운기가 외관에 들어가는 점(雲氣入外官占) 제67

赤氣直如千尋槍竿沖庫樓，天子自將兵，兵大動，武庫官憂，內外不安。赤氣入魚星，車騎滿野，軍大動，將軍憂。蒼白氣入羽林軍，直南出，后有憂。赤白氣入龜，巫卜官憂。赤黑氣入鱉魚，白衣之會，天下易政。赤氣入傅說，祝官憂。赤氣入北落師門中，兵起。蒼黑氣入天倉，歲不熟。

붉은 기가 곧게 천 심 긴 창대 같아 곧장 고루성(庫樓星)을 향하는 것은 천자가 몸소 병을 거느리고 군사가 크게 움직이며 무고를 관장하는 관리에게 근심이 있고 안팎이 안녕을 얻지 못할 것이다. 붉은 기가 어성(魚星)에 들어가는 것은 수마・기사가 들판에 가득하고 대군이 조동되며 장군에게 근심이 있을 것이다. 창백의 기가 우림군성(羽林軍星)에 들어가 곧장 남쪽으로 뚫고 나가는 것은 황후에게 근심이 있을 것이다. 적백의 기가 귀성(龜星)에 들어가는 것은 무점을 관장하는 관리에게 근심이 있을 것이다. 적흑의 기가 별어성(鱉魚星)에 들어가는 것은 상복의 모임이 있고 천하가 조정을 바꾸고 정권을 갈 것이다. 붉은 기가 부열성(傅說星)에 들어가는 것은 축도를 관장하는 관리에게 근심이 있을 것이다. 붉은 기가 북락사문성(北落師門星) 중에 들어가는 것은 장차 병사가 있을 것이다. 청흑의 기가 천창성(天倉星)에 들어가는 것은 연성이 여물지 않을 것이다.

青白氣入天囷，歲飢。蒼白氣入騎官，將死。赤氣入敗臼，人主凶。青氣入天廩，飛蝗生。赤氣入天苑中，牛馬多傷。赤氣出參旗，不出一年，西胡來，欲盜中國，若侵地，不出三年，天下煩擾，百姓多憂。蒼白氣入天廁中，天子有陰病。青赤氣入積卒中，正臣欲論兵事發。赤氣入天漢中，兵大起。

청백의 기가 천균성(天囷星)에 들어가는 것은 연성이 기근 들 것이다. 창백의 기가 기관성(騎官星)에 들어가는 것은 장령이 죽을 것이다. 붉은 기가 패구성(敗臼星)에 들어가는 것은 군주에게 흉이 있을 것이다. 푸른 기가 천름성(天廩星)에 들어가는 것은 날메뚜기가 생길 것이다. 붉은 기가 천원성(天苑星) 중에 들어가는 것은 소・말이 상손이 많을 것이다. 붉은 기가 삼기성(參旗星)에서 나오는 것은 1년을 지나지 않고 서쪽의 호인이 곧 와서 중원을 겁략하려 도모할 것이다. 만약 이미 토지를 침점하였으면 3년을 지나지 않고 천하가 동탕하여 번요하고 백성이 근심이 많을 것이다. 창백의 기가 천측성(天廁星) 중에 들어가는 것은 천자가 은질을 앓을 것이다. 청적의 기가 적졸성(積卒星) 중에 들어가는 것은 이는 중정한 신하가 의론을 내고 병사를 움직이려는 것이다. 붉은 기가 천한(天漢) 중에 들어가는 것은 장차 크게 병을 일으킬 것이다.

蒼白氣入咸池中，水蟲多死。蒼白氣入折威中，大臣作逆內亂，兵大起，天子失勢。赤雲氣入天積中，有火憂。蒭藁一名天積。歲星起出喪氣長三丈，三日雨，王者不安，大擾。熒惑出喪氣長一丈，百日旱。填星出喪氣長四丈，有土功，多雨。太白出喪氣長三丈至六丈，多風雨，兵大起所指處。辰星出喪氣長一丈，大水。

창백의 기가 함지성(咸池星) 중에 들어가는 것은 물속의 물고기・벌레가 죽는 일이 많을 것이다. 창백의 기가 절위성(折威星) 중에 들어가는 것은 대신이 난을 일으켜 반역하고 내란이 일어나며 크게 병을 움직여 천자가 권세를 잃을 것이다. 붉은 운기가 천적성(天積星) 중에 들어가는 것은 화재의 우려가 있을 것이다. 추고성(蒭藁星)은 또 이름이 천적이다. 세성(木星)이 솟아오를 때 상기(喪氣)를 뿜어 길이가 3장인 것은 사흘 안에 비가 오고 군왕이 안녕을 얻지 못하며 천하가 크게 어지러워질 것이다. 형혹(火星)이 상기를 뿜어 길이가 1장인 것은 백 일의 큰 가뭄을 주관한다. 전성(土星)이 상기를 뿜어 길이가 4장인 것은 장차 토목의 역이 있고 또한 비가 많을 것이다. 태백(金星)이 상기를 뿜어 길이가 3장에서 6장인 것은 풍우가 많고 그것이 가리키는 곳에 크게 병을 일으킬 것이다. 신성(水星)이 상기를 뿜어 길이가 1장인 것은 큰물을 주관한다.

氣象升沉，表吉凶之得失。青氣白黑犯官坐而入，占者察焉，豫曉祅變，括量銓度，唯氣幽深，窮之更堅，鑽之更邃。諸占隱辭決，並在略例中。若志士研精，須得指圖者也。僕尋之白首，粗得其門，後世學人觀此意也。

운기의 상은 혹은 오르거나 혹은 가라앉으며 길흉・득실을 나타낸다. 푸른 기・흰 기・검은 기가 성관의 좌위를 침범하여 그 속에 들어가는 것은 점후하는 사람이 자세히 살피고 미리 요이의 변화를 명료히 하며 되풀이하여 헤아리고 참작해야 한다. 다만 기라는 이 한 과목의 학문은 유심하여 측량하기 어려워 더욱 궁구할수록 더욱 간심함을 느끼고 더욱 연구할수록 더욱 유원함을 느낀다. 여러 가지 점법의 은어와 단사는 모두 『략례(略例)』 속에 수록되어 있다. 만약 뜻있는 선비가 이 도를 정연하려면 또한 도식을 지시할 수 있는 사람을 얻어 대면하여 전수받아야 한다. 나는 이 도를 탐구하여 백두에 이르기까지 비로소 조금 문경을 만져 얻었으니 후세의 학인은 나의 이 한 차례 용의를 헤아려 보라.

《易》曰：巽為風。巽卦曰：重巽以申命，又云：撓萬物者，莫疾乎風，風以散之。《詩序》曰：風，諷也，教也，風以動之，教以化之。然則風者，是天地之號令，陰陽之所使，發示休咎，動彰神教者也。《洪範》曰：念用庶徵：雲聖，時風若。咎徵：雲蒙，恆風若。《周禮春官保章氏》：以十有二風，察天地之和合、乖別之祅祥。自此而觀，即占風聲，以探禍福，由來尚矣。

『주역』에――손괘(巽卦)는 바람을 상징한다, 하였다. 『손괘』에――겹친 손괘는 이로써 되풀이하여 호령을 신명한다. 또 이르기를――만물을 휘젓는 데 바람보다 빠른 것이 없으며 바람은 만물을 불어 흩어지게 할 수 있다, 하였다. 『모시서(毛詩序)』에――풍(風)은 곧 풍유(諷喻)이며 곧 교화(教化)이다. 바람으로 사람의 마음을 고동하고 교화로 풍속을 바꾼다, 하였다. 이렇게 보면 바람은 곧 천지의 호령이며 음양이 부리는 바의 물건이니 그것은 길흉・화복을 나타내고 동상으로 신명의 가르침을 밝힌다. 『상서・홍범(洪範)』에――여러 가지 징험에 유의해야 한다. 군주가 성명하고 통달하면 곧 때에 응하는 바람이 따르는 것이 있고 구악의 징에 이르러서는 군주가 혼매하고 불명하면 곧 오래 불어 그치지 않는 바람이 따르는 것이 있다, 하였다. 『주례・춘관・보장씨(保章氏)』에 기록하기를――열두 가지 바람으로 천지의 기가 화합한지 괴리한지의 요상을 고찰한다, 하였다. 이로부터 보면 바람 소리를 점후하여 화복을 탐구함은 그 내래가 이미 아주 오래다.

故金勝未啟，表拔木之徵祥；玉幣才交，起偃禾之異事。宋襄失德，六鷁退飛；伯姬將焚，異鳥之唱。是知風覺鳥情，天地之事理，其所由來久矣。昔子野驟歌以驗楚軍，吳範立候而期關羽。楊範之占雞酒，管輅之察飛鳩。並皆占等同符，義過合契。是知事無大小，隨感必臻，祥無淺深，見形皆應。此則法術之所由來也。

그러므로 주실의 금등(金縢)의 함이 아직 열리지 않았는데 먼저 큰 바람이 나무를 뽑는 징상이 있었다. 제사의 옥백이 갓 올려지자 곧 곡식이 쓰러졌다가 뒤에 다시 일어나는 이상한 일이 나타났다. 송양공이 덕을 잃으니 곧 여섯 마리 익조(鷁鳥)가 거꾸로 날아 송나라 도성을 지나는 일이 있었다. 백희가 장차 불에 타 죽으려 하자 먼저 괴조의 울부짖음이 있었다. 볼 만하니 바람은 조수의 정형을 드러낼 수 있으니 이것은 천지 사이의 일의 이치로 그 내력이 이미 아주 오래다. 예전에 진나라 악사 사광(師曠, 자는 자야子野)이 여러 번 남풍・북풍을 노래하여 곧 초군이 반드시 패함을 알아냈다. 오범(吳範)은 후풍(候風)의 법을 세워 관우의 패망할 날짜를 미리 정했다. 양범(楊範)은 닭과 술로 점험하였고 관로(管輅)는 날아가는 비둘기를 살펴서 일을 판단하였다. 그들의 점단은 모두 부절처럼 맞아떨어지고 의리가 합권보다 더욱 빈틈없이 맞았다. 이로부터 알 수 있으니 일은 크고 작음을 막론하고 다만 감응이 있는 곳은 반드시 나타나고 상서로운 징조는 깊고 얕음을 막론하고 다만 형적을 나타내면 모두 응험한다. 곧 이것이 이 한 과목의 법술의 유래이다.

余昔敦慕斯道，歷覽尋究。自翼奉己後，風角之書，近將百卷，或詳或略，真偽參差，文辭詭淺，法術乖舛，輒削除煩蕪，翦棄遊談，集而錄之，以為風鳥參驗，附於玄象之末。並有立成，以備倉卒，庶使文省事周，詞約理贍，後之同好想或觀之。夫蹙口微嘯，尚有徵應，況五行招感，能無所聞？陸賈曰：目瞷得酒食，火花得錢財，鵲啄足而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既如此，大亦有之，將來君子，幸畏天命也。

나는 예전부터 이 과목의 학문을 깊이 좋아하여 뭇 책을 두루 보고 근원을 찾아 끝까지 궁구하였다. 익봉(翼奉) 이후로 풍각(風角)을 논하는 책이 거의 백 권에 이르러 혹은 상세하고 혹은 간략하며 진위가 섞이고 문사가 괴탄하고 천박하여 법술이 앞뒤로 모순되었다. 나는 이에 번무를 깎아내고 공담을 잘라내며 모아 베껴 책을 이루어 「풍조(風鳥)」라는 한 과목의 참험하는 법으로 삼아 천상 여러 권의 끝에 붙였다. 책 속에는 또 갖춰진 도표를 엮어 촉박한 때에 취함에 대비하고 글자를 성결하고 사리가 주비하며 사구가 간약하고 의리가 풍부하게 하기를 바랐다. 후세의 같은 취미의 사람이 혹시 한번 읽어볼 것인가. 입술을 오므려 가볍게 휘파람을 불어도 오히려 징응이 있거늘 하물며 오행 사이에 서로 끌어 감응하는데 어찌 소식이 들리지 않는 것이 있겠는가. 육가(陸賈)가 말하였다――눈꺼풀이 떨리면 술과 음식을 얻고 등심의 불꽃이 튀면 재물을 얻으며 까치가 발을 쪼면 나그네가 도래하고 거미가 모이면 백 가지 일이 기쁘다, 하였다. 작은 일이 이미 이와 같으면 큰 일도 반드시 이와 같을 것이니 장래의 군자는 천명을 경외하기를 바란다.

凡候風者，必於高迥平原，立五丈長竿，以雞羽八兩為葆，屬於竿上，以候風，風吹羽葆，平直則占。亦可於竿首作盤，盤上作木烏三足，兩足連上而外立，一足繫羽下而內轉，風來烏轉，回首向之，烏口銜花，花旋則占之。

무릇 풍향을 관후하는 사람은 반드시 높고 탁 트이고 평탄한 들판 위에 한 개 다섯 길이의 장대를 세우고 여덟 냥의 닭털로 우보(羽葆)를 묶어 장대 꼭대기에 매달아 바람을 관후한다. 바람이 우보를 불어 움직여 우보를 평평하게 불면 곧 점을 일으킬 수 있다. 또 장대 꼭대기에 둥근 쟁반을 만들어도 된다. 쟁반 위에 한 마리 세발 나무 까마귀를 놓는데 그 가운데 두 발은 쟁반에 연하여 밖으로 든든히 서고 한 발은 아래쪽의 깃털을 매어 안으로 돌릴 수 있게 한다. 바람이 한번 오면 나무 까마귀가 곧 돌아가며 머리를 돌려 바람을 맞이하고 까마귀 부리 속에 한 송이 꽃을 물려 꽃이 돌아가면 곧 이에 의거해 점단한다.

淳風曰：羽必用雞，取其屬巽，巽者號令之象。雞有知時之效。羽重八兩，以仿八風。竿長五丈，以仿五音。烏象日中之精，故巢居而知風，烏為先首。《淮南子》曰：天欲風，巢居先翔。古書云：立三丈五尺竿於西方，以雞羽五兩繫其端，羽平應占。

이순풍이 말하기를――깃털은 반드시 닭털을 쓰는데 그것이 팔괘 중에서 손(巽)에 속함을 취한다. 손은 바로 호령의 상징이다. 또한 닭에는 새벽을 알리고 때를 아는 효험이 있다. 깃털의 무게 여덟 냥은 팔방의 바람을 본뜬 것이다. 장대의 길이 다섯 길이는 오음을 본뜬 것이다. 까마귀는 태양 속의 정기를 상징한다. 그러므로 그것이 둥지를 짓고 살되 바람 소식을 미리 알 수 있어 바람을 관후함에 곧 나무 까마귀를 으뜸으로 삼는다. 『회남자(淮南子)』에――하늘이 장차 바람을 불려 하면 둥지를 짓는 새가 먼저 날아오른다, 하였다. 옛 책에 말하기를――서쪽에 한 개 세 길이 다섯 자의 장대를 세우고 다섯 냥의 닭털을 장대 끝에 매어 깃털이 불려 평평해지면 곧 응험하여 점을 일으킨다, 하였다.

然則知長短輕重，取於合宜。竿不必過長，但以出眾中不被隱蔽為限，有風即動，便可占候。羽毛必五兩已上，八兩已下。但以羽輕則易平，重則難舉。常住安居，宜用烏候；軍旅權設，宜用羽占。羽葆之法：先取雞羽中破之，取其多毛處，以細繩遂緊夾之，長短三四尺許，屬於竿上，其扶堯、獨鹿、四轉、五復之風，各以形狀占之。

이로부터 알 수 있으니 장대의 길고 짧음・깃털의 가볍고 무거움은 다만 한 가지 적합함을 취할 뿐이다. 장대는 반드시 너무 길 필요가 없고 다만 주위보다 높이 나와 가려지지 않으면 된다. 바람이 있으면 움직이니 곧 점을 관후할 수 있다. 깃털은 반드시 다섯 냥 이상・여덟 냥 이하여야 하니 이는 깃털이 너무 가벼우면 쉽게 불려 평평해지고 너무 무거우면 불어 올리기 어렵기 때문이다. 오래 살며 안거하는 곳은 나무 까마귀로 바람을 관후함이 마땅하다. 군려 중에 임시로 설치하는 것은 우보로 바람을 점침이 마땅하다. 우보를 만드는 방법――먼저 닭털을 가져와 가운데에서 쪼개어 털이 많은 한 토막을 취하고 가는 노끈으로 굳게 끼워 고정하여 길이 서너 자 좌우로 장대 위에 맨다. 부요(扶堯)・독록(獨鹿)・사전(四轉)・오복(五復) 이런 몇 가지 바람에 이르러서는 각각 그 형상에 따라 점단한다.

凡風動，初遲後疾，其來遠；初急後緩，其發近。（此以遲疾推風發遠近。）凡風動葉十里，鳴條百里，搖枝二百里，墮葉三百里，折小枝四百里，折大枝五百里。一云：折木飛砂石千里。或云：伐木施千里，又云：折木千里，拔木樹及根五千里。（此鳴條已上，皆百里風也。此以勢力推風遠近。）

무릇 바람이 일어날 때 처음에는 완만하고 뒤에 급준한 것은 바람이 먼 곳에서 옴을 설명한다. 처음이 급준하고 뒤가 화완한 것은 바람이 가까운 곳에서 남을 설명한다. (이것은 바람의 세기의 빠르고 느림으로 바람이 이는 원근을 추단하는 것이다.) 무릇 바람이 다만 나뭇잎만 불어 움직이는 것은 십 리에서 왔다. 가지를 불어 소리가 나게 하는 것은 백 리이다. 나뭇가지를 흔드는 것은 이백 리이다. 나뭇잎을 불어 떨어뜨리는 것은 삼백 리이다. 작은 가지를 꺾는 것은 사백 리이다. 큰 가지를 꺾는 것은 오백 리이다. 한 설로는 나무를 꺾고 모래와 돌을 불어 일으키는 것은 천 리에서 왔다. 또 말하기를 수목을 베는 것 같은 바람은 천 리에 이른다. 또 말하기를 나무를 꺾는 것은 천 리이고 나무를 뿌리째 뽑는 것은 오천 리이다. (가지를 불어 소리가 나게 하는 것 이상은 모두 백 리의 바람에 속한다. 이것은 바람의 세력으로 바람의 원근을 추단하는 것이다.)

凡大風非常，三日三夜者，天下盡風也；二日二夜者，天下半風也；一日一夜者，萬里風也。（此以時節多少推風發遠近。）凡風二日二夜，事及三千里外；一日一夜周時，事及二千里；或一日或一夜六時已上者，事及一千里；半日半夜三時已上，事及五百里；三時已下，事及百里。（此以時多少推災及遠近。）凡大樹拔根，事及三千里外；折大枝，事及二千里。（此以勢力占災遠近。）

무릇 이상한 큰 바람을 만나 삼 일 삼 야를 부는 것은 이는 천하가 모두 바람을 부는 것이다. 이 일 이 야를 부는 것은 이는 천하의 절반이 바람을 부는 것이다. 일 일 일 야를 부는 것은 이는 만 리의 바람이다. (이것은 지속하는 시진의 다과로 바람이 이는 원근을 추단하는 것이다.) 무릇 바람이 이 일 이 야를 부는 것은 주관하는 일이 삼천 리 밖에 미친다. 일 일 일 야를 채워 열두 시진을 부는 것은 일이 이천 리에 미친다. 혹은 일 일 혹은 일 야로 여섯 시진 이상인 것은 일이 천 리에 미친다. 반 날 반 밤으로 세 시진 이상인 것은 일이 오백 리에 미친다. 세 시진에 미치지 못하는 것은 일이 백 리에 미친다. (이것은 시진의 다과로 재화가 미치는 원근을 추단하는 것이다.) 무릇 큰 나무가 뿌리째 뽑히는 것은 일이 삼천 리 밖에 미친다. 다만 큰 가지만 꺾는 것은 일이 이천 리에 미친다. (이것은 바람의 세력으로 재화의 원근을 점단하는 것이다.)

凡風近起城郭中者，有急事；卒起宮宅中者，為左右有變事。風自百里已上來者，皆謂其風時緩時急，條長垂索索然者是也。若蓬勃乍起乍止，卒緩卒急，勢無常準者，並二百里以內，非遠來，為災乃重。若當時有雲雨雷電者，不占。其應四時災日兼雷雨而發者，並依別占。周成王偃禾之風是也。

무릇 바람이 가까이 성곽 안에서 일어나는 것은 긴급한 일이 있을 징조이다. 홀연히 궁실・택원 안에서 일어나는 것은 이는 곁의 근시가 장차 변고를 낼 것이다. 바람이 백 리 밖에서 불어온다고 말하는 것은 가리키는 바가 모두 저런 이따금 느리고 이따금 빠르며 바람 조각이 길게 드리우고 삭삭 소리나는 바람이다. 만약 붕발하여 일어나고 홀연히 일고 홀연히 멈추며 홀연히 느리고 홀연히 빠르고 세력이 일정한 준칙이 없는 것은 모두 이백 리 안에 있고 먼 곳에서 온 것이 아니나 그것이 재앙을 이루는 것은 도리어 더욱 중하다. 만약 당시에 구름・비・번개・천둥이 있으면 곧 점을 일으키지 않는다. 저런 사시의 재일에 응하고 또 뇌우를 겸하여 함께 발작하는 것은 모두 따로 전문의 점법에 따라 추단하니 주 성왕 때 곡식을 쓰러뜨린 그 큰 바람이 곧 이런 부류에 속한다.

淳風曰：天下地氣，有偏饒風處，或近山川，或近大水，皆以異常為占，而山川記復有近風穴處。然風發出之時，皆有所應。然風或發一時間，遠乃至十日已上者，災重。而京房《風角》又有推五音風所發遠近，各以其五音之數，期風來處遠近。凡風發，一日為其縣，二日他縣，三日其郡，四日他郡，五日其州，六日他州。各以日數，知災所及。一云：凡風一日一夜為邑，二日三日為州，四日五日為國，六七日為天下。

이순풍이 말하기를――천하의 지기는 어떤 지방은 유난히 바람이 많거나 혹은 산천에 가깝거나 혹은 큰물에 가깝다. 이런 지방은 모두 반상한 바람으로 점을 삼아야 한다. 산천의 기록 속에는 또 풍혈에 가까운 지방이 있다. 다만 바람이 발작할 때는 모두 각기 그 징응이 있다. 바람이 혹은 다만 한 시진을 불고 오래면 마침내 열흘 이상에 연속되면 그 재화가 곧 무겁다. 경방의 『풍각』 속에는 또 오음의 바람이 원근에서 나는 것을 추산하는 방법이 있어 각각 오음의 수에 따라 바람이 오는 곳의 원근을 정한다. 무릇 바람이 일어나 첫째 날은 본현을 주관하고 둘째 날은 다른 현을 주관하며 셋째 날은 본군을 주관하고 넷째 날은 다른 군을 주관하며 다섯째 날은 본주를 주관하고 여섯째 날은 다른 주를 주관한다. 각각 날수에 따르면 곧 재화가 미치는 범위를 알 수 있다. 또 다른 설――무릇 바람이 일 일 일 야를 부는 것은 일읍을 주관하고 이 일 삼 일은 일주를 주관하며 사 일 오 일은 일국을 주관하고 육칠 일은 천하를 주관한다, 하였다.

凡五音，有納音中金木水火土定五音者，有十二辰配五音，有聽聲配五音。宮風，近十里，中百里，遠千里。（宮之數也。）羽風，近六里，中六十里，遠六百里。徵風，近七里，中七十里，遠七百里。角風，近八里，中八十里，遠八百里。商風，近九里，中九十里，遠九百里。

무릇 오음을 논함에 납음 중의 금목수화토에 따라 오음을 정하는 것이 있고 십이진으로 오음에 배하는 것이 있으며 또 소리를 듣는 것에 의지하여 오음에 배하는 것이 있다. 궁풍은 가까우면 십 리・중간은 백 리・멀면 천 리이다(이것은 궁음의 수이다). 우풍은 가까우면 육 리・중간은 육십 리・멀면 육백 리이다. 치풍은 가까우면 칠 리・중간은 칠십 리・멀면 칠백 리이다. 각풍은 가까우면 팔 리・중간은 팔십 리・멀면 팔백 리이다. 상풍은 가까우면 구 리・중간은 구십 리・멀면 구백 리이다.

淳風曰：案京房《角風》所載，五音風發遠近，皆以五行成數推之。其云遠近及中者，皆以日時多少及勢力強弱，以事準之。推其遠近，皆變通其數，觸類長之，而風所從來二十四處，皆須明知發止。審別支干及以八卦所在，發時早晚，來從何處，息在何時，回在何日何辰，皆須審明知之。凡候風之體，須明知入卦，審識支干，或上或下，或高或卑，必曉此義，然後可驗，必無乖越。若失在毫末，差深千里。

이순풍이 말하기를――경방 『각풍(角風)』이 기록한 바를 고찰하면 오음의 바람이 발작하는 원근은 모두 오행의 성수(成數)를 써서 추산해 낸 것이다. 그것이 말하는 원・근 및 중등은 모두 바람이 지속하는 시진의 다과와 세력의 강약을 참조하여 실제 정형에 따라 정해야 한다. 원근을 추산할 때는 모두 이 수자를 영활히 변통하고 부류에 접하여 곁으로 통하게 추연하여 나가야 한다. 그리고 바람이 따라오는 스물네 개의 방위는 반드시 그것이 어디서 일어나고 어디서 그치는지를 분명히 알아야 하니 간지 및 팔괘가 있는 방위를 살펴 변별하고 바람이 인 조만・어디서 왔는지・어느 때에 그치는지・어느 날 어느 시진에 회선하는지를 모두 살펴 밝혀야 한다. 무릇 바람을 관후하는 요령은 반드시 괘에 드는 법을 분명히 장악하고 간지를 자세히 변식하며 바람이 혹은 위에 혹은 아래에 혹은 높거나 혹은 낮음을 반드시 이런 도리를 통달한 뒤에야 점험이 편차가 없을 것이다. 만약 호리를 그르치면 곧 천 리를 그르칠 것이다.

今設八方之法：八干，甲乙丙丁庚辛壬癸；四卦，乾坤艮巽。八干、四卦、十二辰總有二十四分，皆立方，迭相沖破，即是風所從來。審視發止，乃可占驗。凡風從戌上來者須抵辰，自辛至者須直乙，發乾上來者必須抵巽，如此交沖，始知來處，以辯辰卦而入於占。迴風卒而圓轉扶搖，有如羊角向上輪轉。有自上而向下，有從下而升上，或平條長直，或磨地而起。

지금 팔방의 방법을 세운다. 팔간은 갑・을・병・정・경・신・임・계이고 사괘는 건・곤・간・손이다. 팔간・사괘에 십이진을 더하여 총 이십사분이니 각각 한쪽을 차지하고 둘둘이 서로 충하고 서로 파한다. 곧 이것이 바람이 따라오는 곳의 방위이다. 바람이 일고 그침을 살펴야 곧 점험할 수 있다. 무릇 바람이 술위(戌位) 위에서 오는 것은 반드시 진위(辰位)에 이른다. 신위(辛位)에서 오는 것은 반드시 곧장 을위(乙位)를 향한다. 건위(乾位)에서 발출하는 것은 반드시 손위(巽位)에 이른다. 이 같이 둘이 서로 충하여 곧 바람이 온 곳을 알 수 있고 이에 의거해 지지와 괘위를 변명하여 점단에 넣는다. 선풍이 오는 것은 급족하여 뭉뭉 선회하고 부요하여 곧장 오르며 양각(羊角)처럼 위로 향해 선전한다. 혹은 위에서 아래로 누르고 혹은 아래에서 위로 오르며 혹은 평직한 긴 조각을 이루고 혹은 지면에 붙어 휘말려 오른다.

謂太史必知風之情，曉風之聲。宮聲如牛鳴牢中，隆隆如雷；（鼓響，雲直如雷鼓也。）徵風聲如奔馬，炎（注，一作燎火。）上如縛彘駭起；商風聲如離群之羊，如叩銅鐘，如飛集之羽，如流水汲汲，諮嗟聲感人；羽風聲如擊溼鼓，如流水揚波，激氣相磋，如麋鹿之鳴子也；角風聲如千人語，然令人悲哀，如人叫啾啾，如千人呼嘯，如雞登木。

이것은 태사가 반드시 바람의 정형을 알고 바람의 소리를 변별할 수 있어야 함을 말한다. 궁음의 바람은 소리가 소가 우리 안에서 울부짖는 것 같고 융융하여 뇌성과 흡사하다(한 주에 북 소리라 한 것은 그것이 뇌고와 같음을 말한다). 치음의 바람은 소리가 달리는 말 같고 불꽃이 위로 치솟는 것 같으며(주――한 판본에는 요화燎火로 한다) 또 묶인 돼지가 놀라 뛰어오르는 것 같다. 상음의 바람은 소리가 무리를 떠난 양이 우는 것 같고 동종을 두드리는 것 같으며 뭇 새가 깃을 치며 날아 모이는 것 같고 흐르는 물이 급급히 소리나는 것 같아 그 탄식하는 음이 사람을 감동케 한다. 우음의 바람은 소리가 습기를 먹은 북을 두드리는 것 같고 흐르는 물이 파랑을 일으키는 것 같으며 기류가 격탕하여 서로 마찰하는 것 같고 또 암사슴이 새끼를 부르는 것 같다. 각음의 바람은 소리가 천 명이 이야기하는 것 같되 도리어 사람을 슬프게 하며 사람이 추추히 곡하는 것 같고 천 명이 일제히 호효하는 것 같으며 또 닭이 나무로 날아오르는 것 같다.

李淳風曰：五音者，是五行之聲，皆出於黃鐘之管，以生清濁。黃鐘之管長九寸，聲最濁以為宮，其數九九八十一，三分增減，以生上下。故三分減宮一分，餘五十四，三分益一，七十二，三分減一，四十八，三分益一，六十四，以成五音之數。

이순풍이 말하기를――오음은 오행의 소리로 모두 황종의 관에서 나와 이로부터 청탁의 차별이 생긴다. 황종의 관은 길이가 구 촌이고 소리가 가장 탁하여 그것을 궁음으로 정하니 그 수는 구구 팔십일이다. 다시 삼분손익의 법을 써서 증감하여 위아래 여러 음을 낳는다. 그러므로 궁의 수를 삼분하여 일분을 빼면 남는 것이 오십사이고 삼분하여 일분을 더하면 칠십이를 얻으며 삼분하여 일분을 빼면 사십팔을 얻고 삼분하여 일분을 더하면 육십사를 얻는다――이 같이 하여 곧 오음의 수를 이룬다.

夫聽五音之法，必須以耳察其聲，以牙（牙，古互字。）大小，而清濁有大小，量聲體響，不可以文載口傳，是故黃帝截竹為管，以大小長短，為聲之法。然長短度量，必須以數正之。度數若正，則其聲亦正，今風發聲大小無定，不可一準。故推其清濁，以知大小況耳，但人見不同，故聲體多別，商徵牙錯，冀彼知音。

오음을 듣고 변별하는 방법에 이르러서는 반드시 귀로 그 소리를 살피고 서로 그 크고 작음을 비교해야 한다(「아(牙)」는 옛 「호(互)」자이다). 청탁 속에 또 크고 작음의 구별이 있다. 소리의 체세와 메아리를 저량하는 것은 이는 문자로 기재하고 입으로 전수할 수 없는 곳이니 그러므로 황제가 대를 잘라 관을 만들어 관의 크기・길이로 소리의 법도를 확정하였다. 그러나 길고 짧음의 도량은 반드시 수로 교정해야 하며 도수가 바르면 소리도 바르다. 지금 바람이 내는 소리는 크고 작음이 일정하지 않아 다만 한 가지 표준으로 할 수 없으므로 다만 그 청탁을 추구하여 이로써 크고 작음을 알 뿐이다. 다만 각 사람의 듣는 감각이 같지 않으므로 소리의 분변에 대해 출입이 많아 상음을 치음으로 들어 서로 잘못 아니니 돌아가 악률을 아는 사람이 밝게 살피기를 바란다.

《黃帝》曰：凡風之動，皆不安之象也。若在山川海濱之上，空穴之間，風所起處，皆不可占之，為常式也。若在宮宅城營之內，戰陣之所，風勢異常，吹揚沙石，日光白濁，則乃占之。《黃帝》曰：凡人君理順四時，則春無悽風，夏無苦雨。先王之治，以天下為家，以兆民為子。

『황제』 책에 말하기를――무릇 바람이 일어나는 것은 모두 불안의 징상이다. 만약 산천・해빈 위나 빈 골짜기・동굴 사이에 있으면 그곳은 본래 바람이 일어나는 곳이니 모두 이에 의거해 점을 일으킬 수 없으니 이것은 통례이다. 만약 궁실・택원・성지・영루 안이나 혹은 두 군대가 대진한 곳에 있어 바람의 기세가 반상하여 모래와 돌을 불어 올리고 햇빛이 희게 발하여 혼탁하면 곧 점을 일으킬 수 있다. 『황제』에 또 말하기를――무릇 군주가 다스림이 사시에 순응하면 봄에는 처려한 찬 바람이 없고 여름에는 해를 끼치는 고우가 없다. 선왕이 천하를 다스림에 천하를 자기 집으로 삼고 억만 백성을 자기 자식으로 삼았다, 하였다.

凡風，用意察之，若紛錯交橫，乍起乍止，儒墨深藏，智者緘默。風若有聲刮耳，君用小人，疏遠君子。風若肅肅習習，調和潤氣濡物，而卯酉之位乘之，必雨，須臾而至。風若暴疾，南北無處，交錯離合，紛埃相注，此風之應，必在人主。風若冥冥，白日沉形，黃霧四塞，太陽翳精，主之昏亂，政教不明。風若滅滅，相隨南北，旁亂相觸，高下遲疾，人去其宅，大兵四集。風若寒切，令人戰慄，刑罰急酷，暴霜殺物。風若啾啾，令人悲愁，必有大喪，疾疫之憂。風若炎炎，或遲或疾，為火為旱，誠之所急。

무릇 바람은 모두 마음으로 체찰해야 한다. 바람이 만약 분란하고 교차하여 홀연히 일고 홀연히 멈추면 유자・묵자가 모두 깊이 숨어 나오지 않고 지혜 있는 사람도 함구하여 말하지 않을 징조이다. 바람이 만약 소리가 나서 귀를 긁으면 군주가 소인을 등용하고 군자를 소원히 할 징조이다. 바람이 만약 숙숙하고 습습히 불어 조화롭고 윤기를 띠어 만물을 적시며 또 묘위・유위 위에 오르면 반드시 비가 내릴 것이니 잠시면 곧 이른다. 바람이 만약 급포하고 신질하여 남북에 일정한 곳이 없고 교차하여 갈라지고 합하며 티끌이 분분히 쏟아지면 이런 바람의 징응은 반드시 군주 몸에 응한다. 바람이 만약 혼혼하고 명명하여 밝은 낮에 형영이 감추어지고 누른 안개가 사방을 막으며 태양이 광휘를 잃으면 군주가 혼란하고 정교가 밝지 않을 징조이다. 바람이 만약 끊겼다 이어지고 홀연히 밝고 홀연히 꺼지며 남북으로 서로 따르고 사방으로 어지럽게 달려 서로 부딪치며 홀연히 높고 홀연히 낮고 홀연히 느리고 홀연히 빠르면 백성이 집터를 떠나고 대군이 사면에서 모여들 징조이다. 바람이 만약 한기가 사람을 핍박하여 사람을 전율케 하면 형벌이 급박하고 가혹하여 서릿발이 만물을 파괴하는 것 같은 징조이다. 바람이 만약 추추히 소리를 내어 사람을 비수케 하면 반드시 큰 상사와 역병의 근심이 있을 것이다. 바람이 만약 열이 나서 사람을 달구고 혹은 느리거나 혹은 빠르면 화재와 한재를 주관하니 이것은 가장 경계해야 할 것이다.

宮為君，商為臣，角為事，徵為令，羽為物。宮數一，（為君，為身。）徵數三，（為宗廟，為先人鬼怪。）羽數五，（為境界，為妻財。）商數七，（為人臣，為吏僕。）角數九。（為疾病，為死喪。）

궁음은 군주를 주관하고 상음은 신속을 주관하며 각음은 사무를 주관하고 치음은 호령을 주관하며 우음은 재물을 주관한다. 궁의 수는 일(군주를 주관하고 자신을 주관한다). 치의 수는 삼(종묘를 주관하고 선인과 귀괴를 주관한다). 우의 수는 오(강계를 주관하고 처실・재물을 주관한다). 상의 수는 칠(신하가 되는 사람을 주관하고 리원・복역을 주관한다). 각의 수는 구(질병을 주관하고 사상을 주관한다).

淳風曰：按五音所主，以宮為君體，象五行之內土為最尊，（莊注，是故五行土性地是也。）地體與天敵體，故宮音於五音之內。為君之尊，必主宗廟。宮之先人，蓋是火行，故次徵。而號令之體，不取自專，必因宗廟，故徵亦為號令。體必有二，道不孤立，助祭宗廟，佐修陰道。故立妃后，以設母儀，是以羽為宮妻，妾是親物，故亦為物。

이순풍이 말하기를――오음이 주관하는 바에 따르면 궁을 가져 군주의 본체로 삼고 상을 오행 중에 토가 가장 존귀함에 취한다(장씨 주――그러므로 이르기를 오행 중에 토성은 곧 땅이다, 하였다). 땅의 형체는 하늘과 짝이 되니 그러므로 궁음은 오음 중에 군주의 존위에 있어 필연히 종묘의 일을 관장한다. 궁의 선인은 불에 속하니 그러므로 다음 한 자리는 치이다. 호령이라는 이 일은 군주 혼자서 전단할 수 없고 반드시 종묘에 고해야 하니 그러므로 치도 또한 호령을 주관한다. 무릇 체는 반드시 둘이 있고 도는 고립할 수 없으며 사람이 종묘를 제사하고 음유의 도를 보좌하여 다스리는 것을 협조하여야 하니 그러므로 비후를 세워 이로써 모의의 본보기를 드리운다. 이 까닭에 우를 가져 궁의 배우로 삼는다. 비첩은 또 친근한 물건이니 그러므로 우도 또한 재물을 주관한다, 하였다.

有妻有物，百世本枝，當須子嗣，以紹宗社，故次商而為臣子。易窮則變，物極則反，天道常運，萬物隨時，次及於事，事之大者，莫過於病，病死之道，因於鬼刑。角是宮宮，故角終其末，論五音，則因濁而至清；論情誼，則從尊以主卑。故宮生於徵，徵生於角，角生於羽，此其宜也。

처실이 있고 재물이 있어 백 세의 뿌리줄기와 가지잎을 이어가게 하려면 또한 자손이 종묘・사직을 계승하여야 하니 그러므로 다음 한 자리는 상으로 신하가 되고 자식이 되는 것을 주관한다. 『주역』이 말하는 바는 궁하면 곧 변하고 사물이 극점에 이르면 곧 반전되며 천도는 운전하여 멈추지 않고 만물이 때를 따라 옮겨간다. 이어서 곧 「사(事)」에 미쳐 말한다. 그런데 일 가운데 가장 큰 것은 질병보다 심한 것이 없고 병사의 도는 또 귀신・형벌에서 유래한다. 각은 궁중의 궁이니 그러므로 각이 가장 끝에 배한다. 오음으로 논하면 탁에서 점점 청에 이르는 것이다. 정리로 논하면 존귀한 자에서 내려가 비천한 자에 미치는 것이다. 그러므로 궁은 치를 낳고 치는 각을 낳으며 각은 우를 낳으니 이는 이치의 당연한 차서이다.

地十二辰五音法：子為陽宮土，主帝王；丑為陽徵火，主旱、大災、口舌、宮寺；寅為陽徵，主烽旱火；卯為陽羽，主雨水、霖霪、霧露；辰為陽商金土，大將吏士；巳為陽角，主疾病憂懼；午為陰宮土，主妃后；未為陰徵火，主庶人土功，飛蟲，詔書檄；申為陰徵火，為郵驛尉侯；酉為陰羽水，主霜電陰沉；戌為陰商金，主小將兵刃；亥為陰角，主死喪哭泣。李淳風曰：自子至巳皆為陰律所上生，故為陽。自午至亥皆為陽律所下生，故為陰。

지지 십이진이 오음에 배하는 법――자는 양궁으로 토에 속하여 제왕을 주관한다. 축은 양치로 화에 속하여 한재・대재・구설 및 궁정・관서의 일을 주관한다. 인은 양치로 봉화・한재와 화환을 주관한다. 묘는 양우로 우수・연면한 음우와 무로를 주관한다. 진은 양상으로 금토에 속하여 대장과 리사를 주관한다. 사는 양각으로 질병과 우구를 주관한다. 오는 음궁으로 토에 속하여 비후를 주관한다. 미는 음치로 화에 속하여 평민의 토목・노역・날벌레의 재해와 조서・격문을 주관한다. 신은 음치로 화에 속하여 우역과 위후의 직을 주관한다. 유는 음우로 수에 속하여 서리・번개와 음침한 날씨를 주관한다. 술은 음상으로 금에 속하여 편비・소장과 병기를 주관한다. 해는 음각으로 사상・곡읍을 주관한다. 이순풍이 말하기를――자에서 사에 이르기까지는 모두 음률에게 위로 향해 생하는 것이니 그러므로 양에 속한다. 오에서 해에 이르기까지는 모두 양률에게 아래로 향해 생하는 것이니 그러므로 음에 속한다, 하였다.

《洪範五行》之數，水、火、金、木、土，蓋自順理，自北徂南，先經後緯，以土數注之。今五音則宮、徵、羽、商、角。宮為聲主，以集五音，形其尊卑。故逆自南徂北，先緯而後經，逆順先後，蓋取聲形為質也。數兼奇偶，聲為響也。陰偶陽奇，獨奇陽，性動者逆行，情定者順入，是以有逆順之理焉。徵者大也，大是南方，體合二位，故戊己及土同在南方。五音之說，故以二位成體。所以平均多少，遞標逆順，猶六神之內，大兼二將者也。

『홍범』 오행의 차서는 수・화・금・목・토로 본래 상리를 따라 배열한 것이다. 북에서 남으로 하여 먼저 경이고 뒤에 위이며 마지막에 토의 수로 거두어들인다. 지금 오음의 차서는 곧 궁・치・우・상・각이다. 궁은 뭇 소리의 주인으로 이로써 오음을 통섭하고 존비를 드러내니 그러므로 도리어 남에서 북으로 하여 먼저 위이고 뒤에 경이다. 이 한 번 거슬리고 한 번 따름・한 번 먼저이고 한 번 뒤인 것은 소리와 형상을 취하여 근거로 삼는 것이다. 수는 기우를 겸하고 소리는 곧 그들의 메아리이다. 음은 우수이고 양은 기수이며 오직 기수만이 양에 속한다. 성이 동에 속하는 것은 역행하고 정이 이미 정해진 것은 순입하니 그러므로 그 속에 스스로 역순의 도리가 있다. 치는 곧 큰 뜻이니 큰 것은 남방에 대응하고 그 체는 두 개의 방위를 겸합한다. 그러므로 무・기와 토도 또한 남방에 함께 있다. 오음의 설은 이 까닭에 두 개의 방위로 한 체를 구성해야 하고 이 같이 하여야 곧 다소를 평균하고 차례로 역순을 표출할 수 있으니 육신 중에 대장이 두 자리의 부장을 겸령하는 것과 같다.

宮風：（音如雷鼓。）發屋折木，（怒也。）有土功，（宮主土。）人君內亂，（宮為君，發屋折木，自動其□，故亂也。）不出十日、百日，（宮數。）有所之，（風以動之，以所其不安，故有之。）且有急令，（風必有急令也。）貴人相捕斬，（亂則君臣相疾，疑慮忌恐，其傷亡，遞相捕斬。）天下兵起，（貴賤相誅，下不堪命，故天下兵起也。）盜賊滿市，人飢不已，（貴人誅，兵卒起，令不行。賊入市。）車馳馬奔，流移不止。（宮為土，土動，故人移居。亂則兵起車馳，但有急令應占，則下皆發。他皆仿此。）

궁풍(소리가 뇌고 같음)――지붕을 들추고 나무를 꺾는다(이것은 노풍怒風). 토목 공사가 있을 징조이다(궁은 토를 주관함). 군주 내부에 난이 생긴다(궁은 임금이 되며 바람이 집을 들추고 나무를 꺾는 것은 자기가 스스로 자기 근본을 흔든 까닭이니 그러므로 난이 생긴다). 응기는 열흘 혹은 백 일을 나가지 않는다(이것은 궁의 수이다). 갈 곳이 있을 징조이다(바람은 만물을 고동할 수 있어 그 불안함으로 움직이는 곳이 있다). 또한 긴급한 명령이 있을 것이다(바람이 일어나면 반드시 급령을 동반한다). 귀인 사이에 서로 잡아 죽인다(내란이면 곧 군신이 서로 시기하고 의심하고 두려워하여 이로써 서로 상망하고 잇달아 잡아 참한다). 천하에 병이 일어난다(귀천이 서로 주륙하여 아래 사람이 그 명을 견디지 못하므로 천하에 병이 일어난다). 도적이 시장에 충치하고 백성이 기근이 그치지 않을 것이다(귀인이 죽임을 당하고 병졸이 벌떼처럼 일어나고 정령이 시행되지 못하면 도적이 곧 시중에 쳐들어온다). 수마가 달리고 유망하여 옮겨 다니기를 그치지 않을 것이다(궁은 토에 속하고 토가 일단 움직이면 사람이 곧 옮겨 산다. 어지러우면 곧 병이 일어나고 수레가 달린다. 다만 급령이 이 점에 응하면 아래의 이런 일들이 곧 모두 발생할 것이니 나머지 각 바람은 모두 이에 따라 유추한다).

徵風。發屋折木，不出三日、三十日。若有大災，吏憂自行，當四方有告急事，或有火妖。性恐怖驚亂。（凡言吏者，理入官，上至三公皆是也。）羽風。發屋折木，不出五日、五十日，糴大貴，人以水為敗，若大喪，后妃黜，寶物出。商風。發屋折木，不出七日、七十日，有急令，兵起，糴大貴，國四門閉，兵從中起。（四門閉者，閉梁塞城邑，固折而備干也。）角風。發屋折木，不出九日、九十日，有急賊盜鬥戰，糴大貴，大飢，人飢相食，有大死喪，當有疾癘之事。

치풍――집을 들추고 나무를 꺾는 것은 응기가 사흘 혹은 삼십 일을 나가지 않는다. 만약 큰 재앙이 있으면 관리가 근심 두려움으로 인해 스스로 분주히 뛰고 사방에 장차 급을 고하는 일이 있거나 혹은 불괴가 나타날 것이다. 이런 바람의 성정은 사람을 공포하고 경란케 한다. (무릇 「리(吏)」를 말하는 것은 일을 다스려 벼슬에 든 사람을 가리켜 위로 삼공에 이르기까지 모두 들어간다.) 우풍――집을 들추고 나무를 꺾는 것은 응기가 닷새 혹은 쉰 날을 나가지 않고 양식 값이 크게 오르며 사람이 물 때문에 패망을 당하거나 혹은 큰 상사가 있고 후비가 폐출되며 보물이 궁 밖으로 흘러 나갈 것이다. 상풍――집을 들추고 나무를 꺾는 것은 응기가 이레 혹은 칠십 일을 나가지 않고 긴급한 명령이 있으며 병사가 일어나고 양식 값이 크게 오르며 국도의 네 문이 닫히고 병변이 내부에서 발생할 것이다. (이른바 네 문이 닫힌다는 것은 다리를 봉쇄하고 성읍을 막으며 관방을 보강하여 외침을 방비하는 것이다.) 각풍――집을 들추고 나무를 꺾는 것은 응기가 아흐레 혹은 아흔 날을 나가지 않고 긴급한 적도와 투전이 있으며 양식 값이 크게 오르고 크게 기근이 들어 사람이 굶어 서로 잡아먹고 대량의 사상이 있으며 또 온역의 일이 발생할 것이다.

淳風曰：按京房翼奉風角舊書，皆以此與五音相動風占相連，各在一音之首。後之學者，竟不能悟，渾雜推考，頗乖舊意。今輒心集之於此，別為條例，則使後學如是風聲之占，不與彼日辰五音相雜矣。然即此風，雖知聲之所主發之禍福，皆須以日辰來處相參課之。

이순풍이 말하기를――경방・익봉이 전한 풍각의 옛 책을 고찰하면 모두 이 일부분을 오음이 서로 움직이는 풍점과 이어 한데 붙여 각각 매 음의 맨 앞에 놓았다. 후세의 학자는 마침내 깨닫지 못하여 섞어 한데 추고하여 매우 옛 본의 본뜻에 어긋났다. 지금 나는 특별히 마음을 써 그것들을 여기에 모아 따로 조례를 세워 후학으로 하여금 이런 부류의 풍성의 점을 추할 때 다시 저런 일진・오음의 점과 서로 섞이지 않게 하려 한다. 다만 이런 부류의 바람으로 말하면 소리가 주관하는 화복을 알았다 하여도 여전히 모두 일진과 바람이 온 곳을 가져 서로 참조하여 고교해야 한다.

占風之家，多雲發屋折木、飛沙轉石等語，若每一行之中，一著此語，則於文頗煩。今輒集風發之體，以一字例。凡古占雲發屋折木者，今皆云怒風。古占雲揚沙轉石者，今皆云狂風。古占雲四轉五復者，今皆云亂風。古占雲暴風卒至，乍有乍無者，今皆云暴風。古占雲獨鹿蓬勃者，今皆云勃風。古占雲扶搖羊角者，今皆為飄風。今因此以風來清涼溫和塵埃不起者為和風。若有闇冥昏濁寒克者為霾翳。

바람을 점치는 사람은 대개 「집을 들추고 나무를 꺾는다」「모래를 날리고 돌을 굴린다」 같은 부류의 말을 쓰는데 만약 매 조목마다 이런 말을 써 넣으면 글자가 곧 매우 장피하다. 지금 나는 바람이 발작하는 형태를 귀납하여 각각 한 자를 써서 통례로 삼는다. 무릇 옛 점에 「집을 뒤집고 나무를 꺾는다(發屋折木)」라 한 것은 이후 일률로 「노풍(怒風)」이라 부른다. 옛 점에 「모래를 올리고 돌을 돌린다(揚沙轉石)」라 한 것은 이후 일률로 「광풍(狂風)」이라 부른다. 옛 점에 「사전오복(四轉五復)」이라 한 것은 이후 일률로 「난풍(亂風)」이라 부른다. 옛 점에 「폭풍이 홀연히 이르고 홀연히 있고 홀연히 없다」라 한 것은 이후 일률로 「폭풍(暴風)」이라 부른다. 옛 점에 「독록붕발(獨鹿蓬勃)」이라 한 것은 이후 일률로 「발풍(勃風)」이라 부른다. 옛 점에 「부요양각(扶搖羊角)」이라 한 것은 이후 일률로 「표풍(飄風)」이라 부른다. 이 까닭에 또 청량하고 온화하여 불어오며 티끌이 일지 않는 바람을 「화풍(和風)」이라 부른다. 만약 혼암하고 혼탁하여 한기가 사람을 핍박하는 것은 곧 「매예(霾翳)」라 부른다.

古書云：風者，通已前並用，總有八號，謂之八風。取《爾雅》風名，風而雨為霾，陰而風為翳，日出而風為暴，迴風為飄，焚輪謂之頹，扶搖謂之焱。

옛 책에 말하기를――바람은 앞에 열거한 명목과 함께 병용하여 총 여덟 개의 명호가 있어 「팔풍(八風)」이라 부른다. 이런 명칭은 『이아(爾雅)』에 기록된 바람 이름에서 취하였다. 바람을 일으키고 또 비를 내리는 것을 「매(霾)」라 부르고 하늘이 음흐려 바람을 일으키는 것을 「예(翳)」라 부르며 해가 뜰 때 바람을 일으키는 것을 「폭(暴)」이라 부르고 회선하는 바람을 「표(飄)」라 부르며 위에서 아래로 휘감는 선풍을 「퇴(頹)」라 부르고 아래에서 위로 휘감는 선풍을 「섬(焱)」이라 부른다, 하였다.

五音者：一言宮，三音徵，五言羽，七言商，九言角。六屬者：庚屬震，辛屬巽，戊屬坎，巳屬離，丙屬艮，丁屬兌；子午屬庚，丑未屬辛，寅申屬戊，卯酉屬巳，辰戌屬丙，巳亥屬丁。

이른바 오음――수 일을 궁이라 부르고 수 삼을 치라 부르며 수 오를 우라 부르고 수 칠을 상이라 부르고 수 구를 각이라 부른다. 이른바 육속――경은 진괘에 속하고 신은 손괘에 속하며 무는 감괘에 속하고 기는 이괘에 속하며 병은 간괘에 속하고 정은 태괘에 속한다. 자・오 두 진은 경에 속하고 축・미는 신에 속하며 인・신은 무에 속하고 묘・유는 기에 속하며 진・술은 병에 속하고 사・해는 정에 속한다.

乾主甲子壬午。（甲為陽日之始，壬為陽日之終。子為陽辰之初，午為陽辰之中。乾初在子，則乾四在午。言乾為陽，故主陽日；乾主陽，故四陽辰。內主子，外主午，內為始，外為終，終始陰陽也。）坤主乙未癸丑。（乙為陰日之始，癸為陰日之終，丑為陰辰之初，未為陰辰之中。坤初在未，則坤四在丑每言坤為陰，故主陰日辰，內主未，外主丑。）

건괘는 갑자와 임오를 주관한다. (갑은 양일의 시작이고 임은 양일의 종결이며 자는 양진의 시작이고 오는 양진의 중위이다. 건괘 초효는 자를 납하니 그러면 건괘 제사효는 곧 오를 납한다. 건은 양이 되므로 양일을 주관하고 건은 양을 주관하므로 네 개의 양진에 배한다. 내괘는 자를 주관하고 외괘는 오를 주관하며 안은 시작이 되고 밖은 종결이 된다. 한 번 끝나고 한 번 시작함이 바로 음양의 도이다.) 곤괘는 을미와 계축을 주관한다. (을은 음일의 시작이고 계는 음일의 종결이며 축은 음진의 시작이고 미는 음진의 중위이다. 곤괘 초효는 미를 납하니 그러면 곤괘 제사효는 곧 축을 납한다. 곤은 음이 되므로 음의 일진을 주관하며 내괘는 미를 주관하고 외괘는 축을 주관한다.)

震主庚子庚午。（震為長九，主甲。對於庚，以父授男，乾初子，故主庚於，與父同也。）巽主辛丑辛未。（巽為長女，坤初主乙，乙對於辛，故巽主辛，以母授女，故主五未也。）坎主戊寅戊申。（戊為中男，故主之辰在中之干，與中也。離主己卯己酉，離為中女，故主中干中辰。）艮主丙辰丙戌。（艮方少男乾上，主壬對丙，故主丙辰丙戍，是第五配之。）兌主丁巳丁亥。（兌為少女對丁，故主丁巳丁坤上，主癸亥，是第六故配之。）

진괘는 경자와 경오를 주관한다. (진은 장남이 되고 건은 갑을 주관하며 갑과 경은 서로 대하니 이것은 아버지가 납갑의 법을 맏아들에게 주는 것이다. 건괘 초효는 자를 납하니 그러므로 진도 또한 경자를 주관하여 아버지 괘와 같다.) 손괘는 신축과 신미를 주관한다. (손은 장녀가 되고 곤괘 초효는 을을 주관하며 을과 신은 서로 대하니 그러므로 손은 신을 주관한다. 이것은 어머니가 납갑의 법을 맏딸에게 주는 것이니 그러므로 신미를 주관한다.) 감괘는 무인과 무신을 주관한다. (무는 중남이 되므로 그것이 주관하는 지지는 중위에 있고 천간도 또한 가운데 있는 무를 취한다. 이괘는 기묘와 기유를 주관하며 이는 중녀가 되므로 가운데 있는 천간과 가운데 있는 지지를 주관한다.) 간괘는 병진과 병술을 주관한다. (간은 소남이 되고 건괘 상효는 임을 주관하며 임과 병은 서로 대하니 그러므로 간은 병진・병술을 주관하니 이것은 다섯째 겹의 배법이다.) 태괘는 정사와 정해를 주관한다. (태는 소녀가 되고 정과 서로 대하니 그러므로 정사・정해를 주관한다. 곤괘 상효는 계해를 주관하니 이것은 여섯째 겹의 배법이다.)

故八地十二辰，以命十干所屬者命之。未至，以其言數納其音，以數主。一曰：今日辰相配，共得一音。然月初出於庚見震象，八日丁上見兌象，十五日甲上見乾象，十六日平旦、辛上見巽象，二十三日平旦、丙上現艮象，晦日見離象，朔日見坎象於戊巳中宮。此之所主，從月而來矣。

그러므로 팔방의 땅과 십이지지는 모두 십천간 각자의 소속에 의조하여 명명하고 귀류해야 한다. 만약 납음의 수가 아직 미치지 않았으면 말한 수목에 의하여 그 음을 납정하고 수목을 강령으로 삼아 추단한다. 또 다른 설법――당일의 천간과 지지를 서로 배하여 합하여 다만 한 개의 음을 얻을 뿐이다, 하였다. 달의 상과 팔괘의 대응에 이르러서는――달이 처음 나올 때는 「경」위에 나타나 「진」괘의 상을 나타낸다. 초 여드렛날은 「정」위 위에 「태」괘의 상을 나타낸다. 보름날은 「갑」위 위에 「건」괘의 상을 나타낸다. 열여드렛날 청신한 아침은 「신」위 위에 「손」괘의 상을 나타낸다. 스무사흘 청신한 아침은 「병」위 위에 「간」괘의 상을 나타낸다. 그믐날은 「리」괘의 상을 나타낸다. 삭일은 곧 「무기」중궁에 「감」괘의 상을 나타낸다. 이 한 벌의 추법이 관장하는 휴구는 모두 달의 영허・운행을 따라 오는 것이다.

（細音立成日，並納陰陽，六情中同者也。）

이 한 편은 오음을 세분하여 「입성(立成)」표가 쓰는 일진을 나열하고 또 음양의 분속을 아울러 그 속에 넣으니 뒷글 「육정(六情)」 한 편이 말하는 바와 같다.

朔者，正月一日，諸納音陰陽宮日。（子盡巳為陽，午盡亥為陰。）

이른바 「삭(朔)」이란 곧 정월 초하루 이 날이다. 무릇 납음법으로 밀어낸 날자는 모두 먼저 어느 것이 양궁일이고 어느 것이 음궁일인지를 나누어 분명히 해야 한다. (「자」에서 「사」에 이르는 이 여섯 진은 양에 속하고 「오」에서 「해」에 이르는 이 여섯 진은 음에 속한다.)

庚子為陽宮，庚午為陰宮。（庚子重陽，庚午重陰。）以此宮音受正朔日風者，賣田宅，收粟。（謂正月朔也。淳風以十一月者，陽之始，歲首所起，十一月朔日為元。）

「경자」일은 납음이 궁에 속하여 양위에 있는 것은 이는 양궁일이다. 「경오」일은 납음이 궁에 속하여 음위에 있는 것은 이는 음궁일이다. (경자는 양 위에 양을 더하니 그러므로 「중양(重陽)」이라 부른다. 경오는 음 위에 음을 더하니 그러므로 「중음(重陰)」이라 부른다.) 무릇 정월 초하루 이 날에 궁음의 날이 당일의 바람을 받으면 전지・방산을 팔고 속미를 거둬들임이 마땅할 징조이다. (여기서 말하는 것은 정월 초하루이다. 이순풍은 곧 십일월을 쓰기를 주장하니 이는 십일월이 양기가 처음 생기는 시작이며 한 해 절후의 기점이므로 그러므로 십일월의 삭일을 취하여 추산의 시작으로 삼는다.)

徵日受正朔日風者，賣田宅絲綿，收大麥。羽日受正朔日風者，賣下田，就山陵居，五穀。（水傷。）商日受正朔日風者，賣六畜，收筋角皮，修甲治兵。角日受正朔日風者，賣田宅，收奴婢棺槨及送終之具。

치음의 날이 정월 초하루에 바람을 받으면 전택과 견면을 팔고 대맥을 거둬들임이 마땅할 징조이다. 우음의 날이 정월 초하루에 바람을 받으면 낮고 습한 전지를 팔고 산릉의 높은 곳으로 옮겨 살며 또 오곡을 쌓아 둠이 마땅할 징조이다. (이는 우가 수에 속하므로 이 해에 수기가 농작물을 상해할 것이다.) 상음의 날이 정월 초하루에 바람을 받으면 육축을 팔고 힘줄・뿔・가죽 같은 물자를 거둬들이며 갑옷을 수리하고 병기를 정비함이 마땅할 징조이다. 각음의 날이 정월 초하루에 바람을 받으면 전택을 팔고 노비 및 관곽 등 보내는 기구를 사들임이 마땅할 징조이다.