천수제이(天數第二)

王藩者，廬江人也。吳時為中常侍，善術數。傳劉洪《乾象曆》，依乾象法而論渾天曰：前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵。天包地外，猶殼之裹黃也。周旋無端，其形渾渾然，故曰：渾天也。

왕번(王蕃)은 여강(廬江) 사람으로, 삼국 오(吳) 때에 벼슬이 중상시(中常侍)에 이르렀고 수술의 학문에 정했다. 그는 유홍(劉洪)의 《건상력(乾象曆)》을 전습하여 건상력법에 의거하여 혼천을 논하며 이르기를, 선유(先儒)의 옛 설은 천지의 형체가 조란(鳥卵)과 같다고 한다. 하늘이 땅의 밖에 싸여 마치 달걀 껍데기가 노른자를 감싸는 것과 같다. 그 회전·주류에 기지(起止)가 없고 형상이 혼연하여 원정(圓整)하다. 그러므로 「혼천」이라 부른다.

周天三百六十五度、五百八十二分度之百四十五半。半覆地上，半在地下。其二端謂之南極、北極。北極出地三十六度，南極入地亦三十六度，兩極相去一百八十二度半強。繞北極徑七十二度，常見不隱，謂之上規；繞南極七十二度，常隱不見，謂之下規；赤道橫絡，謂之中規。赤道帶天之紘，去兩極各九十一度少強。

주천은 모두 365도 및 582분도의 145반이다. 그 절반은 지면 위를 덮고, 절반은 지면 아래에 있다. 천구의 양단을 남극·북극이라 부른다. 북극은 지평보다 36도 높이 나고, 남극은 지평보다 36도 낮으며, 양극의 거리는 182도 반 남짓이다. 북극을 두르는 직경 72도 범위 내는 성신이 상년 보이고 은몰하지 않아 「상구(上規)」라 부른다. 남극을 두르는 72도 범위 내는 성신이 상년 은몰하여 보이지 않아 「하기(下規)」라 부른다. 적도는 천구의 중요(中腰)를 가로로 둘러 「중구(中規)」라 부른다. 적도는 큰 띠처럼 하늘의 중간에 묶여, 남북 양극에서 각기 91도 남짓 떨어져 있다.

黃道，日之所行也，半在赤道內，半在赤道外。與赤道東交於角五度稍弱，西交於奎十四度少強。其出赤道外，極遠者二十四度，斗二十一度是也；其入赤道內、極遠亦二十四度，井二十四度是也。

황도(黃道)는 태양이 운행하는 궤도로, 절반은 적도 이내에서 북쪽으로 치우치고 절반은 적도 이외에서 남쪽으로 치우친다. 그것은 적도와 동쪽에서 각숙(角宿) 5도에 조금 못 미치는 곳에서 서로 만나고, 서쪽에서 규숙(奎宿) 14도 남짓한 곳에서 서로 만난다. 적도 이외로 신출(伸出)하는 가장 먼 곳은 24도로 곧 두숙(斗宿) 21도의 소재이고, 적도 이내로 심입하는 가장 먼 곳도 24도로 곧 정숙(井宿) 24도의 소재이다.

日南至，在斗二十一度，去極一百一十五度少強。是日最南，去極最遠，故景最長。黃道斗二十一度，出辰入申，日晝行地上一百四十六度強，故晝短；夜行地下，二百一十九度稍弱，故夜長。自冬至之後，日漸去極近，故景稍短。日晝行地上漸多，故日稍長；夜行地下度漸少，故夜稍短。

태양이 남행하여 끝에 이르는 것이 곧 동지의 날로, 자리는 두숙 21도에 있고 북극에서 115도 남짓 떨어진다. 이 날 태양은 가장 남쪽으로 치우치고 북극에서 가장 멀므로 일영이 가장 길다. 황도 위의 두숙 21도 이 점은 진위(辰位) 동남방에서 솟아 신위(申位) 서남방으로 떨어진다. 태양은 주간 지면 이상을 146도 남짓 가므로 백주가 짧고, 야간 지면 이하를 219도에 조금 못 미치게 가므로 흑야가 길다. 동지 이후 태양은 점차 북극에 가까워지므로 일영이 조금 짧아지고, 주간 지상에서 가는 도수가 점차 많아지므로 백주가 점차 길어지며, 야간 지하에서 가는 도수가 점차 적어지므로 흑야가 점차 짧아진다.

日所在度漸北，以至於夏至，日在井二十四度，去極六十七度少強，是日最近北極，故景最短。黃道井二十四度，出寅入戌，日晝行地上二百一十九度多弱，故日長；夜行地下百四十六度強，故夜短。自夏至之後，日漸去極遠，故景少長。日晝行地上度漸少，故日稍短；夜行地上度漸多，故夜稍長。日所在度漸南，故日出稍南，以至於冬至而復初焉。斗二十一度，井二十四度，南北相去四十八度。

태양이 있는 도수는 점차 북쪽으로 옮겨 하지에 이르면 태양은 정숙 24도에 자리하고 북극에서 67도 남짓 떨어지며, 이 날 북극에 가장 가까우므로 일영이 가장 짧다. 황도 위의 정숙 24도 이 점은 인위(寅位) 동북방에서 솟아 술위(戌位) 서북방으로 떨어진다. 태양은 주간 지면 이상을 219도쯤 가므로 백주가 길고, 야간 지면 이하를 146도 남짓 가므로 흑야가 짧다. 하지 이후 태양은 점차 북극에서 멀어지므로 일영이 조금 길어지고, 주간 지상에서 가는 도수가 점차 적어지므로 백주가 점차 짧아지며, 야간 지하에서 가는 도수가 점차 많아지므로 흑야가 점차 길어진다. 태양이 있는 도수가 점차 남쪽으로 옮기므로 일출하는 곳도 또한 점차 남쪽으로 치우쳐, 동지에 이르러 다시 기점으로 돌아간다. 두숙 21도와 정숙 24도는 남북 거리가 48도이다.

春分日在奎十四度少強，秋分日在角五度少弱，此黃、赤二道之交中也，去極俱九十一度少強。南北處交斗二十一度、井一十四度之中，故景居二至長短之中。奎十四度，角五度，故曰：在赤道。出卯入酉，日晝行地上，夜行地下，俱百八十二度半強。故曰：見之漏五十刻，不見之漏五十刻，謂之晝夜同。

춘분 때 태양은 규숙 14도 남짓에 있고, 추분 때 태양은 각숙 5도에 조금 못 미치는 곳에 있으며, 이 두 곳은 바로 황도와 적도가 서로 만나는 중점으로, 북극에서 모두 91도 남짓 떨어진다. 그것들의 남북 위치가 마침 두숙 21도와 정숙 14도 사이에 있으므로 일영의 장단도 또한 동하 이지(二至) 사이에 놓인다. 규숙 14도·각숙 5도 이 두 점은 이른바 적도 위에 있다. 태양은 정동 묘위(卯位)에서 솟아 정서 유위(酉位)로 떨어지고, 주간은 지상을 가고 야간은 지하를 가며, 모두 182도 반 남짓이다. 그러므로 이르기를, 보이는 누각(漏刻)은 쉰 각이고 보이지 않는 누각도 쉰 각이니, 이것을 주야상등(晝夜相等)이라 부른다.

夫天之晝夜，以日出為分；人之晝夜，以昏明為限。日未出前二刻半為晚，日入後二刻半為昏。故損夜五刻以益晝，是以春秋二分之漏，晝五十五刻。

천상으로부터 주야를 헤아리면 일출·일몰을 분계로 삼는다. 인사로부터 주야를 헤아리면 천량(天亮)·천흑(天黑)을 한계로 삼는다. 태양이 아직 나오기 전 이 각(刻) 반에 천색이 이미 어렴풋이 밝고, 태양이 떨어진 후 이 각 반에 천색이 아직 완전히 어둡지 않다. 그러므로 밤에서 다섯 각을 빼어 백주에 더한다. 그러므로 춘분·추분 양일의 누각은 백주를 쉰다섯 각으로 헤아린다.

王藩按：《周禮》曰：“夏至之景，尺有五寸，謂之地中。”鄭眾說云：“土圭之長，尺有五寸。以夏至之日，立八尺之表，其景與土圭等，謂之地中。今穎川陽城地也。”

왕번이 안한다. 《주례·지관·대사도》에 이르기를, 「하지의 날의 일영은 한 척 다섯 치 길이이고, 그 곳을 지중(地中)이라 부른다」. 정중(鄭衆)의 해석에 이르기를, 「토규(土圭)라는 옥자(玉尺)는 한 척 다섯 치 길이다. 하지의 날에 여덟 척 높이의 표간(表竿)을 세우면 그 그림자 길이가 토규와 같고, 그곳이 곧 지중이며 오늘날의 영천군(潁川郡) 양성(陽城)이다」.

鄭玄云：“凡日景於地，千里而差一寸。景尺有五寸者，南戴日之下萬五千里也。以此推之，日當去其下地八萬里矣。日邪射陽城，為天徑之半也。天體圓如彈圓，故地處天之半，而陽城居其中，則日春秋冬夏、昏明晝夜，去陽城皆等。

정현(鄭玄)에 이르기를, 「무릇 일영이 지상에 드리우는 것은 천 리 사이를 두면 그림자 길이가 한 치씩 다르다. 그림자 길이가 한 척 다섯 치인 곳은 그것이 바로 태양의 직사(直射) 자리에서 북쪽으로 일만오천 리에 있음을 설명한다. 이에 의거하여 추산하면 태양은 그 바로 아래의 지면에서 팔만 리 떨어져 있어야 한다. 태양이 비스듬히 양성에 비치는 이 거리가 바로 천구의 반경이다. 천체는 혼원하여 탄환(彈丸)과 같다. 그러므로 대지는 바로 천구의 정중에 있고 양성은 또한 대지의 가운데에 있으니, 그렇다면 춘하추동·혼명·주야를 막론하고 태양이 양성에서의 거리는 모두 같다」.

以勾股法言之：旁萬五千里，勾也；八萬里，股也；無盈縮矣。故知從日邪射陽城為天徑之半也。從日邪射陽城，弦也。以勾股求弦法，八之，得八萬一千三百九十四里三十步五尺三寸六分也。

구고법으로 말하면, 가로 방향의 일만오천 리가 「구(勾)」이고 수직의 팔만 리가 「고(股)」이며, 둘 다 출입이 없다. 그러므로 태양에서 비스듬히 양성에 비치는 저 선이 곧 천구의 반경임을 안다. 태양에서 비스듬히 양성에 비치는 이 선이 곧 「현(弦)」이다. 구고로 현을 구하는 방법으로 개방추산하면 팔만천삼백구십사 리 삼십 보 오 척 세 치 육 푼을 얻는다.

以周率乘之，徑率約之，得五十一萬三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，周天之數也。一度凡一千四百六里二十四步六寸四分有奇。黃、赤二道相與交錯其間，相去二十四度，以兩儀準之。二道俱三百六十五度、五百八十二分度之一百四十五半，是以知天體圓如彈丸。”

원주의 율(率)로 그것을 곱하고 또 직경의 율로 그것을 약하면 오십일만삼천육백팔십칠 리 육십팔 보 일 척 여덟 치 이 푼을 얻으니, 이것이 곧 주천의 리수(里數)이다. 주천의 매 일도는 천사백육 리 이십사 보 육 치 사 푼 남짓에 합한다. 황도와 적도는 피차 그 사이에 교착하여 거리가 24도이며, 천지양의(兩儀)로 교준(校準)한다. 양도(兩道)는 각기 365도 및 582분도의 145반을 갖는다. 이로써 안다, 천체는 혼원하여 탄환과 같다.

淳風按：“王藩所論，冬夏二至，春秋二分，日度交黃道所在，並據劉洪乾象所說，今則並差矣。黃道與日相隨而交，據今正觀三年乙丑歲，則冬至日在斗十二度，夏至在井十五度，春分日在奎七度，秋分日在軫十五度，每六十年餘差一度矣。

이순풍이 안한다. 왕번이 논하는 동지·하지·춘분·추분 때 태양이 황도에 만나는 도수는 모두 유홍 《건상력》의 설에 의거하여, 오늘에 이르러서는 이미 모두 편차가 있다. 황도는 태양을 따라 서로 만난다. 지금 정관(貞觀) 삼년에 안하면, 동지의 태양은 두숙 12도에 있고, 하지는 정숙 15도, 춘분은 규숙 7도, 추분은 진숙(軫宿) 15도에 있으며, 대략 60년마다 1도 남짓 차이난다. (원문의 「정관(正觀)」은 곧 정관(貞觀)으로, 당인이 태종 이세민의 휘를 피하여 바꾼 표기이다.)

淳風今略陳新法，以考天數及渾儀交道等法如左。周天三百六十五度，及分縱橫斜側皆定耳，更無盈縮。先以銅鐵為環卷六枚，兩兩合，周徑二小四大。大者適容其五枚，各均賦三百六十五度及分。其一大者，名為平準卷，唯雕刻六十四卦十二辰，先側立二大環卷，南北側之，以平準卷交合加之，令側者為南北，徑準為主。

나는 지금 간략히 신법을 진술하여 주천 도수 및 혼의 위의 황적교도 등의 법을 고정하고 아래에 열개한다. 주천은 365도 및 영분(零分)으로, 종횡·사측을 물론하고 고정되어 더 이상 신축·증감이 없다. 먼저 동철로 여섯 개의 환권(環圈)을 만들어 둘둘 배쌍하고, 주경에 따라 이소(二小)·사대(四大)로 나눈다. 대환의 구경은 마침 나머지 제환을 용납할 수 있다. 매 환 위에 고르게 365도 및 그 영분을 새긴다. 그 가운데 하나의 대환을 「평준환(平准環)」이라 이름하여, 위에는 육십사괘와 십이지지만을 조각한다. 먼저 두 개의 대환을 옆으로 세워 남북향으로 옆으로 놓고, 다시 평준환을 교차하여 끼워 맞추게 하여, 옆으로 선 양환이 남북을 정하게 하고 평준환의 경면을 기준으로 삼는다.

一曰遊環。遊環上安釭釧，遊環著雙軸，以內大環軸孔中，令得運轉。軸中一圓長筒管。其筒孔周徑，準儀大小而斟酌之。若長八尺，即須孔徑一寸，他皆準此。其側環安釭釧之處，在北者謂之北極，出平準北面上三十六度；在南者謂之南極，入平準南面下三十六度。從其南端北向斜上望之，即見北極星。

따로 하나의 환을 「유환(游環)」이라 부른다. 유환 위에는 금속의 축투(軸套)와 축환(軸環)을 장치하고, 환 위에 두 개의 축을 잇달아 대환의 축공에 삽입하여 전동할 수 있게 한다. 축심에는 원형의 장통관(長筒管)을 장치하되, 통공의 주경은 의기의 대소에 따라 참작하여 결정한다. 통의 길이가 여덟 척이면 공경은 한 치를 요하고, 나머지도 이에 유추한다. 측환 위에 축투를 안장하는 곳은 북면의 것을 「북극」이라 불러 평준환의 북면보다 36도 높이 나게 하고, 남면의 것을 「남극」이라 불러 평준환의 남면보다 36도 낮게 한다. 통관의 남단에서 북쪽을 향하여 비스듬히 위를 바라보면 북극성을 볼 수 있다.

又以一天環加於側環外，斜絡之，令東西合於卯酉平面之準，南北上下去二極，各九十一度強，以為赤道。然後轉其中游環，令得左右、東西、上下，以當所望處，轉軸中筒孔，使得南北以測去極遠近及赤道內外之度數，然則筒孔瞻察，無所不至矣。

다시 하나의 천환(天環)을 측환 밖에 더하여 비스듬히 끼워 얽게 하여, 그 동서 양단이 묘유(卯酉) 평면의 기준에 합하고 남북 상하가 양극에서 각기 91도 남짓 떨어지게 하여, 이를 적도로 삼는다. 그런 다음 가운데의 유환을 전동하여 좌우·동서·상하로 이동할 수 있게 하고 관측하려는 곳에 대준한다. 다시 축심의 통공을 전동하여 남북으로 부앙(俯仰)할 수 있게 하여, 목표의 북극에서의 원근 및 적도 내외의 도수를 측량한다. 이렇게 하면 통공으로 첨망(瞻望)·관찰하면 관측하지 못하는 곳이 없다.

若欲安星辰者，更著從脅上屈銅鐵，穿珠為星，以放上象，隨所在次第而安置之，轉令應天皆得，此渾天遊儀之法也。按渾儀，必先以水準地使平，夜占極，晝測日景，定其經緯，然後措之矣。餘近造乙巳元歷術，實為絕妙之極，日夜法度諸法，皆同一母，以通眾術。今列之以推天度，日月五星行度皆用焉。

만약 의기 위에 성신을 안치하려 하면, 다시 환의 방측(旁側)에서 위로 향해 동철의 지조(枝條)를 굽게 내고, 구슬을 꿰어 별로 삼아 하늘의 성상을 모방하고, 각 별이 있는 차서에 따라 일일이 안방(安放)하면, 전동하여 모두 하늘에 상응한다——이것이 혼천유의(渾天游儀)의 만드는 법이다. 혼의를 제조하려면 반드시 먼저 수평의 법으로 지면을 교평(校平)하고, 밤에 북극을 관측하고 낮에 일영을 측량하여 그 경위·방위를 정한 후에야 의기를 안치한다. 나는 최근 《을사원력(乙巳元曆)》의 산술을 편성했는데, 실로 정묘함이 극에 이르렀다. 일법·야법·도법 등 각종 법수(法數)가 모두 하나의 모수(母數)에서 나와 각종 추산을 관통할 수 있다. 지금 그것을 아래에 나열하여 주천 도수를 추산하니, 일월·오성의 행도도 모두 이를 쓴다.

日度法：一千三百四十，以此數為一度之長分數也。周天有三百六十五度、一千三百四十分度之三百四十一。南極去北極，巡規一百八十二度、一千三百四十分之八百四十半。赤道去二極，巡規各九十一度、一千三百四十分之四百二十分、小分四分之十，即春秋分之所在度，黃、赤二道交處，去北極之遠近也。

일도법(日度法)을 1340으로 정하니, 곧 이 수를 일도에 함유된 분수로 삼는다. 주천은 모두 365도 및 1340분도의 341이다. 남극에서 북극까지 재어 권을 따라 182도 및 1340분의 840반을 얻는다. 적도는 남북 양극에서 권을 따라 각기 91도 및 1340분의 420분을 얻고, 다시 소분(小分) 4분의 10을 더한다. 이것도 또한 춘분·추분 때 태양이 있는 도수, 곧 황도와 적도가 서로 만나는 곳의 북극에서의 원근이다.

黃道出入赤道二十四度，冬至日在赤道外二十四度，去極一百一十五度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。夏至日在赤道內二十四度，去北極六十七度、一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。此其常數也。

황도는 적도에 출입하여 각기 24도이다. 동지의 날 태양은 적도 이외 24도에 있고 북극에서 115도 및 1340분도의 420분을 떨어지며, 다시 소분 4분의 1을 더한다. 하지의 날 태양은 적도 이내 24도에 있고 북극에서 67도 및 1340분도의 420분을 떨어지며, 다시 소분 4분의 1을 더한다. 이것들은 모두 항정불변(恒定不變)의 상수이다.

淳風今又按張胄《玄象曆》及今傳《仁均歷》，春分、秋分，日皆在卯半以前，其沒亦在酉半以後，各四分刻之一。春、秋二分之日，晝漏五十刻半，夜漏四十九半，然則赤道、黃道交處，亦直在卯酉之北。又有北極去地三十六度，則天之正高在地中陽城之上。

이순풍이 지금 또 안한다. 장주현(張胄玄)의 《현상력(玄象曆)》 및 당금 통행하는 부인균력(傅仁均曆)에 의하면, 춘분·추분 이 양일에 태양은 모두 묘정(卯正) 이전에 솟고 떨어지는 것도 유정(酉正) 이후이며, 각기 4분의 1 각만큼 차이가 있다. 춘분·추분 이 양일은 백주의 누각이 50각 반이고 흑야의 누각이 49각 반이다. 이렇게 보면 적도와 황도가 서로 만나는 곳도 또한 바로 묘유선보다 북쪽에 있다. 또 북극이 지평보다 36도 높이 나므로, 하늘의 정정(正頂)은 지중·양성의 상방에 있다.

以四維循規去地亦九十一度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一矣。以三十六度減之，餘五十五度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一。夏至日黃道在北極南六十七度、一千三百四十分度之四百二十、小分四分之一。

사방·사우(四隅)에서 권을 따라 지평까지 재어도 또한 91도 및 1340분도의 420분이며, 다시 소분 4분의 1을 더한다. 북극의 출지(出地) 36도로 그것을 빼면 나머지는 55도 및 1340분도의 420분이고 다시 소분 4분의 1이다. 하지의 날 황도는 북극보다 남쪽 67도 및 1340분도의 420분이며 다시 소분 4분의 1에 있다.

是正北子地一百三度，一千三百四十分度之四百二十分有奇矣。以天頂去四維各九十一度，一千三百四十分度之四百二十分、小分四分之一減之，餘一十二度矣。是夏至日在天頂南一十二度，他悉仿此求之，皆可知也。

이렇게 헤아리면 그것이 정북 자위(子位)의 지평에서 떨어진 것은 합계 103도 및 1340분도의 420분 남짓이다. 다시 천정(天頂)에서 사방으로 각기 91도 및 1340분도의 420분·소분 4분의 1로 빼면 나머지는 12도이다. 이것이 곧 하지 그 날 태양이 천정보다 남쪽 12도에 있음을 말한다. 나머지 각 절기는 모두 이 방법을 본떠 추구하면 모두 알 수 있다.

是知繞北極循規徑七十二度，常見不隱；繞南極循規徑七十二度，常隱不見。去極三十六度外，一百一十度內，四時辰昏，有時而隱，有時而見，為日在其中故也。繞北極常見者，謂之上規；南極常隱者，謂之下規；赤道橫絡謂之中規焉。

이로써 안다. 북극을 두르는 직경 72도의 한 바퀴 안은 성신이 상년 보이고 은몰하지 않는다. 남극을 두르는 직경 72도의 한 바퀴 안은 성신이 상년 은몰하여 보이지 않는다. 북극에서 36도 이외·110도 이내의 이 일대는 사계절의 신혼(晨昏) 무렵에 혹 은몰하고 혹 출현한다——태양이 바로 그 안을 운행하기 때문이다. 북극을 두르는 상년 보이는 저 한 바퀴를 「상구」라 부르고, 남극을 두르는 상년 은몰하는 저 한 바퀴를 「하기」라 부르며, 적도가 중요를 가로로 두르는 저 한 바퀴를 「중구」라 부른다.

然圖體以平物為之易辨，若作渾儀，始識於事稍難。今世供傳星圖者，蓋皆天圖，其四畔外，即是南極下規矣。分佈二十八宿距度、與黃、赤二道、上規並具焉。

다만 천체를 평면도형으로 그리면 변인(辨認)하기 쉽지만, 혼의를 제작하려 하면 초학하는 사람이 만들기는 다소 어렵다. 당금에 유전하는 성도(星圖)는 대체로 이른바 「천도(天圖)」에 속하여, 도의 사주(四周) 밖은 곧 남극·하기가 있는 범위이다. 도 위에는 이십팔수의 거도(距度)·황도적도 이도(二道) 및 상구를 모두 함께 표획해 두었다.

天之運也，一晝一夜，而運過周天所過之度，則一日所行之數，在天謂之一度，在歷謂之一日一夜。度之天數無常準，各隨一家之法令，一千三百四十是也。日行三百六十五日而周天，故天一周有三百六十五日有奇矣。天運渾渾然不思，東出西沒，周而復始，永無窮焉。

하늘의 운전은 한 주야에 주천을 돌고도 아직 한 단락이 더 나온다. 더 나온 이 한 단락의 도수는 바로 태양이 하루에 가는 수의 눈금으로, 하늘에서는 일도라 부르고 역법상에서는 일주야라 부른다. 일도에 함유된 분수에는 고정된 표준이 없어 각가의 역법이 각기 그 법을 스스로 정하는데, 본력(本曆)이 취하는 바는 곧 1340이다. 태양은 365일을 행만(行滿)하여 하늘을 한 바퀴 도므로, 하늘은 한 바퀴 돌아 365일 남짓에 합한다. 하늘의 운행은 혼연하여 마음이 없어, 동방에서 솟고 서방에 침몰하며, 돌고 돌아 다시 시작하여 영원히 궁진이 없다.

淳風按：自黃帝占已後，向數十家，其間或真或偽，不可悉從。今略取其理當者，刪而次比，以著於篇。其間亦有出自經傳子史，但有關涉，理可存者，並不棄之，今錄古占書目於此，以表其人。自入占已後，並不復具記名氏，非敢隱之，併為是幼小所習誦，前後錯亂，恐失本真故耳。

이순풍이 안한다. 황제에 가탁한 점서 이후로 점가가 거의 수십 가에 이르러 그 가운데 진도 있고 위(偽)도 있어 일률로 의종할 수 없다. 지금 조금 그 가운데 의리가 타당한 것을 취하여 삭삭(刪削)·배비를 가하여 이 한 편을 써 이루었다. 그 사이에도 경전과 제자·사서에서 나온 것이 있어, 점후와 관련되고 이치가 보류할 만한 것은 모두 버리지 않았다. 여기에 먼저 고점서의 서목을 아래에 녹하여 제가의 소속을 표명한다. 점사(占辭) 본문에 들어간 이후에는 더 이상 일일이 성명을 주내(注出)하지 않는다——감히 그들을 은몰(隱沒)하는 것이 아니라, 실로 이것들은 모두 내가 유년에 송습한 것으로 전후가 이미 착잡하여, 주를 잘못 달면 도리어 본진(本真)을 잃을까 두렵기 때문이다.

《黃帝》、《巫咸》、《石氏》、《甘氏》、劉向《洪範》、《五行大傳》、《五經緯圖》、《天鏡占》、《白虎通占》、《海中占》、京房《易祅占》、《易傳對異占》

의거하는 고점서의 서목은 다음과 같다. 황제에 가탁한 점서, 무함의 점서, 석신의 《석씨성경(石氏星經)》, 감덕의 《감씨성경(甘氏星經)》, 유향의 《홍범오행전》, 및 《오행대전(五行大傳)》 《오경위도(五經緯圖)》 《천경점》 《백호통점》 《해중점》, 경방의 《역요점(易祆占)》, 또 《역전대이점(易傳對異占)》.

《陳卓占》、《郄萌占》、《韓楊占》、祖暅《天文錄占》、孫僧化《大象集占》、劉表《荊州占》、《列宿占》、《五官占》、《易緯》、《春秋佐助期占》、《尚書緯》、《詩緯》、《禮緯》、張衡《靈憲》

또 《진탁점(陳卓占)》 《극맹점》 《한양점》, 조홍지의 《천문록점(天文錄占)》, 손승화의 《대상집점(大象集占)》, 유표의 《형주점(荊州占)》, 및 《열숙점》 《오관점》 《역위(易緯)》 《춘추좌조기점(春秋佐助期占)》 《상서위(尚書緯)》 《시위(詩緯)》 《례위(禮緯)》, 또 장형의 《영헌》. 이상의 이것들이 본서가 채록하는 점사의 내력이다.

夫天地者，萬物之父母也。覆載育養，左右無方。況人稟最靈之性，君為率上天之宗，天見人君得失之跡也，必極吉凶，故隨其所在，以見變異。

천지는 만물의 부모로, 위로 덮고 아래로 실어 만물을 양육하며, 부조·조고(照顧)에 고정된 방소(方所)가 없다. 하물며 사람은 가장 영수(靈秀)한 성정을 받았고 군주는 또한 상천을 봉승(奉承)하는 종주이다. 상천이 인군의 행사의 득실을 보면 반드시 길흉을 극처에 드러낸다. 그러므로 인군이 응하는 분야를 따라 갖가지 변이를 드러낸다.

天有災變者，所以譴告人君覺悟之，令其悔過，慎思慮也。行有玷缺，氣逆於天，精氣感出，變見以誡之。若天忽變色，是謂易常，四夷來侵，不出八年，有兵戰。若陽不足，臣盛將害君上，則天裂。

상천이 재변을 내리는 까닭은, 인군을 견책·고계하여 그를 각오하게 하고 과실을 회개하며 삼중히 사려하게 하기 위함이다. 인군의 행사에 하자·결실이 있으면 기가 위로 거슬러 하늘에 이르고, 정기가 교감하여 나오면 하늘이 변이를 드러내어 그를 경계한다. 만약 하늘이 홀연히 빛깔을 바꾸면, 이것을 「역상(易常)」이라 부르고 사방 외족이 와서 침범할 것을 예조하며, 팔 년을 넘지 않아 병전이 있을 것이다. 만약 양기가 부족하고 신하의 세가 성하여 장차 군상을 위협하려 하면 하늘이 개렬(開裂)한다.

按：馬續《天文志》云：“孝惠二年，天開東北，廣十丈，長二十餘丈，天裂，陽不足；地震，陰有餘：皆下盛將害上之變。”當時呂氏臨朝干位，卒有兵亂，此其驗也。

안하건대, 마속(馬續)이 이어 지은 《한서·천문지》에 이르기를, 「한혜제 이 년에 하늘이 동북방에서 갈라져 너비 십 장(丈), 길이 이십여 장이었다. 하늘의 개렬은 양기의 부족이고 땅의 진동은 음기의 여유이니, 모두 하위의 세가 성하여 장차 상위를 위협하려는 변이이다」. 당시 바로 여후(呂后)가 임조하여 군위를 간범하고 있었는데, 뒤에 마침내 병란이 발생했다——이것이 그 응험이다.

若天分裂，作君之亂，無道之臣欲裂國，其下之主當之。若天開見光，流血滂滂；天裂見人，兵起國亡；天鳴有聲，至尊憂而且驚。

만약 하늘이 분렬하면 군주의 난을 양성(釀成)하려는 것이며, 무도한 신하가 국토의 분열을 도모하니, 하늘이 갈라진 곳이 대응하는 분야의 군주에게 응한다. 만약 하늘이 개렬하여 광량을 드러내면 유혈이 도도함을 주하고, 하늘이 개렬하여 인형(人形)을 나타내면 병란의 흥기·국가의 멸망을 주하며, 하늘이 명향(鳴響)의 소리를 내면 지존의 사람이 근수하고 또한 경공(驚恐)함을 주한다.

劉向曰：春秋之前，天鳴地坼，災異並臻，其主不知驚懼修德，上帝降災，禍變必極，皆亂國之所生也。

유향에 이르기를, 춘추 이전에 하늘이 명성(鳴聲)을 내고 땅이 열봉(裂縫)을 열며 각종 재이가 일제히 출현했으나, 당시의 인주는 경구(警懼)하여 덕을 닦을 줄 몰랐고, 이에 상제가 재화를 내려 화변이 반드시 극에 이르렀다. 이것들은 모두 난국(亂國)에서만 생겨나는 현상이다.

凡國亂，五星化下為之祅，而降之自天。是故歲星降為貴臣，熒惑降為童兒嬉戲歌謠，填星降為老人婦女，太白降為壯夫處於林麓，辰星降為婦女，或變化無所不為，以見異而告之也。

무릇 국가가 장차 어지러워지려 하면 오대 행성이 화신하여 인간에 하강하여 요이가 되는데, 이 요이는 하늘에서 내려온 것이다. 그러므로 목성(세성)은 하강하여 현귀한 대신이 되고, 화성(형혹)은 하강하여 아동의 희희(嬉戲)·가요가 되며, 토성(진성)은 하강하여 노인과 부녀가 되고, 금성(태백)은 하강하여 장한이 되어 산림에 출몰하며, 수성(신성)은 하강하여 부인이 된다. 혹은 더욱 변화불정하여 하지 않는 바가 없어, 괴이를 드러내는 방식으로 세인을 고계한다.

凡天雨雜物，其類甚多。若雨禽獸，是謂不祥，不出三年，其下兵興。天雨蟲，人君不親骨肉而親他人，與裸蟲同類，故蟲從天墜地，骨肉去也。不救，兵大起。其起也，立王公，率同姓諸侯，無偏黨側，災消。

무릇 하늘에서 내리는 각종 잡물은 종류가 많다. 만약 금수를 내리면 이것을 불상(不祥)이라 불러 삼 년을 넘지 않아 그 일대에 병사를 흥기할 것이다. 하늘이 벌레를 내리면 인군이 골육의 지친을 친하게 여기지 않고 도리어 외인을 친하게 여김을 주한다. 사람은 털 없는 「나충(裸蟲)」과 동류이므로, 벌레가 하늘에서 지면에 추락하는 것은 골육의 이산을 상징한다. 만약 보구(補救)의 방법을 마련하지 않으면 크게 병과(兵戈)를 일으키게 된다. 보구의 방법은 왕공(王公)을 분봉하고 동성의 제후를 통솔하며, 치우침이 없고 결당하지 않으면 재이가 소해(消解)한다.

劉向云：春秋時蟲者，蟲之災也。以刑罰暴虐而取於天下，貪叨無厭以興師動眾，聚邑治城而失眾心，蟲為害矣。故宋文公三年秋，雨蟲於宋。是時宋公暴虐重刑，賦斂無已，故應是雨蟲。

유향에 이르기를, 《춘추》가 기록한 「충(蟲)」은 곧 충재(蟲災)이다. 포학한 형벌로 천하를 향해 수취하고, 탐욕스럽게 끝없이 군사를 일으켜 무리를 동원하며, 민력을 취집하여 성읍을 수축하고 중인의 마음을 잃으면 벌레가 재해를 이룬다. 그러므로 송문공(宋文公) 삼 년 가을에 송국에 충우(蟲雨)를 내렸다. 당시 송공은 포학하여 중형을 람시하고 부세의 징렴에 끝이 없었으므로, 이 충우에 응험한 것이다.

天雨魚鱉，國有兵喪。天雨骨，是謂陽消。王者德衰，令不行，佞不用，不出三年，內有爭。天雨筋，國大飢。天雨膏如蟲，輔臣多貪，賢智隱之應也，君臣無道暴虐。天雨肉，天不享其德，將易其君。

하늘에서 어별(魚鼈)을 내리면 국중에 병화와 상사가 있음을 주한다. 하늘에서 골두(骨頭)를 내리면 이것을 「양소(陽消)」라 부른다. 왕자의 덕행이 쇠패하고 정령이 통행하지 않으며, 간인(佞人)조차도 그를 위해 쓰이려 하지 않아, 삼 년을 넘지 않아 내부에 쟁투가 있을 것이다. 하늘에서 근(筋)을 내리면 국중의 대기근을 주한다. 하늘에서 벌레 같은 유고(油膏)를 내리면 보정(輔政)하는 대신이 대부분 탐하고 현능한 선비가 은퇴하는 응험이며, 또한 군신이 무도하여 포학함을 설명한다. 하늘에서 고기를 내리면 상천이 더 이상 그 덕을 향수하지 않고 장차 이 군군(國君)을 갱환하려는 것이다.

天雨爵錫，如甘露著樹，不出三年，改易王。白者為甘露，黃者為爵錫。天雨如水銀，是謂刑祖。不出三年，兵喪並起，亡國失土。天雨血，是謂天見其祅。不肖者不得久處其位，不出一年兵起。

하늘에서 「작석(爵錫)」을 내리면 감로처럼 나무 위에 부착하여 삼 년을 넘지 않아 군왕을 갱환하려 한다. 그 가운데 백색은 감로이고 황색이 작석이다. 하늘에서 수은 같은 물건을 내리면 이것을 「형조(刑祖)」라 불러 삼 년을 넘지 않아 병화와 상사가 일제히 흥기하여 나라가 망하고 땅을 잃는다. 하늘에서 피를 내리면 이것을 상천이 그 요이를 드러냄이라 한다. 불현한 사람은 오래 그 자리에 있을 수 없어 일 년을 넘지 않아 병란이 흥기한다.

京房曰：“臨獄不解，茲謂進非，厥咎天罰。故天雨血者，茲謂不親，民有怨恐，不出三年，亡其宗人。”又曰：“佞人用，功臣棄戮，故天雨血。”

경방에 이르기를, 「안옥(案獄)이 오래 질질 끌어 결정하지 않으면 이것을 사람을 진용하는 데 맞지 않음이라 하고, 그 죄구는 곧 상천의 징벌이다. 그러므로 하늘에 혈우(血雨)를 내리니, 이것을 상하가 서로 친하지 않음이라 하고, 백성이 원한·공구(恐懼)를 마음에 품어 삼 년을 넘지 않아 그 종족을 상실할 것이다」. 또 이르기를, 「간첩한 사람이 임용되고 공이 있는 신하가 기축·주륙되므로 하늘에 혈우를 내린다」.

天雨毛，邪人進，賢人逃，貴人出走。天雨羽，君德不通，逆施天下。天雨金、銀、鐵、錢、花，兵將興，失道之君當之。

하늘에서 털을 내리면 사첩(邪佞)한 사람이 진용되고 현량한 사람이 도피하며 귀인이 출분(出奔)함을 주한다. 하늘에서 깃을 내리면 군주의 덕택(德澤)이 통달하지 못하고 정령이 도행역시(倒行逆施)하여 천하에 미침을 주한다. 하늘에서 금·은·철·전·꽃을 내리면 병사가 장차 흥기함을 주하고 실도(失道)한 군주에게 응한다.

淳風按：“隋仁壽四年甲子諸州造舍利塔時，陝州天雨金銀花，時人以作像，象祥瑞，以奏於高祖，高祖知其非吉。其後有楊諒之亂、二世失道，斯其驗也。”

이순풍이 안한다. 수문제 인수(仁壽) 사 년 갑자에 각주가 사리탑(舍利塔)을 건조할 때 섭주(陝州) 하늘에 금은화(金銀花)를 내렸다. 당시 사람은 그것을 가져다가 불상을 주조하여 상서로 삼아 고조 문제에게 상주했으나, 문제는 도리어 이것이 길조가 아님을 알았다. 뒤에 한왕 양량(楊諒)의 반란이 발생하고 제이대 양제(煬帝)도 또한 도를 잃어 나라를 망하게 했다——이것이 그 응험이다.

天雨石，為政者質信不施，為詐妄行，國君死亡。甘氏曰：“無雲而雷，隕石墜地，大可一丈，圓形如雞子，兩頭銳，名曰天鼓。所下之邦，必有大戰，伏尸數萬，不可救。”春秋魯僖公十六年，隕石於宋五，此時宋襄公之應也。望之是星，至地為石。失其所，無光榮之象也。

하늘에서 돌을 내리면 집정하는 사람이 성실·신의를 시행하지 않고 도리어 사위(詐偽)·망위(妄為)함을 주하고, 국군은 장차 사망할 것이다. 감덕에 이르기를, 「구름이 없는데 천둥이 치고 운석이 지면에 추락하여, 큰 것은 일 장에 이르고 형상은 계란처럼 둥글며 양 끝이 뾰족하여 「천고(天鼓)」라 이름한다. 그것이 낙하하는 그 국방(邦國)은 반드시 대전이 있어 횡시(橫尸)가 수만이 되어 만구할 수 없다」.《춘추》는 노희공(魯僖公) 십육 년에 다섯 개의 운석이 송국에 떨어졌다고 기록한다——이것은 바로 송양공(宋襄公)에게 응험했다. 이 물건은 하늘에서 바라볼 때는 별이고 지면에 떨어지면 돌이 된다. 그것이 본래 있어야 할 자리를 떠난 것은 바로 광영을 잃는 상징이다.

皇甫士安曰：“殷紂暴虐，天雨灰。”天雨灰，邑君有來歸邑者。墨子曰：“商紂不德，十日雨土於毫。”天雨土，君失封。

황보자(皇甫謐, 자는 사안)에 이르기를, 「은주(殷紂)가 포학하니 하늘에 재를 내렸다」. 하늘에서 재를 내리면 별국의 성읍의 군주가 와서 귀부(歸附)함을 주한다. 《묵자》에 이르기를, 「상주가 덕행이 없어 박도(亳都) 일대에 열흘 연속으로 토우(土雨)를 내렸다」. 하늘에서 흙을 내리면 군주가 봉지를 잃음을 주한다.

天雨五穀，是謂禾不熟。人君賦斂重數，故示戒。不出五年，國乏軍糧。天雨粟，不肖者食祿，三公易位。天雨黍豆麥粟稻，是謂惡祥。不出一年，人民父子流亡，莫知所向。

하늘에서 오곡(五穀)을 내리면 이를 「화불숙(禾不熟)」이라 하니, 인군(人君)이 부세의 징렴을 지나치게 무겁고 빈번하게 하였기에 상천이 고계(告誡)를 나타낸 것이며, 다섯 해를 지나지 않아 국가가 군량을 결핍할 것이다. 하늘에서 좁(粟)을 내리면 불현한 사람이 공연히 녹봉을 향유함을 주하며, 삼공(三公)이 사람을 바꾸게 될 것이다. 하늘에서 기장·콩·보리·좁·벼를 내리면 이를 악조(惡兆)라 하고, 한 해를 지나지 않아 백성의 부자(父子)가 유망(流亡)하여 갈 곳을 모를 것이다.

若國君失信，專祿去賢，則天雨草。君信讒，臣不和，天雨草木，其歲人多兵死。天雨釜甑，歲大豐穰。此釜甑適如小錢許大，從地中生出，餘親見之。其中有如小麻黍粟大，世人謂之蒸餅，豐穰之驗也。

만약 국군이 신의를 잃고 녹위를 독점하여 현인을 척퇴하면, 하늘은 풀을 내린다. 국군이 참언을 듣고 군신이 불화하면, 하늘은 초목을 내리고 그 해 백성은 병화에 죽는 자가 많다. 하늘에서 「부증(釜甑)」을 내리면 연성의 대풍수를 주한다. 이 부증 형상의 물건은 크기가 마침 작은 돈 한 닢과 같고, 땅 속에서 나오는데 — 내가 일찍이 친히 본 적이 있다 — 그 속에 작은 삼·기장·좁만 한 알갱이가 있어, 세인들은 이를 「증병(蒸餅)」이라 부르니 풍수의 검증이다.

天雨絮，其國將喪，無後有兵。天雨櫱，君有咎。天雨墨，臣多陰謀。天火燒國郭門，其地有謀人慾發。天光蟠邑城門，其國圍。天火焚宗廟社稷，大殃，國將亡主。

하늘에서 면솜을 내리면 그 국가에 상망(喪亡)이 있어 군주가 후를 끊고 또 병화가 있음을 주한다. 하늘에서 곡억(麴糵)을 내리면 군주에게 재구가 있음을 주한다. 하늘에서 먹을 내리면 신하에게 음모가 많음을 주한다. 천화(天火)가 국도의 외성문을 소훼하면 그 곳에 음모의 사람이 장차 난을 발할 것임을 주한다. 하늘의 빛이 성읍의 성문에 반요하면 그 국가가 포곤될 것임을 주한다. 천화가 종묘·사직을 분소하는 것은 지극히 큰 재앙으로, 국가가 군주를 잃을 것임을 주한다.

淳風按：“漢魏時，造作宮室過度，而頻有天災，其後尋有兵亂。隋末大業十二年，東京災宮，西京災顯揚門。至十三年，二邑並被圍沒，即絕其宗廟社稷，亦天告之驗。”

이순풍(李淳風)이 안(按)한다. 한·위(漢魏)의 때에 궁실의 영조가 과도하였기에 자주 천화의 재해가 있었고, 그 후 얼마 안 되어 병란이 있었다. 수(隋) 말 대업(大業) 십이년에 동경 낙양의 궁중에 실화가 있었고, 서경 장안의 현양문(顯揚門)에 실화가 있었다. 십삼년에 이르러 양경(兩京)이 모두 포위 공격당하여 함락되고, 종묘·사직도 따라서 단절되었다. 이 역시 상천이 예고한 응험이다.

天雨下物，非人所聞見者，皆大兵也。其災見所主國分，應發遠近。皆在略例篇中。

하늘에서 내리는 물건으로 무릇 사람이 일찍이 듣거나 본 적 없는 것은 모두 대병(大兵)이 있음을 주한다. 이 부류의 재이(災異)는 그것이 주하는 국가의 분야(分野)에 응하고, 그 응험의 원근·지속은 모두 《점례(占例)》 편에 실려 있다. 이른바 「국분(國分)」이란 이 한 조각 천구가 분배되는 방국·지역을 말하니, 곧 「분야」이다.