수덕(修德) 제십구(第十九)

夫修德者，變惡從善，改亂為治之謂也。上天垂象，見其吉凶、譴告之義。人君見機變，齋戒洗心，修政以道，順天之教也。夫人君順天者，子從父之教也。見災而不修德者，逆父之命也。順天為明君，順父為孝子。故孔子曰：昔者明王事父孝，故事天明；主事母孝，故事地察。天地明察，神明彰矣。

이른바 「수덕」이란 곧 악행을 개변하고 선도를 준종하여 란정을 치세로 개조함을 말한다. 상천은 천상을 수시하고 길흉을 현현하여 견책·고계의 용의를 함유한다. 인군이 천상 변동의 징조를 보면 곧 재계·목욕하고 내심을 세척하여 정도를 의지하여 정사를 정돈해야 하니 — 이것이 곧 상천의 교도에 순종하는 것이다. 인군이 상천에 순종하는 것은 비유하면 아자가 아버지의 교회에 청종함과 같다. 재이를 보고 수덕하지 않으면 곧 비유하면 아버지의 명령에 위항함과 같다. 하늘에 순하는 것은 명군이고 아버지에 순하는 것은 효자이다. 그러므로 공자가 《효경》 안에 이르기를 왕석 성명한 군왕은 아버지를 시봉하여 능히 효를 다하고 이로 말미암아 상천을 시봉하여 능히 명찰하며 군주는 어머니를 시봉하여 능히 효를 다하고 이로 말미암아 대지를 시봉하여 능히 명찰한다 하였다. 천지의 도가 모두 명백·동찰되면 신명의 의지가 자연히 창현한다.

《易》曰：大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。此順天地而化也。先天而天不違，後天而奉天時。天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎？此大人至德，同乎天也。

《주역·건괘·문언》에 이르기를 이른바 「대인」이란 그의 덕행이 천지와 상합하고 그의 광명이 일월과 상합하며 그의 질서가 사시와 상합하고 그의 정한 길흉이 귀신과 상합한다 하였다. 이것이 곧 천지에 순응하여 교화를 시행하는 것이다. 그가 행사하여 천시의 앞에 가면 상천이 아울러 그에게 위배하지 않고 행사가 천시의 뒤에 있으면 그가 곧 상천의 시령을 봉행한다. 상천조차 상하고 그에게 위배하지 않으면 하물며 사람이며 하물며 귀신이겠는가. 이것은 대인의 지극히 높은 덕행으로 이미 하늘과 동일하다.

是故人君力行守道，見德遷善，大人順天之化而照臨萬方，故物莫之違。及其行不符道，理不合義，則示之以災，教之從善不息，補過自新，故盛德必昌也。

그러므로 인군이 다만 노력하여 천행하고 정도를 각수하면 선덕을 보면 옮겨 선을 향하니 그것은 곧 대인이 상천의 화육에 순응하여 사방을 광조하는 것이다. 이로 인하여 만물이 능히 그에게 위역하는 자가 없다. 그가 행사하여 도에 합하지 않고 시정하여 의에 합하지 않음에 이르러 상천이 곧 재이를 써서 그를 경시하고 부단히 그에게 가르쳐 선도에 개종하고 과실을 미보하고 다시 사람이 되게 한다. 그러므로 덕행이 성대한 군주는 필히 창성한다.

《書》曰：唯聖人罔唸作狂，唯狂克唸作聖。此之謂也。蓋善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。惡雖小，不可不去；善雖小，不可不為。子曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。此言善惡之積起於毫末，而成丘山。故曰：日變修德，禮重則躬；月變眚刑，恩從肆赦；星變結和，義敦鄰睦。是以明君宰相，隨變而改，積善以應天也。

《상서·다방》에 이르기를 성인이 만약 선도를 존념하지 못하면 또한 광망한 사람이 되고 광망한 사람이 만약 선도를 존념할 수 있으면 또한 성인이 될 수 있다 — 강하는 곳이 바로 이 도리라 하였다. 선행이 축적하지 않으면 명성을 성취하기에 족하지 않고 악행이 축적하지 않으면 또한 자신을 훼멸하기에 족하지 않다. 악사가 비록 작더라도 제거하지 않을 수 없고 선사가 비록 작더라도 하지 않을 수 없다. 공자에 이르기를 선행을 축적하는 인가는 필정 여유의 복경이 있고 악행을 축적하는 인가는 필정 여유의 화앙이 있다 하였다. 이것은 모두 일조·일석에 조성한 것이 아니고 그 유래는 점점 축성한 것이다. 이것이 말하는 곳은 선악의 축적이 호말에서 일어나고 종내 쌓여 구산이 된다. 그러므로 말한다. 태양에 변이가 있으면 곧 덕행을 수양하고 예수가 융중할 때는 친신이 예를 행해야 한다. 달에 변이가 있으면 곧 형벌을 성찰하고 널리 은택을 베풀어 크게 죄인을 사해야 한다. 성신에 변이가 있으면 곧 화호를 체결하고 도의를 독행하여 인방을 돈목해야 한다. 이로 인하여 성명한 군주와 재보는 모두 천상의 변을 따라 정사를 개역하고 선행을 축적하여써 상천에 회응한다.

《易》曰：君子見機而作，不俟終日。此言修德之急也。是故有變，修其政而理其事焉，何暇待於終日哉？上自天子，下及黎庶，蟲魚草木，咸繫天象，垂見變異，罔不悉焉。譴告之理多方，從善之途非一，以善為德，以虐為凶。故《書》曰：德無常師，善無常主，協於克一，此之謂矣。唯爾在位，咸司厥職，罔或淫僻，以召天災。

《주역·계사하》에 이르기를 군자가 사정의 선조를 보면 즉각 행동하고 하루가 지나기를 기다리지 않는다 — 이것은 수덕의 긴박을 강한다 하였다. 그러므로 천상이 일단 변이가 있으면 곧 정령을 정돈하고 정사를 조리해야 하니 — 어디에 또한 하루를 기다리는 공부가 있겠는가. 위로 천자에서 아래로 여민·백성에 이르고 내지 충어·초목에 이르기까지 천상과 상관련하지 않는 바가 없다. 상천이 수시하는 변이는 하나라도 주비·상진하지 않는 바가 없다. 견책·고계의 방식은 다종·다양하고 선도에 개종하는 도경도 또한 일조에 멈추지 않는다. 선을 행함으로써 덕으로 삼고 폭학으로써 흉으로 삼는다. 그러므로 《상서·함유일덕》에 이르기를 수덕에 고정·불변의 노사가 없고 위선에도 고정·불변의 준칙이 없으며 관건은 순일의 덕에 합함에 있다 — 말하는 곳이 곧 이 뜻이라 하였다. 무릇 관위에 몸이 거하는 사람은 모두 각각 그 직을 지키고 음일·사벽의 행위가 있어서는 안 되니 천재를 초래함을 면하기 위함이다.

治亂之緒，得失之經，事匪一途，萬機並作。故曰：月災眚，五星時合，變異之象，感召之應。咸具本篇，以為常則。故每占下云：修德以禳之也。修德同於君臣，非獨在乎上位矣。

치와 란의 두서와 득과 실의 상리는 사정이 일조의 노경에 멈추지 않고 만반의 정무가 동시에 병기한다. 그러므로 말한다. 달에 재생(災眚)이 출현하고 오성이 때에 응하여 회합하는 — 이러한 변이의 천상은 모두 인사가 감소하여 오는 보응이다. 그 내용은 모두 본편 안에 구비하여 통상의 준칙으로 삼는다. 이로 인하여 매 일조의 점사 아래에 모두 「수덕이양지(修德以禳之)」라고 쓰니 — 수덕은 군과 신의 공동의 일이고 아울러 다만 상위에 거하는 사람만이 해야 할 것이 아니다.

按劉向、京房對災異，多云：人君賦斂重數，徭役繁多，黜退忠良，進用讒佞，荒於禽色，酣酒嗜音，雕牆峻宇，誅戮直諫，殘害無辜，聽邪言，不遵正道，疏絕宗戚，異姓擅權，無知小人，作威作福，則天降災祥，以示其變，望其修德以禳之也。

한대의 유상·경방이 재이에 응답한 주대를 고찰하면 그들은 대다 말한다. 인군이 만약 부세의 징렴이 침중·빈수하고 역역이 번다하며 충량을 폄퇴하고 참님을 진용하고 전렵·여색에 침닉하고 술에 빠지고 악을 좋아하며 벽벽을 조식하고 옥우를 높이 세우고 직언·진간하는 사람을 주살하고 무고의 백성을 잔해하며 사벽의 말을 청신하고 정도를 따르지 않으며 종실·외척을 소원·단절하고 이성에게 권병을 전탐하게 하며 무지의 소인으로 하여금 위를 짓고 복을 짓게 하면 그러면 상천이 곧 재이·변상을 강하하여 경고를 현시하고 군주가 수덕하여써 그것을 소제하기를 지망한다.

不修德以救，則天裂地動，日月薄蝕，五星錯度，四序愆期，雲霧昏冥，風寒慘裂，兵飢疾疫，水旱過差，遂至亡國喪身，無所不有。

만약 수덕하여 만구하기를 긍인하지 않으면 그러면 하늘이 곧 갈라지고 땅이 진동하며 일월이 박식하고 오성의 운행이 착란·실도하며 사계의 절후가 위오·실기하고 운무가 혼암·회명하며 풍한이 림렬·자골하고 병화·기황·질역이 접련하여 오며 수한이 상도를 잃고 종내 망국·상신에 이르러 무슨 화사든 모두 발생할 것이다.

其救之也，君治以道，臣諫以忠，進用賢良，退黜讒佞，恤刑緩獄，存孤育寡，薄賦寬徭，矜贍無告，散後宮積曠之女，配天下鰥獨之男，齊七政於天象，順四時以布令，輿人之誦必聽，芻蕘之言勿棄，行□束帛，以賁丘園，進安車以搜巖穴，然後廣建賢戚，蕃屏皇家，磐石維城，本枝百世，然則此災可消也，國可保也，身可安也。頌太平者，將比肩於市里矣。擊壤行歌者，豈一老夫哉！餘今略具大綱而已，豈能詳之者矣。

만구의 방법은 군주는 정도로써 나라를 다스리고 신자는 충성으로써 진간하며 현량을 진용하고 참님을 폄퇴하고 형벌을 신용하고 옥송을 관완하며 고아를 부양하고 과부를 첨육하며 부세를 경감하고 역역을 방관하며 신소할 곳이 없는 사람을 인휼·구제하고 후궁 속의 오래 공수하는 궁녀를 견산하여 그녀들을 천하의 관거·고독한 남자에게 배급하고 칠정(日月五星)을 천상과 정제히 상응하게 하며 사시에 순응하여 정령을 반포한다. 중인의 의논은 일정히 청취하고 풀을 베고 나무를 하는 자의 말도 포기하지 말라. □(원문 한 글자 결여) 속백의 예를 비반하여 산림에 은일하는 선비를 광요하고 안거를 파출하여 암혈 속의 현인을 수방한다. 그런 뒤에 널리 현능한 종친을 봉건하여 그들로 하여금 황실을 병번하게 하여 반석과 같이 안정하고 성원과 같이 견고하게 하여 본간·지엽을 백세에 전속하게 한다. 이와 같이 하면 재화가 곧 소제할 수 있고 국가가 곧 보전할 수 있으며 자신이 곧 안녕할 수 있다. 태평을 가송하는 사람은 장차 가시·리항 속에 마견·접종할 것이고 격양하여 노래하는 자는 또 어찌 일위의 노농에 멈추겠는가. 나는 지금 다만 대략 강요를 진술할 뿐이니 어디에 능히 일일이 상진하겠는가.

昔重黎受職，羲和御官，任重上司，位居鼎嶽，所以調均和氣，燮理陰陽，義等鹽梅，事同舟楫，故能觀天示變，察人成化，百工信理，庶績咸熙，此古之□世。

왕석 중·려 이씨는 명을 받아 천지의 직을 장관하고 희씨·화씨는 역상의 관을 통령하였으니 그들은 책임이 중대하고 몸이 상사에 거하여 지위가 정족과 산악과 같다. 그들의 직분은 조화·균평하여 천지의 기를 하고 음양을 섭리하는 데 있어 그 긴요가 갱탕을 조리하는 데 쓰는 염과 매와 같고 그 공용이 하를 건너는 데 쓰는 선과 장과 같다. 그러므로 능히 천상을 관찰하여써 변이를 현시하고 인정을 체찰하여써 교화를 성취하니 백관이 각각 그 직을 지켜 정리가 믿을 만하고 각 항의 공업이 모두 흥성하였다. 이것이 곧 상고 □(원문 한 글자 결여)의 세의 정형이다.

暨三王已降，五霸相沿，英賢嗣興，哲人繫踵，君則畏命奉天，臣則竭誠盡慮，故能權宜時政，斟酌治綱，驗人事之是非，托神道以設教，忠節上達，黎庶下安，此中古之賢史也。

하·상·주 삼왕 이후에 이르러서는 춘추의 오패가 서로 이어 연습하고 영재·현사가 접련하여 흥기하며 명철한 사람이 접종하여 나왔다. 국군은 천명을 경외하고 천도를 봉행하며 신자는 충성을 갈진하고 정력을 다하여 사려를 다하였다. 그러므로 능히 때에 따라 마땅함에 제하여 정령을 권변하고 치국의 강기를 짐작하며 인사의 시비를 검증하고 신도를 차조하여써 교화를 시행하며 충정의 절조를 위로 군왕에 달하게 하고 여민·백성이 아래에 안거하게 하였다. 이것이 곧 중고 시대의 현명한 사관이다.

至若漢魏之後，晉宋相承，夷狄亂華，官失其守，君惡直諫，臣矜諂諛，捷徑是遊，罕遵正道。疇人術士，俯同卜祝之流，唯辨纖芥之吉凶，驗事理之微末。推考術數，務在多言屢中；庶徵休咎，未詳關於政治。玉衡傾斜，七政所以不齊；彝倫攸敘，九疇於焉遂隱。此末代之流弊也。

한·위 이후에 이르러서는 진·송이 서로 이어지고 이적이 중원을 요란하며 관원이 본직을 상실하였다. 군주는 직언·진간을 염오하고 신하는 아유·봉성을 과상하며 인인이 첨경을 창영하고 정도를 준순하는 자가 적었다. 세대로 전하는 역관과 술사는 몸을 굽혀 복점·축도의 류에 혼동하고 다만 능히 겸개와 같은 가는 길흉을 변별하고 사리 가운데 가장 쇄말의 지절을 검증할 뿐이었다. 그들이 술수를 추산함에 일미로 말이 많음을 구하고 우연히 언중함을 구하며 각종 징조의 선악에 대하여는 도리어 그것이 정치와의 관계를 강청하지 않았다. 옥형(渾儀)이 경사·부정하여 칠정의 운행이 이로 말미암아 정제를 잃었다. 이륜은 본래 응당 유서해야 하는데 《홍범》 구주가 이에 은몰하여 창하지 않았다. 이것이 곧 말대의 류폐이다.

近在隋代，則尤甚焉。吳人袁充，典監斯任。口柔曲佞，阿媚時君。誑惑文皇，諂諛二世。每回災變，妄陳禍福。以凶為吉，回是作非。先意承顏，附會神理。勸桀行虐，助紂作淫。凡是南人，明相煽惑。

근에 수대에 이르러 이 종 폐병이 우기 심중하였다. 오지 사람 원충은 태사감의 이 일직임을 장관하였는데 그는 구설이 유미하고 곡의로 첨님하여 당시의 군주에게 봉영·효호하였다. 수문제를 기편·미혹하고 양제 부자 양대에 아유·봉성하였다. 재변에 당할 때마다 곧 호란히 화복을 진설하여 흉을 잡아 길로 삼고 시를 도환하여 비로 삼으며 군주가 개구하기 전에 달려가 그의 낯빛에 영합하고 견강·부회하여 소위 신명의 이치를 삼았다. 이것은 마치 하걸에게 폭학을 시행함을 권하고 상주에게 종욕·작란함을 돕는 것과 같다. 무릇 남방에서 온 사람은 그가 모두 공연히 당을 맺고 선혹하였다.

於時大業昏暴，崇向吳人。中州高才，言不入耳。每有四方秀異，獻書上策，一皆不覽，並付袁充。充乃繕寫所獻，回換前後。竊人之才，以為己力。奏於昏主，自叨名位。

당시 대업 년간 조정이 혼란·폭학하여 오지의 사람에게 편향을 숭상하고 중원의 고재의 선비가 말하는 바를 근본 들어 넣지 않았다. 사방의 걸출한 인물이 서를 헌하고 책을 올림에 당할 때마다 양제는 일개히 보지 않고 전부 원충에게 넘겼다. 원충은 곧 남의 헌한 문자를 한 번 등초하고 전후의 차서를 조환하여 남의 재사를 절취하여 자기 것으로 삼고 혼군에게 상주하여 자기를 위해 함부로 명위를 취하였다.

因行譖害，追逐前人。以忠言獲罪者，其將量方，復奏絕圖書，彌增忌諱。一藝以上，追就京師。因聚富人，幾將數萬。置之別府，名為道術。賣威鬻勢，交納貨財。免徭停租，賄於私室。兼之以抑黜勝己，排擯同儕，浸潤屢行，誅斥非一。

이어서 그는 또 참을 바쳐 함해하고 선전의 동행을 구축하였다. 충언·직간으로 말미암아 죄를 얻은 사람은 바로 그에게 전량·처치됨을 등대하였다. 그는 또한 상주하여 도참 서적을 금절하여 기휘를 더욱 번다하게 하였다. 무릇 약간 일기의 재주가 있는 사람은 일개히 경사에 추징하였다. 그가 기회에 승하여 부인을 취렴하니 기호 수만의 무리가 있어 별설의 관서 안에 안치하고 명의상으로는 도술을 연습한다고 설하나 실측은 위권을 판매하고 세력을 수매하며 화재를 수수하고 사람을 위해 역역을 면제하고 조부를 정납하며 뇌물을 자기 가중에 납입하였다. 더하여 자기보다 뛰어난 사람을 압제·폄척하고 동배를 배제·병기하니 참언이 물이 침윤함과 같이 차차 시행하여 주륙·척축된 자가 일인에 멈추지 않았다.

術士達人，高賢碩學，朱紫雌黃，由其品藻，權衡失正，何其毒歟！於是清烈之後，超然遠遊，結舌鉗口，坐觀得失，而充苟安祿位，以危天下，在上不悟，卒至覆亡。將是上天降禍，生此讒賊，不然，何由翦隋宗之甚也。此乃前朝殘橫者矣。

술사와 통달한 사람·덕이 높은 현자와 학문이 연박한 선비는 누가 주이고 누가 자이며 어느 것이 시이고 어느 것이 비인가를 전빙 그 일인의 품평·도개에 빙하여 인물을 형량하는 권병이 완전히 공정을 잃으니 — 하등의 독해인가. 이에 청정·강렬한 선비의 후인이 모두 초연히 원유하여 가고 입을 다물고 혀를 묶어 조정의 득실을 좌간하였다. 그런데 원충은 구차히 봉록·관위를 탐련하여 이치 천하를 위혜하고 상위에 있는 사람이 시종 각오하지 않아 종내 국가의 경복·멸망에 떨어졌다. 이것은 대개 상천이 재화를 강하하여 비로소 이와 같은 참님의 적자를 낳은 것이다. 그러하지 않으면 어찌하여 수조의 종실을 이와 같이 철저하게 전멸함에 이르렀겠는가. 이것이 곧 전조의 잔인·횡폭한 사관이다.

若乃天道幽遠，變化非一，至理難測，應感詎同。故梓慎、裨灶，占或未周，況術斯已下，焉足可說。至若多言屢中，非餘所尊，唯爾學徒，幸勿膠柱。夫言非次也，豈徒然哉？立行建功，必以其道。故宋韋晉野，理存設教；京房谷永，義在救君。照灼圖謀，餘芳不朽，遺風獨邁，可不尚歟？

천도의 유심·요원에 이르러서는 변화가 일단에 멈추지 않고 가장 깊은 도리가 측도하기 어려우며 감응의 방식이 또한 어찌 같겠는가. 그러므로 재신·비조와 같은 고수라도 점단도 필시 주전하지 않으니 하물며 술업이 그들 아래에 있는 사람이겠는가 — 어디에 칭도할 만한가. 그 종류의 말을 많이 하고 우연히 언중하는 작법에 이르러서는 내가 추중하는 바가 아니다. 제위의 학도들이여 교주·고슬하고 구법에 구니하지 않기를 희망한다. 내가 이러한 말을 하는 것은 아울러 차서에 합하지 않은 공담이 아니니 — 어찌 헛말이겠는가. 입신·행사하고 공업을 건립하는 것은 필정 정도를 준순해야 한다. 그러므로 송국의 자위·진국의 사광(자야)은 본의가 천상을 빌어 교화를 설립하는 데 있고 한대의 경방·곡영은 용심이 군주를 광구하는 데 있다. 그들의 모려는 광휘로써 사람을 비추고 유류의 명망은 영원히 마멸하지 않으며 류풍·여운은 고금에 초절하니 — 어찌 추숭을 가하지 않겠는가.

若乃高才希世，學藝過人，後生所畏也；時不再來，恥自媒銜，沉翳可惜也。至蔽賢妒能，素餐吝位，抑屈奇俊，先民所恥也；名遂身退，功成不居，舉賢進能，古人所尚也。

재구가 고절하고 세상에 희유하며 학식·기예가 상인을 초과함에 이르러서는 이것이 후배가 경외하는 바이다. 그러나 시기는 일거하면 다시 돌아오지 않으니 만약 자기의 천거·자기의 장을 진함을 부끄러워하면 재화가 곧 이에 매몰·은멸하니 그것은 가히 아깝다. 저런 현자를 차폐하고 능인을 질투하며 헛되이 봉록을 먹고 관위를 인석하여 기재·준사를 압제·위굴하는 것은 전대의 선민이 이끌어 부끄러움으로 삼는 바이다. 그런데 공명이 성취하면 곧 스스로 인퇴하고 공이 있으면서 스스로 거하지 않으며 현재를 추거하고 능인을 진용하는 것은 비로소 고인이 숭상하는 바이다.

貴耳賤目，棄能取假，任非其人，鑑賞之過也；信古疑今，深廢淺習，抑揚失疑，知音之責也。變通守道，被褐幽居，知命是鑑，哲人之規也；道聽途說，眩惑群小，詭隨掇禍，庸人之悔也。唯爾史官後學，餘之所志，可不鑑哉！

이문을 간중하고 목견을 경시하며 진정 재령이 있는 사람을 포기하고 허가한 무리를 취용하여 응당 임용하지 않아야 할 사람을 임용하는 것은 이것이 감별·상식 상의 과착이다. 고인을 미신하고 금인을 의의하며 정심의 학문을 폐치하고 그 천루를 습하며 포폄·경중을 실당하는 것은 이것이 식자가 응당 부할 책임이다. 능히 권변에 통달하고 또한 정도를 견수하며 조포의 의상을 몸에 입고 유거하여 벼슬하지 않고 천명을 명백히 하고 이로써 스스로 비추는 것은 이것이 철인의 준칙이다. 도청·도설하여 일군의 소인에게 미혹당하고 소리를 따라 화하여 화환을 초래하는 것은 이것이 용인의 회한이다. 제위의 사관과 후학의 선비들이여 내가 여기에 기하한 심지를 어찌 이끌어 거울로 삼지 않겠는가.

夫形器著於下，精象繫於上，所以通山澤之氣，引性命之情，近取諸身，耳目為肝腎之用，鼻口實心腹之資，故情慾暢於性靈，神道宣於視聽，彼此響應，豈不然與？是以聖人體而名之，垂教後世，授之以職位，分之以國野，象之事物，效之以吉凶，雖變化萬殊，誰能越此，將來事業，可得而理焉。

유형의 기물은 하방에 현현하고 정미한 성상은 상천에 계속하니 양자가 이로 말미암아 능히 산택의 기를 구통하고 성명의 정을 인발한다. 가까이 인신에서 비유를 취하면 이목은 간·신의 기의 외용이고 비구는 실이 심·복이 자양하는 곳의 통도이다. 그러므로 정욕이 성령 안에 통창하고 신명의 도가 시청 사이에 선발하며 피차가 성향이 서로 응함과 같다 — 어찌 이와 같지 않겠는가. 이로 인하여 성인이 이 도리를 체찰하여 성신을 위해 이름을 명하고 교화를 후세에 수시한다. 그것들에 직위를 수여하고 그것들이 주하는 방국과 교야를 분배하며 그것들을 써서 인간의 사물에 상을 취하고 그것들을 써서 길흉을 검증한다. 천상의 변화가 천차만별이지만 누가 능히 이 범위를 초과하겠는가. 장래의 사업도 또한 곧 이에 의거하여 추리하여 알 수 있다.

《易》曰：在天成象，在地成形，變化見矣，此之謂也。但去聖久遠，通人間作名數多少，或有不同，今總列之。取其理當者，以著於篇；浮華之流，刪而不錄矣。

《주역·계사상》에 이르기를 천상에서 성상을 형성하고 지상에서 물형을 형성하여 변화가 곧 이로 말미암아 현현한다 — 강하는 곳이 바로 이 도리라 하였다. 다만 성인의 시대에 거하기가 이미 구원하여 박통한 선비가 각각 명목을 조립하여 수목의 다소가 혹은 출입이 있다. 지금은 그것들을 총휘·나열하여 내어 그 가운데 도리가 타당한 것을 취하여 본편에 넣는다. 부화·불실한 일류에 이르러서는 일개히 삭제하여 기록하지 않는다.

凡五星之行也，象人君次敘，不敢干犯亂常，越次當位矣。猶如月有弦望晦朔、星有合見留逆。是故歲星、填星、熒惑晨見於日，後行逆於日。當其平旦之時，欲至於午上便留，留而平旦過午返則逆，逆行行至於夕時，又欲當午上則後更留，留而午則又順行，行極而伏與日合，則同宿共度而受命於日，更晨見於東方，此皆不敢以昏旦之時，當於午後任行歷，故遲凝留焉。

무릇 오성의 운행은 모두 인군의 위차·질서에 상을 취하여 감히 상규를 범범·요란하고 차제를 넘어 점하지 않아야 할 위치를 점거하지 않는다. 마치 달에 상현·하현·망일·회일·삭일이 있음과 같이 오성도 또한 합·견·류·역이 있다. 그러므로 세성·진성·형혹이 조신에 태양보다 먼저 출현한 후 행도가 태양의 뒤면에 떨어져 역행을 나타낸다. 청신의 시분에 당하여 그것들이 장차 오위(正南)에 이르려 하면 곧 정류한다. 정류한 후 만약 청신이 이미 오위를 지나면 곧 역행으로 전성한다. 역행하여 방만의 시분에 이르러 장차 바로 오위에 당하려 할 때에 곧 또 정류한다. 오위를 류하여 지나면 곧 다시 순행으로 전하고 순행하여 극처에 이르면 곧 은복하여 태양과 상합하고 동숙·동도하여 태양에 청명하며 그런 뒤에 다시 조신에 동방에 출현한다. 이것은 모두 그것들이 혼·단의 때에 바로 오위에 당하여 임의로 행도함을 감히 하지 않기 때문에 비로소 지체·응주하여 정류하는 것이다.

至於金、水二星，則又甚耳。晨見東方平旦，當丙己之地，便速行以追日，及之，伏，伏與日合，合後出於西方，速行，昏時至丁未之地，即遲行，待日而又伏焉，此則日與五星，皆不敢以昏旦當午而盛。

태백(金)·진성(水) 이성에 이르러서는 이 종 정형이 곧 더욱 명현하다. 그것들이 청신에 동방에 출현하고 평단 때에 병·기의 방위에 이르면 곧 속도를 가쾌하여 태양을 추간한다. 추상한 후에 곧 은복하고 복하여 태양과 상합한다. 상합한 이후 또한 서방에서 나와 쾌속으로 운행하여 황혼 때에 정·미의 방위에 이르면 곧 만행으로 전하고 태양을 등후하여 재도 은복한다. 볼 수 있는바 태양과 오성은 모두 혼·단의 때에 바로 오위에 당하여 자기의 성대를 현시함을 감히 하지 않는다.

故《易》曰：日中則昃，月盈則蝕，天地盈虛，與時消息。是則正南方者，君人之所面向也，故莫敢輕焉。而五星伏見，日數各殊，遲疾逆順，其數不等，求之見合，大較同一術焉。今列之如左：

그러므로 《주역·풍괘·단전》에 이르기를 태양이 정중에 이르면 곧 서쪽으로 기울고 달이 원만하면 곧 휴식한다 하였다. 천지의 영만과 공허는 모두 시절을 따라 소장한다. 볼 수 있는바 정남방은 군주가 남면하여 앉아 조향하는 곳의 방위이다. 이로 인하여 어느 한 알의 별도 그것을 경만함을 감히 하는 자가 없다. 그런데 오성의 은복과 출현의 일수가 각각 같지 않고 지·질·역·순의 수치도 일양하지 않다. 다만 그것들의 출현과 상합을 추구하는 방법은 대체상 동일세트의 산술이다. 지금은 그것들을 아래에 개열한다.

歲星，率五十三萬四千五百三。（一本云：五百三百分一之五。）晨伏十六日。一終三百九十八日。熒惑，率一百四萬五千九十四六分半。晨伏七十二日。一終七百七十九日。填星，率五十萬六干六百三十八七分半。晨伏十八日。一終三百七十八日。

세성은 회합의 율이 오십삼만 사천오백삼이다(다른 한 종류의 본자는 「오백삼우삼백분지오」라 한다). 신복 십육일이요 일정주를 요행하는 것이 삼백구십팔일이다. 형혹은 회합의 율이 일백사만 오천구십사우육분반이요 신복 칠십이일이요 일정주를 요행하는 것이 칠백칠십구일이다. 진성은 회합의 율이 오십만 육천육백삼십팔우칠분반이다(원문은 「천」을 「간」이라 씀). 신복 십팔일이요 일정주를 요행하는 것이 삼백칠십팔일이다.

太白率七十八萬二千四百五十分。晨伏六日。一終五百八十三日。晨見伏三百二十七分。同夕見伏二百五十六日。辰星，率十五萬五千二百七十八五分半。晨伏十一日。一終一百一十五日。晨見伏五十二日分，同夕見伏五十三日、五十六日。推合見日月術。

태백은 회합의 율이 칠십팔만 이천사백오십분이요 신복 육일이요 일정주를 요행하는 것이 오백팔십삼일이며 신견에서 은복에 이르는 것이 삼백이십칠분이요 그것과 서로 대하는 석견에서 은복에 이르는 것이 이백오십육일이다. 진성은 회합의 율이 십오만 오천이백칠십팔우오분반이요 신복 십일일이요 일정주를 요행하는 것이 일백십오일이며 신견에서 은복에 이르는 것이 오십이일분이요 그것과 서로 대하는 석견에서 은복에 이르는 것이 오십삼일 혹은 오십육일이다. 이상이 곧 오성과 일월의 회합·초견을 추산하는 방법이다.

夫五星者，昊天上帝之五使，稟神受命，各司下土，雖幽潛深遠，罔不知悉。故或有福德佑助，或有禍罰威刑，或順軌而守常，或錯亂以顯異，芒角變動，光色盛衰，居留干犯，句巳掩滅。所以告示者，蓋非一途矣。

오성은 호천상제가 파출한 오위의 사자로 신명을 병승하고 천명을 접수하여 각각 인간의 일방의 토지를 주관한다. 인간의 일이 비록 은미·심장하고 유원하여 보기 어려워도 그것들이 지효·상진하지 않는 바가 없다. 그러므로 그것들이 때로는 복덕을 강하하여 우조를 가하고 때로는 화벌을 시가하여 위형을 현시하며 때로는 궤도를 따라 상도를 안수하고 때로는 착란·실서하여써 이상을 현출한다. 그것들이 혹은 망각을 낳고 혹은 변동·요예하며 광색이 때로는 성하고 때로는 쇠하며 혹은 거하고 혹은 류하고 혹은 간하고 혹은 범하며 혹은 구곡의 「구사」의 형을 주출하고 혹은 별의 별을 엄폐하여 그것을 은멸하게 한다. 상천이 써서 인간에 고시하는 방식은 본래 일조의 도경에 멈추지 않는다.

凡五星，各有常色，各有本體。至如歲星色青，熒惑色赤，如大角，如參左肩，是其常色。填星色黃，太白色白，如五車大星有光。辰星色黑，如奎大星。凡五星，色青員為飢而憂，赤員多旱而爭，黃員女主喜，白員為喪與兵，黑員水而病。

무릇 오성은 각각 그것의 고정한 색채가 있고 각각 그것의 본래의 형체가 있다. 비유하면 세성은 색이 푸르고 형혹은 색이 붉으며 붉기가 대각성과 같고 삼숙 좌견의 그 한 알의 별과 같으니 — 이것이 곧 그것들의 상색이다. 진성은 색이 누렇고 태백은 색이 희며 희기가 오거 중의 대성과 같이 빛이 있다. 진성은 색이 검으며 검기가 규숙의 대성과 같다. 무릇 오성은 색채가 푸름을 내고 둥근 것은 기황과 우환을 주하고 붉음을 내고 둥근 것은 가뭄이 많고 또한 쟁투가 있음을 주하며 누름을 내고 둥근 것은 여주에게 희경이 있음을 주하고 흰빛을 내고 둥근 것은 상사와 병화를 주하며 검음을 내고 둥근 것은 수재와 질병을 주한다.

凡五星，黃角土地之爭，赤角犯誤城，白角為兵，青角為憂，黑角死喪。凡五星，五色變常者，青為憂，赤為爭旱，黃為喜，白為兵，黑為喪病。

무릇 오성이 황색의 망각을 낳으면 토지를 쟁탈함을 주하고 적색의 망각을 낳으면 성읍을 침범하여 차실을 초래함을 주하며 백색의 망각을 낳으면 병화를 주하고 청색의 망각을 낳으면 우환을 주하며 흑색의 망각을 낳으면 사상을 주한다. 무릇 오성의 오색이 상태를 개변하면 푸름으로 변하면 우환을 주하고 붉음으로 변하면 쟁투와 한재를 주하며 누름으로 변하면 희경을 주하고 흰빛으로 변하면 병화를 주하며 검음으로 변하면 상사와 질병을 주한다.

夫五星繫八卦：填星繫於坤艮。故其行最遲，象地之與山不可移易。不易者，女人之德也。歲星繫於震巽。巽象草木之生動而遲也，又似風雷有時而作耳。雷震百里，風為號令。而震動者，人君之象也，故象主德焉。

오성은 각각 팔괘에 계속한다. 진성은 곤괘와 간괘에 계속하니 — 그러므로 그것의 운행이 가장 느려 대지와 산악이 이역할 수 없음을 상징한다. 이역하지 않음은 바로 여자의 덕이다. 세성은 진괘와 손괘에 계속한다. 손괘는 초목의 생장을 상징하고 비록 동에 있지만 지완하며 또한 풍뢰가 때에 따라 발작함과 같다. 뇌성은 백리를 진동할 수 있고 풍은 곧 호령을 상징한다. 그런데 진동의 상이 바로 인군의 상징이다. 그러므로 세성은 군주의 덕에 상을 취한다.

熒惑繫於離。離，火也。凡物之恆動不靜者，火也。火能照明糾察，燔燒穢積，故蕩除暴。故熒惑，行疾於水，而象禮官，察獄以罰萬物。《易》曰：相見乎離，大人以繼明照于四方。故主體察焉。

형혹은 이괘에 계속한다. 이는 곧 화이다. 만물 가운데 항구히 운동하고 정지하지 않는 것은 곧 화이다. 화는 능히 조량·명찰하고 간특을 규거하며 오예·적구를 분소한다. 그러므로 능히 폭란을 탕제한다. 이로 인하여 형혹의 운행이 진성(水)보다 오히려 빨라 예를 다스리는 관에 상을 취하고 옥송을 심찰하여써 만물을 징벌한다. 《주역·설괘전》에 이르기를 만물이 이괘에서 서로 본다 하였다. 《이괘·상전》에 이르기를 대인이 서로 이어 끊이지 않는 광명으로써 사방을 조림한다 하였다. 그러므로 형혹은 체찰·규핵의 일을 주관한다.

太白繫於乾，為天體行健不息，故金行最急。《易》曰：悅乎兌，戰乎乾。故主兵，兵又須有威，故主威。兌為悅，言以悅使人，以威臨物，乾兌之道也。故太白主兵焉。

태백은 건괘에 계속한다. 건은 천체로 운행이 강건하여 쉬지 않는다. 그러므로 금성의 운행이 가장 급질하다. 《주역·설괘전》에 이르기를 태괘에서 흔열하고 건괘에서 교전한다 하였다. 그러므로 태백은 병사를 주관한다. 병을 쓰는 데는 또한 필시 위엄이 있어야 한다. 그러므로 그것도 또한 위권을 주관한다. 태괘가 열을 이루는 것은 흔열로써 사람을 역사하고 위엄으로써 만물을 통어함을 말하니 — 이것이 바로 건·태 양괘의 도리이다. 이로 인하여 태백은 병사를 주관한다.

辰星繫於坎，坎為水者，晝夜常流，無有休息。故水行亦速，與金相似。坎為水，為陰，為盜，為刑，刑盜於險，司獄之官也。故其坎所主於刑焉。

진성은 감괘에 계속한다. 감은 수를 이루고 수는 주야로 장류하여 휴지가 없다. 그러므로 수성의 운행도 또한 매우 빨라 금성과 상사하다. 감은 수를 상징하고 또한 음을 상징하며 도적을 상징하고 형벌을 상징한다. 험난한 땅에서 도적을 징치하는 것은 바로 옥옥을 장관하는 관의 직분이다. 그러므로 감괘가 주하는 곳은 곧 형벌의 일이다.

凡五星之入列宿與中外官，其占大同。但當以理消息其吉凶，不可一一具陳也。凡月之行也，每去五星十度內，必疾行向之。若道內外則屈，屈回就之。過之則遲行，留止不速去。又辰星欲見，有時依度合見而入氣差。伏者，去之十八度內，有星者見，先星則不見。此皆相從就之大例也。並著在歷術之中，其日蝕交分亦然。

무릇 오성이 이십팔숙 및 중관·외관의 각 성좌에 진입하는 것은 점법이 대체로 같고 다만 응당 사리에 따라 짐작·추상하여 그 길흉을 해야 하며 일조일조 전부 열거할 수 없다. 무릇 달의 운행은 매번 오성에 거리가 십도 이내에 이르면 필정 속도를 가쾌하여 그것을 추향한다. 만약 황도의 내외에 있으면 행적이 곧 만곡하여 돌아와 그것에 접근한다. 월과한 후에 곧 속도를 방만하고 체류하여 감히 매우 빨리 이거하지 않는다. 또한 진성이 장차 출현하려 함과 같이 때로는 도수에 따라 본래 응당 출현해야 하는데 도리어 입기의 추산에 차이가 있어 보이지 않는다. 이른바 「복」이란 그것에 거리가 십팔도 이내에 있어 만약 따로 별이 있으면 곧 간견할 수 있고 만약 별의 앞에 있으면 곧 보이지 않는다. 이것들은 모두 천체가 피차 추종·접근하는 통례로 일병하여 역법 안에 실린다. 일식·교식의 분수도 또한 동일한 도리이다.

其五行代王，四序不一，各於其時而為主焉。及其司過見罰，降福呈祥，則大小異其貌，休王殊其色。或光潤明淨。或微細芒角，犯有少異，即可消息占之，不必要待其間有斗蝕掩犯也。四時之色，春青，夏赤，秋白，冬黑，四季黃。占於列國也，則明勝暗，喜勝怒。其憂喜之色，則以同前。

오행이 갱체하여 권을 당하고 사계가 각각 같지 않으며 각각 자기 당령의 때에 있어 주를 이룬다. 그것들이 과실을 찰거하고 형벌을 현시하거나 혹은 복택을 강하하고 상서를 현현함에 이르러서는 곧 형체의 대소로 말미암아 형모를 같지 않게 하고 휴수·왕상으로 말미암아 색채에 구별이 있다. 혹은 광택·윤결·명정하고 혹은 세미하여 망각을 낳는다. 다만 간범 가운데 약간 이상이 있으면 곧 짐작·추상하여 점단을 가할 수 있고 반드시 일정히 그 사이에 두·식·엄·범의 출현을 기다려야 하는 것을 요하지 않는다. 사계의 정색은 춘은 청·하는 적·추는 백·동은 흑이고 사계의 말의 진·술·축·미월은 황이다. 써서 열국의 일을 점단하면 곧 명량이 혼암을 이기고 희색이 노색을 이긴다. 우색과 희색의 분별에 이르러서는 앞면에 강한 곳과 같다.

凡五星之內，有三星巳上同宿，為合。凡聚合之宿，相生則吉事興，相剋則凶事起。宿之行性，並於當方為定，兼之宿占，而察其事焉。二星明，相和大吉，相剋大凶。福德先至為吉，刑禍先至為凶。刑禍先去為吉，福德先去為凶。一吉一凶，兩事俱發，但當修德以備之。

무릇 오성 가운데 삼과 이상이 같이 일숙에 처하는 것을 곧 「합」이라 부른다. 무릇 취합이 소재하는 성숙은 별의 오행과 상생하면 곧 길사가 흥기하고 상극하면 곧 흉사가 발생한다. 성숙의 오행의 속성은 모두 그것이 소재하는 방위로써 준으로 삼고 다시 해당 숙의 본신의 점사를 합상하여써 주하는 일을 고찰한다. 양성이 명량할 때 오행이 상화하면 곧 대길하고 상극하면 곧 대흉하다. 복덕의 별이 먼저 도달하는 것은 길을 이루고 형화의 별이 먼저 도달하는 것은 흉을 이룬다. 형화의 별이 먼저 이거하는 것은 길을 이루고 복덕의 별이 먼저 이거하는 것은 흉을 이룬다. 만약 일길·일흉이 병견하면 곧 길흉 양사가 일제히 발생하니 — 다만 응당 덕행을 수양하여써 그것에 방비해야 한다.

二星已上聚合，皆為改革政令。三星若合，是謂驚，改立侯王。四星若合，是為大蕩，其國兵喪並起，君子憂，小人流。五星若合，是謂易行，改立王者，掩有四方，子孫蕃昌，亡德受殃，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方。五星大，事大；小，事小。

양과 이상의 별이 취합하는 것은 모두 정령을 개혁함을 주한다. 삼성이 상합하는 것은 「경」이라 불러 제후왕을 개립함을 주한다. 사성이 상합하는 것은 「대탕」이라 불러 그 분야의 국가가 병화와 상사가 일제히 흥기하고 군자가 우수하며 소인이 유망한다. 오성이 상합하는 것은 「역행」이라 불러 천하의 주를 개립함을 주한다. 덕이 있는 자는 사방을 취득하고 자손이 번성·창륭한다. 덕이 없는 자는 도리어 화앙을 입고 종묘가 멸하며 백성이 이산·도망하여 유산이 사방에 포만한다. 오성의 형체가 크면 주하는 일이 곧 크고 형체가 작으면 주하는 일이 곧 작다.

五星犯攝提，臣謀其君。若主出之，有兵起，期一年。五星犯守大角，臣謀主，有兵起，人主憂，王者戒慎左右，不出八十日，遠期一年。五星入市中，將凶。一曰五官有憂，一曰赦。

오성이 석체성을 침범하면 신하가 그 군주를 도모함을 주한다. 만약 군주가 외출하면 곧 병사의 흥기가 있을 것이니 — 응기 일년이다. 오성이 대각성을 침범하고 또한 주수하면 신하가 군주를 도모하고 병사의 흥기가 있으며 군주에게 우환이 있음을 주하니 군왕은 마땅히 좌우의 근신을 경계·제방해야 하며 사발이 팔십 일을 넘지 않고 최원이 응기 일년이다. 오성이 천시원 속에 진입하면 장수에게 흉이 있음을 주한다. 다른 일설은 오관의 장에게 근심이 있고 또한 일설은 장차 대사가 있을 것이라 한다.

五星犯帝座，為臣謀主，有逆亂事。五星犯守東西咸，為臣有不從令，有陰謀。五星犯天江，天下水，若入之，大水滿城郭，人民飢，去其鄉。五星干犯五車，大旱，若喪。犯庫星，兵起北方、西方。犯倉，穀貴，有水。

오성이 제좌성을 침범하면 신하가 군주를 도모하고 반역·작란의 일이 있음을 주한다. 오성이 동함·서함 이성을 침범하고 또한 주수하면 신하가 정령에 복종하지 않고 암중에 따로 도모가 있음을 주한다. 오성이 천강성을 침범하면 천하에 수가 있음을 주한다. 만약 그 안에 진입하면 대수가 성곽에 관만하고 백성이 기황하며 고향을 떠나 도망함을 주한다. 오성이 오거성을 간범하면 대한을 주하고 혹은 상사가 있다. 고루성을 침범하면 병사가 북방·서방에서 흥기함을 주한다. 천창성을 침범하면 곡가가 등귀하고 또한 수재가 있음을 주한다.

五星犯建星，大臣相諧。五星犯離珠，宮中有爭，若有亂宮者，若宮人有罪黜者。五星入天市，將軍興軍者吉。五星守犯天關，道路絕，天下相疑，為有關梁之令。五星出北河戒北，若乘北河戒，為女喪。

오성이 건성을 침범하면 대신이 서로 구결·부화함을 주한다. 오성이 이주성을 침범하면 궁중에 쟁투가 있거나 혹은 궁중에 작란하는 사람이 있거나 혹은 궁인이 죄를 얻어 폐퇴됨을 주한다. 오성이 천시원에 진입하는 것은 장군이 병을 일으키고 무를 쓰는 데 대하여 길리하다. 오성이 천관성에 주수하고 또한 침범하면 도로가 단절하고 천하의 사람이 피차 시의하며 장차 관카·교량 방면의 금령이 있을 것임을 주한다. 오성이 북하계의 북면에 출현하거나 혹은 북하계에 압림하면 여자의 상사가 있음을 주한다.

五星中犯乘守五諸侯，諸侯死，期三年。五星入五諸侯，伺其日出而數之，皆二十日兵發，伺始入處，率百日，期十日軍罷。《巫咸占》曰：五星入二十八宿宮，中外宮同。五星犯守積水，其國有水災，物不成，魚鹽貴。一曰：水潦為敗，糴大貴，民飢期三年。

오성이 당중을 충범하고 압림하고 또한 오제후성에 주수하면 제후의 사망을 주하고 응기 삼년이다. 오성이 오제후성에 진입하는 것은 그것이 나오는 그 날을 수후하고 또한 계수해야 하며 일률 이십 일 안에 병사가 발동한다. 다시 그것이 당초 진입한 위치를 수후하면 대약 일백 일 — 응기 십일 안에 군대가 해산한다. 《무함점》에 이르기를 오성이 이십팔숙의 궁위에 진입하는 것은 중관과 외관의 점법이 같다 하였다. 오성이 적수성을 침범하고 또한 주수하면 그 일분야의 국가에 수재가 있고 작물이 이루어지지 않으며 어념의 가격이 귀함을 주한다. 다른 일설은 적수가 수해를 이루어 재해를 조성하고 양가가 크게 오르며 백성이 기황하고 응기 삼년이라 한다.

五星犯守積薪，天下大旱，五穀不登，人民飢。五星犯守水位，天下以水為害，津樑阻塞。一曰：大水入城郭，傷人，民皆走，期二年。五星守酒旗，則天下大酺，賜爵宗室。

오성이 적신성을 침범하고 또한 주수하면 천하가 대한하고 오곡이 흠수하며 백성이 기아함을 주한다. 오성이 수위성을 침범하고 또한 주수하면 천하가 물로써 해를 이루고 도구와 교량이 저색하여 통하지 않음을 주한다. 다른 일설은 대수가 성곽에 들이닥치고 인구를 쇠상하며 백성이 사산·분도하고 응기 이년이라 한다. 오성이 주기성에 주수하면 그러면 곧 천하가 크게 주연을 벌여 취음하고 또한 종실을 향하여 작위를 사여함을 주한다.

五星入天庭，色白潤澤，期百八十日，有大赦。五星東行入太微庭，歲不登，人民飢，遲出東門，天下有急兵。若守之，將相大臣御史有死者。若入端門守庭，大禍至。

오성이 천정(태미원)에 진입하여 색채가 결백하고 윤택한 것은 응기 일백팔십 일이요 장차 대사가 있을 것이다. 오성이 동행하여 태미원의 정중에 진입하는 것은 연성이 흠수하고 백성이 기황함을 주한다. 만약 지지하여 비로소 동문에서 나오면 천하에 긴급한 병사가 있음을 주한다. 만약 그것이 원중에 주수하면 장·상·대신·어사 당중에 사람이 사망함이 있음을 주한다. 만약 단문에서 진입하여 정중에 주수하면 대화의 임두를 주한다.

入南門，出東門，國大旱；入南門，逆行出西門，國有大水；逆行入東門，出西門，大國破亡；若順入西門蕃而留不出，楚國凶殃。五星若從右入太微，主有大憂，有赦。犯將相，執法大臣有憂，執法者誅。（金火尤甚。）五星入太微中華東西門，若左右掖門，而出端門者，必有反臣。

남문에서 진입하고 동문으로 나가는 것은 국중에 대한이 있음을 주한다. 남문에서 진입하고 역행하여 서문으로 나가는 것은 국중에 대수가 있음을 주한다. 역행하여 동문에서 진입하고 서문으로 나가는 것은 대국이 파괴·멸망함을 주한다. 만약 순행하여 서문에서 진입하고 번원 안에 체류하여 나오지 않으면 초지가 흉앙을 입음을 주한다. 오성이 만약 우변에서 태미원에 진입하면 군주에게 큰 근심이 있고 또한 장차 사령이 있을 것임을 주한다. 장성·상성을 침범하면 집법의 대신에게 근심이 있고 집법의 관이 주살됨을 주한다(태백과 형혹이 이를 범하는 것이 우기 심중). 오성이 태미원의 중화동문·중화서문에서 혹은 좌액문·우액문에서 진입하고 또한 단문으로 나가는 것은 필정 반반한 신하가 있을 것이다.

五星犯黃帝座，改易主，天下亂，存亡半。五星犯守四帝座，臣謀主，去之，去一尺，事不成。五星中犯乘守四帝座，闢君也。星中犯乘四帝座，天下半亡。五星守內屏星，君臣失禮，下而謀上。一曰：大臣有戮死者。

오성이 황제좌성을 침범하면 군주를 갱환하고 천하가 대란하며 존하는 자와 망하는 자가 각각 절반을 차지함을 주한다. 오성이 사제좌성을 침범하고 또한 주수하면 신하가 군주를 도모함을 주한다. 만약 그것이 이거하여 이거하기 일척이면 곧 사정이 성공하지 못한다. 오성이 당중을 충범하고 압림하고 또한 사제좌에 주수하면 군주가 폄출됨을 주한다. 별이 당중을 충범하고 또한 사제좌에 압림하면 천하에 절반의 사람이 상망함이 있음을 주한다. 오성이 내평성에 주수하면 군신 사이가 예절을 실실하고 하위에 거하는 자가 상위에 거하는 자를 도모함을 주한다. 다른 일설은 대신 가운데 살사되는 자가 있다 한다.

五星入羽林，有兵起。若逆行變色，成句巳，天下大兵，關梁阻塞，不出其年。五星犯天廩，天下亂，大飢，粟散出其年。五星守參旗，兵大起，弓弩用，大將出行。一曰弓矢貴。

오성이 우림군성에 진입하면 병사의 흥기가 있음을 주한다. 만약 역행하고 또한 색을 변하여 구곡의 「구사」의 형을 주성하면 천하에 대규모의 전사가 있고 관카·교량이 저색하여 통하지 않으며 당년을 나가지 않고 응험함을 주한다. 오성이 천름성을 침범하면 천하가 대란하고 크게 기황하며 창중의 속미가 산발되어 나감을 주하고 곧 당년에 응험한다. 오성이 삼기성에 주수하면 병사가 크게 일어나고 궁노가 용장에 쓰이며 대장이 출정함을 주한다. 다른 일설은 궁전의 가격이 앙귀하다 한다.