태괘（兌卦）

《序卦》曰：入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。崔覲曰：巽以申命行事，入於刑者也。入刑而後說之，所謂人忘其勞死也。（兌下兌上）。兌：亨，利貞。虞翻曰：大壯五之三也。剛中而柔外，二失正，動應五承三，故“亨利貞”也。《彖》曰：兌，說也。虞翻曰：兌口，故說也。

《서괘전》에 이르기를 「들어간 곳이 있어 뒤에 사람을 흔열하게 하니 손괘 뒤에 잇는 것이 태괘이다. 태는 곧 흔열이다」라 하였다. 최관의 풀이에 따르면, 손괘는 정령을 신명하고 정사를 추행함을 말하니 그것은 사람을 법도 형벌 가운데 넣음이다. 형법에 넣은 뒤에 또 그것을 마음에서 기쁘게 복종하게 함은 곧 아래글 《단전》이 말하는 백성이 그 노고를 잊고 그 사망을 잊음이다. 태괘는 위아래가 모두 태이다. 괘사에 이르기를 「형，리정（亨，利貞）」. 우번이 괘변으로 설을 세운다. 태는 대장의 다섯째 효가 아래로 내려와 셋째 효에 이르러 온다. 강효는 가운데 있고 유효는 밖에 있다. 구이는 자리를 잃고 변동한 뒤에 이미 위로 구오에 응하고 또 육삼을 이어 받으므로 「형통하고 바름을 지킴이 이롭다」라 한다. 《단전》에 「태，열야（兌，說也）」라 하였다. 우번은 태를 입으로 보아 언어로 서로 기쁘게 하므로 흔열이라 지적한다.

剛中而柔外，說以利貞，虞翻曰：剛中謂二五，柔外謂三上也。二、三、四利之正，故“說以利貞”也。是以順乎天而應乎人。虞翻曰：大壯乾為天，謂五也。人謂三矣。二變順五承三，故“順乎天應乎人”。坤為順也。

《단전》에 「강중이유외，열이리정（剛中而柔外，說以利貞）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「강중」은 구이와 구오를 가리키고 「유외」는 육삼과 상육을 가리킨다. 둘째・셋째・넷째 효가 모두 변하여 바름을 얻음이 이로우므로 「흔열하여 바름을 지킴이 이롭다」라 한다. 《단전》이 이어 「시이순호천이응호인（是以順乎天而應乎人）」이라 하였다. 우번이 이르기를, 대장괘 가운데의 건은 하늘이고 여기서는 구오를 가리키며 「인」은 육삼을 가리킨다. 구이가 한번 변하면 구오에 순종하고 육삼을 이어 받으므로 「위로 천도에 순하고 아래로 인심에 응한다」라 한다. 변한 뒤 곤이 있고 곤의 덕성이 바로 유순이다.

說以先民，民忘其勞；虞翻曰：謂二、四已變成屯。坎為勞，震喜，兌說，坤為民，坎為心，民心喜說，有順比象，故“忘其勞”也。說以犯難，民忘其死，虞翻曰：體屯，故“難”也。三至上，體大過死。變成屯，民說無疆。故“民忘其死”。坎心為忘，或以坤為死也。

《단전》에 「열이선민，민망기로（說以先民，民忘其勞）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 이는 둘째・넷째 두 효가 이미 변하여 둔괘를 이룸을 말한다. 감은 노고이고 진은 기쁨이며 태는 기쁨이고 곤은 민중이며 감은 또 마음이다. 민심이 환희하여 기쁘게 복종하고 괘 가운데 순종하고 친비하는 상이 있으므로 「그 노고를 잊는다」. 《단전》은 또 「열이범난，민망기사（說以犯難，民忘其死）」라 하였다. 우번이 이르기를, 괘의 몸이 둔을 이루고 둔은 곧 간난이므로 「난」이라 한다. 셋째 효에서 위 효에 이르기까지 상을 취하여 대과로 하고 대과는 사망의 뜻이 있다. 변하여 둔을 이룬 뒤에 민중의 흔열이 끝이 없으므로 「그 죽음을 잊는다」. 감은 마음이므로 잊는 뜻이 있고 다른 한 설은 곤을 죽음으로 한다.

說之大民勸矣哉。虞翻曰：體比順象，故勞而不怨。震為喜笑，故人勸也。《象》曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。虞翻曰：君子，大壯乾也。陽息見兌，學以聚之，問以辯之。兌二陽同類為朋，伏艮為友，坎為習，震為講，兌兩口對，故“朋友講習”也。

《단전》이 끝에 찬탄하여 이르기를 「흔열의 도가 이와 같이 크니 백성이 이로써 서로 권면하도다」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 괘 가운데 비괘의 순종하는 상이 있으므로 민중은 비록 노고하나 원망하지 않는다. 진은 기쁘게 웃음이므로 사람마다 격려를 받는다. 《대상전》에 이르기를 「두 연못이 서로 이어 나란히 윤기하니 이것이 곧 태이다. 군자는 이로써 붕우와 함께 강론하고 연습해야 함을 깨닫는다」라 하였다. 우번이 이르기를, 「군자」는 대장괘 가운데의 건을 가리킨다. 양기가 생장하여 태를 드러내니 바로 《건・문언》이 말한 「학이취지，문이변지（學以聚之，問以辯之）」에 맞는다. 태는 두 양효가 동류가 모이므로 「붕」이고 그 복괘가 간이므로 「우」이며 감은 익숙해짐이고 진은 강설이며 태는 또 두 입이 서로 마주하므로 「붕우강습」이라 한다.

初九：和兌，吉。虞翻曰：得位，四變應已，故“和兌，吉”矣。《象》曰：和兌之吉，行未疑也。虞翻曰：四變應初，震為行，坎為疑，故“行未疑”。九三：孚兌，吉，悔亡。虞翻曰：孚謂五也。四已變，五在坎中，稱孚。二動得位，應之，故“孚兌，吉，悔亡”矣。《象》曰：孚兌之吉，信志也。虞翻曰：二變應五，謂四已變，坎為志，故“信志也”。

초구 효사에 「화태，길（和兌，吉）」이라 하였다. 우번이 이르기를, 초구는 양 자리를 얻고 구사가 변하여 그것과 서로 응하므로 「화순한 마음으로 서로 기쁘게 하니 길상하다」라 한다. 《소상전》에 「화태지길，행미의야（和兌之吉，行未疑也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 구사가 변하여 초에 응하고 진은 행이며 감은 의심이므로 그 행함은 오히려 의심할 바가 없다. 다음 한 조항의 경문은 이 본에 「구삼：부태，길，회망」으로 되었으나 인용한 주문은 모두 구이에 대해 설을 세웠다（지금 전하는 본은 바로 구이 효사로 되어 있다）. 우번이 이르기를, 「부」는 구오를 가리킨다. 구사가 이미 변하고 구오는 감 가운데 있으며 감은 신이므로 부라 한다. 구이가 한번 움직이면 바른 자리를 얻어 구오와 서로 응하므로 「성신으로 서로 기쁘게 하니 길상하고 후회가 사라진다」라 한다. 《소상전》에 「부태지길，신지야（孚兌之吉，信志也）」라 하였다. 우번이 지적한다. 구이가 변하여 다섯째에 응할 때 구사가 이미 변하고 감은 심지이므로 「성신으로 그 뜻을 견고하게 한다」라 한다.

六三：來兌，凶。虞翻曰：從大壯來，失位，故“來兌，凶”矣。《象》曰：來兌之凶，位不當也。案：以陰居陽，故位不當。諂邪求悅，所以必凶。九四：商兌未寧，介疾有喜。虞翻曰：巽為近利市三倍，故稱“商兌”。變之坎，水性流。震為行。謂二已變，體比象，故“未寧”與比“不寧方來”同義也。坎為疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。

육삼 효사에 「래태，흉（來兌，凶）」이라 하였다. 우번이 이르기를, 육삼은 대장괘에서 내려와 자리가 바르지 않으므로 「와서 기쁨을 구하니 흉한 험이다」라 한다. 《소상전》에 「래태지흉，위부당야（來兌之凶，位不當也）」라 하였다. 이정조의 안어가 보충한다. 육삼은 음효로 양 자리에 있으므로 자리가 마땅하지 않다. 첨미하고 사첨한 수단으로 환심을 구하여 취하므로 반드시 흉함을 부른다. 구사 효사에 「상태미녕，개질유희（商兌未寧，介疾有喜）」라 하였다. 우번이 이르기를, 《설괘》에 손은 「근리시삼배（近利市三倍）」라 하여 상고의 상이 있으므로 「상태」라 하니 곧 반복하여 상량하고 계교함이다. 구사가 변하여 감을 이루고 수성은 유동하여 머물지 않으며 진은 또 행이고 더하여 구이가 이미 변하여 괘가 비 상을 이루므로 「미녕」이라 한다. 이는 비괘의 「불녕방래（不寧方來）」와 취의가 같다. 감은 질병이므로 「개질」이라 하니 곧 질환에 막힘이다. 구사는 자리를 얻고 위로 구오를 받드므로 「기쁨이 있다」.

《象》曰：九四之喜，有慶也。虞翻曰：陽為慶，謂五也。九五：孚于剝，有厲。虞翻曰：孚，謂五也。二四變，體剝象故“孚于剝”。在坎未光，“有厲”也。《象》曰：孚于剝，位正當也。案：以陽居尊位，應二比四，孚剝有成，“位不正當也”。

《소상전》에 「구사지희，유경야（九四之喜，有慶也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 양효는 복경이고 여기서는 구오를 가리킨다. 구오 효사에 「부우박，유려（孚于剝，有厲）」라 하였다. 우번이 이르기를, 「부」는 구오 자신을 가리킨다. 둘째・넷째 두 효가 한번 변하면 괘의 몸에 박의 형상이 나타나므로 「성신으로 박락하는 음을 대한다」라 한다. 구오는 몸이 감 가운데 있고 그 도가 아직 광대하지 못하므로 위험이 있다. 《소상전》에 「부우박，위정당야（孚于剝，位正當也）」라 하였다. 이정조의 안어에 이르기를, 구오는 양효로 존귀한 자리에 있고 아래로 구이에 응하며 위로 상육에 비하여 신을 박음의 음에 베풀어 이룬 바가 있다. 다만 그가 음유에게 믿음을 얻음으로 말하면 도리어 자리가 바르지 못하다 할 수 있다.

上六：引兌。虞翻曰：無應乘陽。動而之巽，為繩。艮為手。應在三，三未之正。故“引兌”也。《象》曰：上六引兌，未光也。虞翻曰：二四已變而體屯，上三未為離，故“未光也”。

상육 효사에 「인태（引兌）」라 하였다. 우번이 이르기를, 상육은 바른 응이 없고 또 양효를 능승한다. 그것이 한번 움직이면 손을 이루고 손은 줄이며 간은 손이니 손이 삭줄을 잡음이 바로 견인의 상이다. 상육이 응하는 곳은 육삼에 있고 육삼은 아직 변하여 바름을 얻지 못했으므로 「남을 견인하여 와서 기쁨을 구하게 한다」라 한다. 《소상전》에 「상육인태，미광야（上六引兌，未光也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 둘째・넷째 두 효가 이미 변하여 괘의 몸이 둔을 이루고 위 효와 셋째 효가 아직 리 몸을 이루지 못했으며 리는 광명이고 리의 상이 이루어지지 않았으므로 「아직 광대하지 못하다」라 한다.

《序卦》曰：說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。崔覲曰：人說，忘其勞死，而後可散之以徵役，離之以家邦，故曰“說而後散之，故受之渙。渙者，離也”。（坎下巽上）。渙：亨。虞翻曰：否四之二成坎巽，天地交，故“亨”也。

《서괘전》에 이르기를 「사람을 흔열하게 한 뒤에 이를 소산하니 태괘 뒤에 잇는 것이 환괘이다. 환은 곧 이산이다」라 하였다. 최관의 풀이에 따르면, 민중이 마음으로 기뻐하여 노고와 사망을 잊은 뒤에야 비로소 정수와 요역으로 그들을 나누어 파견하여 가방을 떠나게 할 수 있으므로 「열이후산지，고수지이환。환자，리야（說而后散之，故受之以渙。渙者，離也）」라 한다. 환괘는 아래 감이고 위 손이다. 괘사에 「형（亨）」이라 하였다. 우번이 괘변으로 설을 세운다. 환은 비괘의 넷째 효가 아래로 내려와 둘째 효에 이르러 감・손의 몸을 이룬다. 천지의 두 기가 교통함을 얻으므로 형통한다.

王假有廟，虞翻曰：乾為王。假，至也。否體觀。艮為宗廟；乾四之坤二。故“王假有廟，王乃在中也”。利涉大川，利貞。虞翻曰：坎為大川。渙，舟楫象。故“涉大川”。乘木有功，二失正，變應五，故利居貞也。

괘사에 「왕가유묘（王假有廟）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 건은 왕이고 「가」는 이르러 감으로 훈한다. 비괘 가운데 관의 괘체를 담고 그 위의 간은 종묘이다. 건의 넷째 효가 곤의 둘째 효로 내려오므로 「군왕이 종묘에 친림한다」라 하고 《단전》이 이를 신하여 「왕내재중야（王乃在中也）」라 한다. 괘사는 또 「리섭대천，리정（利涉大川，利貞）」이라 하였다. 우번이 이르기를, 감은 큰 하천이다. 환괘는 위 손이 나무이고 아래 감이 물이니 바로 주익의 상이므로 큰 하천을 건널 수 있다. 《단전》에 「승목유공（乘木有功）」이라 하였다. 구이는 그 바른 자리를 잃고 변하여 위로 구오에 응하므로 편안히 있어 바름을 지킴이 이롭다.

《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。盧氏曰：此本否卦。乾之九四，來居坤中，剛來成坎，水流而不窮也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承貴王，與上同也。王假有廟，王乃在中也。荀爽曰：謂陽來居二，在坤之中，為立廟。假，大也。言受命之王，居五大位，上體之中，上享天帝，下立宗廟也。

《단전》에 이르기를 「환형，강래이불궁，유득위호외이상동（渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同）」라 하였다. 노씨（노경유）의 풀이에 따르면, 환은 본래 비괘에서 변하여 오고 건의 구사가 내려와 곤 몸 가운데 있다. 강효가 와서 감을 이루고 감은 물이니 물의 흐름이 쉬지 않고 다하지 않는다. 곤의 육이는 건의 넷째 효로 올라가고 유효는 바깥 괘에서 그 바른 자리를 얻어 위로 존귀한 군왕을 받들고 윗사람과 마음을 같이한다. 《단전》은 또 「왕가유묘，왕내재중야」라 하였다. 순상이 건승곤강의 설로 풀이한다. 양효가 내려와 둘째 효에 있어 곤 몸 가운데 있는 것이 곧 종묘를 세움이다. 그는 「가」를 큼으로 훈하니 천명을 받은 군왕이 구오의 큰 자리에 있어 위 몸의 가운데 있고 위로 천제에게 제향하며 아래로 종묘를 세움을 말한다.

利涉大川，乘木有功也。虞翻曰：巽為木，坎為水，故“乘木有功也”。《象》曰：風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。荀爽曰：謂受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗廟也。陰上至四承五，為享帝。陽下至二，為立廟也。離日上為宗廟，而謂天帝宗廟之神所配食者。王者所奉，故繼於上。至於宗廟，其實在地。地者陰中之陽，有似廟中之神。

《단전》에 「리섭대천，승목유공야」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 손은 나무이고 감은 물이며 나무가 물 위를 가므로 나무를 타고 공이 있다. 《대상전》에 이르기를 「바람이 물 위를 가니 이것이 곧 환이다. 선대 군왕이 이로써 상제에게 제향하고 종묘를 세워야 함을 깨닫는다」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 이는 천명을 받은 군왕이 이산한 민중을 거두어 모아 위로 천제에게 제향하고 아래로 종묘를 세움을 말한다. 음효가 위로 올라 넷째 효에 이르러 구오를 받드는 것이 곧 상제에게 제향함이다. 양효가 아래로 내려와 둘째 효에 이르는 것이 곧 종묘를 세움이다. 리일이 위에 있어 종묘가 됨은 천제에게 배향하는 종묘의 신을 가리킨다. 이는 군왕이 존봉하는 바이므로 윗자리를 이어 받는다. 종묘 자체에 이르러는 실은 땅 위에 세운다. 땅은 음 가운데의 양이니 바로 묘 가운데 제사를 받는 신령과 닮았다.

虞翻曰：否乾為先王。享，祭也。震為帝、為祭。艮為廟。四之二，殺坤大牲。故以享帝立廟。謂成既濟，有噬嗑食象故也。初六：用拯馬壯，吉。虞翻曰：坎為馬。初失正，動體大壯。得位。故“拯馬壯吉”，悔亡之矣。《象》曰：初六之吉，順也。虞翻曰：承二，故順也。

우번은 이르기를, 비괘 가운데의 건은 선왕이다. 「향」은 제사이고 진은 제・제이며 간은 종묘이다. 넷째 효가 둘째 효로 내려오는 것은 곤이 상징하는 큰 제물을 잡아 제사에 바침과 같으므로 상제에게 제향하고 종묘를 세움이다. 이는 괘가 변하여 기제를 이루고 그 가운데 서합하여 먹는 상을 담은 까닭이다. 초육 효사에 「용증마장，길（用拯馬壯，吉）」이라 하였다. 우번이 이르기를, 감은 말이다. 초육은 본래 그 바름을 잃으나 한번 움직이면 대장의 몸을 이루어 바른 자리를 얻으므로 「장건한 말을 빌어 구제하니 길상하다」라 하고 후회도 또한 이를 따라 사라진다. 《소상전》에 「초육지길，순야（初六之吉，順也）」라 하였다. 우번은 초육이 위로 구이를 받드므로 유순이라 지적한다.

九二：渙奔其機，悔亡。虞翻曰：震為奔，坎為棘，為矯輮。震為足。輮棘有足，艮肱據之，憑機之象也。渙宗廟中，故設機。二失位，變得正，故“渙奔其機，悔亡”也。《象》曰：渙奔其機，得願也。虞翻曰：動而得位，故“得願也”。

구이 효사에 「환분기궤，회망（渙奔其机，悔亡）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 진은 달려감이고 감은 가시나무・교유 곡절이며 진은 또 발이다. 가시나무를 휘어 발을 놓고 다시 간이 상징하는 팔로 그 위를 기대니 바로 빙궤의 형상이다. 환괘가 말하는 일은 종묘 가운데 있으므로 궤안을 진설한다. 구이는 자리를 잃고 변하여 바름을 얻으므로 「이산할 때 달려가 그 궤안에 나아가니 후회가 사라진다」라 한다. 《소상전》에 「환분기궤，득원야（渙奔其机，得願也）」라 하였다. 우번은 구이가 한번 움직이면 바른 자리를 얻으므로 마음에 맞고 소원을 얻는다 지적한다.

六三：渙其躬，無悔。荀爽曰：體中曰躬。謂渙三使承上，為志在外，故“無悔”。《象》曰：渙其躬，志在外也。王弼曰：渙之為義，內險而外安者也。散躬志外，不固所守，與剛合志。故得無咎。

육삼 효사에 「환기궁，무회（渙其躬，无悔）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 한 몸이 괘 몸 가운데 있음을 「궁」이라 한다. 이는 육삼의 자신을 환산하여 그것으로 위로 양효를 받들게 하고 심지가 밖으로 향하므로 후회가 없다. 《소상전》에 「환기궁，지재외야（渙其躬，志在外也）」라 하였다. 왕필은 의리에서 말한다. 환괘의 의의는 안 괘가 험하고 바깥 괘가 안순함에 있다. 육삼은 한 몸의 사사로움을 흩어 없애고 뜻이 밖에 있으며 자기가 있는 곳을 굳게 지키지 않고 강효와 뜻이 같고 도가 합한다. 그러므로 과오가 없을 수 있다.

六四：渙其群，元吉。虞翻曰：謂二已變成坤，坤三爻稱群，得位順五，故“元吉”也。渙有丘，匪夷所思。虞翻曰：位半艮山，故稱丘。匪，非也。夷謂震，四應在初，三變坎為思，故“匪夷所思”也。盧氏曰：自二居四，離其群侶，渙其群民得位承尊，故“元吉”也。互體有艮，艮為山丘。渙群雖則光大，有丘則非平易，故有匪夷之思也。

육사 효사에 「환기군，원길（渙其群，元吉）」라 하였다. 우번이 이르기를, 구이는 이미 변하여 곤을 이루고 곤은 세 효가 있으므로 「군」이라 한다. 육사는 자리를 얻어 구오를 순승하므로 대길하다. 효사가 이어 「환유구，비이사유（渙有丘，匪夷所思）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 육사의 자리는 간산의 절반에 해당하므로 「구」라 한다. 「비」는 아님이고 「이」는 진이 상징하는 평이를 가리킨다. 육사가 응하는 곳은 초육에 있고 셋째 효가 한번 변하여 감을 이루며 감은 생각이므로 「심상한 사람이 생각 미칠 수 있는 바가 아니다」라 한다. 노씨는 따로 한 풀이를 한다. 양효가 둘째 효에서 위로 넷째 효에 있어 그 동류를 떠나 모인 무리를 환산하고 자신이 자리를 얻어 존자를 받들어 섬기므로 대길하다. 괘 가운데 호체에 간이 있고 간은 산언덕이다. 환군의 공이 비록 광대하나 언덕의 격막이 있으면 곧 평탄하지 않다. 그러므로 상정을 넘는 사려가 있다.

《象》曰：渙其群元吉，光大也。虞翻曰：謂三已變成離，故四“光大也”。九五：渙汗其大號。《九家易》曰：謂五建二，為諸侯使下君國，故宣佈號令。百姓被澤，若汗之出身，不還反也。此本否卦。體乾為首，來下處二，成坎水，汗之象也；陽稱大，故曰“渙汗其大號”也。

《소상전》에 「환기군원길，광대야（渙其群元吉，光大也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 셋째 효가 이미 변하여 리를 이루고 리는 광명이므로 육사의 덕이 광대하다 한다. 구오 효사에 「환한기대호（渙汗其大號）」라 하였다. 《구가역》의 풀이에 따르면, 이는 구오가 구이를 봉건하여 그로 하여금 제후가 되어 내려가 봉국을 다스리게 하고 이에 호령을 선포함을 말한다. 백성이 은택을 입음이 마치 땀이 몸 위에서 나와 한번 나가면 다시 거두지 않음과 같다. 환은 본래 비괘에서 변하여 오고 비의 윗몸 건은 머리이며 내려와 둘째 효에 있어 감수를 이루니 바로 땀의 형상이다. 양효를 크다 하므로 「땀을 내듯 중대한 호령을 반포한다」라 한다.

渙王居，無咎。荀爽曰：布其德教，王居其所，故“無咎”矣。《象》曰：王居無咎，正位也。虞翻曰：五為王。艮為居，正位居五，四陰順命。故“王居無咎，正位也”。上九：渙其血，去逖，出，無咎。虞翻曰：應在三。坎為血，為逖。逖，憂也。二變為觀，坎象不見。故“其血去逖，出，無咎。”《象》曰：渙其血，遠害也。虞翻曰：乾為遠，坤為害，體遁上，故“遠害”也。

효사가 이어 「환왕거，무구（渙王居，无咎）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 군왕이 덕교를 반포하고 그 곳에 편안히 머무르므로 과실이 없다. 《소상전》에 「왕거무구，정위야（王居无咎，正位也）」라 하였다. 우번이 이르기를, 다섯째 효는 왕이고 간은 머묾이다. 군왕이 바른 자리로 구오에 있고 육사 등 음효가 그 명령에 순종하므로 「왕거무구，정위야」라 한다. 상구 효사에 「환기혈，거적，출，무구（渙其血，去逖，出，无咎）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 상구가 응하는 곳은 육삼에 있고 감은 피・적이며 「적」은 근려이다. 구이가 한번 변하면 온 괘가 관을 이루고 감의 상이 곧 보이지 않으므로 「혈상을 흩어 없애고 근려를 멀리하며 몸을 벗어나 나오니 과실이 없다」라 한다. 《소상전》에 「환기혈，원해야（渙其血，遠害也）」라 하였다. 우번이 지적한다. 건은 멂이고 곤은 해이며 상구는 둔 몸 위에 있으므로 능히 화해를 멀리한다.

《序卦》曰：物不可以終離，故受之以節。崔覲曰：離散之道，不可終行，當以節止之。故言物不可以終離，受之以節。（兌下坎上）。節：亨，虞翻曰：泰三之五，天地交也。五當位以節，中正以通，故“節亨”也。苦節不可貞。虞翻曰：謂上也，應在三。三變成離，火炎上作，苦位在火上，故“苦節”。雖得位乘陽，故“不可貞”也。

《서괘전》에 이르기를 「사물은 시종 이산해 갈 수 없으니 환괘 뒤에 잇는 것이 절괘이다」라 하였다. 최관의 풀이에 따르면, 이산의 도는 계속하여 행할 수 없으니 절제로 그것을 멈춰야 하므로 「물불가이종리，수지이절（物不可以終離，受之以節）」이라 한다. 절괘는 아래 태이고 위 감이다. 괘사에 「형（亨）」이라 하였다. 우번이 괘변으로 설을 세운다. 절은 태괘의 셋째 효가 위로 올라 다섯째 효에 이르러 온다. 천지의 두 기가 교통한다. 구오는 자리에 맞아 절제를 행하고 가운데 있어 바름을 얻어 이에 통달한다. 그러므로 「절형」. 괘사는 또 「고절불가정（苦節不可貞）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 이는 상육에 대해 말한다. 그것이 응하는 곳은 육삼에 있고 육삼이 한번 변하여 리를 이루며 화성은 염상하여 고미를 낳는다. 상육의 위치는 바로 불 위에 있으므로 「고절」이니 절제가 쓰고 떫은 지경에 이른다. 상육은 비록 그 음 자리를 얻으나 양효를 능승하므로 굳게 지켜서는 안 된다.

《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中，盧氏曰：此本泰卦。分乾九三升坤五，分坤六五下處乾三，是“剛柔分而剛得中”也苦節不可貞，其道窮也。虞翻曰：位極於上，乘陽，故“窮”也。說以行險，虞翻曰：兌說，坎險，震為行，故“說以行險”也。當位以節，中正以通，虞翻曰：中正謂五。坎為通也。

《단전》에 이르기를 「절형，강유분이강득중（節亨，剛柔分而剛得中）」라 하였다. 노씨의 풀이에 따르면, 절은 본래 태괘에서 변하여 오고 건의 구삼을 나누어 내어 곤의 다섯째 효로 오르게 하고 곤의 육오를 나누어 내려와 건의 셋째 효에 있게 한다. 이가 곧 「강유가 각각 그 자리를 나누고 강효가 가운데를 얻는다」. 《단전》은 또 「고절불가정，기도궁야（苦節不可貞，其道窮也）」라 하였다. 우번이 지적한다. 상육은 자리가 한 괘의 극에 있고 또 양효를 능승하므로 그 도가 다한다. 《단전》에 「열이행험（說以行險）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 아래 몸의 태는 기쁨이고 위 몸의 감은 험이며 괘 가운데의 진은 행이므로 「화열하여 험난 가운데를 간다」. 《단전》에 「당위이절，중정이통（當位以節，中正以通）」이라 하였다. 우번이 이르기를, 「중정」은 구오를 가리키고 감은 통달이다.

天地節而四時成。虞翻曰：泰乾天，坤地；震春，兌秋。坎冬。三動，離為夏。故“天地節而四時成”也。節以制度，不傷財，不害民。虞翻曰：艮手稱制。坤數十，數度。坤又為害，為民，為財。二動體剝，剝為傷。三出復位，成既濟定，坤剝不見。故“節以制度，不傷財，不害民”。

《단전》에 「천지절이사시성（天地節而四時成）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 태괘 가운데의 건은 하늘이고 곤은 땅이다. 진은 봄이고 태는 가을이며 감은 겨울이고 셋째 효가 한번 움직이면 리가 있어 리는 여름이니 사시의 상이 이로써 완비한다. 그러므로 「천지에 절도가 있어 사계가 이루어진다」라 한다. 《단전》은 또 「절이제도，불상재，불해민（節以制度，不傷財，不害民）」이라 하였다. 우번이 이르기를, 간은 손이므로 「제」라 하고 곤의 수는 십이므로 「수도」가 된다. 곤은 또 해・민・재이다. 구이가 한번 움직이면 괘의 몸이 박을 이루고 박은 상손의 뜻이 있다. 셋째 효가 나와 본 자리로 회복함에 이르러 괘가 기제를 이루고 여섯 효가 모두 정해지며 곤과 박의 상이 모두 보이지 않으므로 「제도로 절제를 더하여 재화를 손상하지 않고 백성을 해하지 않는다」라 한다.

《象》曰：澤上有水，節。侯果曰：澤上有水，以隄防為節。君子以制數度，議德行。虞翻曰：君子，泰乾也。艮止為制，坤為度，震為議，為行，乾為德，故“以制數度，議德行。”乾三之五，為“制數度”。坤五之乾，為“議德行”也。

《대상전》에 이르기를 「연못 위에 물이 있으니 이것이 곧 절이다」라 하였다. 후과의 풀이에 따르면, 연못 위에 물을 저수함은 제방으로 절제함을 요한다. 경문이 이어 「군자이제수도，의덕행（君子以制數度，議德行）」라 하였다. 우번이 이르기를, 「군자」는 태괘 가운데의 건을 가리킨다. 간은 멈춤이므로 제정이 되고 곤은 도수이며 진은 의론・행이고 건은 덕이므로 「예수 법도를 제정하고 도덕 행위를 평의한다」라 한다. 건의 셋째 효가 위로 올라 다섯째 효에 이르는 것이 곧 「제수도」이고 곤의 다섯째 효가 내려와 건 몸에 들어가는 것이 곧 「의덕행」이다.

初九：不出戶庭，無咎。虞翻曰：泰坤為戶，艮為庭，震為出；初得位應四，故“不出戶庭，無咎”矣。《象》曰：不出戶庭，知通塞也。虞翻曰：坎為通，二變坤土壅初為塞。崔覲曰：為節之始，有應所四。四為坎險，不通之象。以節崇塞，雖不通，可謂知通塞矣。戶庭，室庭也。慎密守節，故“不出”焉，而無咎也。案：初九應四。四互坎艮。艮為門闕。四居艮中，是為內戶，戶庭之象也。

초구 효사에 「불출호정，무구（不出戶庭，无咎）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 태괘 가운데의 곤은 문호이고 간은 뜰이며 진은 나감이다. 초구는 바른 자리를 얻고 위로 육사에 응하므로 「문 안의 뜰을 나가지 않으니 과실이 없다」라 한다. 《소상전》에 「불출호정，지통새야（不出戶庭，知通塞也）」라 하였다. 우번이 지적한다. 감은 통이고 구이가 한번 변하면 곤토가 초효를 막으니 이를 새로 한다. 최관은 의리에서 말한다. 초구는 절제의 시작에 있고 위로 육사와 서로 응하며 육사는 감험에 속하여 통하지 않는 상이다. 절제로 막힘을 달게 여기면 비록 통달하지 않으나 통과 새의 분際를 안다 할 수 있다. 「호정」은 곧 안방의 뜰이니 삼가고 주밀하여 그 절도를 지키므로 집을 나가지 않아 과실이 없다. 이정조의 안어에 이르기를, 초구는 육사와 서로 응하고 육사가 있는 호체는 감・간이며 간은 문궐이고 육사는 간 몸 가운데 있으니 바로 안쪽 문 곧 호정의 상이다.

九二：不出門庭，凶。虞翻曰：變而之坤，艮為門庭。二失位不變，出門應五，則凶。故“言不出門庭，凶”矣。《象》曰：不出門庭凶，失時極也。虞翻曰：極，中也。未變之正，失時極矣。

구이 효사에 「불출문정，흉（不出門庭，凶）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 구이가 변하여 곤을 이루고 그 가운데의 간은 문정이다. 구이는 자리를 잃고도 변하기를 하지 않으려 도리어 문을 나가 구오에 응하려 하면 흉함이 있으므로 효사에 「불출문정，흉」이라 한다. 《소상전》에 「불출문정흉，실시극야（不出門庭凶，失時極也）」라 하였다. 우번은 「극」을 가운데로 훈하니 구이가 때에 미쳐 변하여 바름을 얻지 못하여 이에 시기의 중도를 잃음을 말한다.

六三：不節若，則嗟若，無咎。虞翻曰：三，節家君子也。失位，故節若。嗟，哀號聲。震為音聲，為出。三動得正，而體離坎，涕流出目，故“則嗟若”。得位乘二，故“無咎”也。《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。王弼曰：若，辭也。以陰處陽，以柔乘剛，違節之道，以至哀嗟。自己所至，無所怨咎，故曰“又誰咎”矣。

육삼 효사에 「불절약，즉차약，무구（不節若，則嗟若，无咎）」라 하였다. 우번이 이르기를, 셋째 효는 절괘 가운데의 군자이다. 그것이 그 바른 자리를 잃으므로 절제하지 못하는 상이 있다. 「차」는 비탄하는 소리이고 진은 소리・나감이다. 육삼이 한번 움직이면 바름을 얻고 괘의 몸에 리가 있고 감이 있어 눈물이 눈에서 흘러나오므로 「이에 탄식하여 그치지 않는다」라 한다. 변한 뒤 자리를 얻어 구이를 타므로 과실이 없다. 《소상전》에 「불절지차，우수구야（不節之嗟，又誰咎也）」라 하였다. 왕필의 풀이에 따르면, 「약」은 조사이다. 육삼은 음효로 양 자리에 있고 유효로 강효를 능승하여 절제의 도를 배위하여 비탄에 이른다. 이는 스스로 불러온 것이니 남을 원망할 수 없다. 그러므로 「또 누구를 탓하겠는가」라 한다.

六四：安節，亨。虞翻曰：二已變，艮止坤安。得正承五，有應於初，故“安節亨”。《象》曰：安節之亨，承上道也。《九家易》曰：言四得正奉五，上通於君，故曰“承上道也”。九五：甘節，吉。往有尚。虞翻曰：得正居中，坎為美，故“甘節吉”。往謂二。二失正，變往應五，故“往有尚”也。《象》曰：甘節之吉，居位中也。虞翻曰：艮為居，五為中，故“居位中也”。

육사 효사에 「안절，형（安節，亨）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 구이는 이미 변하고 괘 가운데의 간은 멈춤・곤은 편안함이다. 육사는 바름을 얻어 위로 구오를 받들고 아래로 초구와 서로 응하므로 「절제에 편안하여 형통한다」라 한다. 《소상전》에 「안절지형，승상도야（安節之亨，承上道也）」라 하였다. 《구가역》이 신술한다. 이는 육사가 바름을 얻어 구오를 받들어 섬기고 위로 군주에 통달함을 말하므로 「승상도」라 한다. 구오 효사에 「감절，길。왕유상（甘節，吉。往有尚）」이라 하였다. 우번이 이르기를, 구오는 바름을 얻어 가운데 있고 감은 아름다움이므로 「절제가 감미로워 길상하다」. 「왕」은 구이를 가리키고 구이는 바름을 잃어 변하여 가서 다섯째에 응하므로 「가면 가상을 받는다」라 한다. 《소상전》에 「감절지길，거위중야（甘節之吉，居位中也）」라 하였다. 우번은 간을 머묾으로 하고 다섯은 가운데 자리이므로 「있는 자리가 가운데를 얻는다」라 지적한다.

上六：苦節，貞凶，悔亡。虞翻曰：二三變，有兩離，火炎上作苦，故“苦節”。乘陽，故“貞凶”。得位，故“悔亡”。干寶曰：《彖》稱苦節不可貞，在此爻也。稟險伏之教，懷貪狠之志，以苦節之性，而遇甘節之主，必受其誅，華士、少正卯之爻也。故曰“貞凶”。苦節既凶，甘節志得，故曰“悔亡”。《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。荀爽曰：乘陽於上，無應於下，故“其道窮也”。

상육 효사에 「고절，정흉，회망（苦節，貞凶，悔亡）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 둘째・셋째 두 효가 한번 변하면 괘 가운데 두 리가 나타나고 화성은 염상하여 고미를 낳으므로 「절제가 쓰고 떫은 지경에 이른다」라 한다. 상육은 양효를 능승하므로 굳게 지키면 흉하다. 그러나 그것이 음으로 음에 있어 바른 자리를 얻으므로 후회가 사라진다. 간보는 역사 사건으로 설을 세운다. 《단전》이 말하는 「고절불가정」은 바로 이 효를 가리킨다. 이런 부류의 사람은 음험하게 잠복한 습염을 받아 품고 탐람하고 흉한 심지를 품으며 가혹하게 스스로 지키는 성정으로 감절의 도를 행하는 명주를 만나면 반드시 주살되니 바로 강태공이 죽인 화사・공자가 죽인 소정묘 같은 부류의 효이다. 그러므로 「정흉」이라 한다. 고절이 이미 흉함을 불렀고 감절의 도가 시행됨을 얻으므로 「회망」이라 한다. 《소상전》에 「고절정흉，기도궁야」라 하였다. 순상이 지적한다. 상육은 위에서 양효를 능승하고 아래에서 또 바른 응이 없으므로 그 도가 다한다.

《序卦》曰：節而信之，故受之以中孚。崔覲曰：節以制度，不傷財，不害民，則人信之，故言節而信之，故受之以中孚也。（兌下巽上）。中孚：虞翻曰：訟四之初也。坎孚象在中，謂二也，故稱“中孚”。此當從四陽二陰之例。遁陰未及三，而大壯陽已至四，故從訟來。二在訟時，體離為鶴。在坎陰中，有“鳴鶴在陰”之義也。

《서괘전》에 이르기를 「절도가 있어 뒤에 사람을 신복하게 하니 절괘 뒤에 잇는 것이 중부괘이다」라 하였다. 최관의 풀이에 따르면, 제도로 절제를 더하여 재화를 손상하지 않고 백성을 해하지 않으면 사람이 그를 신복하므로 「절이신지，고수지이중부（節而信之，故受之以中孚）」라 한다. 중부괘는 아래 태이고 위 손이다. 우번이 괘변으로 설을 세운다. 중부는 송괘의 넷째 효가 아래로 내려와 초효에 이르러 온다. 감은 신이고 부 상이 괘 가운데 있어 구이를 가리키므로 「중부」라 이름한다. 이 괘는 마땅히 사양이음의 괘의 통례로 추구해야 한다. 둔괘의 음효가 아직 셋째 효에 이르지 않았고 대장의 양효가 이미 넷째 효에 이르렀으므로 그것이 송괘에서 변하여 왔다 단정한다. 구이는 송괘일 때 리 몸에 있고 리는 학이며 또 감의 음암 가운데 있어 바로 구이 효사 「명학재음（鳴鶴在陰）」의 뜻을 담는다.

豚魚吉。案：坎為豕。訟四降初折坎，稱“豚”。初陰升四，體巽為魚。中，二。孚，信也。謂二變應五，化坤成邦，故“信及豚魚”，吉矣。虞氏以三至上體遯，便以豚魚為遁魚，雖生曲象之異見，乃失化邦之中信也。

괘사에 「돈어길（豚魚吉）」이라 하였다. 이정조의 안어의 풀이에 따르면, 감은 시이고 송괘의 넷째 효가 초자리로 내려와 감 몸을 꺾어 손상하므로 「돈」이라 하니 곧 새끼 돼지이다. 초효의 음이 넷째 효로 올라 손 몸에 있고 손은 물고기이다. 「중」은 구이를 가리키고 「부」는 성신이다. 이는 구이가 변하여 위로 구오에 응하고 화하여 곤을 이루어 나라의 상이 있음을 말하므로 성신이 돈어 같은 미천한 생물에게까지 미칠 수 있어 이에 길상하다. 우번은 셋째 효에서 위 효에 이르기까지 상을 취하여 둔으로 하여 곧 「돈어」를 도주하는 물고기로 푼다. 이는 비록 따로 곡절하여 상을 취하는 이설을 낳으나 「화방」이 근본으로 하는 중정 성신의 뜻을 잃는다.

利涉大川。虞翻曰：坎為大川。謂二已化邦，三利出涉坎。得正，體渙。渙，舟楫象。故“利涉大川，乘木舟虛也”。利貞。虞翻曰：謂二利之正，而應五也。中孚以利貞，乃應於天也。《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽孚，王肅曰：三、四在內，二、五得中，兌說而巽順，故“孚”也。乃化邦也。虞翻曰：二化應五成坤，坤為邦，故“化邦”也。

괘사에 「리섭대천（利涉大川）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 감은 큰 하천이다. 구이는 이미 화하여 나라를 이루고 육삼은 곧 나가 감수를 건넘이 이롭다. 변하여 바름을 얻은 뒤 괘의 몸이 환을 이루고 환은 주익의 상이 있으므로 「큰 하천을 건넘이 이로우니 가운데 빈 나무 배를 탐이다」라 한다. 괘사는 또 「리정」이라 하였다. 우번이 이르기를, 이는 구이가 변하여 바름을 얻고 이로써 위로 구오에 응함이 이로움을 말한다. 중부는 바름을 지킴을 이로움으로 삼아야 비로소 위로 천도에 응할 수 있다. 《단전》에 이르기를 「중부，유재내이강득중，열이손부（中孚，柔在內而剛得中，說而巽孚）」. 왕숙의 풀이에 따르면, 육삼・육사 두 유효가 괘 안에 있고 구이・구오 두 강효가 각각 가운데 자리를 얻으며 아래 태는 기쁨・위 손은 순종이므로 부신을 가질 수 있다. 《단전》에 「내화방야（乃化邦也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 구이가 변하여 다섯째에 응하면 곤을 이루고 곤은 나라이므로 「나라를 교화하여 기른다」라 한다.

豚魚吉：信及豚魚也。荀爽曰：豚魚，謂四、三也。艮為山陸，豚所處。三為兌澤，魚所在。豚者卑賤，魚者幽隱，中信之道，皆及之矣。利涉大川，乘木舟虛也。王肅曰：中孚之象，外實內虛，有似可乘，虛木之舟也。中孚以利貞，乃應乎天也。虞翻曰：訟乾為天，二動應乾，故“乃應乎天也”。

《단전》에 「돈어길，신급돈어야（豚魚吉，信及豚魚也）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 「돈어」는 육사와 육삼을 가리킨다. 육사가 있는 곳에 간이 있고 간은 산륙이니 새끼 돼지가 서식하는 땅이다. 육삼은 태택에 있으니 물고기가 있는 곳이다. 새끼 돼지는 비천하고 어류는 은은하나 중정 성신의 도가 그들에게까지 미칠 수 있다. 《단전》에 「리섭대천，승목주허야（利涉大川，乘木舟虛也）」라 하였다. 왕숙의 풀이에 따르면, 중부의 괘상은 바깥 두 획이 실이고 가운데 두 획이 허이니 심히 탈 수 있는 가운데 빈 나무 배와 닮았다. 《단전》에 「중부이리정，내응호천야（中孚以利貞，乃應乎天也）」라 하였다. 우번이 지적한다. 송괘 가운데의 건은 하늘이고 구이가 한번 움직여 건과 서로 응하므로 위로 천도에 응한다 한다.

《象》曰：澤上有風，中孚。崔覲曰：流風令於上，布澤惠於下，中孚之象也。君子以議獄緩死。虞翻曰：君子，謂乾也。訟坎為獄；震為議，為緩；坤為死。乾四之初，則二出坎獄。兌說震喜，坎獄不見，故“議獄緩死”也。

《대상전》에 이르기를 「연못 위에 바람이 있으니 이것이 곧 중부이다」라 하였다. 최관의 풀이에 따르면, 윗사람은 바람처럼 호령을 유포하고 아랫사람은 연못처럼 은혜를 받아 이으니 바로 중부의 상이다. 경문이 이어 「군자이의옥완사（君子以議獄緩死）」라 하였다. 우번이 이르기를, 「군자」는 건을 가리킨다. 송괘 가운데의 감은 옥이고 진은 의론・관완이며 곤은 죽음이다. 건의 넷째 효가 초자리로 내려오면 구이가 곧 감옥을 벗어난다. 태는 기쁨・진은 기쁨이고 감옥의 상이 보이지 않으므로 「옥을 심의하고 사형을 완완하게 한다」라 한다.

初九：虞吉，有它不燕。荀爽曰：虞，安也。初應於四，宜自安虞；無意於四，則吉。故曰“虞吉”也。四者承五，有它意於四，則不安，故曰“有它不燕”也。《象》曰：初九虞吉，志未變也。荀爽曰：初位潛藏，未得變而應四也。

초구 효사에 「우길，유타불연（虞吉，有它不燕）」이라 하였다. 순상은 「우」를 편안함으로 훈한다. 초구는 육사와 서로 응하니 본래 스스로 그 편안함을 지켜야 하고 만약 육사에 대해 다른 생각을 내지 않으면 길함을 얻을 수 있으므로 「우길」이라 한다. 육사는 구오를 받들어 섬긴다. 초구가 만약 그것에 대해 따로 기도가 있으면 마음이 곧 안녕을 얻지 못하므로 「다른 생각이 있으면 편안하지 않다」라 한다. 《소상전》에 「초구우길，지미변야（初九虞吉，志未變也）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 초효의 위치는 본래 잠복하여 숨어야 하고 아직 변동하여 육사에 응할 수 없다.

九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。虞翻曰：靡，共也。震為鳴；訟離為鶴，坎為陰夜，鶴知夜半。故“鳴鶴在陰”。二動成坤，體益。五艮為子，震巽同聲者相應，故“其子和之”。坤為身故稱“我”。吾，謂五也。離為爵，爵，位也。坤為邦國，五在艮，閽寺庭闕之象。故稱“好爵”。五利二變，之正應坎，故“吾與爾靡之”矣。《象》曰：其子和之，中心願也。虞翻曰：坎為心，動得正應五，故“中心願也”。

구이 효사에 「명학재음，기자화지，아유호작，오여이미지（鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之）」라 하였다. 우번은 「미」를 함께함으로 훈한다. 진은 울림이다. 송괘 가운데의 리는 학이고 감은 유음한 저녁이며 학은 능히 한밤을 감지하여 울므로 「학이 유암한 곳에서 운다」라 한다. 구이가 한번 움직이면 곤을 이루고 괘의 몸은 익이다. 다섯째 효는 간에 있고 간은 소남이므로 「자」이며 진과 손은 같은 소리로 서로 응하므로 「그 어린 새끼가 그것에 화답한다」라 한다. 곤은 몸이므로 스스로 「아」라 하고 「오」는 구오를 가리킨다. 리는 작이고 작은 곧 작위이다. 곤은 나라이고 구오는 간에 있어 문을 지키는 관리와 뜰 앞 문궐의 형상이 있으므로 「호작」이라 한다. 구오는 구이가 변하여 바름을 얻어 위로 감에 응함이 이로우므로 「나는 너와 함께 이것을 나누어 누린다」라 한다. 《소상전》에 「기자화지，중심원야（其子和之，中心願也）」라 하였다. 우번이 지적한다. 감은 마음이고 구이가 움직여 바름을 얻어 구오에 응하므로 마음속에서 나오는 소원이다.

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。荀爽曰：三四俱陰，故稱“得”也。四得位，有位。故鼓而歌。三失位，無實。故罷而泣之也。《象》曰：或鼓或罷，位不當也。王弼曰：三四俱陰，金木異性，敵之謂也。以陰居陽，自強而進，進而礙敵。故“或鼓”也。四履正位，非三敵所克，故“或罷”也。不勝而退，懼見侵陵，故“或泣”也。四履謙巽，不報仇敵，故“或歌”也。歌泣無恆，位不當也。

육삼 효사에 「득적，혹고혹파，혹읍혹가（得敵，或鼓或罷，或泣或歌）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 육삼과 육사는 모두 음효이니 동류가 서로 만나면 곧 「득적」이다. 육사는 그 바른 자리를 얻어 실 자리가 있으므로 북을 치며 노래하고 육삼은 자리를 잃어 가운데 실이 없으므로 군사를 파하고 우는 듯 흐느낀다. 《소상전》에 「혹고혹파，위부당야（或鼓或罷，位不當也）」라 하였다. 왕필은 따로 한 풀이를 한다. 셋째・넷째는 모두 음효이고 태금과 손목은 성질이 서로 다르므로 「적」이라 이름한다. 육삼은 음으로 양에 있어 억지로 재능을 뽐내어 나아가 나아가다 적에게 막히므로 「혹고」이니 북을 울려 싸움을 구한다. 육사가 밟는 곳은 바른 자리이니 육삼의 이 적수가 공격하여 이길 수 있는 바가 아니므로 「혹파」이니 다만 군사를 파할 뿐이다. 싸워 이기지 못하고 물러나며 또 침릉당할까 두려워하므로 「혹읍」이다. 그러나 육사가 있는 곳은 겸손하고 손순하여 원수에게 보복하지 않으므로 육삼이 또 「혹가」이다. 갑자기 노래하고 갑자기 우는 것이 상태가 없음은 바로 자리가 마땅하지 않기 때문이다.

六四：月幾望，馬匹亡，無咎。虞翻曰：訟坎為月，離為日。兌西震東。月在兌二，離為震三，日月象對。故“月幾望”。乾坎兩馬匹，初四易位，震為奔走，體遁山中，乾坎不見，故“馬匹亡”。初四易位，故“無咎”矣。《象》曰：馬匹亡，絕類上也。虞翻曰：訟初之四，體與上絕，故“絕類上”也。

육사 효사에 「월기망，마필망，무구（月幾望，馬匹亡，无咎）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 송괘 가운데의 감은 달이고 리는 해이다. 태는 서쪽에 있고 진은 동쪽에 있다. 달은 태의 둘째 효 자리에 있고 리는 진의 셋째 효 자리에 있으며 해와 달이 동서로 서로 마주하므로 「달이 거의 차오름에 가깝다」라 한다. 건과 감은 모두 말이니 두 마리가 마침 짝을 이룬다. 초효와 넷째 효가 서로 그 자리를 바꾸고 진은 달려감이며 괘의 몸은 또 산에 숨어 들어감과 같아 건감 두 말의 상이 모두 보이지 않으므로 「말 짝이 달아나 잃었다」라 한다. 초・사가 자리를 바꾸어 각각 그 바름을 얻으므로 과실이 없다. 《소상전》에 「마필망，절류상야（馬匹亡，絕類上也）」라 하였다. 우번이 지적한다. 송괘의 초효가 위로 올라 넷째 효에 이르고 그 몸이 윗괘와 끊어지므로 「동류와 끊고 위로 오른다」라 한다.

九五：有孚攣如，無咎。虞翻曰：孚，信也。謂二在坎為孚，巽繩艮手，故“攣”。二使化為邦，得正應已，故“無咎”也。《象》曰：有孚攣如，位正當也。案：以是成五，有信。攣二使變已，是“位正當也”。

구오 효사에 「유부련여，무구（有孚攣如，无咎）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「부」는 성신이다. 구이는 감의 가운데 있고 감은 신이므로 부가 된다. 손은 삭줄이고 간은 손이며 손이 삭줄을 잡아 견계하므로 「련」이라 하니 곧 단단히 얽어 이음이다. 구오는 구이로 하여금 변화하여 나라를 이루게 하고 구이는 바름을 얻어 자기와 서로 응하므로 과실이 없다. 《소상전》에 「유부련여，위정당야（有孚攣如，位正當也）」라 하였다. 이정조의 안어에 이르기를, 바로 이로써 구오의 덕을 성취하니 이를 신이 있다 하고 구이를 견계하여 그것으로 변하여 자기에 응하게 하니 이를 「위정당」이라 이름한다.

上九：翰音登于天，貞凶。虞翻曰：巽為雞，應在震，震為音。翰，高也。巽為高，乾為天。故“翰音登于天”。失位，故“貞凶”。《禮》薦牲，雞稱翰音也。《象》曰：翰音登于天，何可長也。侯果曰：窮上失位，信不由中；以此申命，有聲無實；中實內喪，虛華外揚。是“翰音登天”也。巽為雞，雞曰翰音。虛音登天，何可久也。

상구 효사에 「한음등우천，정흉（翰音登于天，貞凶）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 손은 닭이고 상구가 응하는 곳은 진에 있으며 진은 소리이다. 「한」은 높음이고 손은 높음이며 건은 하늘이므로 「닭의 우는 소리가 높이 하늘에 난다」라 한다. 상구는 그 바른 자리를 잃으므로 굳게 지키면 흉하다. 《예기》는 희생을 천헌함을 기록하여 닭을 「한음」이라 한다. 《소상전》에 「한음등우천，하가장야（翰音登于天，何可長也）」라 하였다. 후과의 풀이에 따르면, 상구는 위에 다하고 또 자리를 잃어 성신이 마음속에서 나오지 않는다. 이러한 성신으로 명령을 신포하면 소리 울림만 있고 실질이 없으며 속의 성실은 이미 상실하고 부화한 헛소리가 도리어 밖으로 향하여 떠든다. 이가 곧 「한음이 하늘에 오른다」. 손은 닭이고 닭의 제명이 한음이라 한다. 공허한 소리 울림이 하늘에 오르니 어찌 오래되겠는가.

《序卦》曰：有其信者必行之，故受之以小過。韓康伯曰：守其信者，則失貞而不諒之道，而以信為過也。故曰“小過”。（艮上震上）。小過：亨，利貞。虞翻曰：晉上之三。當從四陰二陽，臨觀之例。臨陽未至三，而觀四已消也；又有飛鳥之象，故知從晉來。杵臼之利，蓋取諸此。柔得中而應乾剛，故“亨”。五失正，故利貞。“過以利貞，與時行也。”

《서괘전》에 이르기를 「성신을 지키는 자는 반드시 행실하러 가니 중부 뒤에 잇는 것이 소과괘이다」라 하였다. 한강백의 풀이에 따르면, 오로지 작은 신의를 고수하는 자는 「정이불량（貞而不諒）」의 바른 도를 잃고 신을 지킴을 지나치게 하였으므로 「소과」라 이름한다. 소과괘는 아래 진이고 위 간이다（원문은 「간상진상」으로 되었으나 뒤의 「상」자는 마땅히 「하」로 해야 한다）. 괘사에 이르기를 「형，리정（亨，利貞）」. 우번이 괘변으로 설을 세운다. 소과는 진괘의 위 효가 아래로 내려와 셋째 효에 이르러 온다. 마땅히 사음이양의 괘의 통례를 따라 임과 관을 참조하여 추구해야 한다. 임괘의 양효가 아직 셋째 효에 이르지 않았고 관괘의 넷째 효의 양이 이미 없어졌다. 이 괘는 또 날아가는 새의 상이 있으므로 그것이 진괘에서 변하여 왔다 단정한다. 《계사》에 쌀 찧는 절구공이의 이로움이 소과에 상을 취한다 한 것은 대개 이 상을 따른다. 유효가 가운데를 얻어 위로 건의 강에 응하므로 형통한다. 육오는 그 바른 자리를 잃으므로 「리정」이라 하고 《단전》이 이를 신하여 「과이리정，여시행야（過以利貞，與時行也）」라 한다.

可小事，虞翻曰：小謂五。晉坤為事。柔得中。故“可小事”也。不可大事。虞翻曰：大事，四。剛失位而不中。故“不可大事”也。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。虞翻曰：離為飛鳥，震為音，艮為止。晉上之三，離去震在，鳥飛而音止。故“飛鳥遺之音”。上陰乘陽，故“不宜上”。下陰順陽，故“宜下，大吉”。俗說或以卦象二陽在內，四陰在外，有似飛鳥之象，妄矣。

괘사에 「가소사（可小事）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「소」는 육오를 가리키고 진괘 가운데의 곤은 일이며 유효는 가운데를 얻으므로 작은 일을 할 수 있다. 괘사에 「불가대사（不可大事）」라 하였다. 우번이 지적한다. 「대사」는 구사를 가리키고 강효는 자리를 잃고 또 가운데 있지 않으므로 큰 일을 해서는 안 된다. 괘사는 또 「비조유지음，불의상，의하，대길（飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉）」이라 하였다. 우번이 이르기를, 리는 날아가는 새이고 진은 소리이며 간은 멈춤이다. 진괘의 위 효가 셋째 효로 내려오면 리의 상은 떠나가고 진의 상은 여전히 남아 새는 이미 날아가고 소리는 머물러 남는다. 그러므로 「날아가는 새가 그 울음소리를 남겼다」라 한다. 위의 음효가 양효를 능승하므로 「위는 마땅하지 않다」. 아래의 음효가 양효를 순승하므로 「아래가 마땅하여 크게 길하다」. 세속의 설에 괘상이 두 양이 안에 있고 네 음이 밖에 있어 모양이 날아가는 새가 날개를 펴는 것과 같다 하는 것이 있으나 우번은 이를 망설로 물리친다.

《彖》曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。荀爽曰：陰稱小。謂四應初，過二而去。三應上，過五而去。五處中，見過不見應。故曰“小者過而亨也”。柔得中，是以小事吉也。虞翻曰：謂五也。陰稱小，故“小事吉也”。剛失位而不中，是以不可大事也。虞翻曰：謂四也。陽稱大，故“不可大事也”。

《단전》에 이르기를 「소과，소자과이형야。과이리정，여시행야（小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 음효를 「소」라 한다. 구사는 아래로 초육에 응하여 육이를 넘어 가려 하고 구삼은 위로 상육에 응하여 육오를 넘어 가려 한다. 육오는 가운데 있어 다만 남이 자기를 넘어감을 보고 자기와 서로 응함을 보지 못하므로 「소자가 넘어가 형통함을 얻는다」라 한다. 《단전》에 「유득중，시이소사길야（柔得中，是以小事吉也）」라 하였다. 우번은 이를 육오에 대해 말한다 지적하고 음을 소라 하므로 작은 일이 길함을 얻는다. 《단전》에 「강실위이불중，시이불가대사야（剛失位而不中，是以不可大事也）」라 하였다. 우번은 이를 구사에 대해 말한다 지적하고 양을 대라 하므로 큰 일을 해서는 안 된다.

有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音。宋衷曰：二陽在內，上下各陰，有似飛鳥舒翮之象，故曰“飛鳥”。震為聲音，飛而且鳴，鳥去而音止，故曰“遺之音”也。不宜上，宜下，大吉。上逆而下順也。王肅曰：四、五失位，故曰“上逆”。二、三得正，故曰“下順”也。《象》曰：山上有雷，小過。侯果曰：山大而雷小，山上有雷，小過於大，故曰“小過”。

《단전》에 「유비조지상언，비조유지음（有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音）」이라 하였다. 송충의 풀이에 따르면, 두 양효가 괘 가운데 있고 위아래에 각각 음효가 있어 모양이 날아가는 새가 날개를 펴는 것과 비슷하므로 「비조」라 한다. 진은 소리이고 새는 한편 날고 한편 울어 새는 이미 멀리 가고 소리는 남으므로 「유지음」이라 한다. 《단전》에 「불의상，의하，대길。상역이하순야（不宜上，宜下，大吉。上逆而下順也）」라 하였다. 왕숙의 풀이에 따르면, 넷째・다섯째 두 효가 자리를 잃으므로 「상역」이라 하고 둘째・셋째 두 효가 바름을 얻으므로 「하순」이라 한다. 《대상전》에 「산상유뢰，소과（山上有雷，小過）」라 하였다. 후과의 풀이에 따르면, 산 몸은 크고 우레 소리는 작으며 우레가 산 위에서 울리니 소자가 대자 위에 약간 지나므로 「소과」라 이름한다.

君子以行過乎恭，虞翻曰：君子，謂三也。上貴三賤，晉上之三，震為行，故“行過乎恭”。謂三致恭以存其位，與謙三同義。喪過乎哀，虞翻曰：晉坤為喪，離為目，艮為鼻，坎為涕洟。震為出，涕洟出鼻目：體大過，遭死喪，過乎哀也。用過乎儉。虞翻曰：坤為財用，為吝嗇。艮為止，兌為小。小用密止，雲不雨。故“用過乎儉”也。

《대상전》에 「군자이행과호공（君子以行過乎恭）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「군자」는 구삼을 가리킨다. 위 효는 존귀하고 셋째 효는 비천하며 진괘의 위 효가 셋째 효로 내려와 있고 진은 행이므로 「행함이 공경에 지나쳤다」라 한다. 이는 구삼이 공경을 다하여 그 자리를 보전함을 말하고 겸괘 구삼과 취의가 같다. 경문에 「상과호애（喪過乎哀）」라 하였다. 우번이 이르기를, 진괘 가운데의 곤은 상이고 리는 눈이며 간은 코이고 감은 체택이며 진은 나옴이니 체택이 코와 눈에서 흘러나온다. 괘의 몸에 또 대과가 있어 죽고 상하는 일을 만나므로 애상이 지나치다. 경문에 「용과호검（用過乎儉）」라 하였다. 우번이 이르기를, 곤은 재용・린색이고 간은 멈춤이며 태는 작음이다. 쓰는 정도가 미소하여 촘촘히 멈추고 베풀지 않음이 마치 구름이 빽빽하나 비가 내리지 않음과 같다. 그러므로 「쓰는 정도가 검소함에 지나쳤다」라 한다.

初六：飛鳥以凶。虞翻曰：應四。離為飛鳥。上之三，則四折入，大過死，故“飛鳥以凶”。《象》曰：飛鳥以凶，不可如何也。虞翻曰：四死大過，故“不可如何也”。六二：過其祖，遇其妣虞翻曰：祖謂祖母，初也。母死稱妣。謂三坤為喪，為母，折入大過死，故稱“祖”也。妣二過初，故“過其祖”五變，三體姤遇，故遇妣也。

초육 효사에 「비조이흉（飛鳥以凶）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 초육은 위로 구사에 응하고 리는 날아가는 새이다. 진괘의 위 효가 셋째 효로 내려오면 구사가 곧 대과에 꺾여 들어가 죽음의 상이 있으므로 「날아가는 새가 이로써 흉함을 부른다」라 한다. 《소상전》에 「비조이흉，불가여하야（飛鳥以凶，不可如何也）」라 하였다. 우번은 구사가 대과에 빠져 죽으므로 어찌할 수 없다 지적한다. 육이 효사에 「과기조，우기비（過其祖，遇其妣）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 여기의 「조」는 조모를 가리키니 곧 초육이다. 어머니는 죽은 뒤에 「비」라 한다. 셋째 효가 있는 곳의 곤은 상・어미이고 대과에 꺾여 들어가 죽으므로 「조」라 한다. 육이는 초육을 넘으므로 「그의 조모를 넘었다」라 한다. 육오가 한번 변하면 셋째 효가 곧 구 몸을 이루고 구는 만남이므로 「그의 죽은 어미를 만났다」라 한다.

不及其君，遇其臣，無咎。虞翻曰：五動為君，晉坎為臣；二之五隔三；艮為止，故“不及其君”止。如承三得正，體姤遇象，故“遇其臣，無咎”也。《象》曰：不及其君，臣不可過也。虞翻曰：體大過，下止，舍巽下，故“不可過”。與隨三同義。

효사가 이어 「불급기군，우기신，무구（不及其君，遇其臣，无咎）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 육오가 한번 움직이면 임금이 되고 진괘 가운데의 감은 신하이다. 육이가 다섯째 자리로 오르려 하나 가운데 셋째 효에게 막혀 있고 간은 또 멈춤이므로 「그의 군주에게 미치지 못하고」 걸음을 멈춘다. 만약 그것이 구삼을 받들어 바름을 얻으면 괘의 몸에 구의 만나는 상이 있으므로 「그의 신속을 만나니 과실이 없다」라 한다. 《소상전》에 「불급기군，신불가과야（不及其君，臣不可過也）」라 하였다. 우번이 지적한다. 괘의 몸이 대과이고 아래 몸이 멈추어 쉬며 손 몸 아래에 머무르므로 신하 된 자는 분을 넘어서는 안 된다. 이는 수괘 육삼과 취의가 같다.

九三：弗過防之，從或戕之，凶。虞翻曰：防，防四也。失位從或，而欲折之初。戕，殺也。離為戈兵，三從離上入坤，折四死大過中，故“從或戕之，凶”也。《象》曰：從或戕之，凶如何也。虞翻曰：三來戕四，故“凶如何也”。

구삼 효사에 「불과방지，종혹장지，흉（弗過防之，從或戕之，凶）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「방」은 구사를 제방함이다. 구사는 자리를 잃고 남을 따라 굽실거려 구삼을 꺾어 굴복시켜 초자리에 이르게 하려 한다. 「장」은 살해이다. 리는 창과 병기이고 구삼은 리 몸 위에서 곤 가운데로 들어가 구사를 꺾어 손상하여 대과 가운데 죽게 하므로 「오로지 따라가면 혹 도리어 살해당하리니 흉한 험이다」라 한다. 《소상전》에 「종혹장지，흉여하야（從或戕之，凶如何也）」라 하였다. 우번이 지적한다. 이는 구삼이 와서 구사를 살해함이니 그러므로 그 흉함이 어느 지경에 이르렀는가를 탄식한다.

九四：無咎，弗過遇之，《九家易》曰：以陽居陰，行過乎恭。今雖失位，遇則進五，故“無咎”也。四體震動，位既不正，當動上居五，不復過五，故曰“弗過遇之”矣。往厲必戒，勿用永貞。荀爽曰：四往危五，戒備於三，故曰“往厲必戒”也。勿長居四，當動上五，故“用永貞”。《象》曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。虞翻曰：體否上傾，故“終不可長”矣。

구사 효사에 「무구，불과우지（无咎，弗過遇之）」라 하였다. 《구가역》의 풀이에 따르면, 구사는 양효로 음 자리에 있어 일을 행함이 공경에 지나친다. 지금 비록 자리를 잃었으나 능히 서로 만나면 나아가 다섯째 자리에 있을 수 있으므로 과실이 없다. 구사는 진 몸에 있어 움직임을 주관하고 있는 자리가 이미 바르지 않으면 마땅히 위로 움직여 다섯째 자리에 있고 다섯째 자리를 다시 넘지 말아야 한다. 그러므로 「넘지 않고 바로 우합한다」라 한다. 효사가 이어 「왕려필계，물용영정（往厲必戒，勿用永貞）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 구사가 가면 육오를 위태롭게 하고 또 구삼을 경계해야 하므로 「가면 위험이 있으니 반드시 경계해야 한다」. 오래 넷째 효에 머물지 말고 마땅히 위로 움직여 다섯째 효에 이르러야 하므로 오래 이 자리를 지켜서는 안 된다. 《소상전》에 「불과우지，위부당야。왕려필계，종불가장야（弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也）」라 하였다. 우번이 지적한다. 괘의 몸이 비와 같아 위 몸이 기울어 넘어지므로 마침내 오래할 수 없다.

六五：密雲不雨，自我西郊。虞翻曰：密，小也。晉坎，在天為雲，墜地成雨。上來之三，折坎入兌，小為密。坤為自我。兌為西。五動乾為郊。故“密雲不雨，自我西郊”也。公弋取彼在穴。虞翻曰：公謂三也。弋，矰繳射也。坎為弓彈。離為鳥矢。弋無矢也，巽繩連鳥，弋人鳥之象。艮為手，二為穴，手入穴中，故“公弋取彼在穴”也。《象》曰：密雲不雨，已上也。虞翻曰：謂三坎水，已之上六，故“已上也”。

육오 효사에 「밀운불우，자아서교（密雲不雨，自我西郊）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「밀」은 작음이다. 진괘 가운데의 감은 하늘 위에 있어 구름이 되고 땅에 떨어지면 곧 비가 된다. 위 효가 내려와 셋째 효에 있으면 감 몸이 꺾여 태에 들어간다. 작음이 곧 밀이다. 곤은 「자아」이고 태는 서쪽에 있으며 육오가 한번 움직여 건을 이루고 건은 교야이므로 「구름이 빽빽하나 비가 내리지 않고 구름 기운은 우리 쪽 서쪽 교외에서 온다」라 한다. 효사가 이어 「공익취피재혈（公弋取彼在穴）」라 하였다. 우번이 이르기를, 「공」은 구삼을 가리키고 「익」은 실줄을 매단 짧은 화살로 사냥함을 말한다. 감은 활과 탄이고 리는 새・화살이다. 주살은 본래 오로지 화살을 쓰지 않고 손 줄로 쏘아 맞힌 새를 묶으니 바로 익사하는 사람과 새의 형상이다. 간은 손이고 둘째 효는 구멍이며 손이 구멍 속에 들어가므로 「왕공이 주살로 저 구멍 속에 숨은 수렵물을 취했다」라 한다. 《소상전》에 「밀운불우，이상야（密雲不雨，已上也）」라 하였다. 우번은 셋째 효의 감수가 이미 위로 올라 상육에 이르렀음을 지적하여 이미 위로 올라갔다 한다.

上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。虞翻曰：謂四已變之坤，上得之三，故“弗遇過之”。離為飛鳥，公弋得之，鳥下入艮手而死，故“飛鳥離之凶”。晉坎為災眚，故“是謂災眚”矣。《象》曰：弗遇過之，已亢之。虞翻曰：飛下稱亢。晉上之三，故“已亢也”。

상육 효사에 「불우과지，비조리지，흉，시위재생（弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 구사는 이미 변하여 곤을 이루고 상육은 셋째 효로 내려올 수 있으므로 「서로 만나지 않고 그냥 지나쳐 간다」라 한다. 리는 날아가는 새이고 왕공이 주살로 그것을 쏘아 맞혀 새가 떨어져 간의 손 가운데 들어가 죽으므로 「날아가는 새가 그물에 걸리니 흉한 험이다」. 진괘 가운데의 감은 재생이므로 「이것을 재화라 한다」. 《소상전》에 「불우과지，이항지（弗遇過之，已亢之）」라 하였다. 우번은 날아서 내려옴을 「항」이라 함을 지적하고 진괘의 위 효가 셋째 효로 내려왔으므로 이미 항함이 극에 이르렀다 한다.