일점(日占) 제사(第四)

夫日者，天之所布，以照察於下而垂示法則也。日為太陽之精，積而成象人君。仰為光明外發，魄體內全，匿精揚輝，圓而常滿，此人君之體也。晝夜有節，循度有常，春生夏養，秋收冬藏，人君之政也。

태양은 상천이 포설한 바로, 아래를 조찰하고 법칙을 수시하기 위함이다. 태양은 태양의 정이 적취하여 이루어지고, 인간에 있어서는 군주에 취상한다. 우러러 그것을 바라보면 광명은 바깥으로 발산하고 암백은 안으로 보전하며, 정기를 수렴하고 광휘를 양포하며, 형체는 혼원하여 항상 가득 차 있으니 — 이것이 바로 인군이 가져야 할 체통이다. 그것은 주야로 운행하여 절도가 있고, 궤도를 따라 상규가 있으며, 봄에는 생발하고 여름에는 양육하고 가을에는 수렴하고 겨울에는 폐장하니 — 이것이 바로 인군이 가져야 할 정령이다.

星月稟其光，辰宿宣其氣，生靈仰其照，葵藿慕其思，此人君之德也。是以日生道德，養生福佑仁恩。若人君有瑕，必露其匿，以告示焉。夫日之體象周徑之數，餘別驗之，著於《曆象志》，此非所須，故不錄之也。

별과 달은 그 빛을 승수하고, 뭇 성숙은 그 기를 선포하며, 창생은 그 조림을 앙의하고, 규곽(葵藿) 부류의 초목은 마음을 기울여 그것을 향하니 — 이것이 바로 인군이 가져야 할 덕행이다. 그러므로 태양은 도덕을 낳고, 생명을 양육하며, 복우와 인은을 하사한다. 가령 인군에게 흠이 있으면 태양은 반드시 그가 숨긴 과실을 드러내어 천하에 고시한다. 태양 형체의 주장·직경 등의 수치에 이르러서는, 내가 따로 고험이 있어 《역상지(曆象志)》에 적어 두었다. 여기서는 쓸 필요가 없으므로 다시 수록하지 않는다.

日行於天，一晝一夜行一度。日出地上謂之晝，日沒地下謂之夜。一晝一夜謂之一日。日者實也，言光明盛實也。日之光後，不可名狀，假甲子乙丑以異之焉。

태양은 하늘을 운행하여 하룻밤낮에 한 도를 간다. 태양이 지면 위로 나오는 것을 주(晝)라 하고, 지면 아래로 몰하는 것을 야(夜)라 하며, 하룻밤낮을 합하여 일(日)이라 칭한다. 「일」은 곧 충실하다는 뜻으로, 그 광명이 성대하여 충실함을 말한다. 태양의 광화는 전후로 서로 이어져 명목으로 일일이 칭설할 수 없으므로, 부득이 갑자·을축 같은 간지를 빌려 매일을 구별한다.

其行於天，去極近，日長而暑；去極遠，日短而寒；去二極中，暄涼等，晝夜停。故聖人作歷，以推步焉，序之以四時，分之以八卦，正之以中氣，變之以節候，為二十四氣焉。

태양이 하늘을 운행하여 북극에 가까울 때는 백주가 길고 날씨가 열덥고, 북극에서 멀 때는 백주가 짧고 날씨가 한랭하며, 남북 양극의 정중앙에 있을 때는 온량이 서로 같고 주야가 균등하다. 그러므로 성인이 역법을 제작하여 일행을 추보한다. 사시(四時)로 차서를 배정하고, 팔괘(八卦)로 방위를 분배하며, 「중기(中氣)」로 교정을 가하고, 절후로 변환을 나타내어, 이에 이십사절기를 정출하였다.

上元乙巳之歲，十一月朔，甲子冬至夜半，日月如合璧，五星如連珠，俱起北方虛宿之中，合朔冬至已來，至今大唐正觀三年己丑之歲，積七萬九千二百四十五年算上矣。日行一度，即是日法一千三百四十分，一年行三百六十五度、一千三百四十分度之三百二十八，每歲不周天十三分矣。

역원(曆元) 「상원(上元)」의 그 해는 마침 을사(乙巳)에 해당하고, 십일월 초일 갑자일·동지의 야반에 일월이 나란히 가서 두 옥벽이 합한 듯하고, 오성이 연주(連珠)처럼 배열하여 일제히 북방의 허숙(虛宿) 속에서 출발하였다. 그 합삭·동지 이래로 지금 대당 정관(貞觀) 삼년 기축(己丑)에 이르기까지, 누계 칠만구천이백사십오년(본년을 산입한다). 태양은 하루에 한 도를 가니 — 곧 일법(日法)이 정한 일천삼백사십분이다. 한 해에 삼백육십오도 및 일천삼백사십분도의 삼백이십팔을 가고, 매년 주천(周天)보다 십삼분을 오히려 모자란다.

欲求當時冬至日所在度者，置上元乙巳以來積算，盡所求年減一，以歲分四十八萬九干四百二十八乘之，為歲別日行積分，以周天分四千八萬九千四百四十一去之，餘不滿法者，以度法除之，為度餘。命起虛四度，宿次除之，經虛，去度分三百四十一。不滿宿算外，即冬至加時日所在宿度及分，

어떤 해의 동지에 태양이 있는 도수를 구하려면, 먼저 상원 을사 이래 적산한 연수를 열거하고, 구하는 그 해까지 헤아려 일을 감하며, 세분(歲分) 사십팔만구천사백이십팔로 승하여 축년 일행의 적분을 얻는다. 다시 주천분(周天分) 사천팔만구천사백사십일로 감제하고, 나머지의 한 주천에 못 미치는 수를 도법으로 나누어 도수와 여분을 얻는다. 허숙 사도에서 기산하여 이십팔숙의 차제대로 순차 감한다. 허숙을 지날 때는 도분 삼백사십일을 공거한다. 한 숙에 못 미치고 남은 수가 곧 동지·가시에 태양이 있는 숙·도와 분이다.

求次氣日所在度及分者，加冬至日度十五，小餘二百九十二，小分五。小分滿六，去之後，從小餘一。小餘滿日度法，去之，從度數。一度滿宿，依次命之，即次氣日所在度及分，求次日者加一度，去命如前。

다음 절기에 태양이 있는 도와 분을 구하려면, 동지의 도수 위에 십오도를 가하고, 소여(小餘)에 이백구십이를 가하며, 소분(小分)에 오를 가한다. 소분이 육에 차면 감하여 소여 일로 진하고, 소여가 한 개의 일도법에 차면 감하여 일도로 진하며, 도수가 한 숙에 차면 순차 다음 숙으로 진한다. 이렇게 얻은 것이 곧 다음 절기에 태양이 있는 도와 분이다. 차일의 도수를 구하려면 일도를 가하고, 진위(進位)와 명숙(命宿)의 방법은 앞과 같다.

若求冬至日甲乙名者，置所求年歲別日行積分，以日法除之，為積日，不盡為冬至小餘。以六十去積日，不盡為冬至大餘。命以甲子起算外，即所求年冬至日。及小餘求次氣日名者，依求次日度法加之，滿法從日滿六十去之，命如前，即次氣日名也。俱日行之所在，目視不可見宿度，故須算知。推其分野，以辨災祥。

만약 동지날의 간지명을 구하려면, 구하는 해의 축년 일행의 적분을 열거하고 일법으로 나누어 「적일(積日)」을 얻으며, 나누어 다하지 못한 여수가 곧 동지 소여이다. 다시 육십으로 적일을 감하여, 감하여 다하지 못한 여수가 곧 동지 대여(大餘)이다. 갑자에서 기산하여 대여의 수까지 헤아리면 곧 구하는 해의 동지일의 간지이다. 이것으로 소여를 잇달아 다음 절기의 일명을 구하려면, 차일을 구하는 도법에 의해 가하고, 법에 차면 하루로 진하며, 육십에 차면 감하되, 간지를 명하는 방법은 앞과 같고, 얻은 것이 곧 다음 절기의 일명이다. 태양이 있는 위치는 육안으로는 직접 그것이 어느 숙·어느 도에 정당하는지 볼 수 없으므로, 반드시 추산에 의해야 알 수 있다. 그것이 대하는 분야를 추출하면 이에 의해 재이와 상서를 분변할 수 있다.

又，二十四氣日影律候至與不至，皆有應驗。今故列之如左，並二十四氣影如後。及律氣應不應法，用此，虛是占日之大綱矣。二十四氣影長短，《易緯》占律名。祖沖之歷日中影長短。

그 밖에 이십사절기의 일영(日影) 장단 및 율관후기(律管候氣)의 이르고 이르지 않음은 각각 응험이 있다. 지금 그것들을 아래에 열거하니 — 이십사절기의 영장(影長)은 뒤에 붙이고, 또 율기가 응험하는 법칙과 응하지 않는 법칙이 있다. 이 한 법식의 방법을 쓰면 대략 곧 태양을 점후(占候)하는 총강이다. 아래에 열거한 이십사절기 영장은 각 기의 응하는 율명(律名)은 《역위(易緯)》에서 취하고, 일중의 영장 수치는 조충지(祖沖之)의 역법에 의거한다.

冬至中影長一丈三尺。律鍾中黃，律長九寸。（徑三分）小寒中影長一丈二尺四寸三分。大寒中影長一丈一尺二寸。律中大呂，律長八寸二百四十三分寸之一百三。立春中影長九尺八寸。雨水中影長八尺一寸七分。律中太簇，律長八寸。

동지는 일중의 영장이 일장삼척으로 일 년 중 가장 길다. 이 기는 율에 황종(黃鐘)에 해당하고, 율관의 길이는 구촌(관경 삼분). 소한은 영장 일장이척사촌삼분. 대한은 영장 일장일척이촌이요, 율에 대려(大呂)에 해당하고 율관의 길이는 팔촌 및 이백사십삼분촌의 백삼. 입춘은 영장 구척팔촌. 우수는 영장 팔척일촌칠분이요, 율에 태족(太簇)에 해당하고 율관의 길이는 팔촌. 이른바 「율중모(律中某)」란 이 절기의 지기가 이 지관(支管)의 율관에 응함을 말하고, 관 안에 채운 가부(葭莩) 재는 때가 이르면 비동한다.

驚蟄中影長六尺六寸七分。春分中影長五尺三寸七分。律中夾鐘，律長七寸二千一百八十七分寸之一千七百五。清明中影長四尺二寸五分。穀雨中影長三尺二寸六分。律中姑洗，律長七寸九分寸之一。

경칩은 일중의 영장이 육척육촌칠분. 춘분은 영장 오척삼촌칠분이요, 율에 협종(夾鐘)에 해당하고 율관의 길이는 칠촌 및 이천백팔십칠분촌의 일천칠백오. 청명은 영장 사척이촌오분. 곡우는 영장 삼척이촌육분이요, 율에 고선(姑洗)에 해당하고 율관의 길이는 칠촌 및 구분촌의 일. 이 몇 기의 영장은 차차 단축하여 바로 태양이 날마다 북으로 옮겨감을 나타낸다. 문중의 「칠촌 이천백팔십칠분촌의 일천칠백오」 부류의 쓰는 법은 온전한 촌 외에 또한 하나의 분수를 띠는 것을 말하고, 분모는 앞에 있고 분자는 뒤에 있으니 — 곧 칠 및 이일팔칠분의 일칠영오 촌이다.

立夏中影長二尺五寸三分。小滿中影長一尺九寸九分。律中仲呂，律長六寸二萬九千六百八十三分寸之一萬二千九百四。芒種中影長一尺六寸九分。夏至中影長一尺五寸。律中蕤賓，律長六寸八十一分寸之二十六。

입하는 일중의 영장이 이척오촌삼분. 소만은 영장 일척구촌구분이요, 율에 중려(仲呂)에 해당하고 율관의 길이는 육촌 및 이만구천육백팔십삼분촌의 일만이천구백사. 망종은 영장 일척육촌구분. 하지는 영장 일척오촌으로 일 년 중 가장 짧고, 이후로 일영이 돌이켜 증장한다. 율에 유빈(蕤賓)에 해당하고 율관의 길이는 육촌 및 팔십일분촌의 이십육. 십이율 가운데 황종·태족·고선·유빈·이칙·무역은 육양율(六陽律)이고, 대려·협종·중려·임종·남려·응종은 육음려(六陰呂)이며, 음양이 서로 사이에 끼어 순차 십이개월에 분배된다.

小暑中影長一尺六寸九分。大暑中影長一尺九寸九分。律中林鐘，律長六寸。立秋中影長三尺五寸三分。處暑中影長三尺二寸六分。律中夷則，律長五寸七百二十九分寸之四百五十一。

소서는 일중의 영장이 일척육촌구분으로 망종과 같다. 대서는 영장 일척구촌구분이요, 율에 임종(林鐘)에 해당하고 율관의 길이는 육촌. 입추는 영장 삼척오촌삼분. 처서는 영장 삼척이촌육분으로 곡우와 같고, 율에 이칙(夷則)에 해당하고 율관의 길이는 오촌 및 칠백이십구분촌의 사백오십일. 임종의 관장 육촌은 마침 황종 구촌의 삼분의 이이니, 이것이 바로 「삼분손익(三分損益)」의 생율(生律)의 법이다. 황종을 삼분하여 그 일을 거하면 임종을 얻고, 임종을 삼분하여 그 일을 익하면 태족을 얻으니, 이와 같이 전전하여 상생하면 십이율이 순차 이루어진다.

白露中影長四尺二寸五分。秋分中影長五尺三寸七分。律中南呂，律長五寸三分寸之一。寒露中影長六尺六寸七分。霜降中影長八尺一寸七分。律中無射，律長四寸六千五百六十三分寸之六千五百二十四。

백로는 일중의 영장이 사척이촌오분. 추분은 영장 오척삼촌칠분으로 춘분과 같고, 율에 남려(南呂)에 해당하고 율관의 길이는 오촌 및 삼분촌의 일. 한로는 영장 육척육촌칠분. 상강은 영장 팔척일촌칠분이요, 율에 무역(無射)에 해당하고 율관의 길이는 사촌 및 육천오백육십삼분촌의 육천오백이십사. 추분의 영장은 춘분과 같고, 한로는 경칩과 같고, 상강은 우수와 같으니 — 이분 전후의 일영도 또한 쌍쌍이 대칭함을 볼 수 있다.

立冬中影長九尺八寸。小雪中影長一丈一尺二寸。律中應鐘，律長四寸二十七分寸之二十。大雪中影長一丈二尺四寸三分。

입동은 일중의 영장이 구척팔촌. 소설은 영장 일장일척이촌이요, 율에 응종(應鐘)에 해당하고 율관의 길이는 사촌 및 이십칠분촌의 이십. 대설은 영장 일장이척사촌삼분. 더 아래로 내려가면 다시 동지로 돌아가 영장이 다시 일장삼척으로 길어지니, 일 년의 영장이 이와 같이 돌아 다시 시작한다.

候影法：先定南北，使正樹八尺表為勾，臥股一丈四尺。按其歷氣，日中視影與歷合則吉，不合則凶。日影中，年短於氣歷舊影，則為日行上道；與歷同，為行中道；長於舊影為行下道。行上道太平，行中道昇平，行下道為霸世也。

일영을 측후하는 방법. 먼저 남북 방향을 정준하고, 단정하게 팔척 높이의 표간(表竿)을 세워 「구(句)」로 삼고, 일장사척의 자를 가로눕혀 「고(股)」로 삼는다. 역서에 실린 각 절기의 영장대로 정오에 일영을 관찰하여, 역서와 서로 맞으면 길하고 맞지 않으면 흉하다. 일중의 영장이 만약 이 해가 역서의 옛 실림의 영장보다 짧으면 태양이 「상도(上道)」를 가는 것이요, 역서와 서로 같으면 「중도(中道)」를 가는 것이요, 옛 영장보다 길면 「하도(下道)」를 가는 것이다. 태양이 상도를 가면 천하태평을 주하고, 중도를 가면 시세승평을 주하고, 하도를 가면 패주(霸主)가 도에 해당하는 세상이다.

候氣法：截十二竹及銅為律管，口徑三分，各如其長短。埋於室中，實地依十二辰次之，上與地平，以葭莩灰實律中，以羅觳覆上。律氣至，吹灰動觳，小動為和，大動為君弱臣強，不動為君嚴暴之應也。

후기(候氣)의 방법. 죽관과 동관을 잘라 도합 십이지(十二支)의 율관을 만들되, 관구(管口)의 내경은 삼분이요, 각각 앞에 열거한 장단에 의해 제작한다. 그것들을 밀실 속에 묻어 십이지지의 방위에 의해 실지에 배열하고, 관구를 지면과 같이 평평하게 하며, 관 안에는 갈대의 내막을 태운 가부재를 채우고, 그 위에 성근 견라(絹羅)를 한 층 덮는다. 어느 한 율이 속하는 절기의 기가 도래하면 재를 불어 움직여 견라를 전동시킨다. 재가 미미하게 움직이는 것은 화순이요, 움직임이 지나치게 큰 것은 군약신강(君弱臣強)이요, 전혀 움직이지 않는 것은 군주의 혹독·포학의 응험이다.

其律聲有清濁，吹之以聽其音，以知世之和與不和。是故西戎猶解聽律，以辨國中。國有聖人，有聖人則東風應乎律矣。

각 지관이 발하는 소리에는 청(淸)도 있고 탁(濁)도 있으니, 불어 연주하여 음색을 청변하면 시세가 화순한지 아닌지를 알 수 있다. 그러므로 서방의 융인(戎人)조차도 율을 들을 줄 알아, 이로써 중원의 국중(國中)의 정형을 판단한다. 국중에 성인이 있으면 동풍이 율관과 서로 응한다.

又，詩序稱：聲成文謂之音。世有治亂，音有哀樂，人君宰相須深察之。律應早晚，和與不和，乃史官之要事也，皆繫之於日行，故錄附於此，以示一隅。今史官傅仁均、薛頤等，並不考用影律，尸素之流也。

그 밖에 《모시서(毛詩序)》에 이르기를, 소리가 조합하여 문채를 이루는 것을 「음(音)」이라 한다. 시세에 치도 있고 난도 있으면 음성에 애도 있고 낙도 있으니 — 인군과 재상은 반드시 깊이 체찰을 더해야 한다. 율기가 후에 응하는 조만(早晚)과 화여부화(和與不和)는 곧 사관(史官)의 요무이다. 이것들은 모두 태양의 운행에 계속되므로 여기에 부록하여, 한 모퉁이를 들어 그 나머지를 보인다. 당금의 사관 부인균(傅仁均)·설이(薛頤) 등은 일률로 영장과 율관을 고구하지 않으니 모두 시위소찬(尸位素餐)의 무리이다.

京房曰，日月行房乘三道，太平行上道，昇平行中道，霸世行下道。日不可視，以宿度影晷推之可知，影短則行上道矣。列宿當有道之國，日月過則光明，人君吉昌，民人安寧。日或黑或赤或黃，有軍軍破，無軍喪侯王。若人君不聞道德，其臣亂國背上，則日赤。

경방(京房)이 이르기를, 일월이 방숙(房宿)을 경행하는 것은 각각 상·중·하 삼도(三道)의 하나를 타는 것이다. 천하가 태평하면 상도를 가고, 시세가 승평하면 중도를 가고, 패주가 도에 당하면 하도를 간다. 태양은 직시할 수 없으므로 그것이 있는 숙도와 일영으로 추산하면 알 수 있고, 영이 짧으면 곧 상도를 가는 것이다. 이십팔숙 가운데 무릇 유도지국(有道之國)에 대응하는 그 숙은 일월이 경과할 때 격외로 광명하여 인군의 길경·창성과 백성의 안녕을 주한다. 태양은 혹 흑을 발하고 혹 적을 발하고 혹 황을 발한다. 만약 군대가 밖에 있으면 군대의 패파를 주하고, 군대가 밖에 없으면 제후왕에게 상사가 있음을 주한다. 가령 인군이 도덕의 말을 듣지 않고 신하가 국정을 요란케 하며 군상을 배반하면, 태양은 적색을 드러낸다.

劉向《洪範五行傳》曰：漢成帝河平九年正月二日朝，日出如血無光，漏上四刻五刻，乃頻有光，照地赤黃，食後乃復。是時成帝無道德，後宮趙氏亂於內，外家王氏擅權，遂至國亡也。

유향(劉向) 《홍범오행전(洪範五行傳)》에 이르기를, 한 성제(漢成帝) 하평(河平) 구년 정월 초이(初二)일 아침, 태양이 솟아오를 때 피처럼 붉고 광망이 없었다. 누각(漏刻)이 사각(四刻)·오각(五刻)에 오르기까지 비로소 여러 번 빛을 투출하여 지상을 비추어 적황색을 나타내고, 아침밥 때를 지나서야 정상으로 회복하였다. 당시 성제는 도덕이 없고, 후궁의 조씨(趙氏) 자매는 안에서 정사를 어지럽히고, 외척 왕씨(王氏)는 밖에서 권력을 전횡하여, 마침내 망국에 이르게 하였다.

若臣逆君法，日赤如火，其國遂矣，國亡也。若臣逆君法，日赤如火者，其國內亂。若陰沉日月無光，晝不見日，夜不見星，皆有雲障之而不雨，此為君臣俱有陰謀，兩敵相當，陰相圖議。

만약 신하가 군주의 법도를 위역하면 태양은 불처럼 붉어지고, 그 국가는 이로써 패괴하여 망국에 이른다. 또 한 설에, 신하가 군법을 위역하면 태양이 적홍하여 불과 같고, 그 국가에 내란이 발생함을 주한다. 만약 천색이 음침하여 일월이 모두 빛이 없고, 낮에는 태양을 보지 못하고 밤에는 별을 보지 못하며, 모두 구름에 차폐되고 또 비를 내리지 않으면, 이것은 군과 신이 각각 음모를 품음을 주한다. 만약 양군이 대치할 때 출현하면 쌍방이 암중에 서로 도모·계산하는 것이다.

若晝陰，夜月出，君謀臣。若夜陰，晝日出，臣謀君。若日濛濛，並無光，士卒內亂。日出一竿無光曜者，其月有三死，若有憂。若人君宰相不從四時行令，刑罰不時，大臣奸謀，離賢蔽能，則日月無光並見瑕謫，不改其行，其國五穀不成，六畜不生，人民上下縱橫，盜賊並起。

만약 백천(白天)이 음회하고 밤에 달이 도리어 나오면 군주가 신하를 도모함을 주한다. 만약 밤이 음회하고 낮에 태양이 도리어 나오면 신하가 군주를 도모함을 주한다. 만약 태양이 혼몽하여 밝지 않고 전혀 광휘가 없으면 사졸이 내부에서 작란함을 주한다. 태양이 솟아오른 지 약 일간(一竿) 높이에 광망이 없으면 그 달에 삼중(三重)의 사상이 있거나 혹은 우환의 일이 있음을 주한다. 만약 인군과 재상이 사시에 의해 정령을 반행하지 않고, 형벌의 시용이 시의에 맞지 않으며, 대신이 몰래 간모하고, 현자를 소원히 하고 능인을 매몰하면, 일월은 광휘를 잃고 반점·하자를 나타낸다. 만약 오히려 행사를 고치지 않으면, 그 국가는 오곡이 익지 않고 육축이 번식하지 않으며, 백성이 상하로 횡행하여 질서가 없고 도적이 일제히 흥기한다.

日出無光曜者，主病，一曰：主有負於臣，百姓有怨心。日失色，所臨之國不昌。日晝昏，行人無影，至暮不止者，上刑下急，民不聊生。不出一年，必有大水，下田不收。

태양이 나왔는데 광망이 없으면 군주의 생병을 주한다. 다른 한 설에, 군주가 신하에게 짐이 있고 백성이 마음에 원을 품음을 주한다. 태양이 본색을 잃으면 그것이 조림하는 그 국가가 창성하지 못함을 주한다. 백주(白晝)가 혼암하여 행인이 길을 걸어도 그림자가 없고, 저녁때에 이르도록 오히려 그치지 않으면, 위에서 형을 씀에 혹독하고 아래가 총박함에 급절하여 백성이 생활할 수 없음을 주한다. 한 해를 지나지 않아 반드시 대수(大水)를 발하여 저와(低窪)한 전지는 한 알의 수확도 없다.

日晝昏，烏鳥群嗚，國失政，臣持政。日無雲不見光，比三日，為大喪，必有滅國。日中烏見，主不明，為政亂，其分國有白衣會，大旱。三足烏出在日外，天下大國受殃，戴麻森森，哭聲吟吟。

백주가 혼암하고 오아(烏鴉)가 무리지어 울면, 국가가 정병(政柄)을 잃고 대신이 조정을 파지함을 주한다. 하늘에 구름이 없는데 태양의 광망이 보이지 않고 연속 삼일이면, 대상(大喪)이 있음을 주하고 반드시 국가의 멸망이 있을 것이다. 일면(日面) 가운데 오형(烏形)을 나타내면 군주가 불명하고 정사가 혼란함을 주하며, 그것이 대응하는 분야의 국가에 상사의 회합이 있을 것이고 또한 대한(大旱)이니 — 「백의회(白衣會)」란 곧 상사의 모임을 가리킨다. 삼족오(三足烏)가 일륜(日輪) 밖에 출현하면 천하의 대국이 재앙을 입어, 사람마다 머리에 마포를 쓰고 온통 삼삼하며 곡성이 오열하여 끊이지 않음을 주한다.

日光明盛，萬物不得視其體，猶人君之尊，權勢不可窺逾。今日無光，人皆見其體貌，將有伺察神物者焉，人君失其威柄之象，特宜修德政以禳之。

태양의 광명이 성대한 것은 만물이 모두 그 형체를 직시할 수 없음이니 — 마치 인군의 존엄하여 권세가 규측·참월을 용납하지 않음과 같다. 지금 태양이 광망을 잃어 사람마다 그 형모를 볼 수 있음은 장차 사람이 신기(神器)를 규사·절취하려는 징후이고, 인군이 위권을 상실하는 상징이니, 특히 마땅히 명덕의 정치를 닦아서 이것을 양해(禳解)해야 한다.

日中有火光氣現者，其國君左右大臣欲反。夫祭天不順，茲謂逆祀。日中有黑子、黑雲，若青若黃赤，乍二乍三，天子崩。按《晉中興書》云：昇平三年十月丙午，日中有黑子，大如雞子，俄而孝宗崩。晉太和四年十月乙未，日中有黑子如李。至八年十一月己酉，天子廢為海西公。

일면 가운데 화광(火光)의 기를 나타내면 그 국가의 군주의 좌우의 대신이 반역을 도모함을 주한다. 이것도 또한 제천(祭天)이 차서에 맞지 않은 데서 온 것으로 — 「역사(逆祀)」라 한다. 일면 가운데 흑자(黑子)나 흑운(黑雲)을 나타내고, 혹 푸르고 혹 황적하며, 홀연 두 개 홀연 세 개가 되면 천자의 가붕(駕崩)을 주한다. 《진중흥서(晉中興書)》의 기재에 의하면, 승평(升平) 삼년 십월 병오(丙午)에 일중에 흑자를 나타내어 크기가 계란만 하였고, 얼마 안 되어 효종(孝宗)이 가붕하였다. 진(晉) 태화(太和) 사년 십월 을미(乙未)에 일중에 이자(李子)만 한 크기의 흑자를 나타내었다. 팔년 십일월 기유(己酉)에 이르러 천자가 폐출되어 해서공(海西公)이 되었다.

若日足白者，有破軍敗將，諸侯王敗退。日足白者，日影屬地而純白也。日上有黃芒，天下攻戰。日消小，所當國君死。日中分，其國亡。

만약 태양의 「족(足)」이 백색을 나타내면 군대가 격파되고 장령이 타패하며 제후왕이 패퇴함을 주한다. 이른바 일족백(日足白)이란 일광이 드리워 비쳐 지면에 연접하여 순백색을 나타내는 것을 말한다. 태양의 상방에 황색의 망기(芒氣)가 있으면 천하가 서로 공전(攻戰)함을 주한다. 태양의 형체가 소손하여 작아지면 그것이 대응하는 나라의 국군이 사망함을 주한다. 태양이 가운데에서 갈라져 두 반으로 나뉘면 그 국가의 멸망을 주한다.

日夜半見，天下不安，是謂陰明，天下大兵，洪水流行。日再出再沒，國亡君死，有兵，主降於臣，天下亡。日出非其所，天子失國，政令不行。

태양이 반야(半夜)에 출현하면 천하가 불안함을 주하고, 이를 「음명(陰明)」이라 하며, 천하가 크게 간과(干戈)를 동원하고 홍수가 범람·유행함을 주한다. 태양이 두 번 솟고 두 번 지면 국가가 망하고 군주가 죽으며 병화가 흥기하고 군주가 신하에게 항복하여 천하가 윤망함을 주한다. 태양이 솟아야 하지 않을 방위에서 솟으면 천자가 국가를 잃고 정령이 통행하지 않음을 주한다.

兩日並出，諸侯有謀，是謂滅亡。天下用兵，無道者亡。兩日並照，是謂陽明。假主抗衡，天下有兩王並爭。眾日並見，天下裂分，百官各設，法令不一。王者並出，言天子多也。汲冢書曰：甲居於河曲，天有祅孽。

두 개의 태양이 동시에 출현하면 제후가 불궤(不軌)를 도모함을 주하고, 이를 멸망의 상이라 한다. 천하가 병과(兵戈)를 동용하여 무도(無道)한 일방이 멸망한다. 두 개의 태양이 함께 조요하면 이를 「양명(陽明)」이라 하고, 위주(僞主)가 진주(眞主)와 항형하여 천하에 두 왕이 병립하여 서로 다툼을 주한다. 허다한 태양이 함께 출현하면 천하의 분열을 주하고, 각처가 스스로 백관을 설하여 법령이 통일되지 못한다. 이른바 왕자병기(王者竝起)란 천자를 칭하는 자가 많음을 말한다. 《급총서(汲冢書)》에 이르기를, 「갑(甲)이 하곡(河曲)에 있으니 하늘에 요얼(妖孽)이 있다」고 하였다.

十日並出，日象似日形耳，非正如日也。兩軍相當，數日並出，當分營以應之。日斗者，日中三足烏見，常在日出至食時候之。或離而復合，白日與黑日斗，其國相攻，天下有兵，不出三年，天下大飢。日斗之時，或有五色仰珥之狀，為行隊而相追凌突，皆為天子失國，為軍兵滿野。

이른바 십일병출(十日竝出)이란 그것들은 다만 형상이 태양과 비슷한 환상일 뿐 참으로 태양이 아니다. 양군이 대치할 때 만약 몇 개의 태양이 함께 출현하면 마땅히 영루(營壘)를 분립하여 응대해야 한다. 이른바 「일두(日鬥)」란 일면 가운데 삼족오가 출현하는 것을 가리키고, 통상 일출부터 아침밥까지의 사이에 그것을 관찰한다. 혹 두 해가 분리되었다가 또 합쇄하고, 백일(白日)과 흑일(黑日)이 서로 다투면 그 두 나라가 서로 공벌하고 천하에 병화가 있음을 주하며, 삼년을 지나지 않아 천하가 대기(大饑)한다. 일두할 때 혹 오색의 앙이(仰珥) 형상의 운기를 나타내어 행렬을 이루어 서로 추축·충돌하면, 이것들은 모두 천자의 실국·병마가 원야에 두루 퍼짐을 주한다.

日病主病，日赤黃是也。月死主死，日赤紫色是也。月並出，中國有兩主立。日月並見，是謂滅亡。天下兵起，國將亡。

태양에 병이 있으면 군주의 생병을 주하니, 곧 일색이 적황한 정형이다. 달이 회사(晦死)하면 사상이 있음을 주하니, 곧 일색이 적자(赤紫)한 정형이다. 두 개의 달이 함께 출현하면 중국에 두 군주가 병립함을 주한다. 해와 달이 동시에 하늘에 출현하는 것은 이를 멸망의 상이라 하여, 천하에 병이 일어나고 국가가 장차 망할 것임을 주한다.

日月並見，相去數寸，臣下作亂，滅其國主也。日月大星，並出晝見，是謂爭明，大國弱，小國強，有立侯王。日月星俱見有者，天子不能禁制臣下，政令不行，大國亡。

일월이 동시에 출현하여 서로 떨어진 것이 겨우 몇 촌이면 신하가 작란하여 그 국군을 살멸함을 주한다. 태양·달과 대성(大星)이 함께 백천에 출현하는 것을 이를 「쟁명(爭明)」이라 하여, 대국이 돌이켜 약해지고 소국이 돌이켜 강해지며 장차 신립(新立)의 후왕이 있을 것임을 주한다. 일·월·성 삼자가 일제히 출현하면 천자가 신하를 약속하지 못하여 정령이 통행하지 않고, 대국의 멸망을 주한다.

日入月中，不出九十日，兵大起，易法令，金鐵貴三倍。二旬而正，主病，不則將軍去，后死。日見月中，人主死。朔日日赤是也。月與日並照，日中光不盛，后妃持政。

태양이 달 속에 들어가면 구십일(九十天)을 지나지 않아 크게 병과를 일으키고 법령을 갱개하며 금철의 가격이 삼배로 오른다. 만약 이십일(二十天) 안에 정상으로 회복하면 군주의 생병을 주한다. 그러지 않으면 장군이 직을 떠나고 뒤이어 사망한다. 태양이 달 속에 출현하면 인주(人主)의 사망을 주하니, 곧 초일(初一)날에 태양이 붉음을 발하는 정형이다. 달과 태양이 함께 조요하는데 일중의 빛이 성하지 않으면 후비(后妃)가 조정을 파지함을 주한다.

淳風按：夫氣者，萬物之象，日月光明照照之使見。是故天地之性，人最為貴，其所應感亦大矣。人有憂樂喜怒誠詐之心，則氣隨心而見。日月照之以形其象，或運數當有，斯氣感占召，人事與之相應，理若循環矣。

이순풍이 안한다. 이른바 「기(氣)」란 만물이 천공 속에 나타내는 형상으로, 일월의 광명의 조요에 의해 비로소 볼 수 있게 한다. 천지가 낳는 물은 사람을 가장 귀하게 여기므로, 그러므로 사람이 감응하는 기도 또한 가장 크다. 사람의 심중에 우수·희락·뇌노·성실·사위(詐僞) 등 여러 정태가 있으면 기가 인심을 따라 나타나고, 일월이 그것을 비추면 각종 형상을 나타낸다. 혹은 기운·수술이 본래 그러해야 하므로 여기에 이 기가 감초하여 생기고, 인사와 그것이 피차 서로 응하니 — 그 가운데의 도리는 순환·왕복과 같다.

風雨氣見於日月之旁，三日內有大風，遠至七日內，大雨久淫者為災，無此風雨之應也。七日內無風雨之後，乃可論災祥耳。

만약 풍우(風雨)의 기가 일월 곁에 출현하면 삼일 이내에 대풍이 있고, 멀면 칠일 이내에 대우가 있다. 오랜 비가 재해를 이루는 것은 다만 이 풍우 자체의 징후일 뿐 또한 따로 다른 점응이 있는 것이 아니다. 칠일 이내에 나란히 풍우가 출현하지 않음을 기다려서 그런 후에 이 기들로써 재상(災祥)을 논단해야 한다.

一曰冠氣。青赤色立在日月之上，冠帶之象也。天子當立侯王，封建親戚，授之茅土以為蕃屏。白則有喪，赤則有兵。

제일종을 「관기(冠氣)」라 한다. 청적색의 기가 일월의 상방에 수립하는 것은 관을 쓰고 띠를 매는 상징이다. 천자가 장차 후왕을 책립하고 친족을 분봉하며, 그들에게 모토(茅土)를 수여하여 병번(屏藩)으로 삼을 것임을 주한다 — 고대의 분봉에서는 방위에 따라 오색토를 취하여 백모(白茅)로 싸서 수봉자에게 수여하였으므로 「수지모토(授之茅土)」라 칭한다. 만약 기색이 백을 발하면 상사를 주하고, 적을 발하면 병사를 주한다.

二曰戴氣。青赤色橫在日月之上，而小隆起，其分當有益土進爵推戴之象，亦為福佑之象。黑則有病，青則多憂。（五色鮮明黃潤為吉。此純赤、純黑、純白、純青為凶色。）三曰珥氣。青赤短小，在日月之旁，纓珥之象也。其色黃白，女主有喜。日朝有珥，國主有進幸之事。其不可行，女主戒之。純白為喪，間赤為兵，問青為疾，間黑為水，間黃為喜。他皆仿比。有軍而珥為喜，兩軍相當，軍欲和解，所臨者喜。在日西，西軍勝；在日東，東軍勝。南北亦然。敗處可知也。無軍而珥，為拜將。日有四珥，天子立侯王，有子孫之喜，期不出三年。日有六珥，其分有喪。若有赤雲掩日，下有亡國。

제이종을 「대기(戴氣)」라 한다. 그것은 청 가운데 적을 띤 색을 나타내어 일·월의 상방에 가로 진치고 중간이 미미하게 융기한다. 그것이 대응하는 분야의 땅은 마땅히 토지를 증봉하고 작위를 승진하며 뭇사람이 옹대하는 일이 있을 것이고, 또한 상천이 강복·호우(降福護佑)하는 징상이다. 기색이 흑을 발하면 질병을 주하고, 기색이 청을 발하면 우환이 번다(繁多)을 주한다. (운기가 오색이 선명하고 황색의 윤택을 띠는 것은 모두 길상이다. 여기서 말하는 순적·순흑·순백·순청은 모두 흉색에 속한다.) 제삼종을 「이기(珥氣)」라 한다. 그것은 청 가운데 적을 띠고 형상이 단소하여 일·월의 양곁에 출현하며, 관영(冠纓) 위에 드리운 귀장식과 같다. 기색이 황백인 것은 후비·여주(女主)에게 희경(喜慶)의 일이 있음을 주한다. 태양이 이른 아침에 이기를 나타내면 국군이 진용·총행하는 사람의 일이 있음을 주한다. 만약 이 일이 시행해야 하지 않을 바면 여주는 이것으로 말미암아 계구(戒懼)해야 한다. 순백색은 상사를 주하고, 적색을 협잡하면 병사를 주하고, 청색을 협잡하면 질역(疾疫)을 주하고, 흑색을 협잡하면 수재(水災)를 주하고, 황색을 협잡하면 희경을 주하며, 그 나머지 각색은 모두 이 예에 비추어 유추한다. 군대가 밖에 있어 이기를 나타내는 것은 희조(喜兆)이다. 양군이 대치할 때 출현하면 군중에 화해하려는 뜻이 있음을 설명하고, 이기가 가까운 그 일방에 희가 있다. 이기가 태양의 서쪽에 있으면 서쪽 군대가 이기를 취하고, 태양의 동쪽에 있으면 동쪽 군대가 이기를 취하며, 남북 양방도 또한 이에 비추어 추단하니 어느 일방이 패북하는가도 또한 알 수 있다. 군사행동 없이 이기를 나타내면 장수를 수여받음을 주한다. 태양에 네 갈래의 이기가 있으면 천자가 후왕을 책립하고 또한 자손이 첨정(添丁)하는 희사가 있음을 주하며, 기한은 삼년을 지나지 않는다. 태양에 여섯 갈래의 이기가 있으면 그 분야의 땅에 상사가 있음을 주한다. 만약 또한 적색의 운기가 태양을 차엄(遮掩)하면 그 아래에 반드시 망국의 화가 있다.

四曰抱氣。青赤而曲，向日抱扶。抱，向就之象也。日月旁有抱，鄰國臣佐來降，亦有子孫之喜，臣下忠誠以輔之象也。五曰背氣。青赤而曲，向外為背，背叛乖逆之象。其分有反城叛將，邊將欲去，善防之。六曰玦氣。青赤，曲向外，中有橫枝似山字，玦傷之象也。君臣不和，上下玦傷。兩軍相當，所臨者敗，有軍必戰。七曰直氣。青赤色，一丈餘，正立日月之旁，直立之象也。其分有自立者。

제사종을 「포기(抱氣)」라 한다. 그것은 청 가운데 적을 띠고 만곡(彎曲)의 형태를 나타내며, 만구(彎口)가 일·월을 향하여 쌍완(雙腕)이 환포·부지하는 듯한 모양이다. 이른바 「포」란 추향(趨向)·귀부(歸附)의 징상이다. 일·월 곁에 포기가 출현하면 인국의 신속이 와서 귀항함을 주하고, 또한 자손첨정의 희사가 있음을 주하며, 신하가 충성으로 군주를 보좌하는 상징이다. 제오종을 「배기(背氣)」라 한다. 역시 청 가운데 적을 띠고 만곡하되 만구가 밖을 향하는 것을 「배」라 하니, 배반·괴위·오역의 징상이다. 그 분야의 땅에 성을 근거로 반역하는 장령이 있고, 변지의 수장도 또한 이거(離去)의 마음이 있으니 — 잘 방비해야 한다. 제육종을 「결기(玦氣)」라 한다. 청 가운데 적을 띠고 만곡하여 일월을 등지며, 가운데 별도로 한 갈래 횡지(橫枝)가 신출하여 형상이 「산(山)」자와 같으니, 옥결(玉玦)이 잔결(殘缺)하여 피차 상손하는 징상이다. 그것은 군신불화·상하가 서로 잔해함을 주한다. 양군 대치할 때 결기가 임근(臨近)하는 그 일방이 전패한다. 군대가 밖에 있으면 반드시 교전함을 요한다. 제칠종을 「직기(直氣)」라 한다. 청 가운데 적을 띠고 길이 일장 남짓, 곧게 일·월 곁에 수립하여 정신자립(挺身自立)의 징상이다. 그 분야의 땅에 자립하여 왕이 되는 사람이 출현한다.

八曰交氣。青赤色，狀如兩直相交，淫悖之象也。人生有淫悖之行，則有此氣。常以九月上旬兩日候之，日月旁有交赤雲，其下有兵。九日提氣。日月四旁有赤雲曲向，名曰四提。提似珥而曲，不出其年，兵起，王者死，赤為亡地，有自立者。一雲氣形如三角，在日四方，為提。

제팔종을 「교기(交氣)」라 한다. 청 가운데 적을 띠고 형상이 두 갈래 직기가 교차상착(交叉相錯)하는 듯하니, 음란·패역의 징상이다. 인간에 음란·패역의 행위가 있으면 천상에 이 종류의 기가 출현한다. 통상 구월 상순에 이틀을 택하여 관측하되, 일·월 곁에 만약 교착하는 적색 운기가 있으면 그 아래의 땅에 병사가 있을 것이다. 제구종을 「제기(提氣)」라 한다. 일·월의 사주(四周)에 적색 운기가 만곡하여 서로 향하는 것을 「사제(四提)」라 한다. 제기는 이기와 비슷하되 만곡을 띠고, 출현한 후 당년을 지나지 않아 병사가 흥기하고 군왕이 몸을 죽인다. 기색이 적을 발하면 국토의 상실을 주하고, 또한 자립하여 왕이 되는 자가 있다. 다른 한 설에, 이 종류의 기는 형상이 삼각과 비슷하여 태양의 사방에 출현하면 곧 「제」라 한다.

十曰纓紐承履。氣青赤色，在日下。上曲為纓，下直立為履。在日下兩邊，交曲而雙垂為紐，皆喜氣也。人君將有納女寵之象也。氣如半暈，在日下為承。承者，臣承君也，為君臣相承有喜。青赤氣橫直在日上下者為格。格者，格鬥之象也。日冠而珥，君有私事，在珥之所處，處東在東。他皆仿此。日戴而珥，天子有喜賀子孫之事。抱為和親，日多抱珥，則國中歡喜而和洽。若一抱兩背而玦，是謂大疫。軍眾在外，將有反者。日有背玦，四直交在其中，臣欲為邪。有芒刺，中青外赤，為逆，外青無芒，為謀。此數見，國家凶。抱而且背，不和之象。順逆相參，明者勝，抱明久順勝。他皆仿此。凡有抱者以攻戰，從抱擊之者勝，芒外刺者中人勝，芒內刺者外人勝，皆以象類為法也。

제십류를 「영(纓)·뉴(紐)·승(承)·리(履)」라 한다. 이 일류의 기는 청적색을 나타내어 태양의 하방에 출현한다. 상단이 만곡한 것을 「영」이라 하고, 하단이 곧게 수립하는 것을 「리」라 한다. 태양의 하방 양측에서 교착·만곡하여 쌍쌍이 하수(下垂)하는 것을 「뉴」라 한다. 그것들은 모두 희기(喜氣)에 속하여 군주에게 장차 총비(寵妃)를 납취할 일이 있음을 주한다. 기의 형상이 반 개의 일운(日暈)과 같이 태양의 하방에 위치하는 것을 「승」이라 한다. 승이란 곧 신자가 군주를 승봉(承奉)함이니, 군신 상하가 피차 승접하여 희경이 있음을 주한다. 청적색의 기가 태양의 상하에 가로 진치거나 직관하는 것을 「격(格)」이라 한다. 격이란 곧 격투하여 서로 다투는 징상이다. 태양 위에 관기가 있고 곁에 또한 이기가 있으면 군주에게 사하(私下)의 일이 있음을 주하고, 일은 이기가 있는 방위에서 발생한다 — 이가 동방에 있으면 일이 동방에 응하고, 그 나머지 방위는 모두 이에 유추한다. 태양 위에 대기가 있고 곁에 또한 이기가 있으면 천자에게 자손을 경하(慶賀)하는 희사가 있음을 주한다. 포기는 화친·수호(修好)를 주하고, 태양의 주위에 포기·이기가 많으면 국중이 환흔하여 상하가 화합한다. 만약 한 갈래의 포기·두 갈래의 배기에 다시 결기를 더하면 이를 「대역(大疫)」이라 한다. 군대가 밖에 있으면 반역의 사람이 있을 것이다. 태양에 배기·결기를 나타내고 또한 네 갈래의 직기가 그 가운데 교착하면 신하가 사벽(邪僻)한 일을 행하려 함을 주한다. 기 위에 망자(芒刺)가 나고 속은 푸르고 겉은 붉은 것은 반역을 주하고, 겉에 청색을 나타내고 망자가 없는 것은 암중의 도모를 주한다. 이 부류의 기상이 자주 출현하면 국가에 흉화가 있다. 이미 포기가 있고 또한 배기가 있으면 상하불화의 징상이다. 순상(順象)의 포기와 역상(逆象)의 배기가 교잡하여 나란히 보일 때, 어느 일방이 명랑하면 그 일방이 이긴다. 포기가 명랑하고 또한 오래도록 흩어지지 않으면 순의 일방이 이긴다 — 그 나머지는 모두 이에 유추한다. 무릇 포기가 있는 것은 용병 작전할 때 포기의 방향을 따라 공격하면 이길 수 있다. 망자가 밖을 향하는 것은 기중(氣中)의 일방의 사람이 이기고, 망자가 안을 향하는 것은 기외(氣外)의 일방의 사람이 이긴다 — 이것들은 모두 기상의 형태에 따라 유비하여 점법을 세운 것이다.

十一日暈氣。暈周而匝，中赤外青，軍營之象也。對敵有暈，厚而鮮明久留者勝，在東東勝，他仿此。無軍在外而有此氣，天子失御，人民多叛。日月皆暈，共戰不合，兵罷。日以庚子暈，有赦令。日有青暈，不出旬日有大風，糴貴，人民多為病凶。日有黑暈，災在用事之臣。日暈七日無風雨，兵大作。不可起兵，眾大敗。日暈而珥，宮中多事，後宮忿爭。七日不雨，審察宮中。日暈而珥，立侯王，人有謀。軍在外，外軍有悔。日暈且珥如井干，國亡以兵亂大戰。一珥為一國兵戰，二珥為二國兵戰，以珥為數，日暈珥，貴人有罷，國有謀反，亦為拜將。

제십일류를 「운기(暈氣)」라 한다. 운기는 일월을 환요하여 일주(一周)하고 수미(首尾)가 폐합하며, 내권(內圈)은 적색·외권(外圈)은 청색이니, 군영(軍營)의 환위(環衛)의 징상이다. 적과 대진(對陣)할 때 일운이 나오면 운기가 농후·선명하고 또한 오래도록 흩어지지 않는 일방이 이긴다. 운이 동방에 있으면 동방이 이기고, 그 나머지 방위는 이에 유추한다. 군대가 밖에 없는데 이 종류의 기를 나타내면 천자가 가어(駕馭)의 권을 잃고 백성에게 반리(叛離)가 많음을 주한다. 일·월이 동시에 운이 있으면 쌍방이 비록 한 곳에 함께 있되 교전하지 않고 병사가 파식(罷息)함을 주한다. 태양이 경자일(庚子日)에 운기를 나타내면 사령(赦令)을 반포할 것임을 주한다. 태양에 청색의 운이 있으면 십일(十天)을 지나지 않아 대풍이 있고 미가(米價)가 등귀(騰貴)하며 백성이 질병에 물드는 자가 많아 흉함을 주한다. 태양에 흑색의 운이 있으면 재화가 권을 맡고 일을 쓰는 대신의 몸에 내린다. 일운 후 칠일 이내에 풍우가 없으면 병사가 크게 일어남을 주한다. 이때 발병(發兵)해서는 안 되며, 발병하면 군중이 크게 패한다. 일운이 또 이기를 낳으면 궁중에 일이 많고 후궁의 빈비(嬪妃)가 분쟁함을 주한다. 만약 칠일에 우수(下雨)하지 않으면 자세히 궁중의 일을 살펴야 한다. 일운이 또 이기를 낳으면 후왕을 책립함을 주하고, 또한 사람이 불궤를 도모함이 있음을 주한다. 군대가 밖에 있으면 외출한 군대에 회구(悔咎)가 있을 것이다. 일운이 나란히 이기가 있어 형상이 우란(井欄)처럼 방정하면 국가가 병란·대전으로 인해 복망함을 주한다. 한 갈래 이기는 일국의 교병을 주하고, 두 갈래 이기는 양국의 교병을 주하니, 이기의 도수(道數)에 따라 국수(國數)를 헤아린다. 일운이 이를 띠면 귀인이 파출되고 국중에 사람이 모반하며, 또한 장수를 수여함을 주한다.

十二曰負氣。負氣者，青赤如小半暈狀而在日上則為負，負者得地，為喜。日重暈四負，殃大，如內亂，三日雨，不占。戟氣者，青赤氣長而斜倚日旁，為戰戈戟相傷之象。日暈且有冠，且有戴，天下立侯王。若自立者，其分必有益土。日暈而有戴，若拜謁、立諸侯，德令矣。

제십이류를 「부기(負氣)」라 한다. 이른바 부기란 청적색으로 형상이 작은 반 개의 일운과 같이 태양의 상방에 위치하는 기이니, 이것을 「부」라 한다. 부기의 출현은 토지의 개척을 주하고 희조이다. 태양에 두 겹의 운이 있고 또한 네 갈래의 부기를 띠면 재앙이 중대함을 주하니 내란의 상과 같다. 만약 삼일 이내에 비가 내리면 점단을 세우지 않는다. 이른바 「극기(戟氣)」란 청적색의 기가 길게 태양 곁에 사의(斜倚)하는 것으로, 교전할 때 과극(戈戟)이 서로 자상(刺傷)하는 징상이다. 일운 위에 이미 관기가 있고 또한 대기가 있으면 천하가 후왕을 책립할 것임을 주한다. 만약 사람이 자립하여 왕이 되면 그 분야의 땅은 반드시 강토를 증탁한다. 일운 위에 대기가 있으면 장차 조근(朝覲)·배알하고 제후를 책립하는 일이 있음을 주하고, 또한 은을 베푸는 덕정(德政)의 호령을 반행함을 주한다.

日暈有抱，抱為順，日月之旁，王者有喜，子孫吉昌，政令行。兩軍相當，有抱者勝。日暈抱珥，上將易。日暈而背，兵起其分，失城背焉，逆有降、反城。背在東，東有叛；在西，西有叛。他仿此。蓋兩軍相當，背所在方敗，無背者勝。背者逆也。日暈中有璚為不順，與背同。人臣不忠，為外其心，君臣乖離。其國兵起，若有逃臣。

일운 위에 포기가 있으면 포는 순종을 주한다. 그것이 일·월 곁에 출현하면 군왕에게 희경이 있고 자손이 길상·창성하며 정령이 통행하여 막힘이 없음을 주한다. 양군 대치할 때 포기 있는 일방이 이긴다. 일운이 포기와 이기를 띠면 상장(上將)의 갱체(更替)를 주한다. 일운하여 배기를 낳으면 배기가 있는 분야가 병사를 흥기하여 성지를 실수하고 조정을 배기하는 일이 있을 것이며, 반역 가운데에도 출항하는 자와 성을 근거로 반역하는 자가 있다. 배기가 동방에 있으면 동방에 반란이 있고, 서방에 있으면 서방에 반란이 있으니 — 그 나머지 방위는 이에 유추한다. 대범 양군 대치에 배기가 있는 그 일방이 전패하고 배기 없는 일방이 이긴다 — 「배」란 곧 위역이기 때문이다. 일운 가운데 경기(璚氣)가 있으면 순종하지 않음을 주하니, 점단은 배기와 같다. 신하가 충하지 않고 심사가 밖을 향하여 군신이 마음을 떠나 덕을 배반하고, 그 나라가 장차 병사를 흥기하려 하거나 혹은 신자가 출도(出逃)함이 있음을 주한다.

日暈而玦，兩軍相當，所臨者敗。內外同，軍玦戰。日暈而有直氣在兩旁，其國有自立諸侯王者，封賞左右。兩軍相當，有直者勝。日暈四提，必有大將出亡。日暈而有背，抱珥直而虹貫之，宜從虹而擊之。日暈有背者，有軍不合戰，將有叛。內外同，在內為內，在外為外。

일운하여 결기를 낳으면 양군 대치할 때 결기가 임근하는 일방이 전패한다. 운내(暈內)·운외(暈外)는 일률로 보고, 결기 있는 군대는 반드시 교전함을 요한다. 일운하여 양곁에 직기가 있으면 그 나라에 자립하여 제후왕이 되는 사람이 있고, 또한 좌우의 근신에게 관을 봉하고 상을 행함을 주한다. 양군 대치할 때 직기 있는 일방이 이긴다. 일운의 사주에 네 갈래의 제기가 있으면 반드시 대장이 출도함이 있다. 일운하여 배기가 있고 동시에 또한 포기·이기·직기가 있으며 또한 홍예(虹霓)에 관천되면 마땅히 홍예가 가리키는 방향을 따라 공격을 발기해야 한다. 일운에 배기를 나타내면 군대가 밖에 있되 교전하지 않음을 주하고, 장령 가운데 반변(叛變)하는 사람이 있을 것이다. 운내·운외는 일률로 보고, 배기가 내권에 있으면 내부에 응하고 외권에 있으면 외부에 응해야 한다.

兩軍相當，日暈而冠珥及纓者，軍和解。抱戴者有喜。日月無精光，青赤暈，虹蜺背玦在心度中，是謂大蕩。兵喪並起，當以赦除之咎。日暈而珥，有雲穿之者，天下名士死。日暈而兩珥右外，有聚雲在中與外，不出三日，城圍出戰。

양군 대치할 때 일운 위에 관기·이기 및 영기가 있는 것은 양군의 화해를 주한다. 포기·대기가 있는 것은 희사가 있음을 주한다. 일·월이 광휘를 잃고 청적색의 운을 나타내며, 또한 홍예·배기·결기가 심숙(心宿)의 도수 속에 취집하는 것을 이를 「대탕(大蕩)」이라 하여, 병화와 상사가 함께 발생함을 주하니 마땅히 대사(大赦)로써 이 재구를 소제해야 한다. 일운하여 이기를 낳고 또한 운기가 그 가운데를 꿰뚫어 지나면 천하에 명망 있는 사인(士人)의 사망을 주한다. 일운하여 두 갈래의 이기가 우외방(右外方)에 치우치고 운내와 운외에 모두 운기의 적취가 있으면 삼일을 지나지 않아 성지가 포곤되어 출성하여 교전할 것임을 주한다.

日月暈，仰視之，順臾當有雲氣從旁入者，急隨雲以攻之，大勝。日暈，有聚雲不出者，兵起三日，內城受圍。日暈，而白雲如車蓋臨日上，城降得地。日暈再重，有德之君得天下，其分有攻戰。

일·월에 운이 있을 때 머리를 들어 앙관하여, 잠깐 사이에 만약 운기가 곁에서 운중에 침입하면 마땅히 신속히 운기가 오는 방향을 따라 공격을 발기하면 대승을 얻을 것이다. 일운 안에 운기가 적취하여 흩어지지 않으면 삼일 이내에 병사가 흥기하고 내성(內城)이 포위됨을 주한다. 일운할 때 백운이 거개(車蓋)처럼 태양 상방에 임압(臨壓)하면 적성이 귀항하고 우리 쪽이 땅을 얻음을 주한다. 일운에 두 겹이 있으면 덕 있는 군주가 장차 천하를 취득할 것임을 주하고, 그 분야의 땅에 공전이 있을 것이다.

日暈色青再重，外戚、親屬在內為亂，王者有憂，有亡地。日暈三重，諸侯王反，天下受兵，期三年有攻戰。日暈四重，滅。有野有反相，亡國死王。日暈五重，是謂陰謀。女主喪，其年飢。天下有兵，其地破亡。日暈六重，國失政，兵起國喪。

일운이 청색을 나타내고 두 겹이 있으면 외척·황친(皇親)이 조정 내부에서 작란하고 군왕에게 우환이 있으며 또한 국토를 상실함을 주한다. 일운이 삼중(三重)이면 제후왕이 반역하고 천하가 병화를 입음을 주하며, 기한 삼년 이내에 공전이 있다. 일운이 사중(四重)이면 복멸(覆滅)의 상을 주하니, 교야(郊野) 사이에 반역하는 보상(輔相)의 신하가 출현하고 국가는 패망하며 군왕이 몸을 죽인다. 일운이 오중(五重)이면 이를 「음모(陰謀)」라 하여 여주의 상망을 주하고, 당년에 기근하며 천하에 병사가 있고 그 땅이 공파(攻破)되어 패망한다. 일운이 육중(六重)이면 국가의 정사가 실서(失序)하고 병사가 흥기하며 또한 국상(國喪)이 있음을 주한다.

日暈七重，中國弱，戎狄強，有急使至。日暈八重，士人亂，天子傷。日暈九重，天下亡。日暈十重，天下大亡。各以其日所在辰、星宿、國分占之。

일운이 칠중(七重)이면 중원이 쇠약하고 융적(戎狄)이 강성하여 긴급한 사자가 도래할 것임을 주한다. 일운이 팔중(八重)이면 사인이 작란하고 천자가 상해를 입음을 주한다. 일운이 구중(九重)이면 천하의 위망(危亡)을 주한다. 일운이 십중(十重)이면 천하대란·위망을 주한다. 이상의 각 조는 모두 일운이 출현한 그 날에 태양이 있는 진차(辰次)·성숙 및 대응하는 분야의 나라에 따라 점단해야 한다.

日暈再重而有兩珥，白虹貫之，天子有憂，大戰流血，橫尸遍野。日暈三重兩珥，其國有兵，亡其市邑，有相叛。日交暈，立大夫為將軍。交暈無厚薄，交爭力勢均，厚者勝，交暈居上者勝。交暈而珥，天下兵起，有兵者罷，暈而不匝者敗。有暈在東，東軍勝。兩半暈相向者，風殘五穀。日交暈，貫日，天下有破軍死將。

일운이 두 겹이고 또한 두 갈래의 이기가 있으며 백홍(白虹)이 그 가운데를 횡관하면 천자에게 우환이 있고 장차 대전·유혈하여 시체가 들에 가로누울 것임을 주한다. 일운이 삼중하고 두 갈래의 이기가 있으면 그 나라에 병화가 있어 성읍을 상실하고 또한 보상의 신하가 반리함을 주한다. 두 겹의 일운이 교착하여 서로 접하면 대부를 제발하여 장군에 충임함을 주한다. 교착의 두 운이 후박이 서로 같으면 교전 쌍방의 역량이 세균함을 설명한다. 운기가 농후한 일방이 이기고, 교운의 위치가 위에 있는 일방이 이긴다. 교운이 또한 이기를 낳으면 천하에 병이 일어남을 주하고, 이미 병사가 있는 것은 장차 파병할 것이며, 운기가 환요·폐합하지 못하는 일방이 전패한다. 운이 동방에 있으면 동방의 군대가 이긴다. 두 개의 반운이 피차 서로 향하면 대풍이 오곡을 최잔(摧残)함을 주한다. 해가 교운하여 태양을 횡관하면 천하에 군대의 궤패·장령의 전사하는 일이 있음을 주한다.

日暈有一抱一背，兩軍相當，從抱擊背者勝。暈不匝空而軍敗。有赤氣如布掩日，為大戰。日月旁有懸鐘，如人臥其下，有死將。日旁有黑氣，如龍銜日，及如人背日，大將欲反。

일운 위에 한 갈래의 포기·한 갈래의 배기가 있으면 양군 대치할 때 포기의 일방에서 배기의 일방으로 공격하는 것이 이긴다. 운기가 합위(合圍)하지 못하고 중간이 공결(空缺)하면 군대의 패망을 주한다. 적색의 기가 포폭(布幅)처럼 태양을 차엄하면 대전이 있음을 주한다. 일·월 곁에 형상이 현종(懸鐘)과 같은 운기가 있고, 또한 사람이 종 아래에 와(臥)한 듯하면 장령의 사망이 있음을 주한다. 태양 곁에 흑기가 있어 형상이 용이 입에 해를 캄(銜)는 듯하거나, 혹은 사람이 태양을 등지고 있는 듯하면 대장이 장차 반역할 것임을 주한다.

伏虎守日，大將軍反。四虹貫日，有人謀亂，氣赤猶甚。赤雲如人頭懸鏡，皆兵起流血之象。白虹貫日，虹蜺連結，展轉刺日，並后族悉黜，天子外戰，若兵威內奪。

형상이 복호(伏虎)와 같은 운기가 태양 곁을 지키면 대장군의 반역을 주한다. 네 갈래의 홍예가 태양을 횡관하면 사람이 작란을 도모함이 있음을 주하고, 기색이 적홍한 것은 화를 만듦이 특히 심하다. 적색의 운기가 형상이 인두(人頭)에 거울을 단 듯한 것은 모두 병사 흥기·유혈·상망의 징상이다. 백홍이 태양을 횡관하고, 홍과 예가 연결하여 하나가 되어 반복하여 일면을 천자(穿刺)하면, 후족·친속이 모두 폄출되고 천자가 밖을 향하여 용병하거나 혹은 병권이 조내(朝內)에 있어 사람에게 빼앗김을 주한다.

赤暈有一虹，所在將死。日月始出，有黑雲貫之，或一或二或三，不出三日，必有暴雨。有赤雲如杵，長七八尺，撞入日月，所宿國主死。日月中有人者，臣害主，兩主爭。

적색의 일운 위에 한 갈래의 무지개가 있으면 무지개가 있는 방위의 장령이 사망함을 주한다. 일·월이 갓 승기할 때 흑운이 그 가운데를 횡관하여 혹 한 갈래·혹 두 갈래·혹 세 갈래가 있으면 삼일을 지나지 않아 반드시 폭우가 있을 것이다. 적색의 운기가 형상이 목저(木杵)와 같이 길이 칠팔척으로 일·월 속에 충돌하여 들어가면 일월이 숙(宿)하는 성숙에 대응하는 그 국가의 군주가 사망함을 주한다. 일·월 가운데 인형(人形)을 나타내면 신하가 군주를 모해하고 두 분의 군주가 서로 다툼을 주한다.