오음이 서로 움직이는 바람 점(五音相動風占) 제75

宮日風從宮來，人君出行；從徵來，土功，寶物出，有兵；宮日子午風從子午來，為宮動宮；從子上來，山陵崩壞，人君出行，專風也；從子（一本無子字。）午來，地震裂，若后出行；時加子午為重宮，君將欲行，大臣走，若后出遊也。宮日子午風從丑未來，寅申來，為宮動徵，有土功，寶物出，有兵；時加徵為重徵，有義兵，土功興，國出令，有詔書，義風也。

궁음의 날에 바람이 궁위에서 불어오면 국군에게 장차 출행하는 일이 있을 징조이다. 바람이 치위에서 불어오면 토목 공사가 일어나고 고장의 보물이 나타나며 또 병사가 있을 징조이다. 궁음의 자일・오일에 바람이 자위・오위에서 불어오는 것을 「궁이 궁을 움직인다(宮動宮)」라 부른다. 자위에서 불어오는 것은 산릉이 붕괴하여 훼손되고 국군이 출행할 징조이니 이를 「전풍(專風)」이라 부른다. (어떤 책에는 「자」자가 없다) 오위에서 불어오는 것은 지진하여 땅이 갈라지거나 혹은 왕후가 출행할 징조이다. 만약 시진이 또 자・오에 떨어지면 곧 「중궁(重宮)」이니 국군이 장차 출행하고 대신이 분주히 뛰거나 혹은 왕후가 출유할 징조이다. 궁음의 자일・오일에 바람이 축위・미위 혹은 인위・신위에서 불어오는 것을 「궁이 치를 움직인다(宮動徵)」라 부르니 토목 공사가 있고 고장의 보물이 나타나며 또 병사가 있을 징조이다. 만약 시진이 또 치위에 떨어지면 곧 「중치(重徵)」이니 의병을 일으키고 토공이 크게 일어나며 국가가 정령을 반포하고 조서가 내려올 징조이니 이를 「의풍(義風)」이라 부른다.

宮日風從羽來，且大雨不止，則大臣出走，若復為旱。（宮土、羽水，盛則水衰，水衰則火起，故亦為旱。宮為君，羽為人，故大臣出走。）時加羽為重羽，則大雨陰，制風也。宮日風從商來，有兵行，且有客兵；時加辰戌為重商，有兵殃，保風也。

궁음의 날에 바람이 우위에서 불어오면 장차 큰비가 있어 그치지 않을 것이며 대신이 달아나 도망하거나 혹은 도리어 바뀌어 한정을 이룰 징조이다. (궁은 토에 속하고 우는 수에 속한다. 토기가 성하면 곧 수기가 쇠하고 수가 쇠하면 곧 화기가 일어나니 그러므로 또 한으로 바뀔 수 있다. 궁은 국군을 상징하고 우는 신민을 상징하니 그러므로 대신이 달아남을 주관한다.) 만약 시진이 또 우위에 떨어지면 곧 「중우(重羽)」이니 큰비가 연면하고 음회하여 개이지 않을 징조이니 이를 「제풍(制風)」이라 부른다. 궁음의 날에 바람이 상위에서 불어오면 군대가 출동하는 일이 있을 징조이며 또한 외래의 객병이 있을 것이다. 만약 시진이 진・술에 떨어지면 곧 「중상(重商)」이니 병화의 재앙이 있을 징조이니 이를 「보풍(保風)」이라 부른다.

宮日風從角來，必斗兵，人君凶，客兵傷，有急兵，若有喪傷；角來，邊兵有大戰。（宮為土、為君，角為木凶，木主哭泣，故客，土動，木所不勝，故君軍傷，有大喪也。）時加巳亥為重角，君不昌，宮有大喪。宮日風從乾來，有湧水暴雨。宮日時加宮，怒風從艮來，山陵崩壞，人君出行，水湧地裂。宮日時加宮，怒風從巽來，蝗蟲生，害五穀。宮日時加宮，怒風從坤來，有走獸為害，有土功。

궁음의 날에 바람이 각위에서 불어오면 반드시 병과로 서로 싸우는 일이 있고 국군에게 흉험이 있으며 객병이 상하고 긴급한 병사가 있거나 혹은 상망・상손이 있을 것이다. 바람이 각위에서 오는 것은 또 변경의 주군이 큰 싸움을 할 징조이다. (궁은 토에 속하고 국군을 상징하며 각은 목에 속하여 흉을 주관하고 목은 또 곡읍하는 일을 주관한다. 토가 일단 움직이면 곧 목의 극을 받고 토는 목을 이기지 못하니 그러므로 국군의 군대가 손상되고 큰 상사가 있을 징조이다.) 만약 시진이 사・해에 떨어지면 곧 「중각(重角)」이니 국군이 창성하지 못하고 궁정 중에 큰 상사가 있을 징조이다. 궁음의 날에 바람이 건방(乾方, 서북)에서 불어오면 홍수가 넘치고 폭우가 갑자기 내릴 징조이다. 궁음의 날에 시진이 또 궁위에 떨어지고 만약 노풍이 간방(艮方, 동북)에서 불어오면 산릉이 붕괴하고 국군이 출행하며 물이 솟고 땅이 갈라질 징조이다. 궁음의 날에 시진이 또 궁위에 떨어지고 만약 노풍이 손방(巽方, 동남)에서 불어오면 메뚜기가 번식하여 오곡을 해칠 징조이다. 궁음의 날에 시진이 또 궁위에 떨어지고 만약 노풍이 곤방(坤方, 서남)에서 불어오면 들짐승이 해를 끼치고 또 토목 공사가 있을 징조이다.

徵日風從陽宮來，有火災，土功起，將大旱，火殃數起，宮寺多失火，災起；從陰宮來，太子有疾；時加徵為重徵，有火災土功起。徵日風從陽徵來，有火災，人君有災恐，走獸為災，宮寺多失火。從王相陽宮來，歲大樂，有火災、旱。從陰徵來，人君憂，走獸為大災。時加寅申丑未為重徵，國四門閉。

치음의 날에 바람이 양궁위에서 불어오면 화재가 있고 토목 공사가 일어나며 장차 큰 가뭄이 있고 화환이 빈번히 발생하여 궁전・관서에 불이 많이 나고 재해가 잇달아 일어날 징조이다. 바람이 음궁위에서 불어오면 태자에게 질병이 있을 징조이다. 만약 시진이 또 치위에 떨어지면 곧 「중치」이니 화재가 있고 또 토공을 일으킬 징조이다. 치음의 날에 바람이 양치위에서 불어오면 화재가 있고 국군에게 재화・경공이 있으며 들짐승이 재해를 이루고 궁전・관서에 불을 잃는 일이 많을 징조이다. 바람이 「왕」「상」의 왕기에 처한 양궁위에서 불어오면 한 해의 환락을 주관하나 다만 여전히 화재와 한정이 있다. 바람이 음치위에서 불어오면 국군이 우수하고 들짐승이 큰 재해를 빚을 징조이다. 시진이 인・신・축・미에 떨어지면 곧 「중치」이니 국가의 네 문이 닫힐 징조이다.

徵日風從陽羽來，四鄰有事，寶物出，陰盛於陽，且或有雷電，有霜雹，諸侯大夫多失史；從陰羽來，四夷有事，寶物出，多雷電。徵日風從商來，有急兵，人君出入有輔佐，強兵自守，七日、若七十日，有邊兵斗。徵日風從陽角來，有兵起，急兵動驚，春有喪。（金克木，水於火，反克金。故有兵也，邊有急大驚也。）

치음의 날에 바람이 양우위에서 불어오면 사방의 이웃 나라에 일이 있고 고장의 보물이 나타나며 음기가 양기를 누르고 또한 뇌전이 있고 서리・우박이 있을 것이며 제후・대부에 사관의 보좌를 잃는 일이 많을 징조이다. 바람이 음우위에서 불어오면 사방의 이적에 일이 있고 보물이 나타나며 뇌전이 많을 징조이다. 치음의 날에 바람이 상위에서 불어오면 긴급한 병사가 있고 국군이 출입함에 사람이 보좌・호위하며 강병으로 스스로 지켜야 하고 칠 일 혹은 칠십 일 안에 변경의 주군이 전투를 할 징조이다. 치음의 날에 바람이 양각위에서 불어오면 병사가 일어나고 급병이 조동하여 인심이 경요하며 봄에 상사가 있을 징조이다. (금은 본래 목을 이길 수 있으나 수가 화 위에 더해지면 화가 제지를 받아 곧 금을 이기지 못하고 도리어 금기가 득세케 되니 그러므로 병을 일으킴을 주관하고 변경에 긴급한 크게 놀라는 일이 있다.)

羽日風從陽宮來，人持財物聚，君吏有令，憂兵起，將受命，有集會，有土功，有寒霜雪。從陰宮來，有水土功，暴寒傷物，兵集。羽日風從陽徵來，有兵，國有受令，有憂，人臣有急憂，關梁塞。羽日風從陽羽來，且欲雨，白衣聚，若有大喪，大雪霜雹，日出沒時，又五日或五十日，白衣會。若五宮，立有喪寒，且雨從南方來，則國有憂，人多疾病；北方來，則有雹霜，或聚在水中。

우음의 날에 바람이 양궁위에서 불어오면 사람들이 재물을 가지고 모여들고 군주와 관리에게 정령이 내려가며 병사가 일어남을 근심하고 장수가 장차 명을 받으며 집회가 있고 토목 공사가 있으며 서리와 큰눈이 있을 징조이다. 바람이 음궁위에서 불어오면 수리・토목의 역이 있고 한랭이 만물을 상하며 군대가 집결할 징조이다. 우음의 날에 바람이 양치위에서 불어오면 병사가 있고 국가에 정령이 내려지며 우환이 있고 신자에게 급난・우수가 있으며 관애・교량이 막혀 통하지 않을 징조이다. 우음의 날에 바람이 양우위에서 불어오면 장차 비가 내릴 것이며 소복을 입은 사람이 모여들거나 혹은 큰 상사가 있고 큰눈・서리・우박이 있을 것이며 해 뜰 때와 질 때에 응하거나 혹은 닷새・쉰 날 안에 소복을 입은 사람이 서로 만날 것이다. 만약 오궁의 날을 만나면 즉각 상사와 한기가 있을 것이며 만약 비가 남쪽에서 온 바람을 따라 오면 곧 국가에 우환이 있고 사람에게 질병이 많을 것이며 북쪽에서 온 바람을 따라 오면 곧 우박・서리가 있거나 혹은 사람들이 물가・물속에 모여들 것이다.

羽日風從陽商來，有斗兵圍城不戰，邊有兵，關梁不通，有喪兵不興。（金水母子和，故動角。邊兵圍城敗，羽為角除害，象臣為君討賊。故動必大雨，不出戰故也。）羽日風從陽角來，邊兵圍城，城敗；（一云：有兵圍城不解。）時加巳亥為重角，有圍城若大喪。

우음의 날에 바람이 양상위에서 불어오면 교전하는 군대가 성을 에워싸되 싸우지 않는 일이 있고 변경에 병이 있으며 관애・교량이 통하지 않고 비록 상사가 있을지라도 병사는 일어나지 않을 징조이다. (금은 수를 낳을 수 있고 금수는 본래 모자가 서로 화하는 상이니 그러므로 각위를 건드릴 수 있다. 변경의 병이 성을 에워싸고 패함은 우가 각을 위해 화해를 제거함 때문이니 신자가 군주를 위해 적구를 토벌함에 비유한 것이다. 이미 서로 움직였으면 곧 반드시 큰비를 내릴 것이니 그러므로 성을 나가 싸우지 않는다.) 우음의 날에 바람이 양각위에서 불어오면 변경의 병이 성을 에워싸고 성지가 공파될 징조이다. (또 다른 설――병이 성을 에워싸고 오래 에워싸 풀리지 않는 일이 있다, 하였다.) 시진이 사・해에 떨어지면 곧 「중각(重角)」이니 성을 에워싸는 일 혹은 큰 상사가 있을 징조이다.

商日風從陽宮來，戒太子忌怨，人君有疾，兵疾，有急兵；（宮土，土生金所，是一金兩土，母憂子，故曰太子也。）從陰宮來，庶子有急變兵，兵在北方。商日風從陽徵來，國邑受令，兵且行，將在外，兵還不戰，臣受兵令行；（徵為號令，商為兵。故兵令退也。）時加徵為重徵，有大兵行。

상음의 날에 바람이 양궁위에서 불어오면 태자를 경계하고 원한의 틈을 방비해야 하며 국군에게 질병이 있고 군중에 역질이 있으며 긴급한 병사가 있을 징조이다. (궁은 토에 속하고 토는 금을 낳을 수 있으니 이때는 한 금이 두 토를 대한다. 어머니가 아들을 위해 근심하므로 그러므로 태자 몸에 응한다고 한다.) 바람이 음궁위에서 불어오면 서출한 공자에게 긴급한 병변이 있고 병사가 북방에서 발생할 징조이다. 상음의 날에 바람이 양치위에서 불어오면 도읍이 정령을 받들고 군대가 장차 출동하며 장수가 밖에 있고 다만 군대가 되돌아와 싸우지 않으며 신하가 명을 받들어 병을 거느리고 갈 징조이다. (치는 호령을 주관하고 상은 병과를 주관하니 그러므로 이는 병을 내는 명령이 다시 거두어들여진 것이다.) 시진이 또 치위에 떨어지면 곧 「중치(重徵)」이니 대군이 출동할 징조이다.

商日風從陽羽來，歲大荒，國凶憂亂，且大雨，兵在東方。商日風從陽商來，有白衣聚眾之象，立王之徵。且大雨，關梁塞，大將出退外敵，外敵來邑中，有小急，且有急兵，人君主憂，國四門閉，兵在西方。從陰商來，為大殃，糴貴，中有兵，風怒七日、七十日，急令兵大起。（羽入水，為從金生，故為大雨。二金逆行故水，為人主憂大兵斗，主國關梁塞也。）

상음의 날에 바람이 양우위에서 불어오면 연성이 크게 거칠고 국가가 흉험하고 우란하며 또 큰비가 있고 병사가 동방에 있을 징조이다. 상음의 날에 바람이 양상위에서 불어오면 소복을 입은 사람이 무리를 모으는 징상이 있으니 이는 새 임금을 옹립하는 징조이다. 또한 큰비를 주관하고 관애・교량이 막히며 대장이 병을 내어 외적을 물리치고 외적이 성읍 안에 침입하며 작은 긴급한 일이 있고 또 급병이 있으며 군주에게 우환이 있고 국가의 네 문이 닫히고 병사가 서방에 있을 징조이다. 바람이 음상위에서 불어오면 이는 큰 재앙의 조짐이니 양식 값이 뛰어오르고 경내에 병이 있으며 바람이 노호하여 이레 혹은 칠십 일 부니 긴급한 징령이 일단 내려지면 병사가 크게 일어날 것이다. (우는 수에 속하고 수는 금이 낳은 바이니 그러므로 큰비를 주관한다. 두 겹의 금기가 역행하여 변하여 수가 되니 군주의 우수와 큰 병이 서로 싸움을 주관하고 또 국가의 관량이 막힘을 주관한다.)

商日風從陽角來，有急兵令發。商日風從陽宮來，人君有憂，兵從申起，國四門閉；從陰角來，有大喪，貴人多疾病，有土功。（宮為君，角主死，故為大喪也。）

상음의 날에 바람이 양각위에서 불어오면 긴급한 발병의 명령이 있을 징조이다. 상음의 날에 바람이 양궁위에서 불어오면 국군에게 우환이 있고 병사가 신방(申方)에서 일어나며 국가의 네 문이 닫힐 징조이다. 바람이 음각위에서 불어오면 큰 상사가 있고 귀인에게 질병이 많이 생기며 또 토목 공사가 있을 징조이다. (궁은 국군을 상징하고 각은 사망을 주관하니 그러므로 큰 상사를 주관한다.)

角日風從陽徵來，吏斂民財，若兵出會眾，倉粟糴貴，寶物出，有蝗蟲。（角木、徵火，火為絲絹，故吏斂民財物。）角日風從陽羽來，有土功，且大雨，邊有兵，卿大夫多口疾，先暑風，後雨。

각음의 날에 바람이 양치위에서 불어오면 관리가 백성의 재물을 거둬들이거나 혹은 병을 내어 민중을 모으고 창고 속의 양식 값이 비싸지며 고장의 보물이 나타나고 메뚜기의 재해가 있을 징조이다. (각은 목에 속하고 치는 화에 속한다. 화는 견포를 주관하니 그러므로 관리가 민재를 거둬들이는 데 응한다.) 각음의 날에 바람이 양우위에서 불어오면 토목 공사가 있고 또 큰비가 있으며 변경에 병이 있고 공경・대부가 구설・쟁송의 질환을 많이 앓으며 먼저 서열의 바람이 일고 뒤이어 비가 내릴 징조이다.

角日風從陽商來，憂有卒兵也，鳴條已上皆應；角日風從陽角來，邊兵起，人主凶，有死亡，盜賊至，不勝；南方來，有兵，遠喪至，所不勝而發，時加角為重角，有遠喪，有邊兵，盜賊起，糴貴，野有飢人。（角主哭泣，木為金所克也。）

각음의 날에 바람이 양상위에서 불어오면 돌발하는 병사를 근심할 징조이다. 다만 바람의 힘이 커서 나뭇가지를 불어 울게 하는 것 이상에 이르면 곧 모두 응험할 것이다. 각음의 날에 바람이 양각위에서 불어오면 변경에 병을 일으키고 군주에게 흉험이 있으며 사람이 죽는 일이 있고 도적이 와서 제승할 수 없을 징조이다. 바람이 남방에서 불어오면 병사가 있고 먼 곳의 상사 소식이 전해올 징조이니 이는 제할 수 없는 방위에서 발동함 때문이다. 시진이 또 각위에 떨어지면 곧 「중각」이니 먼 곳의 상사가 있고 변경의 병사가 있으며 도적이 사방에 일어나고 양식 값이 뛰어오르며 들에 주린 백성이 있을 징조이다. (각이 곡읍하는 일을 주관함은 목이 금에 극됨 때문이다.)

李淳風按：風角書與樂產本多少不同，占驗又異。今輒總括，除煩略穢，其有時下風來處同者，為重其音，此謂時音，與風所發處同，故云重，如餘所見，與日重有與風重者為異。其陰陽五音，主亦不同，各須以陰陽分別也。

이순풍의 안어(按語)――여러 집의 풍각 점서와 악산이 전한 책은 조목의 다소가 서로 출입이 있고 점험의 말도 또한 같지 않다. 지금 나는 아울러 총괄하여 번용을 깎아내고 잡사를 제거하였다. 무릇 시진이 임하는 자리와 바람이 온 곳이 서로 같은 것을 곧 「중(重)」 그 음이라 부르니 이것은 시진이 속하는 음과 바람이 이는 방위가 서로 합함을 말하므로 그러므로 「중」이라 칭한다. 내가 보는 바에 의하면 일음과 서로 겹침과 풍향과 서로 겹침의 두 가지는 마땅히 나누어 보아야 한다. 음음・양음이 각자 주관하는 일에 이르러서는 또한 각기 같지 않으니 모두 반드시 음양에 따라 나누어 추단해야 한다.

宮日風鳴條已上，皆為人君出行，從德鄉來，德事出；（謂歲月日時，及溫德和清明也。一作：謂歲日月時、五行之德為吉情。）刑鄉來，刑事出。（謂五行歲月日時之五刑及寒烈冥濁。）及卒起宮宅中，皆為土功興作，若潰亂出入聚眾。

궁음의 날에 바람이 커서 나뭇가지를 불어 울게 하는 것 이상에 이르면 모두 국군이 출행할 징조이다. 바람이 「덕(德)」위에서 불어오면 덕에 합한 좋은 일이 발생할 징조이다. (이른바 덕이란 세덕・월덕・일덕・시덕 및 온화하고 명정한 청명의 기를 가리킨다. 다른 책은――세・월・일・시와 오행의 덕을 가리켜 길정에 속한다, 하였다.) 바람이 「형(刑)」위에서 불어오면 형벌의 일이 발생할 징조이다. (이른바 형이란 오행이 세・월・일・시 위의 다섯 가지 형위 및 한력・혼명・혼탁의 기를 가리킨다.) 만약 바람이 궁실・택원 속에 졸지에 불어 일어나면 모두 토목 공사를 일으키거나 혹은 궤란・사람이 드나들며 모여드는 일이 발생할 징조이다.

徵日風鳴條已上，來去皆發止於徵者，及卒起宮宅中，皆為失火，若有召口舌斗憂也；從徵來，時加徵而止於徵，為宮寺失火。

치음의 날에 바람이 커서 나뭇가지를 불어 울게 하는 것 이상에 이르고 또한 일어난 곳과 그친 곳이 모두 치위에 떨어지며 및 궁실・택원 속에 졸지에 불어 일어나면 모두 불을 잃을 징조이거나 혹은 구설・쟁투의 근심을 불러올 징조이다. 만약 바람이 치위에서 불어오고 시진이 또 치위에 떨어지며 바람이 마지막에도 치위에 멈추면 곧 궁전・관서가 불을 잃을 징조이다.

羽日風鳴條已上，及卒起宮宅中，皆為聚眾會物，有寶物出入之事。及有水物為變，船濟之事。

우음의 날에 바람이 커서 나뭇가지를 불어 울게 하는 것 이상에 이르고 및 궁실・택원 속에 졸지에 불어 일어나면 모두 사람을 모으고 재물을 모으며 보물이 드나드는 일이 있고 또 물속의 것이 변이를 일으키며 및 주선・물 건넘 같은 일을 주관한다.

商日風鳴條已上，及卒起宮宅中，及時加商，又從商來去，皆為宮宅中且有自傷者，及斗憂兵傷；日辰勝時下，皆為外人來傷害主人。

상음의 날에 바람이 커서 나뭇가지를 불어 울게 하는 것 이상에 이르거나 혹은 궁실・택원 속에 졸지에 불어 일어나거나 혹은 시진이 상위에 떨어지고 또 상위에서 불어오고 상위로 불어가는 것은 모두 택원 속에 장차 스스로 서로 손상하는 사람이 있을 것이며 및 쟁투의 근심・병기의 상처를 주관한다. 만약 일진의 기가 시진이 임하는 기를 이기면 곧 모두 외인이 와서 주인을 상해할 징조이다.

角日風鳴條已上，及卒起宮宅中，皆為疾病；時加角，從來去皆為角上者，皆為外喪法。九日有令兵，若九十日，加王，為君長；加相，為臣子妻妾；加死、囚、休，為下賤。

각음의 날에 바람이 커서 나뭇가지를 불어 울게 하는 것 이상에 이르고 및 궁실・택원 속에 졸지에 불어 일어나면 모두 질병을 주관한다. 시진이 각위에 떨어지고 바람이 온 곳과 가는 곳도 모두 각위에 있는 것은 모두 외상의 법에 따라 단정한다. 응기는 아흐레 안에 징병의 명령이 있거나 혹은 아흔 날에 미친다. 시진이 「왕」「상」의 왕기에 오르면 군장의 몸에 응한다. 「상」기에 오르면 신자・처첩의 몸에 응한다. 「사」「수」「휴」의 쇠기에 오르면 하천한 사람의 몸에 응한다.

角日風時加申子，若從角來去，皆為中宮自傷；其日辰勝時下，皆為外人來傷害主人也。以風起止，決其人所在。角中雜羽為溺死，雜徵燒死，雜商兵死，雜宮病囚死。

각음의 날에 시진이 신・자에 떨어지거나 혹은 바람이 각위에서 불어오고 각위로 불어가는 것은 모두 택원 속의 사람이 스스로 서로 상해할 징조이다. 만약 일진의 기가 시진이 임하는 기를 이기면 곧 모두 외인이 와서 주인을 상해할 징조이다. 바람이 일어난 곳과 그친 곳에 의거하여 응험하는 사람이 있는 방위를 판정해야 한다. 각음 속에 우음을 섞으면 물에 빠져 죽음을 주관하고 치음을 섞으면 불에 타 죽음을 주관하며 상음을 섞으면 병기에 죽음을 주관하고 궁음을 섞으면 병으로 죽거나 혹은 금되어 죽음을 주관한다.

歲日月時干德法：甲德自處，乙德在庚，丙德自處，丁德在壬，戊德自處，己德在甲，庚德自處，辛德在丙，壬德自處，癸德在戊。假令太歲在甲，即歲德在甲；太歲在乙，歲德在庚。（他皆仿此。）

세・일・월・시의 천간의 덕을 추구하는 방법――갑의 덕은 곧 갑 자신에 있고 을의 덕은 경에 있으며 병의 덕은 병 자신에 있고 정의 덕은 임에 있으며 무의 덕은 무 자신에 있고 기의 덕은 갑에 있으며 경의 덕은 경 자신에 있고 신의 덕은 병에 있으며 임의 덕은 임 자신에 있고 계의 덕은 무에 있다. 예를 들어 말하면――태세가 갑에 있으면 세덕은 곧 갑에 있고 태세가 을에 있으면 세덕은 곧 경에 있다. (나머지 각 간은 모두 이 방법에 따라 유추한다.)

歲月日時支德法：歲月日時在子，德在巳；歲月日時在丑，德在午。（以次順行前五辰是也。他仿此。）

세・월・일・시의 지지의 덕을 추구하는 방법――세월일시가 자를 만나면 덕은 사에 있고 세월일시가 축을 만나면 덕은 오에 있다. (곧 본지에서 시작하여 차서를 따라 앞으로 다섯째 진에 세어 이르면 곧 그것이다. 나머지 각 지는 이에 따라 유추한다.)

月干德法：寅午戌，月德在丙；亥卯未，月德在甲；申子辰，月德在壬；巳酉丑，月德在庚。

달의 간덕을 미는 방법――월지가 인・오・술 삼합의 화국에 속하면 월덕은 병에 있고 해・묘・미 삼합의 목국에 속하면 월덕은 갑에 있으며 신・자・진 삼합의 수국에 속하면 월덕은 임에 있고 사・유・축 삼합의 금국에 속하면 월덕은 경에 있다.

推歲殺法：寅午戌，歲殺在丑；巳酉丑，歲殺在辰；申子辰，歲殺在未；亥卯未，歲殺在戌。又金神殺：四孟月，殺在酉；四仲月，殺在巳；四季月，殺在丑。

세살을 미는 방법――태세가 인・오・술에 속하면 세살은 축에 있고 사・유・축에 속하면 세살은 진에 있으며 신・자・진에 속하면 세살은 미에 있고 해・묘・미에 속하면 세살은 술에 있다. 따로 「금신살」이 있다――사망의 달(정월・사월・칠월・시월)은 살이 유에 있고 사중의 달(이월・오월・팔월・십일월)은 살이 사에 있으며 사계의 달(삼월・유월・구월・십이월)은 살이 축에 있다.

推歲月日時刑法：歲月日時在子，刑在卯；卯為刑下，子為刑上。歲月日時在丑，刑在戌；戌為刑下，未為刑上。歲月日時在寅，巳為刑下，申為刑上。歲月日時在卯，刑在子；子為刑下，卯為刑上。歲月日時在巳，申為刑下，寅為刑上。歲月日時在未，丑為刑下，戌為刑上。歲月日時在申，寅為刑下，巳為刑上。歲月日時在戌，未為刑下，丑為刑上。

세・월・일・시의 형을 추구하는 방법――세・월・일・시가 자를 만나면 형위는 묘에 있고 묘는 「형하(刑下)」이며 자는 「형상(刑上)」이다. 세・월・일・시가 축을 만나면 형위는 술에 있고 술은 「형하」이며 미는 「형상」이다. 세・월・일・시가 인을 만나면 사는 「형하」이며 신은 「형상」이다. 세・월・일・시가 묘를 만나면 형위는 자에 있고 자는 「형하」이며 묘는 「형상」이다. 세・월・일・시가 사를 만나면 신은 「형하」이며 인은 「형상」이다. 세・월・일・시가 미를 만나면 축은 「형하」이며 술은 「형상」이다. 세・월・일・시가 신을 만나면 인은 「형하」이며 사는 「형상」이다. 세・월・일・시가 술을 만나면 미는 「형하」이며 축은 「형상」이다. 바람을 점칠 때는 먼저 이 표에 따라 형상・형하의 자리를 정해 내고 다시 바람이 어느 한 자리에서 불어오는지를 보아야 한다.

淳風按：刑下來者禍淺，刑上來者災深。一云：三刑皆為歲月日時之刑。今數即有四刑，歲也，月也，日也，時也。今淳風謂三刑者：刑上，刑下，自刑。四刑之中有此三刑，四刑辨尊卑、三刑別淺深也。

이순풍의 안어――바람이 「형하」의 자리에서 불어오는 것은 화환이 비교적 얕고 「형상」의 자리에서 불어오는 것은 재앙이 깊고 무겁다. 한 가지 설법이 있다――삼형은 모두 세・월・일・시의 형을 가리킨다, 하였다. 그러나 이렇게 세어 내려가면 실제로 네 가지 형이 있으니 곧 세형・월형・일형・시형이다. 나 이순풍이 말하는 삼형은 형상・형하・자형 세 가지를 가리키며 사형 속에 이 삼형을 품고 있다. 사형은 이로써 응험하는 대상의 존비를 분변하고 삼형은 이로써 재화의 심천을 구별한다.

辨和風災風法：凡災風之來，多挾煞氣，寒克白濁，塵埃蓬勃；若吉祥之風，多德氣，並而日清明，天氣溫和，風氣索索，條長去地少高，不動塵土，平行而過。今諸字占，並具言寒克白濁等語，今略之為例：諸稱寒克白濁者，今雲災氣；諸稱清明溫和者，今雲和氣；（凡如此晴明，即雲清和。）諸稱大風寒冥、冥日無光、沉沒霧氣者，今雲昏氣。

화풍과 재풍을 분변하는 방법――무릇 재풍이 도래하는 것은 대개 살기를 끼고 가져와 한랭하고 숙살하며 하늘빛이 희게 나서 혼탁하고 티끌이 굴러서 날아오른다. 길상한 바람에 이르러서는 대개 덕기를 띠고 동시에 해빛이 청랑하고 명정하며 날씨가 온화하고 바람 소리가 삭삭하고 가벼우며 불어 움직이는 가지가 땅에서 높지 않고 티끌을 일으키지 않으며 평완히 스쳐 지나간다. 지금 각 조목의 점사 속에 모두 낱낱이 「한극백탁(寒克白濁)」 따위의 말을 써 있는데 지금 그것들을 간화하여 통례로 삼는다. 무릇 「한극백탁」이라 칭하는 것은 일률로 「재기(災氣)」라 칭한다. 무릇 「청명온화(清明溫和)」라 칭하는 것은 일률로 「화기(和氣)」라 칭한다. (무릇 이같이 청랑하고 명정한 것을 곧 「청화(清和)」라 부른다.) 무릇 「대풍한명(大風寒冥)」「햇빛이 혼암하여 빛이 없다」「침침한 무기가 뒤덮는다」라 칭하는 것은 일률로 「혼기(昏氣)」라 칭한다.

六情者：好、惡、喜、怒、哀、樂。水性智敬，木性靜仁，火性躁亂，土性力倍，金性剛義。

이른바 「육정(六情)」이란 곧 호・오・희・노・애・락 이 여섯 가지 정성이다. 오행의 본성으로 말하면――수성은 총혜하여 경신을 알고 목성은 침정하여 인후를 품으며 화성은 조급하여 어지러움을 내기 쉽고 토성은 후중하여 역량이 배증하며 금성은 강강하여 의리를 중히 여긴다.

一曰貪狼，申子辰，水之源，其性侵淫，其性貪諍。水動而溢下，晝夜不停向震，故申子為貪狼，辰未為奸邪。水性智，故達下，流趣未，冬藏，故曰貪狼。

첫째 가지를 「탐랑(貪狼)」이라 불러 신・자・진 세 지에 배하니 이것은 수의 원류가 있는 곳이다. 그 성질은 침식하여 만연하고 정성은 탐구하여 다툼을 좋아한다. 수는 일단 움직이면 곧 넘쳐 아래로 향하여 밤낮 그치지 않고 진방으로 향해 흐른다. 그러므로 신・자 두 지는 탐랑을 주관하고 진・미 두 지는 간사를 주관한다. 수성은 지에 속하니 그러므로 아래로 향해 통달할 수 있어 미방으로 흘러간다. 겨울철은 폐장・췌렴을 주관하여 탐축하여 만족할 줄 모르니 그러므로 「탐랑」이라 부른다.

二曰陰賊，亥卯未，木之類也。其性屈曲，其情邪伏，陰映閉匿，為水所生，返害所養，故亥犯為陰賊，未為奸邪。木自水生，葉落還本，歸於亥，主盜賊，故主陰賊。春生，故曰陰賊。

둘째 가지를 「음적(陰賊)」이라 불러 해・묘・미 세 지에 배하여 목의 한 부류에 속한다. 그 성질은 굴곡하여 곧지 않고 정태는 사벽하여 잠복하며 음암하여 차폐하여 감추기를 잘한다. 목은 본래 수가 낳은 바이나 도리어 그것을 양육하는 수를 손모하니 그러므로 해위에서 서로 범하면 곧 음적이 되고 미위는 곧 간사가 된다. 목은 수 속에서 나와 잎이 떨어진 뒤에 뿌리로 돌아가 여전히 해위로 돌아오니 해는 도적을 주관하므로 그것이 음적의 일을 관장한다. 목은 봄에 맹생하여 암중에 자라니 그러므로 「음적」이라 부른다.

三曰廉貞，寅午戌，火之位，其性真正，其情炎盛，精耀上升，淹濁下降，以禮自濟，不受穢惡，與離同類，道合重明，故寅午為廉貞，戌為公正，火性夏長，故正。炎強自伏，其卿不濫他所，故曰公正。

셋째 가지를 「염정(廉貞)」이라 불러 인・오・술 세 지에 배하니 이는 화의 방위이다. 그 성질은 진실하고 단정하며 정태는 열이 나서 왕성하고 정광은 위로 향해 등승하며 탁체는 아래로 향해 침강하여 예절로 자기를 이루고 더러움과 사악을 받아들이지 않으며 「리」괘와 같은 부류이고 그 도는 「중명(重明)」의 상에 합하니 그러므로 인・오 두 지는 염정을 주관하고 술지는 공정을 주관한다. 화성은 여름에 장양하니 그러므로 바름이 된다. 불꽃의 위세가 강하나 도리어 스스로 거둘 수 있어 그 기가 다른 방위에 넘치지 않으니 그러므로 「공정」이라 부른다.

四曰寬大，巳酉丑，金之位也。其性義斷剛直，其情寬大，與乾健同類，與兌相當，有象施與，故巳酉為寬大，丑戌為公正，金鋼義直，自歸本城，秋收故寬，體天故大。

넷째 가지를 「관대(寬大)」라 불러 사・유・축 세 지에 배하니 이는 금의 방위이다. 그 성질은 의로 끊고 강직하며 정태는 너그럽고 후하고 「건」괘의 강건과 같은 부류이고 「태」괘와 상당하여 사람에게 베푸는 상이 있으니 그러므로 사・유 두 지는 관대를 주관하고 축・술 두 지는 공정을 주관한다. 금성은 강강하고 일 행함이 의직하여 마침내 본위로 돌아가려 한다. 가을철은 수성을 주관하니 그러므로 「관(寬)」이라 칭한다. 하늘이 만물을 덮음을 본뜨니 그러므로 「대(大)」라 칭한다.

五曰奸邪，辰未主之。辰為水末，未為木窮，水為智，智窮則奸生，木旁則邪曲，故辰未主之。六曰公正，丑戌主之。丑金剛而為公，戌火明而為正，故丑戌主之。

다섯째 가지를 「간사(奸邪)」라 불러 진・미 두 지로 하여금 관장케 한다. 진은 수의 끝자리이고 미는 목이 다하는 곳이다. 수는 지를 주관하고 지혜가 끝까지 가면 곧 간교를 낳으며 목이 곁에서 나와 비스듬히 나면 곧 사곡하게 되니 그러므로 진・미로 하여금 그것을 주관한다. 여섯째 가지를 「공정(公正)」이라 불러 축・술 두 지로 하여금 관장케 한다. 축은 금에 속하여 강강하여 공을 잡을 수 있고 술은 화에 속하여 밝아 정을 지킬 수 있으니 그러므로 축・술로 하여금 그것을 주관한다.

申子為貪狼，主欺紿不信，亡財遇賊，主攻劫人也。（京房云：求人財物，強取也。）巳酉丑寬大，主福祿賞賜；聚集酒食，主貴人君子。（京房云：酒食慶賀也。）

신・자는 「탐랑」을 주관하여 기만하고 신의를 잃으며 재물을 손실하고 도적을 만나는 부류의 일을 관장하며 또 사람이 공탈・겁략을 시행하는 일이 있음을 주관한다. (경방이 말하기를――이것은 사람에게 재물을 요구하고 강행 탈취하는 상이다, 하였다.) 사・유・축은 「관대」를 주관하여 복록과 상・술과 음식・연음을 모으는 것을 관장하며 귀인・군자의 몸에 응한다. (경방이 말하기를――이것은 주식・경하의 상이다, 하였다.)

亥卯未為陰賊。主戰鬥殺傷，謀反叛逆。（京房雲，劫暴奪也。）寅午為廉貞，主賓客禮儀，嫁娶國儀，為人誠信謙謹。（京房云：為上客遷官。）

해・묘・미는 「음적」을 주관하여 전투・살상・반역을 도모하고 어지러움을 일으키는 일을 관장한다. (경방이 말하기를――이것은 강탈하여 포악을 베풀고 강행 탈취하는 상이다, 하였다.) 인・오는 「염정」을 주관하여 빈주의 왕래의 예의・혼가와 국가의 전례를 관장하며 사람 되어 성실하고 신의를 지키며 겸손하고 근신한 몸에 응한다. (경방이 말하기를――상빈이 도래하고 관직이 승천함을 주관한다, 하였다.)

丑戌為公正，主報怨仇，主兵。（京房云：仇諫諍。）辰未為奸邪，主欺慢人。（京房云：淫佚，疾病，欺紿。）

축・술은 「공정」을 주관하여 원구를 보복하는 일을 관장하며 또 병과를 주관한다. (경방이 말하기를――원한의 틈을 맺고 곧은 말로 다투어 변함을 주관한다, 하였다.) 진・미는 「간사」를 주관하여 남을 기만하고 경만하는 일을 관장한다. (경방이 말하기를――음란하고 방종하며 질병과 기사를 주관한다, 하였다.)

第一本情，（甲乙主之。）第二合情，（丙丁主之。）第三刑情，（戊己主之。）第四沖情，（庚辛主之。）第五鉤情。（壬癸主之。）

천간에 다섯 가지 정을 배한다. 첫째는 「본정(本情)」(갑・을 두 간으로 하여금 관장케 한다). 둘째는 「합정(合情)」(병・정으로 하여금 관장케 한다). 셋째는 「형정(刑情)」(무・기로 하여금 관장케 한다). 넷째는 「충정(衝情)」(경・신으로 하여금 관장케 한다). 다섯째는 「구정(鉤情)」(임・계로 하여금 관장케 한다).

六合：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

지지의 「육합(六合)」은――자와 축은 서로 합하고 인과 해는 서로 합하며 묘와 술은 서로 합하고 진과 유는 서로 합하며 사와 신은 서로 합하고 오와 미는 서로 합한다.

三刑：子刑在卯，卯刑子，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，辰午酉亥自刑。

지지의 「삼형(三刑)」은――자의 형위는 묘에 있고 묘는 또 도리어 자를 형한다. 축은 술을 형하고 술은 미를 형하며 미는 축을 형한다. 인은 사를 형하고 사는 신을 형하며 신은 인을 형한다. 진・오・유・해 네 지는 곧 각각 「자형(自刑)」이 된다.

對沖：子午，丑未，寅申，辰戌，卯酉，巳亥。（已上並沖破也。）

지지의 「대충(對沖)」은――자와 오, 축과 미, 인과 신, 진과 술, 묘와 유, 사와 해. (이상의 각 쌍은 모두 서로 충하고 서로 파하는 관계에 속한다.)

六鉤：子鉤酉，丑鉤辰，寅鉤亥，卯鉤午，巳鉤申，未鉤戌。

이른바 「육구(六鉤)」는 서로 견련하여 걸리는 관계이다――자는 유에 걸고 축은 진에 걸며 인은 해에 걸고 묘는 오에 걸며 사는 신에 걸고 미는 술에 건다.

五合：甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。陽德自處，柔德在天。

천간의 「오합(五合)」은――갑과 기는 서로 합하고 을과 경은 서로 합하며 병과 신은 서로 합하고 정과 임은 서로 합하며 무와 계는 서로 합한다. 양강한 간은 그 덕이 곧 자신의 본위 위에 떨어지고 음유한 간은 그 덕이 곧 그것과 서로 배하는 천간 위에 기탁한다.