월식오성급열숙중외관점(月蝕五星及列宿中外官占) 제십사(第十四)

按，星官有《二十八宿山經》，其山各在十二次之分。分野有災，則宿與山相感，而見祥異。至如《石氏星經》配宿屬國，皆以星斷，不計度距。《漢地理志》及蔡邕《月令章句》，皆以二十四氣日度所宿以分野。一設此法，莫能改張。而費直及未央，世不施用。且海內之廣，仰繫天宿，州國郡縣，皇王代殊，星辰兆未萌之前，人事興佈置之後。

이순풍이 안(按)한다. 성관의 책 가운데 《이십팔숙산경》이 있고 기재된 각 산은 분별하여 십이차의 분야 안에 처한다. 분야에 일단 재액이 있으면 성숙이 그 산과 서로 감응하여 종하여 상서 혹은 이상을 현현한다. 《석씨성경》이 성숙의 소속하는 나라를 배정함에 이르러서는 모두 별로써 단하고 도수의 원근을 헤아리지 않는다. 《한서·지리지》와 채옹《월령장구》는 곧 모두 이십사절기 태양이 소재하는 숙도로써 분야를 획분한다. 이 일세트의 방법은 일경 설립되면 후인이 곧 개경할 수 없다. 그런데 비직과 미앙의 설법은 세간이 아울러 시행하지 않는다. 하물며 해내가 이와 같이 광대하여 모두 천상의 성숙에 앙계하는데 주·국·군·현의 건제는 역대 제왕이 각각 같지 않다. 성신은 일찍이 사물이 미발하기 전에 이미 징조를 나타내고 인사는 도리어 건치·분획한 후에 흥기하는 것이다.

秦漢郡縣遠應天文，晉趙都邑交錯非一。周祖后稷，創國策鄰，為狄所侵，仍居岐下。而《國語》云：武王伐殷，歲在鶉火。歲之所在，則我有周分野。今周之分隸在豫州，豐鎬舊都，翻當秦宿，應以理實，事恐難詳。如熒惑守心，宋景攘其災咎；實沈為崇，晉侯受其斃殃，此則天道影響，似逐人情，據其事驗，時以相應。今輒集星次如前，以存異說，州國分屬，義非所詳也。

진·한의 군현은 멀리 위로 천문에 응하고 진·조의 도읍은 또한 교착하여 한 곳에 멈추지 않는다. 주의 시조 후직은 방국을 창건하고 인경을 경영하였으나 후에 적인에게 침요당하여 오히려 기산 아래에 거하였다. 그런데 《국어》에 이르기를 무왕이 은을 칠 때 세성이 순화의 차에 있었고 세성이 소재한 곳이 곧 우리 주조의 분야라 하였다. 그런데 지금 주의 분야는 도리어 예주에 예속하고 풍·호 양 곳의 구도는 도리어 마땅히 진의 성숙 아래에 있어야 한다. 만약 도리에 따라 실처에 떨어뜨리고자 하면 이 일은 아마 설청하기 어렵다. 형혹이 심을 지킴에 이르러서는 송경공이 선언으로써 재구를 양제하였고 실심이 작숭함은 진후가 이로 말미암아 폐명의 앙을 입었다 — 이것이 곧 천도는 그림자가 형을 따르고 메아리가 소리에 응함과 같아 인정을 따라 움직이는 듯하다. 이들 사험에 의거하면 또한 시시로 서로 응합한다. 지금은 잠시 성차를 위와 같이 회집하여 각 집의 이설을 보존한다. 주국의 분속에 이르러서는 그 가운데의 의리는 아울러 내가 능히 자세히 아는 바가 아니다.

或人問曰：天高不極，地厚無窮。凡在生靈，咸蒙覆載，而上分辰宿，下列侯王，分野獨擅於中華，星次不沾於荒服。至於蠻夷君長，敵戎虜酋豪，更稟英奇，並資山嶽。豈容變化，應驗全無，豈日月私照，意所未詳。冀爾達人，以祛所惑。

어떤 사람이 발문하여 이르기를 하늘은 높기가 극한이 없고 땅은 두텁기가 궁진이 없으며 무릇 생이 있는 영은 모두 하늘의 복개와 땅의 승재를 몽수한다 하였다. 그런데 위에는 성신·숙차를 분열하고 아래에는 후왕·방국을 배포하는데 분야는 다만 중화가 독자적으로 가지는 데로 돌아가고 성차는 마침내 황원의 땅에 첨급하지 않는다. 만이의 군장·융로의 추호에 이르러서는 같이 영기의 기를 품수하고 같이 산악의 영에 빙차하는데 어찌하여 천상의 변화가 그들에게 대하여 전연 응험이 없는가. 어찌 일월에 또한 편사의 조림이 있겠는가. 그 가운데의 용의는 실로 불명하니 — 선생과 같은 통달한 사람에게 바라건대 나를 위해 의혹을 해제하라.

淳風答之曰：昔者周公，列聖之宗也。挾輔成王，定鼎河洛，辯方正位，處厥土中。都之以陰陽，隔之以寒暑，以為四交之中，當二儀之正，是以建國焉。故知華夏者，道德、禮樂、忠信之秀氣也。故聖人處焉，君子生焉。彼四夷者，北狄冱寒，穹廬牧野；南蠻水族，暑溼鬱蒸；東夷穴處，寄託海隅；西戎氈裘，愛居瀚海。莫不殘暴狠戾，鳥語獸音，炎涼氣偏，風土憤薄，人面獸心，宴安鴆毒，以此而況，豈得與中夏皆同日而言哉？

이순풍이 그에게 회답하여 이르기를 왕석 주공은 역대 성인 가운데의 종사로 그가 성왕을 보좌하여 하·낙 사이에 국정을 첨정하고 방위를 변정하여 대지의 정중에 안처하였다 하였다. 음양의 이치로써 도읍을 세우고 한서의 계로써 분격하여 이 땅이 바로 사방 교회의 중·천지 이의의 정에 해당한다고 인정하여 이로 인하여 여기에 왕국을 건립하였다. 이로 말미암아 알 수 있는바 화하는 도덕·예악·충신의 정수의 기가 모이는 곳이다. 그러므로 성인은 여기에 거하고 군자는 여기에 생한다. 사방의 이적에 이르러서는 북적은 지기가 엄한하여 궁려에 살고 광야에 목하며 남만은 수족과 같아 서습이 울증하고 동이는 혈거하여 해각에 몸을 기탁하며 서융은 전구를 몸에 입고 한해에 안거한다. 그들은 잔폭·한려하지 않은 바가 없고 언어는 조수의 소리와 같으며 한서의 기가 편파하고 풍토가 요박·조려하여 인면·수심으로 구안·향락하는 것이 마치 짐을 마셔 스스로 독함과 같다. 이로써 서로 비하면 어찌 중하와 서로 제병하여 논할 수 있겠는가.

故孔子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡，此之謂也。是故越裳重譯，匈奴稽顙，肅慎獻矢，西戎聽律。莫不航海梯山，遠方致貢，人畜納首，殊類宅心。以此而言，四夷宗中國之驗也。故孔子曰；為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。又且聖人觀象，分配國野，或取水土所生，或視風氣所宜，因繫之以成形象之應。故昴為旄頭被髮之象，青丘蠻夷文身之國，梗河胡騎負戈之俗。胡人事天，以昴星為主；越人伺察，以斗牛辨祥。秦人占狼弧，齊觀虛危，各是其國，自所宗奉。是以聖人因其情性所感而屬，豈越理苟且而傅會者哉？

그러므로 공자가 이르기를 이적이 비록 군장이 있어도 제하의 군주 없음만 못하다 — 강하는 곳이 바로 이 도리라 하였다. 이로 인하여 월상씨는 전전하여 번역하여 조래하고 흉노는 머리를 두드려 귀복하며 숙신은 고시를 진헌하고 서융은 중국의 율령에 청명한다. 항해하고 산을 넘지 않는 바가 없고 원방에서 전래하여 진공하며 인축이 머리를 굽히고 이족이 마음을 귀한다. 이로부터 말하면 이는 바로 사이가 중국을 존봉하는 명증이다. 그러므로 공자가 또 이르기를 덕으로써 정을 베푸는 것은 비유하면 북극성이 그 자리에 안거하여 중성이 환요하여 그것을 공위함과 같다 하였다. 하물며 성인은 천상을 관찰하고 국토·전야를 분배함에 혹은 수토가 생하는 물에 취법하고 혹은 풍기가 마땅한 곳을 찰간하여 종하여 양자를 연계하여 형상상의 대응을 구성한다. 그러므로 묘숙은 「모두」라 호하여 피발의 상을 취하고 청구는 만이의 문신의 나라에 대응하며 경하성은 호인의 기병이 과를 부는 습속을 상징한다. 호인은 하늘을 제사함에 묘성으로써 주성으로 삼고 월인은 천상을 사찰함에 두·우 이숙을 써서 길흉을 변별하며 진인은 천랑과 호시를 점후하고 제인은 허·위 이숙을 관측한다 — 각각 그 본국에 의거하여 스스로 종봉하는 곳이 있다. 볼 수 있는바 성인은 각 방의 정성이 감응하는 곳을 따라 배속하는 것이니 어찌 사리에 위배하고 구차하게 부회하겠는가.

按：景緯垂變，妖孛示應，深淺之跡既殊，利害之差不一。先哲考驗多有異同，得失混淆，是非重疊，不為體例，學者致疑。今則錄薄蝕守犯，逆順斗凌，以次相從列之雲爾。

이순풍이 안(按)한다. 일월·성신은 변이를 수시하고 요성·혜패는 응험을 현현한다. 그 징조에 깊은 것이 있고 얕은 것이 있어 흔적이 이미 같지 않으므로 주하는 곳의 이해의 차별도 또한 같지 않다. 전대 선철의 고찰·검증은 많이 이 동이 있어 득실이 혼효하고 시비가 중첩한다. 만약 일세트의 체례를 정리하지 않으면 학자가 곧 마음에 의혹을 생길 것이다. 지금은 곧 박·식·수·범·역·순·투·능 이들 점례를 기록하여 유에 의하여 서로 따라 의차로 뒤에 배열한다.

日月則有蝕，有薄，有斗，有昏，有冥。星月同光，星月相蝕。列宿五緯，則有變動。芒角喜怒，大小存亡，列坐官位，則有疏拆舍集；五緯祆客，則有逆順遲疾。平行出入，合會聚從，離徙盈縮，（金宿。）居留經天，守中乘犯，侵凌牴觸，經歷貫刺，磨靡掩斗，周環繞戴，句巳牝牡焉。

일월에 대해 말하면 식이 있고 박이 있고 투가 있고 혼이 있고 명이 있는 이러한 변이가 있다. 성과 월이 함께 광망을 방광하는 것도 있고 또한 성과 월이 서로 엄식하는 것도 있다. 이십팔숙과 오위(五星)에 대해 말하면 곧 각종 변동이 있다. 망각의 서장·수렴은 희노를 볼 수 있고 형체의 대소는 존망을 볼 수 있으며 제성이 열거한 좌차와 관위는 곧 소산·척리·사지·취집의 구별이 있다. 오위와 요성·객성은 곧 역행·순행·지행·질행의 차이가 있다. 이 밖에 또한 평행·출입·합회·취종·이사·영축(태백 등 금숙의 진퇴를 가리킴) 및 거·류·경천·수중·승·범·침·능·저·촉·경·력·관·자·마·미·엄·두·주·환·요·대·구사·빈모 등등 명목이 있다.

日月兩體相掩映，從一邊起漸侵，或多或少，此為蝕也，猶似蟲蝕葉之狀。日被月蝕，陰侵陽，下凌上，咎在君王。蝕少半災輕，蝕大半災重。蝕既，亡國殺君之象。月蝕者，被日映而損元明，咎在女主。破大軍，殺大將，蝕少半災輕，大半災重。蝕既，諸侯大臣亡國破家，女主黜退。

일·월 두 천체가 서로 차엄·교영하고 휴결이 일변에서 시작하여 점점 속으로 침입하여 혹은 많고 혹은 적은 — 이것을 「식」이라 부르니 그 형상이 마치 벌레가 수엽을 갉아먹음과 같다. 태양이 달에 차식되는 것은 음기가 양기를 침범하고 하위에 거하는 자가 상위에 거하는 자를 능핍하여 과구가 군왕의 몸에 응한다. 휴식이 절반에 이르지 않는 것은 재화가 가볍고 휴식이 절반을 넘는 것은 재화가 무거우며 완전히 식진하는(「식기」) 것은 곧 망국·시군의 징상이다. 월식에 이르러서는 달은 본래 일광의 조영에 의지하여 광휘가 있는데 지금 그 본래 가진 광명을 손상당하니 과구가 황후·태후 일류의 「여주」 몸에 응하여 대군의 궤패·대장의 피살을 주한다. 같이 휴식이 절반에 이르지 않는 것은 재가 가볍고 절반을 넘는 것은 재가 무거우며 완전히 식진하는 것은 제후·대신이 망국·파가하고 여주가 폄출·폐퇴됨을 주한다.

有交為蝕，朔望依度是也。無交為薄，或近望朔。陰氣侵迫，黃赤無光，匿氣薄日也。日薄為下凌上，強臣以迫其主，而奪其威權之象也。災輕於日蝕。月蝕薄，為女主憂，大臣失其所理，蔽退之象。

일·월이 행하여 황도와 백도의 교회의 곳에 이르러 서로 엄하는 것을 「식」이라 부르니 곧 바로 삭·망에 당하고 또한 교식의 도수에 합함이다. 교점에 당하지 않는 것을 「박」이라 부르니 다만 망일 혹은 삭일에 접근할 뿐이다. 음기가 침박하여 올라와 일월이 황적의 색을 나타내고 광휘를 잃는 것은 이 은닉의 기가 태양에 박근함이 초래함이다. 일박은 아래에 거하는 자가 위에 거하는 자를 능박하여 강횡한 신하가 그 군주를 핍박하여 군주의 위권을 탈거함을 상징하고 재화가 일식보다 가볍다. 달에 박식이 나타나는 것은 여주에게 우환이 있고 대신이 자기가 다스려야 할 직분을 상실하며 몽폐·척퇴되는 징상을 주한다.

《志》云：凡軍行而遇日月薄，當收軍。不爾，有謀反。日月斗者，別有假象，共日體相凌，離而復合，合而復離。日月失光，乍明乍暗。或烏體具見，在乎食時以前。晚晡已復者為斗，斗者，兩競之象，天子失據，四夷迭侵，兵賊俱起，擊賊將興之象。或有五色，色無主數十日，似日象為陣而來。□災日者，大凶災重，亡國殺君之象。此災尤於日蝕。

《천문지》에 이르기를 무릇 행군 도중에 일박·월박을 우당하면 마땅히 병을 거두어 영에 돌아가야 하고 그러하지 않으면 사람이 모반함이 있을 것이라 하였다. 이른바 「일월두」란 별도로 일종의 허가(虛假)한 광체가 일체와 서로 능박하여 분리하였다가 또 합롱하고 합롱하였다가 또 분리하여 일월이 이로 말미암아 광휘를 잃고 홀명홀암하며 때로는 일면상의 「오(烏)」(흑기)의 형체조차 청초히 볼 수 있음에 이른다. 이 종 현상이 식시(辰時 전후) 이전에 일어나 만포(申時)에 이르러 회복되는 것을 이를 「두」라 부른다. 「두」는 양방이 서로 다투는 상으로 천자가 빙의를 잃고 사방 이적이 윤번으로 침입하며 병화와 도적이 일제히 흥기함을 주하니 적을 토벌하는 군대가 장차 흥동할 징상이다. 때로 천상에 오색의 기가 나타나 색채에 정주가 없이 수십 일에 연속하여 마치 일상이 진세를 결하여 압래함과 같다. 무릇 이와 같이(원문 한 글자 결여)하여 태양에 재를 가하는 것은 대흉하고 재가 무거우며 망국·시군의 상으로 이 일류의 재이는 일식보다 오히려 엄중하다.

晝昏者，日無雲而光暗；夜冥者，月無雲而影滅。昏冥者，人君不明，昏耗之象。法令不行，又是將有殺戮、死亡之兆。若雜以殺氣寒濁者，大咎。昏三日內雨，不占。

이른바 「주혼(晝昏)」이란 백주에 아울러 운기의 차폐가 없는데 일광이 혼암함을 말한다. 이른바 「야명(夜冥)」이란 야리에 아울러 운기의 차폐가 없는데 월영이 은몰함을 말한다. 혼명이 출현하는 것은 인군이 명찰하지 않고 정사가 혼란·모손함을 상징하고 법령이 추행하여 내려가지 못함을 주하며 또한 장차 살륙·사망이 있을 선조이다. 만약 그 가운데에 또한 숙살의 기와 한랭·혼탁의 기를 협잡하면 그것은 곧 대구이다. 만약 혼암한 후 삼일 안에 비가 내리면 다만 음운·수기가 초래함을 설명하니 점단을 삼지 않는다.

星月同光者，星月近，俱明盛也，臣下明盛之象。亦為大臣爭競，與主爭明之象。星月相蝕者，月與五星列宿諸星相遇，月掩雲，星不見，為月蝕星。星見，為星蝕月。星蝕月者，國君女主，將有被其臣下殺之象也。亦為自亡有喪。月蝕星者，為殺戮將相諸侯之象。右屬日月變者，形色異常改異之象。

이른바 「성월동광(星月同光)」이란 성과 월이 서로 거리가 가깝고 양자가 모두 명량·성대하여 신하의 성세가 명성함을 상징하고 또한 대신이 서로 쟁경하고 군주와 광휘를 쟁탈함을 주한다. 이른바 「성월상식(星月相蝕)」이란 달이 오성 및 이십팔숙의 중성과 상우하여 달이 엄하여 가서 운기에 은입하니 성이 이로 말미암아 보이지 않는 — 이것을 「월식성」이라 부른다. 성이 의구히 보이고 월광이 도리어 탈취되는 — 이것을 「성식월」이라 부른다. 성식월은 국군과 여주가 장차 자기 신하에게 시살될 징상이 있고 또한 자신의 사망·가중에 상이 있음을 주한다. 월식성은 곧 장·상·제후가 살륙을 입는 징상이다. 이상은 모두 일월의 변이에 속하고 형상·색채가 반상·개역하는 징상이다.

動者，光體搖動，興作不安之象；芒者，光曜生鋒芒刺，殺害之象；角者，頭角長大於芒，興立誅伐之象；喜者，光色潤澤和順，德賞慶悅之象；怒者，光芒盛，色重大不潤，亹逆則伐斗異之象。

이른바 「동(動)」이란 성의 광체가 요황·전동하여 흥조·동작하고 인심이 안녕하지 않음을 주한다. 이른바 「망(芒)」이란 성광이 봉인 같은 망자를 낳아 살상·잔해를 주한다. 이른바 「각(角)」이란 망자가 다시 장대하여 두각의 형을 이루어 병을 일으키고 위를 세우며 주토·정벌함을 주한다. 이른바 「희(喜)」란 광색이 윤택·유화하여 덕을 베풀고 상을 행하며 경하·희열함을 주한다. 이른바 「노(怒)」란 광망이 치성하고 색채가 농중·조대하여 윤택하지 않으며 일단 힘써 상도를 위역하면 곧 정벌·쟁투·변이의 일이 있다.

大者，大於其本體，吉星大者吉，凶星大者凶，以分位斷之，大者興建開拓之象。小者，小於本體，吉星則凶，凶星則吉，以分位斷之，小者亡敗蹙迫之象。存者，守常得正象；亡者，失其所在，滅亡之象。

이른바 「대(大)」란 성이 그 본래의 형체보다 더 큼을 말한다. 길성이 변대하면 곧 길하고 흉성이 변대하면 곧 흉하니 그 소재의 분야와 위차에 따라 판단해야 하고 총괄하여 말하면 변대는 흥건·개척의 상이다. 이른바 「소(小)」란 성이 본체보다 더 작음을 말한다. 길성이 변소하면 도리어 흉하고 흉성이 변소하면 도리어 길하니 같이 분야·위차에 따라 판단하고 총괄하여 말하면 변소는 패망·궁박의 상이다. 이른바 「존(存)」이란 상도를 안수하여 그 정을 얻는 징상이다. 이른바 「망(亡)」이란 그것이 본래 응당 있어야 할 위치를 잃어 멸망을 주한다.

疏拆者，相離失其常體，敗壞之象；合聚者，將近而聚，蹙迫之象。逆者，當東反西，當西反東，違逆常度，暴逆之象；順者，循其常度，與曆數相應，守常和順之象。

이른바 「소척(疏拆)」이란 성관 중의 제성이 서로 이산하고 본래의 배열의 형체를 잃어 패괴를 주한다. 이른바 「합취(合聚)」란 제성이 피차 접근하여 취롱하여 궁박·핍촉을 주한다. 이른바 「역(逆)」이란 마땅히 동행해야 하는데 도리어 서로 향하고 마땅히 서행해야 하는데 도리어 동으로 향하여 상도를 위배하여 폭란·패역을 주한다. 이른바 「순(順)」이란 상도를 따라 행하고 역법의 추산의 수와 상합하여 상도를 안수하고 화순하여 일이 없음을 주한다.

凡七曜皆逆天東行，以日為主。故五星皆以東行為順，西行為逆。又有留有伏，各如其歷術之數，失常則逆，循度為順，吉。多以東行為順，西行為逆，今古則亦參用之矣。

무릇 일·월과 오성의 이 「칠요」는 모두 천구의 선전 방향을 거슬러 스스로 서에서 동으로 운행하고 또한 태양의 행도로써 준으로 삼는다. 그러므로 오성은 모두 동행하는 것을 「순」이라 칭하고 서행하는 것을 「역」이라 칭한다. 그것들은 또한 각각 정류(「류」)와 은복(「복」)이 있고 모두 역법의 추산의 수치에 합한다. 상도를 잃으면 곧 역이고 도수를 의지하여 운행하면 곧 순이며 순하면 곧 길하다. 대다는 동행으로써 순으로 삼고 서행으로써 역으로 삼으니 고금의 점가도 또한 모두 이 표준을 참조하여 병용한다.

遲者，不及其常度，和緩之象；疾者，行過其度，迫速之象。凡五緯之行，各有疾有遲，如其曆數。故木一歲行一次，土三年行一次，金、水並一年而一周。或過或不及，此則是其大分之遲疾。

이른바 「지(遲)」란 행도가 그 응유의 상도에 미치지 못함을 말하며 관화·서완을 주한다. 이른바 「질(疾)」이란 행도가 응유의 도수를 초과함을 말하며 핍박·급촉을 주한다. 무릇 오성의 운행은 각각 빠름이 있고 느림이 있어 모두 역법의 수에 합한다. 그러므로 세성(木)은 일년에 일「차」를 행하고 진성(土)은 삼년에 일차를 행하며 태백(金)과 진성(水)은 모두 일년에 천을 일주한다. 혹은 초과하고 혹은 불급하니 — 이것이 곧 그것들의 대체상의 지질이다.

歲星，近日則遲，遠日則疾；熒惑，近日則疾，遠日則遲。填星之行，自見至留逆復順，恆各平行，無有益遲宜疾。太白、辰星，晨見，初則遲而後疾，疾則伏；夕見，初則疾而漸遲，遲則伏。此則五星當分遲疾大量也。

세성은 태양에 접근할 때는 행함이 느리고 태양에 원리할 때는 행함이 빠르다. 형혹은 태양에 접근할 때는 행함이 빠르고 태양에 원리할 때는 행함이 느리다. 진성의 운행은 초견에서 류·역행에 이르고 다시 순행으로 전하기까지 시종 각각 평균 속도에 따라 추이하고 점만·점쾌의 변화가 없다. 태백과 진성은 조신에 출현하면 처음은 느리고 후래 빠르며 빠름이 극처에 이르면 곧 은복한다. 방만에 출현하면 처음은 빠르고 점점 느려지며 느림이 극처에 이르면 곧 은복한다. 이것이 곧 오성이 각각 분제에 있는 지질의 대략의 척도이다.

平行者，石氏以一日行一尺五寸為平行，一尺二寸為遲。今則不然，皆以度其數格之為遲疾，故不須占其平行，平行猶常也。韓公賓以五星遠日則疾，近日則遲。此亦未為通論，故不取焉。

이른바 「평행(平行)」이란 석신(석씨)은 일천에 일척오촌을 행하는 것을 평행으로 산하고 일천에 일척이촌을 행하는 것을 지로 산한다. 지금은 이와 같이 산하지 않고 모두 도수로써 형량하여 지질을 핵정한다. 그러므로 평행은 반드시 따로 점사를 세우지 않는 것은 평행은 곧 순상과 같기 때문이다. 한공빈은 오성이 태양에 원리하면 행함이 빠르고 태양에 접근하면 행함이 느리다고 주장하니 — 이것도 또한 통달한 논으로 산할 만하지 못하다. 그러므로 본서는 채용하지 않는다.

出者，未當去也，屬乎福德之兆，福德出，則失善之象；入者，不應來而來也，屬乎祆禍之兆，祅福入，則亡亂之象。若其常行，初至其分，禍祅在其間，同體失色為入；過其坐位，離其宿分為出。福入刑出則吉。德出福入，此其常也。故論出入者，有此六途。

이른바 「출(出)」이란 본래 응당 이거하지 않아야 하는데 이거하고 복덕의 별의 징조에 속한다. 복덕의 별의 출주는 곧 선경의 유실의 상이다. 이른바 「입(入)」이란 본래 응당 도래하지 않아야 하는데 도래하고 요화의 별의 징조에 속한다. 요화의 별의 침입은 곧 패망·화란의 상이다. 만약 별이 상도를 의지하여 운행하여 바로 어떤 일분야에 진입하면 화수가 그 사이에 복한다. 성관과 같이 일체에 처하여 본색을 잃는 것을 「입」이라 부르고 소거의 좌위를 월하여 본숙의 분야를 이개하는 것을 「출」이라 부른다. 복덕의 별이 입하고 형살의 별이 출하면 곧 길이 된다. 덕성이 출하고 복성이 입하는 것은 이것이 그것들의 상태이다. 그러므로 「출입」을 논하면 일공 이 육조의 도경이 있다.

合者，二星相逮，同處一宿之中。和順而合則吉，乖逆而合則凶。會者，一逆一順，一遲一疾，相逢而在宿中為會，德會則福興，刑會則禍起。聚者，自三星以上為聚。聚者集會之象。福集則吉，刑集則凶。

이른바 「합(合)」이란 양과의 별이 서로 추급하여 같이 일숙 안에 처함을 말한다. 오행이 화순하여 합하면 곧 길하고 오행이 괴위·상역하여 합하면 곧 흉하다. 이른바 「회(會)」란 일성이 역행하고 일성이 순행하거나 혹은 일성이 느리고 일성이 빠르며 양자가 숙중에 상봉하는 — 이것을 「회」라 부른다. 덕성이 상회하면 곧 복경이 흥기하고 형성이 상회하면 곧 화환이 발생한다. 이른바 「취(聚)」란 삼과의 별 이상이 같이 일처에 처하고 「취」는 군성의 집회의 상이다. 복덕의 별이 회집하면 곧 길하고 형살의 별이 회집하면 곧 흉하다.

從者，遲疾次第相及於一處也，次序從就之象。德先至則吉，刑先至則凶。離者，雖同宿而兵度，而南北乖隔不和之象。從者雖同在宿分，不相停待，離越移避，相背之象。右占以為相近為就聚，相遠為離，則屬乎列宿星官。

이른바 「종(從)」이란 제성에 느림이 있고 빠름이 있어 의차로 선후하여 동일한 곳에 도달하여 차제로 서로 따르고 피차 귀취함을 상징한다. 덕성이 먼저 도달하면 곧 길하고 형성이 먼저 도달하면 곧 흉하다. 이른바 「리(離)」란 비록 같이 일숙에 있지만 도수는 도리어 각각 상이하여 남북으로 분격하고 괴위·불화를 주한다. 「종」하면서 서로 기다리지 않는 정형에 이르러서는 비록 같이 일숙의 분야 안에 있지만 서로 정류·등후하지 않고 피차 월과하고 천이·회피하면 그것은 곧 상배의 상이다. 이상의 점법은 피차 접근하는 것을 「취취」로 삼고 피차 원리하는 것을 「리」로 삼으니 모두 이십팔숙과 제성관의 점단에 속한다.

盈者，超舍大進，過其所常。德盈則加福，刑盈則加禍。縮者，退舍不及其常。德縮則迫蹙，刑縮則善育。舍者，經其宿度而行為舍，舍其宿而遲也。宿者，經其舍而過，經去不遲之謂也。

이른바 「영(盈)」이란 본래 응당 정류해야 할 성사를 초월하여 크게 걸어 전진하여 그것의 평상의 행도를 초과함을 말한다. 덕성이 영하면 곧 복경을 증첨하고 형성이 영하면 곧 화환을 가중한다. 이른바 「축(縮)」이란 성사에 퇴회하고 평상의 행도에 이르지 못함을 말한다. 덕성이 축하면 곧 국촉·궁박하고 형성이 축하면 곧 선사가 도리어 생양을 얻는다. 이른바 「사(舍)」란 별이 어떤 숙의 도수를 경행할 때 정주함을 말하니 곧 이 일숙에 머물러 행함이 지완함이다. 이른바 「숙(宿)」이란 이 성사를 경과하면 곧 곧직히 과거함을 가리키니 경행하고 지류하지 않음을 가리킨다.

居者，福德之星在其宿位，光色潤澤而遲為居，喜福降臨之象。留者，刑禍祆異在其宿位，久住非益之稱，興作勃亂之象。又五星依歷，木、火、土層見中而留：留極而逆，逆極昏中而留，留而又順，此五星之留也。留者，住而不移之稱也。福德則為居之而留，刑祻則作動，伺察政治之象。

이른바 「거(居)」란 복덕의 별이 그것이 소속하는 숙위상에 머물러 광색이 윤택하고 행도가 지완한 — 이것을 「거」라 부르니 희경·복택의 강림을 주한다. 이른바 「류(留)」란 형화·요이의 별이 그 숙위에 머물러 오래 머물러 익하는 곳이 없음을 말하니 일을 일으키고 란을 지음을 주한다. 또한 오성은 역법을 의지하여 추산하면 세성·형혹·진성이 청신에 중천에 오를 때에 곧 「류」한다. 류함이 극처에 이르면 곧 역행으로 전하고 역함이 극처에 이르러 황혼에 중천에 있을 때에 또 「류」하며 류함이 지난 후에 다시 순행으로 전하니 — 이것이 곧 오성의 류이다. 「류」는 곧 정주하여 움직이지 않음의 뜻이다. 복덕의 별이 머물면 곧 안거하고 형화의 별이 머물면 곧 흥동하려 하니 상천이 인간의 정치를 규찰하는 징상이다.

經天者，謂太白昏旦當午而見也。諸星昏當午，皆留而逆。太白與辰星，昏欲至未則遲，旦欲至午則疾。昏旦不合，在午而見，南見則為經天。兵盛威重，改易自任，不由常數之象。

이른바 「경천(經天)」이란 태백이 황혼 혹은 청신에 바로 오위(正午)에 당하여 출현함을 가리킨다. 제성은 황혼에 오위에 이르면 모두 정류하여 역행으로 전한다. 태백과 진성은 황혼에 장차 미위에 이르려 할 때는 행도가 느림으로 전하고 청신에 장차 오위에 이르려 할 때는 행도가 빠름으로 전하여 본래 응당 혼·단에 당오하여 보이지 않아야 하는데 지금 혼단이 상도에 합하지 않고 편이 오위에 현현하여 정남방에서 그것을 보니 — 이것이 곧 「경천」이다. 병위가 강성하고 권중하여 제하기 어려우며 구장을 개역하고 전탐·자임하여 상법을 따르지 않음을 주한다.

守者，留住也，附近列星為害之象。中者，謂星行東西相當，中傷之象。謂相剋也，和則不然。乘者，自上為下，臨迫之象。乘者，駕御壓伏之象也。《春秋傳》云：蛇乘龍是也。犯者，月及五星同在列宿之位，光曜自下迫上，侵犯之象。七寸以下為犯，月與太白一尺為犯。

이른바 「수(守)」란 곧 정류·주수하여 어떤 일성관에 접근하여 가지 않음을 말하니 위해를 주한다. 이른바 「중(中)」이란 별이 동서 방위의 바로 상당한 곳에 이르러 서로 격함을 가리키니 중상(中傷)을 주한다. 이것은 오행 상극에 대해 말하는 것으로 만약 피차 서로 화하면 곧 이와 같이 단하지 않는다. 이른바 「승(乘)」이란 위에서 아래로 압림하여 임박을 주한다. 「승」은 곧 가어·압복의 상으로 《춘추좌씨전》이 말한 「사승룡(蛇乘龍)」은 곧 이 뜻이다. 이른바 「범(犯)」이란 달과 오성이 같이 어떤 일숙의 위치상에 처하여 광망이 아래에서 위쪽으로 핍함을 말하니 침범을 주한다. 서로 거리가 칠촌 이내를 「범」으로 산하고 달과 태백은 곧 서로 거리가 일척으로써 곧 「범」으로 산한다.

侵者越理而進，以大迫小，自上逼下，漸損害之象。凌者，以小而逼大，自下而犯上，直往而凌，凌小辱大之象。抵者，一動一靜，直相至。觸者，兩俱動，而直相觸。經者，在其中過無所犯。歷者，以次相及，而過經歷。

이른바 「침(侵)」이란 조리를 넘어 진박하여 대로써 소를 압하고 위에서 아래로 핍하여 점점 손해를 입음을 주한다. 이른바 「능(凌)」이란 소로써 대를 핍하고 아래에서 위를 범하여 곧직히 올라가 기릉하여 작은 자로써 큰 자를 능욕함을 주한다. 이른바 「저(抵)」란 일방이 움직이고 일방이 고요하여 곧직히 상대방에 촉함을 말한다. 이른바 「촉(觸)」이란 양방이 모두 움직임이 있고 또한 곧직히 서로 부딪힘을 말한다. 이른바 「경(經)」이란 당중에서 천과하고 아울러 서로 범하지 않음을 말한다. 이른바 「력(歷)」이란 차서를 의지하여 일일이 서로 미치고 축개 경과함을 말한다.

貫者，直徑中過。刺者，旁過光芒刺之。磨者，旁過而相切逼之。靡者，旁逼過而有間之。掩者，覆蔽而滅之。斗者，二體往返，離而復合。同者，二體各一，不辨其形。環者，星行繞一周。

이른바 「관(貫)」이란 곧직히 당중에서 천과함을 말한다. 이른바 「자(刺)」란 방변에서 경과하고 광망으로써 상대방을 향하여 찌름을 말한다. 이른바 「마(磨)」란 방에서 경과하고 또한 첩절하여 서로 핍함을 말한다. 이른바 「미(靡)」란 방에서 핍근하여 지나고 피차 사이에 또한 공극을 남김을 말한다. 이른바 「엄(掩)」이란 복개·차폐하여 상대방의 빛을 은멸하게 함을 말한다. 이른바 「두(鬥)」란 두 개의 성체가 왕래·반복하여 분개하였다가 또 합롱함을 말한다. 이른바 「동(同)」이란 두 개의 성체가 각각 일을 이루는데 도리어 각각의 형상을 분변해 내지 못함을 말한다. 이른바 「환(環)」이란 별이 일주를 요행함을 말한다.

繞者，環而不周。戴者，月在星下，若似頂戴之象。勾者，一往一返，如勾之狀。已者，往而返，返而又往，再勾如已狀。牝牡者，五行相剋如夫妻。夫在陽，婦在陰，為牝牡也。右為五星月祅變行占。

이른바 「요(繞)」란 환행하여 일주에 차지 못함을 말한다. 이른바 「대(戴)」란 달이 별의 하방에 있어 마치 두정으로써 그것을 받듦과 같은 것을 말한다. 이른바 「구(勾)」란 일거하고 일회하여 구곡의 형상을 주출함을 말한다. 이른바 「사(已)」란 가고 또 돌아오고 돌아오고 또 가서 구곡하기를 두 차례하고 형상이 「巳」자와 같음을 말한다. 이른바 「빈모(牝牡)」란 오행 상극에 부부의 배대와 같은 것이 있으니 — 장부는 양에 속하고 처자는 음에 속한다. 그러므로 빈모라 부른다. 이상은 오성과 달의 요변·이행의 점법이다.

日為君，月為後，五星主官，二十八宿各屬分野。主職有常，列坐三百，各司其位，具知當條。然災祥發見，國俗不同，事借日辰，以辨其所居，以知其分次。是以有歲，有月，有日，有時，有所，各占其分。

태양은 군주를 상징하고 달은 황후를 상징하며 오성은 나누어 각류의 관직을 주관하고 이십팔숙은 각각 일방의 분야를 통속한다. 그것들이 주하는 곳의 직사는 모두 정규가 있고 천상에 나열한 성좌는 삼백의 수가 있어 각각 자기의 위차를 지키고 구체의 조목은 모두 축일로 사고할 수 있다. 그러나 재이와 상서의 현현은 각국의 풍속이 아울러 같지 않다. 점단할 때는 간지의 「일신」을 차조하여 그것을 써서 천상이 소재하는 방위를 분변하고 그것이 대응하는 분야의 차사를 추지한다. 이 까닭에 점후는 해를 나누고 달을 나누고 날을 나누고 때를 나누고 처소를 나누어 각각 그 소속의 분야에 대하여 점단한다.

歲在甲，為齊；乙，為海外東夷；丙，為楚；丁，為江淮、南蠻、海岱；戊，為韓、魏、中州、河濟；己為韓、魏；庚，為秦；辛，為華山以西，為西夷之國；壬，為燕、趙、魏。癸，為常山已北，北夷燕趙之國。

태세의 기년에 천간이 갑에 당하는 것은 제지에 대응하고 을은 해외의 동이에 대응하며 병은 초지에 대응하고 정은 강회·남만과 해태 일대에 대응하며 무는 한·위·중주와 하제 사이에 대응하고 기는 한·위에 대응하며 경은 진지에 대응하고 신은 화산 이서 — 곧 서방의 이적의 나라에 대응하며 임은 연·조·위에 대응하고 계는 상산 이북 — 곧 북방의 이적과 연·조의 나라에 대응한다.

子，為周。丑，為翟魏，亦主遼東；寅，為楚趙；卯，為鄭；辰，為晉邯鄲、趙國；巳，為衛；午，為秦；未，為中山、梁、宋；申，為齊、晉、魏；酉，為魯；戌，為趙，為吳，為越。亥，為燕、代。歲月日時，及見災所在之地，皆同用之。

지지가 자인 것은 주지에 대응하고 축은 적과 위에 대응하며 또한 겸하여 요동을 관하고 인은 초·조에 대응하며 묘는 정지에 대응하고 진은 진국의 한단과 조국에 대응하며 사는 위지에 대응하고 오는 진지에 대응하며 미는 중산·량·송에 대응하고 신은 제·진·위에 대응하며 유는 노지에 대응하고 술은 조에 대응하며 또한 오·월에 대응하고 해는 연과 대에 대응한다. 해·월·일·시의 간지이든 혹은 재이가 출현한 소재하는 방위의 땅이든 모두 일률로 이 일세트의 대조에 비추어 사용한다.

假令丙辰年七月丁卯日午時，災見於未地，太歲在丙辰。丙為楚，辰為晉。七月申，申為晉魏，丁卯月，丁為江淮南蠻。午時，午為秦。災見未地，未為中山樑宋。即是其地各有災也。

예를 들어 말하면 병진년 칠월 정묘일 오시에 재이가 미의 방위상에 출현하였다. 태세가 병진에 있고 병은 초지에 대응하고 진은 진지에 대응한다. 칠월은 신을 세우고 신은 진·위에 대응한다. 정묘의 이 일조의 간지에 대해 말하면 정은 강회와 남만에 대응한다. 오시의 오는 진지에 대응한다. 재이가 미위에 보이는 것은 미는 중산·량·송에 대응한다. 이와 같이 추배하여 오면 상술한 이러한 지방은 곧 각각 모두 재이가 있다.

《尚書洪範》云：王者唯歲。王者即占於楚晉有為災也。卿士唯月，七月即占於晉魏為有災。師尹唯日，丁即為江淮南蠻、卯為鄭國等有災。他皆仿此。此即梓慎、裨灶占異而俱驗也。

《상서·홍범》에 이르기를 군왕은 일년의 일을 주관한다 하였다. 그러므로 군왕의 이 일층에 대해 보면 곧 초·진 양지에 재액이 있다고 점단한다. 《홍범》이 또 이르기를 경사는 일월의 일을 주관한다 하였다. 그러므로 칠월에 대해 보면 곧 진·위에 재액이 있다고 점단한다. 또 이르기를 중관의 장은 일일의 일을 주관한다 하였다. 그러므로 날의 간지에 대해 보면 정은 강회·남만에 대응하고 묘는 정국에 대응하니 이러한 지방은 모두 재액이 있다. 그 나머지는 모두 이에 비추어 유추한다. 춘추 때 노국의 재신과 정국의 비조는 점단의 결론이 각각 같지 않았으나 후에 모두 응험하였으니 — 도리는 바로 여기에 있다.

按《春秋》，魯昭公十年春正月戊子，祅星出於婺女，見於申維。女屬齊，申為晉分。梓慎見祅星出，知晉侯以戊子日死。所以知者何？齊逢公死時亦有此星見。推以方之，知晉平公將死。梓慎，魯大夫也。

《춘추》에 기재된 바를 고찰하면 노소공 십년 춘정월 무자의 이 날에 요성이 무여숙에 출현하여 신의 방위에 현현하였다. 무여숙은 제지에 속하고 신위는 진국의 분야이다. 재신이 요성의 출현을 보고 곧 진후가 장차 무자일에 죽을 것이라고 단정하였다. 그가 무엇에 의지하여 아는가. 당년 제국의 봉공이 죽을 때도 일찍이 동일한 성상이 출현하여 가져와 비조하여 추구하면 곧 진평공이 장차 죽으려 함을 안다. 재신은 노국의 대부이다.

襄公二十八年，歲星失次，淫於玄枵中五度，在虛，以為蛇乘龍。是歲星虛下，故曰蛇乘龍。龍為壽星，宋鄭之分。梓慎見蛇乘龍，以為宋鄭將飢，裨灶以為周王及楚子皆死，以虛宿沖午，午為張翼，周楚之分，故二人占不同而皆驗。

노양공 이십팔년에 세성의 운행이 응유의 차사를 잃고 넘어 현효의 차에 들어가기 오도하여 바로 허숙에 떨어지니 당시 사람이 이것을 「사승룡」이라 불렀다. 세성이 허숙 아래에 있기 때문에 그러므로 사승룡이라 칭한다. 용은 수성의 차를 가리키고 송·정 양국의 분야이다. 재신이 사승룡을 보고 송·정이 장차 기황을 일으킬 것이라고 여겼다. 비조는 도리어 주천자와 초국의 국군이 모두 장차 죽을 것이라고 여겼으니 — 허숙이 오위와 상충하고 오위가 장숙·익숙에 대응하여 바로 주와 초의 분야이기 때문이다. 그러므로 두 사람의 점단이 같지 않았으나 후에 모두 응험하였다.

凡福德之祥，應□□□□□□□□□□□德有吉祥其常期於春以□□□□□□□□□□□甲乙。他皆仿此。若為不吉之祥，應在秋，及五月見災祥，應在十一月，五月災見，此刑破之下也。期日以庚辛。他皆仿此。

무릇 복덕의 일류에 속하는 상서는 응험의 기가 □□□□□□□□□□□(원문 십일 글자 결여)이고 덕성이 길상을 나타내니 그 상기는 춘계에 있고 □□□□□□□□□□□(원문 십일 글자 결여) 갑·을의 날로써 응기를 삼고 그 나머지는 모두 이에 비추어 유추한다. 만약 불길한 조짐이면 곧 추계에 응한다. 만약 오월에 재상을 보면 십일월에 응하니 — 오월에 재액을 보는 것은 바로 형파의 위치 아래에 떨어지고 응기의 날은 경·신을 취하며 그 나머지도 또한 이에 비추어 유추한다.

木、火、土三星，期五行休王，四月不一，各有其時而為主焉。及其司過見罰，降福呈樣，別大小，異其類，休王殊其色，或光潤明靜，或微暗芒角，犯有少異，即可消息占之，不必待斗蝕掩犯耳。

세성·형혹·진성의 이 목·화·토 삼성은 응기가 오행의 휴수와 왕상을 보아야 하고 사계의 각월이 아울러 일치하지 않아 각각 당령의 때가 있어 그로써 권을 당하고 주를 이룬다. 그것들이 과실을 찰거하고 형벌을 현시하거나 혹은 복택을 강하하고 상서를 현현함에 이르러서는 곧 형체의 대소에 따라 분별을 가하고 류속에 따라 구분을 가해야 한다. 휴수·왕상은 또한 그것들로 하여금 색채를 같지 않게 하니 — 혹은 광택·윤결·명정하고 혹은 약간 혼암하여 망각을 낳는다. 다만 간범 가운데 조금이라도 이상이 있으면 곧 짐작·추상하여 점단할 수 있고 반드시 두·식·엄·범의 이 종류의 대변을 기다려야만 점하는 것을 요하지 않는다.

如木、火、土者，有吉祥則常期本月，本期春色。若王時見祥，期會合月。如三月祥，應在九月是也。其日若是甲乙，應期寅卯。餘準此。火正王夏，土王季夏。若以五月見祥，即期六月，午與未合。若戊己日見，即辰戍丑末日應期也。

목·화·토 삼성과 같이 만약 길상이 출현하면 통상은 본월로써 응기를 삼고 본래의 기후는 춘천의 기색을 취한다. 만약 당왕의 때에 상조를 나타내면 응기는 곧 상회·상합의 월분을 취하니 — 예컨대 삼월에 상을 보면 구월에 응하는 것이 곧 이것이다. 만약 갑·을의 날에 보면 응기는 곧 인·묘에 떨어진다. 그 나머지는 이로써 준으로 삼는다. 화가 당왕하는 것은 하계에 있고 토가 당왕하는 것은 계하 육월에 있다. 만약 오월에 상을 보면 응기는 곧 육월에 있으니 오와 미가 상합하기 때문이다. 만약 무·기의 날에 보면 그러면 진·술·축·미의 날이 곧 응기이다.

木若見凶祥，即見秋應。如二月，應在八月，卯沖酉也。及十一月，卯刑子也。木星變，以庚辛日事發，火即以壬癸日。仿此。金、水二星，即以殺月殺日，時期遠近。若申子辰，殺在未，刑亦如常也。猶如大業三年，長星竟天，至十三年，然後易政之弊應之也。凡論兵者以殺，論誅戮以刑，論死生亦耳。其古占所載，今列如左。

목성이 만약 흉조를 나타내면 곧 추계에 응험한다. 예컨대 이월에 흉을 보면 팔월에 응하니 — 묘와 유가 상충하기 때문이다. 또한 가능하게 십일월에 응하니 — 묘와 자가 상형하기 때문이다. 목성에 변이가 있으면 일정이 많이 경·신의 날에 발작한다. 화성에 변이가 있으면 곧 임·계의 날에 발작하고 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 금·수 이성은 곧 「살」의 월분과 일자에 따라 추산하니 응기에 먼 것이 있고 가까운 것이 있다. 예컨대 신·자·진이 삼합하여 살이 미 위에 떨어지고 형의 추법도 또한 평상과 같다. 마치 수양제 대업 삼년에 장성이 전천을 횡관하여 일직 대업 십삼년에 이르러 개조·역정의 화패가 비로소 응험한 것과 같다. 무릇 병사를 논하는 것은 「살」을 쓰고 주륙을 논하는 것은 「형」을 쓰며 생사를 논하는 것도 또한 이와 같다. 고대 점서에 기재된 설법을 지금 아래에 개열한다.

巫咸曰：五星之合，金星以金日，木星以木日，水星以水日，火星以火日，土星以土日。星月期十二辰，候其災變，以期殺時。甲乙日應在金，丙丁日應在水，戊己日應在木，庚辛日應在火，壬癸日應在土。五星皆同此法。

무함에 이르기를 오성 상합의 응기는 태백(金星)은 금에 속하는 날을 취하고 세성(木星)은 목에 속하는 날을 취하며 진성(水星)은 수에 속하는 날을 취하고 형혹(火星)은 화에 속하는 날을 취하며 진성(土星)은 토에 속하는 날을 취한다 하였다. 성과 월의 응기는 곧 십이진을 써서 추산하고 그것들의 재변을 관찰하여 「살」의 시신을 써서 응기를 정한다. 갑·을의 날은 금에 응하고 병·정의 날은 수에 응하며 무·기의 날은 목에 응하고 경·신의 날은 화에 응하며 임·계의 날은 토에 응한다. 오성은 모두 이 일세트의 방법을 쓴다.

巫咸曰：歲星主木，日以甲乙；熒惑主火，日以丙丁；填星主土，日以戊己；太白主金，日以庚辛；辰星主水，日以壬癸。二十八宿以十二辰。木應在金，火應在水，土應在木。故木期十二日十二月，火期四十日四十月，土期二十八日二十八月，金期八日八月，水期十日十月。

무함에 이르기를 세성은 목행을 주관하여 갑·을의 날을 취하고 형혹은 화행을 주관하여 병·정의 날을 취하며 진성은 토행을 주관하여 무·기의 날을 취하고 태백은 금행을 주관하여 경·신의 날을 취하며 진성은 수행을 주관하여 임·계의 날을 취한다 하였다. 이십팔숙의 응기는 곧 십이진을 써서 추산한다. 목의 응험은 금 위에 떨어지고 화의 응험은 수 위에 떨어지며 토의 응험은 목 위에 떨어진다. 그러므로 목의 기한은 십이일 혹은 십이 개월이고 화는 사십일 혹은 사십 개월이며 토는 이십팔일 혹은 이십팔 개월이고 금은 팔일 혹은 팔 개월이며 수는 십일 혹은 십 개월이다.

巫咸曰：五星守二十八舍，左為春應，右為秋應，前為夏應，後為冬應。其法隨氣所在，制前後也。石氏曰：凡五星行犯列舍，前為春應，後為秋應，左為冬應，右為夏應。假令春以東為前，西為後，北為左，南為右；夏以南為前，北為後，東為左，西為右；秋以西為前，東為後，南為左，北為右；冬以北為前，南為後，西為左，東為右。

무함에 이르기를 오성이 이십팔사에 주수함에 별이 좌변에 있으면 곧 춘천에 응하고 우변에 있으면 곧 추천에 응하며 전면에 있으면 곧 하천에 응하고 후면에 있으면 곧 동천에 응한다 하였다. 이 일산은 당령의 절기가 소재하는 방위에 따라 어느 것을 전으로 삼고 어느 것을 후로 삼을지를 확정해야 한다. 석신에 이르기를 무릇 오성이 제숙을 경행·간범함에 앞에 있는 것은 춘천에 응하고 뒤에 있는 것은 추천에 응하며 왼쪽에 있는 것은 동천에 응하고 오른쪽에 있는 것은 하천에 응한다 하였다. 예를 들어 말하면 춘천은 동방으로써 전으로 삼고 서방으로써 후로 삼으며 북방으로써 좌로 삼고 남방으로써 우로 삼고 하천은 남방으로써 전으로 삼고 북방으로써 후로 삼으며 동방으로써 좌로 삼고 서방으로써 우로 삼고 추천은 서방으로써 전으로 삼고 동방으로써 후로 삼으며 남방으로써 좌로 삼고 북방으로써 우로 삼고 동천은 북방으로써 전으로 삼고 남방으로써 후로 삼으며 서방으로써 좌로 삼고 동방으로써 우로 삼는다.

宋均曰：災祥見皆在沖月。假令見在正月，則應在七月；見在七月，則應在來年正月。他皆仿此。《荊州占》曰：甲乙日有變，期一百二十日；丙丁日有變，期八十日；戊己日有變，期六十日；庚辛日有變，期四十日；壬癸日有變期二十日。甲乙為春，丙丁為夏，庚辛為秋，壬癸為冬。以四時期之。凡占災祥，皆以此例也。

송균에 이르기를 재이와 상서의 응험은 모두 상충의 월분에 떨어진다 하였다. 예컨대 정월에 출현하면 곧 칠월에 응하고 칠월에 출현하면 곧 내년 정월에 응하며 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 《형주점》에 이르기를 갑·을의 날에 변이가 있으면 응기 일백이십 일이고 병·정의 날에 변이가 있으면 응기 팔십 일이며 무·기의 날에 변이가 있으면 응기 육십 일이고 경·신의 날에 변이가 있으면 응기 사십 일이며 임·계의 날에 변이가 있으면 응기 이십 일이라 하였다. 갑을은 춘에 속하고 병정은 하에 속하며 경신은 추에 속하고 임계는 동에 속하니 — 곧 사계를 써서 응기를 정한다. 무릇 재상을 점단하는 것은 모두 이 체례에 의조한다.