌而表異。同聲相應，鳴鶴聞於九皋；同氣相求，飛龍吟乎千里。兼復日虧麟斗，月減珠消，暈逐灰移，慧因魚出。門之所召，隨類畢臻；應之所授，待感斯發；無情尚爾，況在人乎？

상천이 신도(神道)로 교(敎)를 설하여, 선을 행하는 자에게는 복을 내리고 음일(淫佚)하는 자에게는 화를 내리니, 그것이 견책·경고하는 방식은 많고 감계(鑑戒)할 만한 사례도 한 가지에 그치지 않는다. 그러므로 일·월·성 「삼광(三光)」을 진열하여 수시조찰(垂示照察)로 삼고, 음·양·풍·우·회·명 「육기(六氣)」를 포산(布散)하여 징조를 드러내며, 조수의 거동을 관찰하여 신령에 통달하고, 민간의 가요(歌謠)를 빙계하여 이상을 표명한다. 동류의 소리는 서로 응화하므로, 학이 깊은 연못에서 울면 그 소리가 멀리 밖에 들리고, 동류의 기는 서로 초인(招引)하므로, 비룡이 한번 읊으면 천 리 밖에도 회향이 있다. 이 밖에 일식 때 기린이 서로 싸우고, 달이 이지러질 때 방주(蚌珠)가 따라 훼손되며, 일월의 훈기(暈氣)가 율관(律管) 속의 가회(葭灰)를 따라 이동하고, 경어(鯨魚)가 죽으면 혜성이 응하여 출현하는 부류의 감응도 있다. 무릇 초인하는 바가 있으면 동류의 물은 반드시 빈분(紛紛)히 이르고, 응답하는 바가 있으면 한번 감통하면 발동한다. 무정(無情)한 물도 오히려 이와 같거늘, 하물며 사람이겠는가.

余幼纂斯文，頗經研習，古書遺記，近數十家，而遭大業昏凶，多致殘缺，泛觀歸旨，請略言焉。夫神妙無方，義該萬品，陰陽不測，事同百慮。

나는 어려서부터 이런 부류의 문자를 편집하여, 꽤 연습의 공부를 들였고, 보고 들은 고서·구기(舊記)가 거의 수십 가에 이르렀으나, 아깝게도 수양제 대업 연간의 혼란·흉위를 만나 대부분이 결손불전했다. 여기에 내가 제가를 범람(泛覽)하여 얻은 요지를 간략히 아래에 진술한다. 천도는 신묘하여 일정한 방위가 없고, 의리는 만류(萬類)를 포라한다. 음양의 변화는 측도하기 어렵고, 만사는 길이 달라도 마침내 일치에 귀한다.

故景星夜煥，慶雲朝集，二明合於北陸，五緯聚於東井，此乃表帝皇之盛德，順天下之嘉瑞也。孛氣見於夏終，慧星著於秦末，或狗象而東墜，或蛇行而西流，此則呈執政之酷暴，逆生民之禍應也。

그러므로 서성(瑞星)이 야간에 광채를 환발(煥發)하고, 경운(慶雲)이 청신한 아침에 취집하며, 일월이 함께 북방의 성차(星次)에 회합하고, 오대 행성이 동정숙(東井宿)에 취집한다——이것들은 모두 제왕의 성덕을 표시하고 천하의 인심에 순응하는 아름다운 상서이다. 반면 발기(孛氣)가 하대(夏代) 말기에 출현하고, 혜성이 진대(秦代) 말기에 현저해지며, 어떤 것은 개 같은 형상으로 동쪽으로 추락하고, 어떤 것은 뱀이 기는 듯이 서쪽으로 흘러간다——이것들은 집정자의 잔학과 생민의 마음에 대한 위역이 불러온 화의 징을 드러낸다. 「발기」란 광망이 사방으로 발산되되 일정한 꼬리가 없는 이성의 기이고, 「이명(二明)」은 곧 일월이며, 「오위(五緯)」는 곧 오대 행성이고, 「동정(東井)」은 곧 정숙(井宿)이다.

殷帝翦髮，沃澤潤乎千里；宋公請殃，熒惑退移三舍；此則修善之慶，至德可以穰災也。劉裕作逆，以長星為紀瑞；毋丘起亂，以蚩尤為我祥；此則覆宋之咎，逆招天殃者也。

상탕(商湯)이 대한(大旱)을 만나 자기 머리카락을 끊고 상천에 기도하니, 감림(甘霖)이 천 리를 윤택하게 했다. 송경공(宋景公)은 재앙을 신민·백성에게 전가하기를 원치 않고 차라리 자신에게 귀하기를 바랐더니, 형혹성이 이 때문에 삼사(三舍)를 퇴행했다——이것들은 모두 선을 닦아 얻은 길경(吉慶)으로, 지고의 덕이 재화를 양제(禳除)할 수 있음을 보여준다. 유유(劉裕)는 찬역(篡逆)을 도모하면서도 장성(長星)을 자가의 상서로 여겼고, 관구검(毌丘儉)은 기병하여 난을 일으키면서도 치우기(蚩尤旗)를 자기에게 이로운 길조로 여겼다——이것들이야말로 송실을 경복시킨 죄구(罪咎)이며, 천도에 배역하여 스스로 천앙(天殃)을 초래한 것이다. 「사(舍)」는 성차의 단위이고, 「치우기」는 깃발 같은 형상의 요성(妖星)으로 고인은 병사를 관장한다고 여겼다.

唐堯欽明，鎮還水府；殷湯聖政，焦金流石；此猶日在北陸而沍寒，日行南陸而炎暑；月麗箕而多風，從畢而多雨；此運數之大期，非關治亂者也。

당요는 공경하고 명찰했지만 오히려 홍수가 하늘을 넘치는 대재를 만나 오래도록 물부(水府)에 돌아가지 않았고, 상탕은 정치가 성명했지만 오히려 금을 녹이고 돌을 태울 만한 대한을 만났다. 이것은 마치 태양이 북방 성차에 이르면 엄한이 응결하고 남방 성차에 이르면 염열·혹서가 되며, 달이 기숙(箕宿)에 붙으면 바람이 많고 필숙(畢宿)에 가까우면 비가 많은 것과 같다. 이런 부류의 현상은 기운·수술(數術)의 큰 주기에 속하여 인사의 치란과는 관계가 없다.

荊軻謀秦，白虹貫日；衛生設策，長庚食昴；魯陽麾指，而曜靈回駕；苟公道高，而德星愛聚；此則精誠所感，而上靈懸著也。黃星出漢，表當塗揖讓之符；紫氣見秦，呈典午南遷之應也。

형가(荊軻)가 진왕을 자살하려 도모할 때, 하늘에 백홍(白虹)이 태양을 관천했다. 위선생(衛先生)이 진소왕을 위해 모의할 때, 태백성이 묘숙(昴宿)을 침범했다. 노양공(魯陽公)이 과(戈)를 휘둘러 한번 가리키니, 낙일이 그 때문에 퇴회했다. 순숙(荀淑)의 덕행이 고원하니 덕성(德星)이 그를 위해 취회했다——이것들은 모두 사람의 정성이 상천을 감동시켜 천상이 따라 높이 걸려 소시(昭示)한 것이다. 황색의 성기(星氣)가 한조(漢朝)에 출현한 것은 「당도고자(當塗高者)」인 조위(曹魏)가 선양(禪讓)을 받는 부험(符驗)이었고, 자기(紫氣)가 진지(秦地)에 출현한 것은 「전오(典午)」인 사마씨의 남도(南渡)의 응험이었다. 「당도」「전오」는 모두 당시의 은어(隱語)로, 전자는 조위를 가리키고 후자는 글자를 쪼개어 「사마」를 합성한다. 「장경」은 곧 태백금성이다.

祅象著而殃鍾齊晉，蛇乘龍而禍連周楚；熒惑守心，始皇以終；流光墜地，公孫遂隙；此則先形以設兆也。使流入蜀，李邰辯其象；客氣逼座，嚴陵當其占；芒碭之異氣常存，舂陵之火光不絕；或稷星侵楚，氣兆晉軍，此則當時旌象也。

요이한 상이 드러나면 재앙은 제(齊)·진(晉) 양국에 집중되었고, 뱀이 용자리를 탄 성변이 출현하면 화환이 잇따라 주(周)·초(楚)에 미쳤다. 형혹성이 심숙(心宿)에 머물러 떠나지 않으니 진시황이 이로써 종명했고, 유성의 광망이 땅에 추락하니 공손술이 곧 사람과 틈균이 생겼다——이것들은 모두 재화가 아직 발생하지 않았는데 천상이 먼저 보인 예조이다. 한조의 사자가 은밀히 촉(蜀)에 들어갔을 때, 이태(李邰, 곧 동한의 이합)는 성상 위에서 그것을 분별해냈다. 객성이 제좌(帝座)에 박접한 것은 마침 엄자릉(嚴子陵)에게 응했다. 망탕산(芒碭山) 위에는 늘 이기(異氣)가 머물렀고, 충릉(舂陵) 일대에는 화광이 끊이지 않았다. 또 직성(稷星)이 초지의 분야를 침범하고, 운기가 진군의 동향을 예시했다——이것들은 당시 바로 발생하고 있는 일의 하늘의 표식이다.

周衰夜明，常星不見；漢失其德，日暈晝昏；女主攝政，遂使紀綱分析；權臣擅威，乃令至柔震動；景藏飛燕，地裂鳴雉，此則後事而星驗也。是乃或前事以告祥，或後攻而示罰，莫不若影隨形，如聲召音。凶謫時至，譴過無差，休應若臻，福善非謬，居遠察邇，天高聽卑，聖人之言，信其然矣。

주실(周室)이 쇠미할 때, 밤이 백주처럼 밝고 항성(恒星)은 도리어 보이지 않았다. 한조가 덕정(德政)을 잃었을 때, 백주가 일훈 때문에 어두워졌다. 여주(女主)가 임조하여 정을 섭하니 조정의 강기가 분붕이석했고, 권신(權臣)이 위권을 전롱하니 지극히 순유(柔順)한 대지마저 진동했다. 일영(日影) 속에 비연(飛燕)의 형상이 숨어 있고, 토지가 갈라져 야치(野雉)가 울었다——이것들은 인사가 먼저 있고 성상이 뒤따라 응험한 예이다. 이를 보면, 천상은 혹 일이 일어나기 전에 길상을 예고하고, 혹 일이 일어난 후에 징벌을 드러내어, 그림자가 형체를 따르고 소리가 메아리를 부르는 것 같지 않음이 없다. 흉흉한 적벌(謫罰)은 때에 맞추어 이르고, 과실에 대한 견고(譴告)는 분호(分毫)도 틀리지 않는다. 아름다운 응험이 한번 이르면 선인에게 복을 내림에도 그릇됨이 없다. 높고 먼 곳에 몸을 두고도 가까운 곳을 살필 수 있고, 하늘이 높을지라도 비하(卑下)를 청문할 수 있다——성인의 이 말들은 진실로 믿을 만하다.

是故聖人寶之，君子勤之，將有興也，諮焉而已，從事受命，而莫之違。然垂景之象，所由非一，占人管見，異短別規。

그러므로 성인은 이 학문을 진중히 여기고, 군자는 이에 근면한다. 장차 대사를 흥판(興辦)하려 할 때, 다만 천상에 자순(咨詢)할 뿐이다. 일단 이에 의거하여 행사하고 천명을 승수(承受)하면 감히 위배하지 않는다. 그러나 상천이 드리우는 천상은 유래가 한 갈래에 그치지 않고, 점가(占家)는 각기 한 가지 견해를 지녀 장단이 다르고 규구(規矩)가 각각 다르다.

至如開基闡業，以濟民俗，因河洛而表法，擇賢達以授官，則軒轅、唐虞、重黎、羲和，其上也；疇人習業，世傳常數，不失其所守，妙賾可稱，巫咸、石氏、甘公、唐昧、梓慎、裨灶，其隆也；博物達理，通於彝訓，綜核根源，明其大體，箕子、子產，其高也；

기업(基業)을 개창하고 치도(治道)를 창양하며, 민생·풍속을 구조하고, 하도·낙서(河圖洛書)를 빙계하여 법도를 표명하고, 현달의 선비를 선택하여 관직을 수여한 자라면, 헌원황제·당요우순 및 중려(重黎)·희화(羲和) 같은 천지를 관장하는 관리가 그 최상등이다. 세대가 천문·역산을 승습하는 「주인(疇人)」의 자제는 본업을 전습하고 대대로 항상의 도수를 상전하여 그 지킬 바를 잃지 않았으니, 정미한 곳이 칭도(稱道)할 만하다. 무함·석신·감덕·당매(唐昧)·재신(梓慎)·비조(裨竈)는 그 중 흥성한 일류이다. 사물에 박통하고 의리에 통달하며, 상법·전훈(典訓)에 익숙하고 근원을 종핵(綜核)하여 대체를 밝힌 기자(箕子)·자산(子產)은 그 중 고명한 일류이다.

抽秘思，述軌模，探幽冥，改弦調，張平子、王興元，其枝也；沉思通幽，曲窮情狀，緣枝反干，尋源達流，譙周、管輅、吳範、崔浩，其最也；托神設教，因變敦獎，亡身達節，盡理輔諫，谷永、劉向、京房、郎顗之，其盛也；

정심한 구상을 추역(抽繹)하고 법식·규모를 저술하며, 유명(幽冥)의 이치를 탐구하고 구법을 개역하여 새로운 조(調)를 별립한 장형(張衡, 자는 평자)·왕흥원은 그 중 지파(支派)이다. 침잠하여 사색하고 유미(幽微)에 통달하며, 위곡하게 사정의 정상을 궁구하고, 지엽에서 주간을 반구하고 원두에서 지류를 통달한 초주(譙周)·관로(管輅)·오범(吳範)·최호(崔浩)는 그 중 가장 걸출하다. 신도에 빈조하여 교화를 설립하고, 재변을 빙계하여 인군을 권면하며, 몸을 버려 절조를 이루고 정을 다하고 이치를 다하여 보좌·진간한 곡영(谷永)·유향·경방(京房)·낭의(郎顗)는 그 중 가장 성대한 일류이다.

短書小記，偏執一途，多說遊言，獲其半體，王朔、東方朔、焦貢、唐都、陳卓、劉表、郄萌，其次也；委巷常情，人間小惠，意唯財穀，志在米鹽，韓楊、錢樂，其末也，參同異、會殊途，觸類而長，拾遺補缺，蔡邕、祖暅、孫僧化、庾季才，其博也；

다만 단소한 기술을 쓸 뿐이며, 한 갈래 도수(路數)에 편집하고, 부범무근(浮泛無根)한 말을 많이 하여 이 도의 절반을 얻는 데 그친 왕삭(王朔)·동방삭·초연수(焦延壽, 자는 공)·당도(唐都)·진탁(陳卓)·유표·극맹은 다음 한 등급에 속한다. 가항(街巷)의 심상한 견식에 국한되고 인간의 작은 은혜를 베풀 뿐이며, 심사가 다만 전재·곡물에 있고 지향이 미염(米鹽)의 쇄사를 벗어나지 않은 한양·전락(錢樂)은 가장 말등급에 속한다. 제가의 이동(異同)을 참교하고 다른 도수를 회통하며, 유에 접하여 방통하고 추광(推廣)하며, 유실을 주워 궐결을 보완한 채옹(蔡邕)·조홍지·손승화·우계재(庾季才)는 박힐(博洽)한 일류에 속한다.

竊人之才，掩蔽勝己，諂諛先意，讒害忠良，袁充，其酷也；妙賾幽微，反招嫌忌，忠告善道，致被傷殘，郭璞，其命也。

타인의 재학을 절취하고 자기보다 나은 자를 압제·엄몰하며, 봉영·첨미하여 다투어 윗사람의 뜻에 영합하고, 참언을 올려 충량을 함해한 원충(袁充)은 그 중 가장 각독하다. 유심미묘한 이치에 정통하면서도 도리어 시혐(猜嫌)·기한(忌恨)을 불러, 충성으로 권고하고 선의로 인도했으나 그 때문에 살해당하고 몸이 잘린 곽박(郭璞)은 그 중 가장 명운이 불행한 자이다.

自古及今，異人代有，精窮數象，咸司厥職，或取騷一時，或傳書千載，或竭誠奉國，或嘉遯相時，隱顯之跡既殊，詳略之差未等。

옛날부터 지금에 이르기까지 기이한 사람은 매대마다 있었다. 그들은 수술·성상을 정연궁구(精研窮究)하고 각기 자기의 직수를 지켰다. 어떤 이는 일시에 이름을 떨쳤고, 어떤 이는 책을 지어 천재(千載)에 전했으며, 어떤 이는 충성을 다하여 국가에 효력했고, 어떤 이는 시세를 꿰뚫어 아름답게 은퇴했다. 그들의 은현(隱顯)한 행적이 이미 다르므로, 전한 학설의 상략(詳略)도 또한 참차하다.

餘不揆末學，集某所記，以類相聚，編而次之。採摭英華，刪除繁偽，小大之間，折衷而已。始自天象，終於風氣。凡為十卷，賜名《乙巳》。每於篇首，各陳體例，書云盡意，豈及多陳？文外幽情，寄於輪鄧，後之同好，幸悉餘心。

나는 천루한 배움을 헤아리지 못하고, 제가가 기록한 바를 회집하여 문류에 따라 귀취시키고 편배하여 서를 이루었다. 그 가운데 정화(精華)를 채적하고 번용(繁冗)과 허망(虛妄)을 삭제하며, 상략·대소 사이에서 절충을 취했을 뿐이다. 전서는 천상에서 시작하여 풍기로 끝나며, 모두 십 권을 이루고 《을사》라고 명명했다. 매 편의 첫머리에는 각기 그 편의 체례를 밝혀 두었다. 문자는 끝내 심의(心意)를 다 쓸 수 없으니, 어찌 포진(鋪陳)을 많이 했다고 말할 수 있겠는가. 언외(言外)의 유미한 정의에 이르러서는, 윤편(輪扁)이 수레바퀴를 쪼는 것처럼 회의할 뿐 언전하기 어려워, 문자의 밖에 기탁했다. 후세의 동호(同好)들이 나의 이 한 조각 마음을 체찰해 주기를 바란다.

論天體象者，凡有八家：一曰渾天，即今所載張衡《靈憲》是也；二曰宣夜，絕無師學；三曰蓋天，《周髀》所載；四曰軒天，姚信所說；

천체의 형상을 논설하는 것은 모두 여덟 가지 학설이 있다. 첫째 가를 「혼천(渾天)」이라 하니, 여기에 재록한 장형 《영헌》이 주장하는 바로, 하늘이 땅 밖에 싸여 마치 달걀 껍데기가 노른자를 감싸는 것과 같다고 한다. 둘째 가를 「선야(宣夜)」라 하니, 하늘에 실체가 없고 일월·중성이 허공 가운데 자연히 부생한다고 주장하나, 아깝게도 이미 사승·전수가 없다. 셋째 가를 「개천(蓋天)」이라 하니, 《주비산경(周髀算經)》에 실린 바로 하늘을 대지를 덮는 입립(斗笠)에 비유한다. 넷째 가를 「헌천(軒天)」이라 하니, 삼국 오(吳) 사람 요신(姚信)의 설이다.

五曰穹天，虞聳所擬；六曰安天，虞喜所述；七曰方天，王充所論；八曰四天，祅胡寓言。凡此八家，渾天最親，今獨取之，以載於此。

다섯째 가를 「궁천(穹天)」이라 하니, 우송(虞聳)이 의립(擬立)한 것이다. 여섯째 가를 「안천(安天)」이라 하니, 우희(虞喜)가 논술한 것이다. 일곱째 가를 「방천(方天)」이라 하니, 왕충(王充)이 주장한 것이다. 여덟째 가를 「사천(四天)」이라 하니, 서래(西來) 호인(胡人)의 우언의 설에서 나왔다. 이 여덟 가 가운데 혼천설이 실제 천상에 가장 절근(切近)하다. 그러므로 여기서는 다만 혼천 일가만을 취하여 아래에 재록한다.

淳風謹按：張衡天文之妙，冠絕一代。所著《靈憲》、《渾儀》略具宸曜之本，今寫載以備其理矣。

이순풍 삼가 안(按)한다. 장형의 천문에 있어서의 정묘함은 일대에 관절(冠絕)한다. 그가 지은 《영헌》과 《혼의(渾儀)》는 대체로 일월성신의 근본을 추구하는 이치를 구비했다. 지금 이를 여기에 초록(抄錄)하여 그 이치를 완비케 한다. 「신요(宸曜)」란 고천(高天) 위의 일월·중성을 가리킨다.

《靈憲》曰：昔在天王，將步天路，用定靈軌，尋緒本元，先準於渾體，是焉正儀立度，而皇極有攸建也，樞運有攸稽也。乃建乃稽，斯經天常。聖人無心，因茲以生心，故《靈憲》作興，曰：

《영헌》에 이르기를, 옛날의 천왕이 장차 천체 운행의 도로를 추보(推步)하여 일월성신의 궤도를 확정하고 그 본원·두서를 추심(追尋)하려 할 때, 먼저 혼원(渾圓)한 천체를 준칙으로 삼았다. 이로써 의기를 교정하고 도수를 확립하여야만 제왕의 준칙이 세울 곳이 있고, 천추(天樞)의 운전이 계고(稽考)할 곳이 있다. 세울 곳이 있고 또 계고할 곳이 있음, 이것이 천도를 다스리는 상법(常法)이다. 성인은 본래 성심(成心)이 없고 다만 이 천상으로 인해 심사를 내니, 그러므로 《영헌》이라는 책이 흥작(興作)된 것이다. 책 속에 이르기를,

太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象。厥中唯虛，厥外唯無，如是者永久焉。斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無自有，太素始萌，萌而未兆，並氣同色，渾沌不分。故道志之言云：有物渾成，先天地生。其氣體固未可得而形也，其遲速故未可得而紀也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。

「태소(太素)」 이전은 유심(幽深)하고 청허하며, 현묘하고 정녕하며, 적막하여 소리가 없고, 혼명하여 빛이 없어, 형상으로 묘모할 수 없다. 그 속은 다만 허공이요, 그 밖은 다만 허무하여, 이런 상태가 지극히 구원(久遠)한 시간을 겪었다. 이것을 「명형(溟涬)」이라 부르니, 곧 도의 뿌리이다. 도의 뿌리가 이미 세워지면 무에서 유를 낳아 태소가 비로소 맹동했다. 맹동했다 하되 아직 징조가 없어, 기와 색이 혼연일체가 되어 혼돈하여 구별할 수 없다. 그러므로 도를 논하는 책에 이르기를 「혼성(混成)하는 물이 있어 천지보다 먼저 생겼다」 했다. 이때 그 기와 체는 확실히 아직 형상을 드러낼 수 없었고, 그 운행의 지속도 기록할 수 없었으며, 이런 상태가 또 지극히 구원한 시간을 겪었다. 이것을 「방홍(龐鴻)」이라 부르니, 곧 도의 줄기이다.

道干既育，有物成體，於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成於外，地定於內。天體於陽，故圓以動；地體於陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙鬱構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。

도의 줄기가 이미 장성하니 물이 응결하여 형을 이루고, 이에 원기(元氣)가 부분(剖分)하여 강과 유가 구별을 시작하고 청과 탁이 각기 그 자리에 있었다. 청양(淸陽)의 기는 밖으로 상승하여 하늘을 이루고, 중탁(重濁)의 기는 안으로 응정(凝定)하여 땅을 이루었다. 하늘은 양의 성질을 받아 형이 둥글고 운동하고, 땅은 음의 성질을 받아 형이 평평하고 안정하다. 하늘은 운동으로 화육(化育)을 시행하고, 땅은 안정으로 생성에 배합하며, 이 기가 울결·교합하여 정기를 구성하고, 때에 응하여 만류의 품물(品物)을 생육한다. 이것을 「천원(天元)」이라 부르니, 곧 도의 열매이다.

在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三層，地有三形。有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。於是人之精者作聖，實始紀綱經緯之。

하늘에 있어서는 응결하여 성상을 이루고, 땅에 있어서는 응결하여 산천의 형체를 이룬다. 하늘에는 아홉 방위가 있고, 땅에는 아홉 구역이 있다. 하늘은 세 층으로 나뉘고, 땅은 세 가지 형태가 있다. 성상은 방효할 만하고, 지형은 도량할 만하다. 만물의 정성은 천차만별하여 피차가 방통·교감하고 서로 핍박·마찰하여, 스스로 상생·상성하니——일일이 기록할 수 없다. 이에 사람 가운데 가장 정명한 이가 성인이 되어 비로소 이를 위해 강기를 건립하고 경위(經緯)를 구분했다.

八極地之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數，用重勾股，懸天之景，薄地之儀，皆移千里，而差一寸，得之，過此而往者，未之或知也。未之知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。

팔방의 극원한 곳은 대지의 사유(四維)로, 직경은 이억 삼만 이천삼백 리이며, 남북 방향은 천 리가 짧고 동서 방향은 천 리가 넓다. 지면에서 하늘까지는 팔극의 직경의 절반이니, 그렇다면 땅의 깊이도 또한 이 수이다. 합하여 통반으로 도량하면 혼원한 하나의 전체로 나타난다. 이 숫자들을 험핵(驗核)하려면 중차·구고(重差勾股)의 술을 써야 한다. 측천(測天)의 표영(表影)을 높이 걸고, 지면에 붙이는 의기를 쓰면, 천 리를 이동할 때마다 그림자 길이가 한 치씩 달라진다——이로써 추득한다. 이 범위를 초과한 바깥은 알 수 있는 곳이 아니다. 이른바 불가지란 곧 우주(宇宙)를 가리킨다. 「우」의 외표에는 극한이 없고, 「주」의 단제(端際)에는 궁진이 없다.

天有兩儀，以舞道中。其可睹，樞星是也，謂之北極。在南者不著，故聖人弗之名焉。其世之遂，九分而減二。陽道左回，故天運左行。有驗於物，則人氣左嬴，形左繚也。天以陽回，地以陰淳。是故天致其動，稟氣舒光；地致其靜，承施俟明。

하늘에는 남북 두 개의 추극(樞極)이 있어 천체는 그것을 둘러싸 궤도 안에서 회선한다. 그 가운데 볼 수 있는 것이 추성(樞星)으로, 「북극(北極)」이라 칭한다. 남쪽의 하나는 현현(顯現)하지 않으므로 성인은 그것에 명명하지 않았다. 천구가 사람이 볼 수 있는 부분은 대략 구분(九分)에 이분을 뺀 것에 해당한다. 양도(陽道)는 왼쪽으로 회선하므로 하늘의 운전은 왼쪽으로 향한다. 이것은 물상 위에서도 험증할 수 있다. 사람의 기는 왼쪽에 충영하고 형체도 왼쪽으로 반요(盤繞)한다. 하늘은 양기에 의탁하여 회전하고 땅은 음기에 의탁하여 응후(凝厚)한다. 그러므로 하늘은 그 동을 다하여 원기를 받아 광명을 서포(舒布)하고, 땅은 그 정을 다하여 하늘의 시여를 승수하고 조림(照臨)을 기다린다.

天以順動，不失其中，則四序順至，寒暑不忒，死生有節，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化至養，四時而後育，故品物用成。凡至大莫著天，至厚莫若地也。至質者曰地而已。至多莫若水，水精為漢，周於天而無列焉，思次質也。

하늘은 상도(常道)에 순응하여 운동하고 중정(中正)을 잃지 않으므로, 사계절은 차례로 이르고 한서(寒暑)는 차착이 없으며, 생사는 각기 절도가 있으므로 만물이 생발할 수 있다. 땅은 녕정(寧靜)의 영(靈)으로 하늘에 배합하고, 하늘의 시여를 승수하며, 청화(淸和)의 화육의 힘으로 지성(至誠)하게 물을 기르고, 사시를 경력한 후에 이루어지므로 만물이 장성할 수 있다. 무릇 지극히 광대한 것은 하늘보다 현저한 것이 없고, 지극히 심후한 것은 땅보다 나은 것이 없으며, 지극히 질실한 것도 오직 땅뿐이다. 지극히 번다한 것은 물보다 많은 것이 없고, 물의 정기는 올라가 「천한(天漢)」 곧 은하가 되어 주천을 환요(環繞)하되 성숙에 열하지 않는다——땅에 버금가는 질체로 볼 수 있다.

地有山嶽，以宣其氣，精種為星。星也者，體生於地，精成於天，列居錯跱，各有攸屬。紫宮為皇極之居，太微為五帝之庭。明堂之房，大角有席，天市有座。蒼龍連蜷於左，白虎猛踞於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後，黃帝軒轅於中。六擾既畜，而狼蚖魚鱉，罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，於是備矣。

지상에는 산악이 있어 지기를 선설(宣泄)하는 데 쓰이고, 지기의 정화(精華)가 상천에 파산(播散)하면 별이 된다. 이른바 별이란 형체는 땅에서 생기고 정기는 하늘에서 응성(凝成)하여, 나열착락(羅列錯落)하게 분포하며 각기 소속하는 곳이 있다. 「자궁(紫宮)」 곧 자미원(紫微垣)은 천제·황극(皇極)이 거하는 곳이다. 「태미(太微)」 곧 태미원은 오방천제의 조정(朝廷)이다. 명당성(明堂星)에는 방사(房舍)가 있고, 대각성(大角星)에는 좌석이 있으며, 천시원(天市垣)에는 위차(位次)가 있다. 동방의 창룡(蒼龍)은 완완(蜿蜿)히 왼쪽에 반요하고, 서방의 백호(白虎)는 위맹하게 오른쪽에 웅거하며, 남방의 주작(朱雀)은 앞에서 날개를 떨치고, 북방의 영귀(靈龜)는 뒤에서 머리를 웅크리며, 황제헌원(黃帝軒轅)은 중앙에 거한다. 소·말·양·개·돼지·닭 여섯 가지 순양(馴養)한 가축은 이미 구비되었고, 늑대·도마뱀·물고기·자라 부류도 갖추지 않은 것이 없다. 이러한 성상은 들판 위에서 만물에 취상하고, 조정 위에서 백관에 취상하며, 인사 위에서 제사(諸事)에 취상하니, 이에 하늘의 도경(圖景)이 완비된다.

懸象著明，莫大乎日月，其徑當天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾，陽之精，其數奇。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔而乃缺唇，陰之精，其數偶。

높이 걸려 현저히 밝은 것은 일월보다 큰 것이 없다. 일월의 직경은 주천의 736분의 1에 상당하고, 지면의 광도의 242분의 1에 상당한다. 태양은 양정(陽精)의 종주(宗主)로, 양기가 적취하여 조형(鳥形)을 이루어, 까마귀를 닮고 세 발을 낳는다. 양의 정화이므로 속하는 수는 기수(奇數)이다. 달은 음정(陰精)의 종주로, 음기가 적취하여 수형(獸形)을 이루어, 토끼를 닮고 입술에 결구(缺口)가 있다. 음의 정화이므로 속하는 수는 우수(偶數)이다.

其後有窮羿者，羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月，將往，求筮於有黃，有黃占之曰：吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，無恐無驚，後且大昌。姮娥遂託身於月，是為蟾蜍。

후에 유궁국(有窮國)의 군주 예(羿)가 서왕모에게 불사의 약을 구해 얻었으나, 그 아내 항아(姮娥)가 약을 훔쳐 달로 날아갔다. 떠나기에 임하여 항아는 유황(有黃)에게 점시(占筮)를 구문하니, 유황이 그녀를 위해 점단하여 이르기를, 길하다. 편편히 시집가는 소녀가 홀로 장차 서쪽으로 가려 하고, 도중에 천색이 회암·혼망함을 만나겠으나, 두려워하지 말고 당황하지 말라, 이후에 크게 창성할 것이다. 항아는 이에 달 위에 몸을 의탁하여 두꺼비로 변했다.

夫日譬猶火，月譬猶水。火則外光，水則含景。故月，光生於日之所照，魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡。眾星被曜，因水轉光，當日之沖，光常不合者，蔽於地也，是謂暗虛。在星星微，遇月則食，日之薄地，暗其明也。

태양은 불에 비유하고 달은 물에 비유한다. 불은 밖으로 빛을 내고 물은 광영(光影)을 함온(含蘊)한다. 그러므로 달은 일광이 비추는 곳을 받아 밝고, 일광에 차폐되는 곳은 암파(暗魄)가 된다. 달과 해가 정면으로 마주 볼 때는 월광이 영만(盈滿)하고, 태양에 가까워질 때는 월광이 모진(耗盡)한다. 중성도 일광의 조요(照耀)를 받아 물처럼 그 빛을 전사(轉射)한다. 바로 태양의 대충(對沖) 자리에는 그 빛이 늘 회합할 수 없는데——대지에 차폐되기 때문이며, 이 음영을 「암허(暗虛)」라 부른다. 별이 암허에 들어가면 미약하게 보이고, 달이 암허를 만나면 월식이 생긴다. 이것은 마치 태양이 지평에 박근할 때 그 광명도 또한 엄암(掩暗)되는 것과 같다.

由暗視明，明無所屈，是以望之若大，方於中天，天地同明；由明瞻暗，暗還自奪，故望之若小，火當夜而揚，光在晝則不明也。月之於夜，與日同而差微。星則不然，強弱之差也。

어두운 곳에서 밝은 곳을 보면 광명이 굴억(屈抑)을 받지 않으므로 바라보면 크게 보인다. 해가 중천에 이르면 하늘과 땅이 같이 밝으므로 크다고 느끼지 않는다. 밝은 곳에서 어두운 곳을 보면 어두운 곳의 빛이 도리어 밝은 곳에 빼앗기므로 바라보면 작게 보인다. 마치 불이 야간에는 광염이 높이 치솟는 듯 보이다가 백주에 이르면 밝다고 느끼지 않는 것과 같다. 달이 야간에 보이는 정형은 태양과 같은데 다만 차별이 미세할 뿐이다. 별들은 그렇지 않다——그것은 본신 광도의 강약 차별이다.

眾星列布，其以神著，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之北斗，動變挺占，實司王命。四佈於方，為二十八宿，日月運行，歷示吉凶，五緯躔次，用告禍福，則天心於是見矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之數，蓋萬一千五百二十。庶物蠢蠢，咸得繫命。不然，何以總而理諸？

중성은 나열·분포하여 그 신이함에 의탁하여 현저해지고, 모두 다섯 열(列)로 나뉘어 합하여 서른다섯 명호(名號)를 이룬다. 한 열은 중앙에 있어 북두(北斗)라 칭하니, 그 운전·변화는 점험(占驗)에 의거할 수 있고, 실제로 왕자(王者)의 명운을 장관한다. 네 열은 사방에 분포하니 곧 이십팔수로, 일월은 그 사이를 운행하여 차례로 길흉을 현시하고, 오대 행성은 그 사이에 숙차(宿次)를 경력하여 복화를 고지한다. 상천의 심의는 이로써 볼 수 있다. 자미원 내외의 성관은 상년 밝은 것이 124좌, 이름을 부를 수 있는 것이 320좌, 합계 2500개의 별이 있으며, 해상의 사람이 점하는 남방 제성은 그 속에 산입하지 않는다. 미소한 암성의 수는 대략 11,520개이다. 중다한 춘동(蠢動)하는 생물은 모두 각기 한 별에 그 명이 매어 있다. 만약 그렇지 않다면, 상천은 무엇으로 만물을 통섭·치리하겠는가.

夫三光同形，而有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明，及其衰也，神歇精斁，於是乎有隕星。然則奔星之所墜，至則石矣。

일·월·성 삼광의 형질은 서로 같아 모두 주옥(珠玉)과 같으며, 신명이 수호하고 정기가 오래 존하여, 각기 그 직분에 부려(附麗)하여 광명을 선포한다. 그것이 쇄갈(衰竭)하는 때에 이르면 신명은 헐멸(歇滅)하고 정기는 패괴(敗壞)하여, 이에 별이 운落(隕落)한다. 이미 그러하다면, 유성이 추락하는 곳은 땅에 떨어져 돌이 된다.

文曜麗乎天，其動者七，日月五星是也。周旋右回，天道者貴順也。近天則遲，遠天則速。行則屈，屈則留；回則逆，逆則遲：迫於天也。行遲者犯之於東，東屬陽；行速者視之於西，西屬陰。日旦而月夕，此配合也。攝提、熒惑、填星候晨，見附於日也，太白、辰星俟昏，見附於月也。三陽二陰，三天兩地，故男女取則焉。

빛 있는 천체는 하늘에 부려하되, 그 가운데 운행하는 것이 일곱——곧 일·월과 오성이다. 그것들은 천구를 둘러 오른쪽으로 회행하며, 천도는 순행을 귀하게 여긴다. 천구 외층에 가까운 것은 가는 것이 느리고, 외층에서 먼 것은 가는 것이 빠르다. 행진 가운데 굴절이 있어, 굴절하면 정류(停留)부동이 되고, 회전하면 역행이 되고, 역행하면 지완(遲緩)해 보인다——이것은 모두 천구의 운전에 박촉(迫促)되기 때문이다. 행도가 느린 것은 동방에서 다른 별을 침범하며 동방은 양에 속한다. 행도가 빠른 것은 서방에서 사람에게 바라보이며 서방은 음에 속한다. 태양은 청신(淸晨)에 속하고 달은 야만(夜晚)에 속한다——이것이 음양의 배합이다. 「섭제(攝提)」 곧 목성, 「형혹」 곧 화성, 「진성」 곧 토성은 모두 청신에 출현을 기다려 태양에 부속한다. 「태백」 곧 금성, 「신성」 곧 수성은 모두 황혼에 출현을 기다려 달에 부속한다. 셋은 양에 속하고 둘은 음에 속하여, 마침 「삼천양지(參天兩地)」의 수에 합한다. 그러므로 남녀의 도도 또한 이에 취법한다.

方星巡鎮，必因常度，苟或盈縮，不逾於次。故有司作使，曰：老子四星、周伯、王蓬，絮內，各一星，錯於五緯之間，其見無期，其行無度，實祅星經之所，然後吉凶宜用，其祥可量也。

각 방위의 별은 순행·진수(鎭守)하되 반드시 고정된 도수에 의순하며, 가끔 초전(超前)·낙후가 있어도 그 차(次)를 넘지 않는다. 그러므로 따로 명을 받들어 오는 사성(使星) 부류가 있어 노자사성(老子四星)·주백(周伯)·왕봉(王蓬)·서내(絮內)라 부르며, 각기 한 별로 오대 행성 사이에 착잡하게 출현한다. 그것들은 출현에 정기가 없고 운행에 상도가 없어, 실로 요성·점경(占經)이 다루는 대상에 속한다. 이에 의거하여 길흉을 추점하면 그 가운데 상이(祥異)를 고량할 수 있다.