곤괘（困卦）

《序卦》曰：升而不已必困，故受之以困。崔覲曰：冥升在上，以消不富，則窮，故言“升而不已必困”也。(坎下兌上)。困：亨，鄭玄曰：坎為月。互體離，離為日。兌為闇昧，日所入也。今上掩日月之明，猶君子處亂代，為小人所不容故謂之“困”也。君子雖困，居險能悅，是以通而無咎也。虞翻曰：否二之上，乾坤交，故通也。

《서괘전》에 이르기를, 위로 오르기를 그치지 않으면 반드시 곤궁에 빠지므로 승괘 다음에 곤（困）괘가 이어진다. 최관의 풀이에 따르면, 승괘의 상육은 어둡게 올라 맨 위에 있고 소퇴하여 충실하지 못하니 끝에 다다라 「승이불이필곤（升而不已必困）」이라 한 것이다. 곤괘는 아래가 감（坎）이고 위가 태（兌）이다. 괘사에 이르기를, 형통하다. 정현이 호체로 풀이한다. 감은 달이고 가운데 호체가 리를 이루며 리는 해이다. 태는 그윽하고 어두움이니 태양이 지는 곳이다. 지금 위의 태가 일월의 광명을 가리니 마치 군자가 난세에 몸을 두고 소인에게 용납되지 않는 것과 같아 「곤」이라 한다. 군자는 비록 곤궁하나 험경에 몸을 두고도 화평할 수 있으므로 통달하여 허물이 없게 할 수 있다. 우번이 괘변으로 풀이한다. 곤괘는 비괘의 구이가 위로 나아가 윗자리에 이르러 이루어지고 건과 곤의 두 기운이 교합하므로 형통한다.

貞大人吉，無咎。虞翻曰，貞大人吉，謂五也。在困無應，宜靜則“無咎”。故“貞大人吉，無咎”。有言不信。虞翻曰：震為言，折入兌，故“有言不信，尚口乃窮”。《彖》曰：困，剛弇也。荀爽曰：謂二五為陰所弇也。險以說，荀爽曰：此本否卦。陽降為“險”，陰升為“說”也。困而不失其所亨，其唯君子乎？荀爽曰：謂二雖弇陰陷險，猶不失中，與正陰合，故通也。喻君子雖陷險中，不失中和之行也。

괘사에 이르기를, 바름을 지키는 대인은 길하고 허물이 없다. 우번의 풀이에 따르면, 이른바 바름을 지키는 대인이 길하다 함은 구오에 대한 것이다. 그것이 곤경에 몸을 두고 바른 호응이 없으니 조용히 스스로 지킴이 마땅하고 조용히 지키면 허물이 없으므로 「정대인길，무구（貞大人吉，无咎）」라 한다. 괘사는 또 이르기를, 말하여도 사람에게 믿어지지 않는다. 우번의 풀이에 따르면, 진은 언어인데 이때 꺾이고 손상되어 태에 들어가므로 「유언불신（有言不信）」이라 하고 《단전》에도 구설을 숭상하면 다만 궁도에 이를 뿐이라 하였다. 《단전》에 이르기를, 곤괘는 굳센 효가 덮어 가려진 것이다. 순상의 풀이에 따르면, 이는 구이와 구오가 모두 음효에게 가려 덮인 것을 말한다. 《단전》에 이르기를, 험경에 몸을 두고도 화평할 수 있다. 순상이 건승곤강설로 풀이한다. 곤괘는 본래 비괘에서 변한 것으로 양효가 아래로 내려가면 아래 몸의 감험을 이루고 음효가 위로 올라가면 위 몸의 태열을 이룬다. 《단전》에 곤궁하여도 그 형통하는 도를 잃지 않는 것은 아마도 군자만이 할 수 있으리라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 이는 구이가 비록 음효에게 덮여 험한 가운데 빠져도 오히려 가운데 자리를 잃지 않고 바름에 있는 음효와 서로 맞으므로 통달할 수 있다는 것이다. 이는 군자가 비록 험난한 가운데 빠져도 중정평화의 지조를 잃지 않음을 비유한다.

貞大人吉，以剛中也。荀爽曰：謂五雖弇於陰，近無所據，遠無所應，體剛得中，正居五位，則“吉無咎”也。有言不信，尚口乃窮也。虞翻曰：兌為口，上變口滅，故“尚口乃窮”。荀爽曰：陰從二升上六，成兌。為有言。失中，為不信。動而乘陽，故曰“尚口乃窮也”。

《단전》에 「정대인길，이강중야（貞大人吉，以剛中也）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 구오는 비록 상육의 음에게 덮여 아래로는 기댈 양효가 없고 위로는 또 호응하는 효가 없으나 그 자체가 양강하고 가운데 자리를 얻어 단정하게 다섯째 효에 있으므로 경문이 「길하고 허물이 없다」라 한 것이다. 《단전》은 또 「유언불신，상구내궁야（有言不信，尚口乃窮也）」라 하였다. 우번이 괘상으로 풀이한다. 윗괘 태는 입이고 위 효가 한번 변하면 태 입의 상이 사라지므로 「구설과 변설을 숭상하면 도리어 갈 곳이 없어진다」라 한다. 순상은 「건승곤강」의 법으로 풀이한다. 음효가 구이의 자리에서 상육으로 올라 넷째와 다섯째 효와 합하여 태괘를 이루고 태는 입이니 곧 「유언」이다. 상육은 이미 가운데 자리를 잃었으므로 「사람에게 믿어지지 않고」 그것이 변동한 뒤 또 양효 위에 능승하므로 「상구내궁야」라 한다.

《象》曰：澤無水，困。王弼曰：澤無水，則水在澤下也。水在澤下，困之象也。處困而屈其志者，小人也。君子固窮，道可忘乎？君子以致命遂志。虞翻曰：君子謂三，伏陽也。否坤為致，巽為命，坎為志，三入陰中，故“致命遂志”也。

《대상전》에 「택무수，곤（澤无水，困）」이라 하였다. 왕필의 풀이에 따르면, 연못에 물이 없는 것은 물이 연못 아래로 새어 나갔기 때문이다. 물이 연못 아래에 있음이 바로 곤궁의 상징이다. 곤경에 몸을 두고 자기 심지를 굽히는 것은 소인이다. 군자는 비록 궁핍하여도 지켜낼 수 있으니 어찌 자기 도를 잊으랴. 《대상전》이 이어 「군자이치명수지（君子以致命遂志）」라 하였다. 우번이 괘변으로 풀이한다. 여기서 「군자」는 구삼을 가리키니 잠복한 양효이다. 곤괘는 비괘에서 변하여 비괘의 곤은 「치」이고 손은 「명」이며 감은 「지」이다. 구삼이 뭇 음 가운데 깊이 들어가므로 「목숨을 버려서라도 뜻을 이룬다」라 한다.

初六：臀困于株木。《九家易》曰：臀謂四。株木，三也。三體為木。澤中無水，兌金傷木，故枯為株也。初者四應，欲進之四，四困於三，故曰“臀困于株木”。干寶曰：兌為孔坎，坎為隱伏。隱伏在下，而漏孔穴，臀之象也。入于幽谷，三歲不覿。《九家易》曰：幽谷，二也。此本否卦。謂陽來入坎，與初同體，故曰“入幽谷”。三者陽數。謂陽陷險中，為陰所弇，終不得見。故曰“三歲不覿”也。《象》曰：入于幽谷，幽不明也。荀爽曰：為陰所弇，故“不明”。

초육 효사에 「둔곤우주목（臀困于株木）」이라 하였다. 《구가역》의 풀이에 따르면, 「둔」은 구사를 가리키고 「주목」은 구삼을 가리키며 구삼의 몸은 나무이다. 연못에 물이 없고 태의 쇠가 손의 나무를 극상하여 나무가 말라 죽어 그루터기가 된다. 초육은 구사의 호응 효로 넷째 자리로 위로 나아가고자 하나 구사가 또 구삼에게 곤해지므로 「엉덩이가 마른 그루터기에 곤해진다」라 한다. 간보는 취상으로 설을 세운다. 태는 구멍이고 감은 숨어 엎드림이다. 숨어 엎드림이 아래 몸에 있고 또 구멍으로 새어 나옴이 바로 엉덩이의 형상이다. 효사가 이어 「입우유곡，삼세불적（入于幽谷，三歲不覿）」이라 하였다. 《구가역》의 풀이에 따르면, 「유곡」은 구이를 가리킨다. 이 괘는 본래 비괘에서 변한 것으로 양효가 내려와 감험에 들어가 초육과 함께 아래 몸에 있으므로 「그윽하고 깊은 산골에 들어간다」라 한다. 「삼」은 양수이니 양효가 험함에 빠져 음효에게 덮여 끝내 얼굴을 드러내지 못함을 말하므로 「삼 년을 보지 못한다」라 한다. 《소상전》에 「입우유곡，유불명야（入于幽谷，幽不明也）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 음효에게 덮여 가려졌기 때문에 그윽하고 어두워 밝지 못하다.

九二：困于酒食，朱紱方來，案：二本陰位，中饋之職。坎為酒食，上為宗廟，今二陰升上，則酒食入廟。故“困于酒食”也。上九降二，故朱紱方來。朱紱，宗廟之服。乾為大赤，朱紱之象也。利用享祀，征凶。無咎。荀爽曰：二升在廟，五親奉之，故“利用享祀”。陰動而上，失中乘陽；陽下而陷，為陰所弇，故曰“征凶”。陽降來二，雖位不正，得中有實；陰雖去中，上得居正，而皆免咎，故曰“無咎”也。《象》曰：困于酒食，中有慶也。翟元曰：陽從上來，居中得位，富有二陰，故“中有慶也”。

구이 효사에 「곤우주식，주발방래（困于酒食，朱紱方來）」라 하였다. 이정조의 안어에 이르기를, 둘째는 본래 음자리로 집안의 음식 일을 주관한다. 감은 술과 음식이고 윗자리는 종묘이다. 지금 둘째 자리의 음이 윗자리로 오른 것은 술과 음식이 종묘로 들어간 것이므로 「술과 음식에 곤해진다」라 한다. 상구가 둘째 자리로 내려오므로 「붉은 폐슬이 마침 오고 있다」라 한다. 「주발」은 종묘를 제사할 때 입는 예복이고 건은 큰 붉은색이니 바로 주발의 상이다. 효사가 이어 「이용향사，정흉，무구（利用享祀，征凶，无咎）」라 하였다. 순상이 「건승곤강」으로 풀이한다. 둘째 효가 종묘의 자리로 오르고 구오가 친히 봉사하므로 「제향을 행함이 이롭다」. 음효가 위로 나아가면 가운데 자리를 잃고 또 양효를 능승하며 양효가 아래로 내려가면 또 험한 가운데 빠지고 음에게 덮이므로 「나아가면 흉함이 있다」라 한다. 다만 양효가 둘째 자리로 내려옴은 위치가 바르지 못하나 가운데 있어 충실하고 음효는 가운데 자리를 떠나지만 윗자리로 올라 그 바름을 얻으니 둘 다 허물의 해를 면할 수 있으므로 「허물이 없다」라 한다. 《소상전》에 「곤우주식，중유경야（困于酒食，中有慶也）」라 하였다. 적원의 풀이에 따르면, 양효가 윗자리에서 내려와 가운데 있어 자리를 얻고 위아래 두 음효가 모두 그에게 돌아가 붙으므로 「가운데 있어 복경이 있다」라 한다.

六三：困于石，據于蒺藜，虞翻曰：二變正時，三在艮山下，故“困于石”。蒺藜，木名。坎為蒺藜。二變艮手，據坎。故“據蒺藜者”也。入于其宮，不見其妻，凶。虞翻曰：巽為入。二動艮為宮，兌為妻，謂上無應也。三在陰下，離象毀壞，隱在坤中，死其將至，故“不見其妻，凶”也。

육삼 효사에 「곤우석，거우질려（困于石，據于蒺藜）」라 하였다. 우번이 효변에 따라 상을 취한다. 구이가 변하여 바름을 얻을 때 육삼은 간산 아래에 있으므로 「돌에 곤해진다」라 한다. 「질려」는 가시가 있는 나무이고 감은 질려이다. 둘째 효가 한번 변하여 간을 이루고 간은 손이니 손이 감 위에 얹히므로 「질려에 기댄다」라 한다. 효사는 또 「입우기궁，불견기처，흉（入于其宮，不見其妻，凶）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 손은 들어감이다. 둘째 효가 변동하여 간을 이루고 간은 궁실이며 태는 아내이다. 육삼과 상육이 함께 음효로 호응이 없고 육삼은 음효 아래에 있어 리의 밝음의 상이 부서지고 곤의 흙 가운데 잠몰하여 죽을 날이 장차 이르므로 「집에 들어가도 아내를 보지 못하니 흉하다」라 한다.

《象》曰：據于蒺藜，乘剛也。案：三居坎上，坎為藂棘而木多心，蒺藜之象。入于其宮，不見其妻，不祥也。《九家易》曰：此本否卦，二四同功為艮。艮為門闕，宮之象也。六三居困，而位不正，上困於民，內無仁恩，親戚叛逆，誅將加身。入宮無妻，非常之困，故曰“不祥也”。

《소상전》에 「거우질려，승강야（據于蒺藜，乘剛也）」라 하였다. 이정조의 안어에 이르기를, 육삼은 감 몸 위에 있고 감은 뭉게뭉게 돋은 가시나무이며 그 나무는 대개 심장을 찌르니 바로 질려의 형상이다. 《소상전》은 또 「입우기궁，불견기처，불상야（入于其宮，不見其妻，不祥也）」라 하였다. 《구가역》의 풀이에 따르면, 이 괘는 본래 비괘에서 변하고 둘째 효와 넷째 효가 공이 같아 합하여 간을 이루며 간은 문궐이니 곧 궁실의 상이다. 육삼은 곤경에 몸을 두고 위치가 바르지 못하여 위로는 백성을 괴롭히고 안으로는 인애의 은덕이 없어 친족이 배반하고 주벌이 장차 몸에 가해지기에 이른다. 집에 들어가도 처자조차 없으니 이는 지극히 심상하지 않은 곤액이므로 「불길하다」라 한다.

九四：來荼荼，困于金車，吝，有終。虞翻曰：來欲之初。荼荼，舒遲也。見險，故“來荼荼”。否乾為金，乾為輿。之應歷險，故困於金，車易位得正，故“吝，有終”矣。《象》曰：來荼荼，志在下也。王弼曰：下謂初。雖不當位，有與也。崔覲曰：位雖不當，故“吝”也。有與於援，故“有終”也。

구사 효사에 「래도도，곤우금거，린，유종（來荼荼，困于金車，吝，有終）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「래」는 초육으로 내려가고자 함이고 「도도」는 느릿하고 주저하는 모습이다. 구사는 감험이 앞에 있음을 보고 오는 것이 지연된다. 곤괘는 비괘에서 변하고 비괘의 건은 쇠・수레이다. 구사가 나아가 초육과 서로 호응하려면 험함을 지나야 하므로 쇠 수레에 곤해진다. 초육과 자리를 바꾸어 각각 그 바름을 얻기를 기다리면 「비록 작은 후회는 있으나 마침내 이룰 수 있다」가 된다. 《소상전》에 「래도도，지재하야（來荼荼，志在下也）」라 하였다. 왕필이 지적한다. 「하」는 곧 초육이다. 《소상전》은 또 「수불당위，유여야（雖不當位，有與也）」라 하였다. 최관의 풀이에 따르면, 구사는 양으로 음에 있어 위치가 비록 마땅하지 않으므로 「린」이나 초육이 그와 서로 호응하여 도우므로 「마침내 이룰 수 있다」.

九五：劓刖，困于赤紱，虞翻曰：割鼻曰劓。斷足曰刖。四動時震為足，艮為鼻。離為兵，兌為刑。故“劓刖”也。赤紱謂二。否乾為朱，故“赤”。坤為紱，二未變應五，故“困于赤紱”也。乃徐有說，虞翻曰：兌為說，坤為徐，二動應已，故“乃徐有說”也。

구오 효사에 「의월，곤우적발（劓刖，困于赤紱）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 코를 베는 것을 「의」라 하고 발을 끊는 것을 「월」이라 한다. 구사가 변동할 때 진은 발이고 간은 코이며 리는 병날이고 태는 형벌이다. 합하면 「의월」의 상이 된다. 「적발」은 구이를 가리킨다. 곤괘는 비괘에서 변하고 비괘의 건은 붉은색이므로 「적」이라 하며 곤은 발띠이다. 구이가 아직 변하여 바르게 되어 구오에 호응하지 않았으므로 「붉은 폐슬에 곤해진다」라 한다. 효사는 또 「내서유열（乃徐有說）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 태는 희열이고 곤은 서완이며 구이가 변동한 뒤 구오와 서로 호응하므로 「천천히 희열이 생긴다」라 한다.

利用祭祀。崔覲曰：劓刖，刑之小者也。於困之時，不崇柔德，以剛遇剛，雖行其小刑，而失其大柄，故言“劓刖”也。赤紱，天子祭服之飾。所以稱困者，被奪其政，唯得祭祀。若《春秋傳》曰：政由甯氏，祭則寡人。故曰“困于赤紱”。居中以直，在困思通。初雖踅窮，終則必喜，故曰“乃徐有說”。所以險而能說，窮而能通者，在困于赤紱乎！故曰“利用祭祀”也。案：五應在二，二互體離。離為文明，赤紱之象也。

효사에 「이용제사（利用祭祀）」라 하였다. 최관의 풀이에 따르면, 의형과 월형은 모두 비교적 가벼운 형벌이다. 곤궁한 때에 부드럽고 순종하는 덕을 숭상하지 않고 도리어 강강으로 강강을 대하면 비록 작은 형벌을 시행했어도 큰 권병을 잃는다. 그러므로 경문이 「의월」이라 한다. 「적발」은 천자의 제복 위의 장식물이다. 「곤」이라 칭하는 까닭은 국정이 남에게 빼앗겨 제사를 주관하는 한 가지 일만 남았기 때문이니 《좌전》에 실린 위헌공의 말과 같다——정사는 영씨가 주관하고 제사만이 나라는 국군에게 돌아온다——그러므로 「곤우적발」이라 한다. 구오는 가운데 있고 정직하여 곤경에 있으면서 통달을 꾀한다. 처음에는 비록 궁박하나 마침내 반드시 환희를 얻으므로 「내서유열」이라 한다. 위험한 가운데 희열을 지키고 곤궁한 가운데 마침내 형통을 얻는 관건은 바로 「곤우적발」의 이 한 점에 있으리니 그러므로 「제사를 행함이 이롭다」라 한다. 이정조의 안어에 이르기를, 구오의 호응 효는 구이에 있고 둘째 효는 호체가 리를 이루며 리는 문명이니 바로 붉은 폐슬의 상이다.

《象》曰：劓刖，志未得也。陸績曰：無據無應，故“志未得”也。二言朱紱，此言赤紱。二言享祀，此言祭祀。傳互言耳，無他義也。謂二困五，三困四，五初困上，斯乃迭困之義。乃徐有說，以中直也。崔覲曰：以其居中，當位，故“有悅”。利用祭祀，受福也。荀爽曰：謂五爻合同，據國當位，而主祭祀，故“受福也”。

《소상전》에 「의월，지미득야（劓刖，志未得也）」라 하였다. 육적의 풀이에 따르면, 구오는 아래로 의거할 바가 없고 위로 호응하는 바가 없으므로 심지가 아직 실현되지 못한다. 구이에는 「주발」이라 하고 여기에는 「적발」이라 하며 구이에는 「향사」라 하고 여기에는 「제사」라 한다——경전의 말을 교차하여 바꾼 것일 뿐 다른 의리가 없다. 이른바 곤은 구이가 구오를 곤하게 하고 육삼이 구사를 곤하게 하며 구오와 초육이 상육을 곤하게 하는 것이니 이것이 서로 번갈아 곤액함의 뜻이다. 《소상전》은 또 「내서유열，이중직야（乃徐有說，以中直也）」라 하였다. 최관의 풀이에 따르면, 구오가 가운데 있어 위치가 마땅함을 얻으므로 희열을 가질 수 있다. 《소상전》은 다시 「이용제사，수복야（利用祭祀，受福也）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 여러 효가 구오와 회합하고 구오는 국가를 의거하여 위치가 바르게 제사를 주관하므로 복을 받아 누릴 수 있다.

上六：困于葛藟，于臲兀，虞翻曰：巽為草莽，稱葛藟，謂三也。兌為刑人。故“困于葛藟，于臲兀”也。曰動悔有悔，征吉。虞翻曰：乘陽，故“動悔”。變而失正，故“有悔”。三已變正，已得應之，故“征吉”也。《象》曰：困于葛藟，未當也。虞翻曰：謂三未變，當位應上故也。動悔有悔，吉行也。虞翻曰：行謂三，變乃得當位之應，故“吉行”者也。

상육 효사에 「곤우갈릉，우얼올（困于葛藟，于臲卼）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 손은 풀숲이니 곧 칡덩굴이라 하고 구삼을 가리킨다. 태는 형벌 받는 사람이므로 「칡덩굴에 얽혀 곤하고 흔들려 편안하지 못한 가운데 있다」라 한다. 효사는 또 「왈동회유회，정길（曰動悔有悔，征吉）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 상육은 양효를 능승하므로 한번 움직이면 후회가 있고 변동한 뒤 또 그 바름을 잃으므로 「유회」이다. 구삼이 변하여 바름을 얻기를 기다리면 상육이 서로 호응하는 효를 가지므로 「나아가면 길하다」가 된다. 《소상전》에 「곤우갈릉，미당야（困于葛藟，未當也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 이는 구삼이 아직 변하여 바르지 못하여 오히려 자리에 맞아 상육과 서로 호응한다고 말할 수 없음을 말한다. 《소상전》은 또 「동회유회，길행야（動悔有悔，吉行也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「행」은 구삼을 가리키고 구삼이 변동해야 비로소 자리에 맞는 호응 효가 될 수 있으므로 「나아가면 길하다」라 한다.

《序卦》曰：困乎上必反下，故受之以井。崔覲曰：困極於劓刖，則反下以求安，故言“困乎上必反下”也。（巽下坎上）。井：鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌為暗澤，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水無空竭，猶人君以政教養天下，惠澤無窮也。

《서괘전》에 이르기를 「곤호상필반하，고수지이정（困乎上必反下，故受之以井）」이라 하였다. 최관의 풀이에 따르면, 곤이 의월의 형을 베푸는 극점에 이르면 아래로 돌아가 편안히 있을 곳을 구하므로 「위에서 곤하면 반드시 아래로 돌아간다」라 한 것이다. 정괘는 손이 아래에 있고 감이 위에 있다. 정현의 풀이에 따르면, 감은 물이고 손은 나무이니 곧 물을 긷는 도두락이다. 둘째에서 넷째・셋째에서 다섯째의 호체가 리와 태를 이루고 리는 바깥 벽이 견실하고 가운데가 비어 있어 빈 병의 상이며 태는 그윽하고 어두운 물 연못으로 샘구멍의 입구이다. 이는 도두락으로 물병을 끌어 샘구멍에 내려 물을 길어 올림을 말하니 바로 우물의 형상이다. 우물은 사람이 길어 씀을 공급하고 물 근원이 마르지 않으니 마치 임금이 정령과 교화로 천하를 기르는 것과 같아 그 은혜가 다함이 없다.

改邑不改井，虞翻曰：泰初之五也。坤為邑，乾初之五折坤。故“改邑”。初為舊井，四應甃之，故“不改井”。無喪無得，往來井井。虞翻曰：無喪，泰初之五。坤象毀壞，故“無喪”。五來之初，失位無應，故“無得”。坎為通，故“往來井井”。往謂之五，來謂之初也。汔至，亦未繘井，虞翻曰：巽繩，為繘，汔，幾也。謂二也。幾至初改，未繘井，未有功也。羸其瓶，凶。虞翻曰：羸鉤羅也。艮為手，巽為繘，離為瓶，手繘折其中，故“贏其瓶”。體兌毀缺，瓶缺漏，故“凶”矣。

괘사에 「개읍불개정（改邑不改井）」이라 하였다. 우번이 괘변으로 풀이한다. 정괘는 태괘의 초구가 다섯째 자리로 올라 이루어진다. 곤은 성읍이고 건의 초효가 다섯째 자리로 위로 나아가 곤의 상을 꺾으므로 「성읍을 바꾸었다」라 한다. 초효는 옛 우물이고 육사가 그에 호응하여 쌓아 다스림을 더하므로 「우물은 바뀌지 않았다」라 한다. 괘사는 또 「무상무득，왕래정정（无喪无得，往來井井）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 이른바 「무상」은 태괘의 초효가 다섯째 자리로 올라 곤의 상이 부서졌으므로 잃는 바가 없고 다섯째 효가 초자리로 오면 자리를 잃고 호응이 없으므로 얻는 바가 없다. 감은 통달이므로 「왕래하여 길어 올려도 우물은 여전히 그 우물이다」라 하니 「왕」은 다섯째 자리로 감을 가리키고 「래」는 초자리로 옴을 가리킨다. 괘사에 「기지，역미율정（汔至，亦未繘井）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 손은 줄이니 곧 물을 긷는 우물 줄이다. 「기」는 거의・장차이니 구이를 가리킨다. 거의 이르렀으나 초효가 아직 바뀌지 않고 우물 줄이 아직 내려지지 않았으므로 아직 이룬 바가 없다. 괘사는 또 「리기병，흉（羸其瓶，凶）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「리」는 걸리고 갈고리에 걸림의 뜻이다. 간은 손이고 손은 우물 줄이며 리는 병이니 손과 줄이 중도에 끊어지므로 「병이 걸린다」라 한다. 괘의 몸의 태는 훼절하여 구멍이 있으니 병이 깨지고 금이 가 물이 새므로 흉하다.

干寶曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以養民性命而清潔之主者也。自震化行，至於五世，改殷紂比屋之亂俗，而不易成湯昭假之法度也。故曰“改邑不改井”。二代之制，各因時宜，損益雖異，括囊則同，故曰“無喪無得，往來井井”也。當殷之末，井道之窮，故曰“汔至”。周德雖興，未及革正，故曰“亦未繘井”。井泥為穢，百姓無聊，比者之間，交受塗炭，故曰“羸其瓶，凶”矣。

간보는 사적으로 괘를 푼다. 물은 은나라의 덕이고 나무는 주나라의 덕이다. 우물은 덕행이 있는 곳이고 백성의 생명을 기르며 청결을 주관하는 것이다. 진의 상이 대표하는 주나라 사람의 교화가 시행되어 널리 퍼진 뒤 다섯 대에 전해지며 은 주왕 때 집집마다의 어지러운 풍속을 고쳤으나 성탕이 하늘에 밝게 보인 법도는 바꾸지 않았으므로 「성읍을 바꾸되 우물은 바꾸지 않는다」라 한다. 은과 주 두 대의 제도는 각각 시세에 마땅한 바를 따라 증감이 비록 다르나 수렴하고 포용하는 근본은 일치하므로 「무상무득，왕래정정」이라 한다. 은나라 말년에 이르러 우물이 기르는 도가 이미 다하였으므로 「기지」라 한다. 주의 덕은 비록 일어났으나 아직 쌓인 폐단을 혁제하고 천하를 바로잡지 못하였으므로 「역미율정」이라 한다. 우물 안은 진흙이 더러워 백성이 의지할 곳이 없고 이웃끼리 서로 도탄에 빠지므로 「리기병，흉」이라 한다.

《彖》曰：巽乎水而上水，井。荀爽曰：巽乎水，謂陰下為巽也。而上水，謂陽上為坎也。木入水出，井之象也。井養而不窮也。虞翻曰：兌口飲水，坎為通，往來井井，故“養不窮也”。改邑不改井，乃以剛中也。荀爽曰：剛得中，故為“改邑”。柔不得中，故為“不改井”也。

《단전》에 「손호수이상수，정（巽乎水而上水，井）」이라 하였다. 순상이 「건승곤강」으로 풀이한다. 「손호수」는 음효가 아래에 있어 손을 이룸을 말하고 「이상수」는 양효가 위에 있어 감을 이룸을 말한다. 나무 그릇이 물에 들어가 물이 따라 위로 나오는 것이 바로 우물의 형상이다. 《단전》은 또 「정양이불궁야（井養而不窮也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 태는 입으로 물을 마실 수 있고 감은 통달이니 왕래하며 길어 올려도 우물물이 항상 있으므로 「사람을 기르되 다함이 없다」라 한다. 《단전》은 다시 「개읍불개정，내이강중야（改邑不改井，乃以剛中也）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 양강이 가운데 자리를 얻으므로 「개읍」의 뜻이 있고 부드러운 효는 가운데 자리를 얻지 못하므로 「그 우물을 바꾸지 않는다」라 한다.

無喪無得。荀爽曰：陰來居初，有實，為“無喪”。失中，為“無得”也。往來井井，荀爽曰：此本泰卦。陽往居五，得坎為井；陰來在下，亦為井，故“往來井井”也。汔至亦未繘，荀爽曰：汔至者，陰來居初下。至汔，竟也。繘者，所以出水通井道也。今乃在初，未得應五，故“未繘”也。繘得，綆汲之具也。

《단전》에 「무상무득」이라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 음효가 내려와 초자리에 있어 충실하고 의거하는 바가 있으므로 「잃는 바가 없다」. 그러나 그것이 가운데 자리를 잃었으므로 또 「얻는 바가 없다」. 《단전》에 「왕래정정」이라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 정괘는 본래 태괘에서 변하여 양효가 위로 올라 다섯째 자리에 있어 감을 얻어 우물을 이루고 음효가 내려와 아래 몸에 있어도 우물 상을 이루므로 「왕래하면 모두 우물이다」라 한다. 《단전》에 「기지역미율（汔至亦未繘）」이라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 「기지」는 음효가 내려와 초자리 아래에 있음이고 「지기」는 다함의 뜻이다. 「율」은 물을 끌어올려 우물길을 통하게 하는 데 쓰는 것이다. 지금 음효는 다만 초자리에 있어 아직 위로 구오에 호응할 수 없으므로 「미율」이라 하니 율은 곧 물을 긷는 우물 줄이다.

未有功也。虞翻曰：謂二未變應五，故“未有功也”。羸其瓶，是以凶也。荀爽曰：井，謂二。瓶，謂初。初欲應五，今為二所拘羸，故“凶”也。孔穎達曰：計覆一瓶之水，何足言凶？但此喻人德行不恆，不能善始令終，故就人言之凶也。

《단전》에 「미유공야（未有功也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 이는 구이가 아직 변하여 바르게 되어 구오에 호응하지 않았으므로 아직 이룬 바가 없다는 것이다. 《단전》에 「리기병，시이흉야（羸其瓶，是以凶也）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 「정」은 구이를 가리키고 「병」은 초육을 가리킨다. 초육이 위로 구오에 호응하고자 하나 지금 구이에게 걸려 묶였으므로 흉하다. 공영달은 인사로 논한다. 헤아려 보면 다만 병 물 한 병을 엎질렀을 뿐인데 어찌 흉하다고 말할 만하랴. 다만 여기서는 사람의 덕행이 항구하지 못하여 좋은 시작과 좋은 끝을 가질 수 없음을 비유하는 데 쓰이므로 인사에 대해 말하면 흉이라 한다.

《象》曰：木上有水，井。王弼曰：木上有水，上水之象也。水以養而不窮也。君子以勞民勸相。虞翻曰：君子謂泰乾也。坤為民；初上成坎，為勸，故“勞民勸相”。相，相助也。謂以陽助坤矣。初六：井泥不食，舊井無禽。干寶曰：在井之下體，本土爻，故曰“泥”也。井而為泥，則不可食，故曰“不食”。此托紂之穢政不可以養民也。舊井，謂殷之未喪師也。亦皆清潔，無水禽之穢，又是況泥土乎！故“舊井無禽”矣。

《대상전》에 「목상유수，정（木上有水，井）」이라 하였다. 왕필의 풀이에 따르면, 나무 위에 물이 있음은 물을 끌어올리는 형상이다. 물은 사람을 기르는 데 쓰여 다하지 않는다. 《대상전》이 이어 「군자이로민권상（君子以勞民勸相）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「군자」는 태괘의 건을 가리킨다. 곤은 민중이고 초효가 위로 나아가 감을 이루며 감은 권면하는 뜻이 있으므로 「백성을 위로하고 서로 도움을 권면한다」라 한다. 「상」은 곧 서로 도움이니 양강으로 곤음을 도와 부축함을 말한다. 초육 효사에 「정니불식，구정무금（井泥不食，舊井无禽）」이라 하였다. 간보가 납갑에 효를 배하고 사적에 의탁하여 풀이한다. 초육은 정괘의 아래 몸에 있고 본래 흙 효이므로 「니」라 한다. 우물 안이 진흙이 되면 마실 수 없으므로 「불식」이라 한다. 이는 은 주왕의 더러운 정치가 백성을 기르지 못함을 비유한다. 「구정」은 은나라가 아직 민중을 잃지 않았을 때를 가리키니 그때 우물물은 모두 청결하여 물새가 가져오는 더러움조차 없었는데 하물며 진흙이야! 그러므로 「구정무금」이라 한다.

《象》曰：井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。虞翻曰：食，用也。初下稱泥。巽為木果，無噬嗑食象。下而多泥，故“不食”也。乾為舊，位在陰下，故“舊井無禽，時舍也”。謂時舍於初，非其位也。與乾二同義。崔覲曰：處井之下，無應於上。則是所用之井不汲，以其其多塗久廢之井，不獲以其時舍。故曰“井泥不食，舊井無禽”。禽，古擒字，禽，猶獲也。

《소상전》에 「정니불식，하야。구정무금，시사야（井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「식」은 곧 취용이다. 초효는 아래에 있어 진흙이라 한다. 손은 나무 열매이나 서합과 같은 먹는 괘상은 없다. 아래에 있어 진흙이 많기 때문에 취용할 수 없다. 건은 옛이고 초효는 음효 아래에 있으므로 「구정무금，시사야」라 하니 이는 때와 운이 그것을 초자리에 버려두어 그것이 마땅히 얻을 자리가 아님이며 《건괘》 구이 효의 뜻과 같다. 최관의 풀이에 따르면, 초육은 우물의 맨 아래에 있고 위로 또 호응하는 효가 없으니 마치 길어 쓸 필요 없는 우물과 같아 막혀 진흙이 많고 오래 황폐하였으므로 취용을 얻지 못하고 시세에 버려진다. 그러므로 「정니불식，구정무금」이라 한다. 「금」은 옛 「금（擒）」자이니 금은 곧 획득이다.

九二：井谷射鮒，甕敝漏。虞翻曰：巽為谷，為鮒。小鮮也。離為甕。甕瓶毀缺，羸其瓶凶，故“甕敝漏”也。《象》曰：井谷射鮒，無與也。崔覲曰：唯得於鮒，無與於人也。井之為道，上汲者也。今與五非應，與初比，則是若谷水不注，唯及於魚，故曰“井谷射鮒”也。甕敝漏者，取其水下注，不汲之義也。案：魚，陰蟲也。初處井下體，又陰爻，魚之象也。

구이 효사에 「정곡사부，옹폐루（井谷射鮒，瓮敝漏）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 손은 산골이고 또 붕어이니 곧 작은 물고기이다. 리는 질그릇이고 병이 훼손되고 금이 가니 바로 괘사 「리기병，흉」에 호응하여 「옹이 깨져 물이 샌다」라 한다. 《소상전》에 「정곡사부，무여야（井谷射鮒，无與也）」라 하였다. 최관의 풀이에 따르면, 다만 작은 물고기에 미쳤을 뿐 사람에게는 도움이 없다. 우물의 도는 위로 길어 올리는 데 있다. 지금 구이는 구오와 서로 호응하지 않고 다만 초육과 친비하니 마치 골짜기의 물이 위로 흘러가지 않고 다만 물고기에게 은혜를 미치는 것과 같다. 그러므로 「정곡사부」라 한다. 「옹폐루」는 물을 취하면 아래로 새어 길어 올라오지 못한다는 뜻이다. 이정조의 안어에 이르기를, 물고기는 음에 속하는 물족이고 초육은 우물의 아래 몸에 있고 또 음효이니 바로 물고기의 형상이다.

九三：井渫不食，為我心惻。荀爽曰：渫去穢濁，清潔之意也，三者得正，故曰“井渫”。不得據陰，喻不得用，故曰“不食”。道既不行，故“我心惻”。可用汲，王明，並受其福。荀爽曰：謂五可用汲三，則王道明而天下並受其福。《象》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。干寶曰：此托殷之公侯。時有賢者，獨守成湯之法度，而不見任，謂微箕之倫也。故曰“井渫不食，為我心惻”。惻，傷掉也。民乃外附，故曰“可用汲”。周德來被，故曰“王明”。王得其民，民得其王，故曰“求王明，受福也”。

구삼 효사에 「정설불식，위아심측（井渫不食，為我心惻）」이라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 「설」은 더러움을 가라앉혀 깨끗하게 함의 뜻이다. 구삼은 양으로 양에 있어 바름을 얻으므로 「우물이 이미 깨끗해졌다」라 한다. 그러나 그 아래에 의거할 음효가 없어 어진 사람이 등용되지 않음을 비유하므로 「불식」이라 한다. 바른 도가 이미 시행할 수 없으므로 「내 마음이 이에 아파한다」라 한다. 효사는 또 「가용급，왕명，병수기복（可用汲，王明，並受其福）」이라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 이는 구오가 구삼의 어짐을 길어 쓸 수 있으면 왕도가 창명하고 천하 사람이 함께 복을 받음을 말한다. 《소상전》에 「정설불식，행측야。구왕명，수복야（井渫不食，行惻也。求王明，受福也）」라 하였다. 간보가 은주의 사적으로 푼다. 이는 은나라의 공후에 의탁한 것이다. 당시 어진 덕이 있는 사람이 홀로 성탕의 법도를 지키면서도 등용되지 않으니 미자・기자와 같은 부류를 말하므로 「우물이 이미 깨끗해졌으나 마시는 사람이 없어 내 마음을 아프게 한다」라 한다. 「측」은 곧 아픔이다. 백성이 이에 돌이켜 밖으로 돌아가 붙으므로 「가용급」이라 한다. 주나라의 덕택이 천하에 베풀어 미치므로 「왕명」이라 한다. 임금이 그의 백성을 얻고 백성도 또한 그들의 임금을 얻었으므로 「구왕명，수복야」라 한다.

六四：井甃，無咎。荀爽曰：坎性下降，嫌於從三。能自修正，以甃輔五。故“無咎”也。《象》曰：井甃無咎，修井也。虞翻曰：修，治也。以瓦甓壘井稱甃。坤為上。初之五成籬，離火燒土，為瓦治象。故曰“井甃無咎，修井也”。九五：井冽，寒泉食。虞翻曰：泉自下出稱井。周七月，夏之五月，陰氣在下。二已變坎，十一月為寒泉。初二已變，體噬嗑食。故“冽寒泉食”矣。《象》曰：寒泉之食，中正也。崔覲曰：冽，清潔也。居中得正，而比於上。則是井渫水清，既寒且潔，汲上可食於人者也。

육사 효사에 「정축，무구（井甃，无咎）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 감의 성질은 아래로 흐르는 것이니 육사는 구삼을 따라 아래로 내려갈 혐의가 있다. 그러나 그것이 스스로 바로잡을 수 있어 우물을 쌓는 공으로 구오를 보좌하므로 「허물이 없다」. 《소상전》에 「정축무구，수정야（井甃无咎，修井也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「수」는 곧 다스림이니 기와 벽돌로 우물 벽을 쌓는 것을 「축」이라 한다. 곤은 흙이고 초효가 위로 나아가 다섯째 자리에 이르러 리를 이루며 리불이 흙을 굽는 것이 바로 기와 그릇을 굽고 우물 벽을 고치는 상이므로 「정축무구，수정야」라 한다. 구오 효사에 「정렬，한천식（井冽，寒泉食）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 샘물이 아래에서 솟아 나오는 것을 우물이라 한다. 주력 칠월은 곧 하력 오월로 음기가 이미 아래에 생겼다. 구이는 이미 변하여 감을 이루었고 감은 하력 십일월에 해당하여 바로 찬 샘의 때이다. 첫째와 둘째 효가 모두 변하여 괘의 몸이 서합을 이루어 먹는 상이 있으므로 「우물물이 맑고 찬 샘이 마실 만하다」라 한다. 《소상전》에 「한천지식，중정야（寒泉之食，中正也）」라 하였다. 최관의 풀이에 따르면, 「렬」은 청결의 뜻이다. 구오는 가운데 있고 바름을 얻어 상육과 친비하니 곧 우물이 이미 깨끗해지고 수질이 맑고 차며 시원하여 차갑고 또 깨끗하므로 길어 올려 사람이 마시도록 공급할 수 있다.

上六：井收勿幕，有孚元吉。虞翻曰：幕，蓋也。收，謂以轆轤收繘也。坎為車，應巽繩，為繘。故“井收勿幕”。有孚謂五坎。坎為孚，故“元吉”也。《象》曰：元吉在上，大成也。虞翻曰：謂初二已變，成既濟定，故“大成也”。干寶曰：處井上位，在瓶之水也，故曰“井收幕覆”也。井以養生。政以養德。無覆水泉而不惠民。無蘊典禮而不興教。故曰“井收網幕”。網幕，則教信於民。民服教，則大化成也。

상육 효사에 「정수물막，유부원길（井收勿幕，有孚元吉）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「막」은 덮음이고 「수」는 도르래로 우물 줄을 거두어 들임이다. 감은 수레이니 도르래의 상을 취하고 아래로 손의 줄에 호응하니 곧 우물 줄이므로 「우물 줄을 거두고 뚜껑을 덮지 않는다」라 한다. 「유부」는 구오의 감을 가리키고 감은 신실이므로 「크게 길하다」. 《소상전》에 「원길재상，대성야（元吉在上，大成也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 이는 첫째와 둘째 효가 모두 변하여 온 괘가 기제를 이루고 여섯 효가 각각 그 정함에 편안함을 말하므로 「대성」이라 한다. 간보의 풀이에 따르면, 상육은 우물의 맨 윗자리에 있으니 이미 병 안에 든 물이다. 그러므로 「우물 줄을 거두고 우물 입구를 덮는다」라 한다. 우물은 생을 기르는 데 쓰고 정령은 덕을 기르는 데 쓴다. 샘물을 덮어 백성에게 은혜를 베풀지 않아서는 안 되고 전장과 예법을 묻어두고 교화를 일으키지 않아서는 안 된다. 그러므로 「정수망막」이라 하니 그물을 쳐서 우물 입구를 덮으면 교화가 백성에게 믿음을 얻고 백성이 교화에 복종하면 위대한 풍화가 이루어진다.

《序卦》曰：井道不可不革也，故受之以革。韓康伯曰：井久則濁穢，宜革易其故也。（離下兌上）。革：鄭玄曰：革，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也。已日乃孚，元亨利貞，悔亡。虞翻曰：遁上之初，與蒙旁通。悔亡，謂四也。四失正，動得位，故“悔亡”。離為日，孚謂坎。四動體離，五在坎中，故“已日乃孚”。以成既濟，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，故“元亨利貞，悔亡”矣。與《乾·彖》同義也。

《서괘전》에 이르기를 「정도불가불혁야，고수지이혁（井道不可不革也，故受之以革）」이라 하였다. 한강백의 풀이에 따르면, 우물은 오래 쓰면 더러워지니 그 낡은 폐단을 혁제해야 한다. 혁괘는 리가 아래에 있고 태가 위에 있다. 정현의 풀이에 따르면, 「혁」은 곧 바꿈이다. 물과 불이 서로 소장하여 번갈아 계절을 맡으니 마치 제왕이 천명을 받아 역법 정삭을 바꾸고 수레와 의복의 색을 바꾸는 것과 같으므로 「혁」이라 한다. 괘사에 「이일내부，원형이정，회망（已日乃孚，元亨利貞，悔亡）」이라 하였다. 우번이 괘변과 방통으로 풀이한다. 혁괘는 둔괘의 위 효가 초자리로 내려와 이루어지고 몽（蒙）괘와 방통한다. 「회망」은 구사를 가리키고 구사는 바름을 잃었으나 변동한 뒤 자리를 얻으므로 「후회가 없어진다」. 리는 해이고 「부」는 감을 가리킨다. 구사가 변동하여 리를 이루고 구오는 감 가운데 있으므로 「그날이 이르러야 비로소 사람에게 믿어진다」라 한다. 이로써 기제를 이루고 건의 도가 운행 변화하여 만물이 각각 그 성명을 바르게 하고 태화의 기를 보합하여 비로소 「이정」을 말할 수 있으므로 「원형이정，회망」이라 하니 《건괘・단전》의 뜻과 같다.

《彖》曰：革，水火相息，虞翻曰：息，長也。離為火，兌為水。《繫》曰：潤之以風雨。風，巽。雨。兌也。四革之正，坎見，故獨於此稱水也。二女同居，其志不相得，曰革。虞翻曰：二女，離兌。體同人象。蒙艮為居，故“二女同居”。四變體兩坎象，二女有志。離火志上，兌水志下。故“其志不相得”。坎為志也。

《단전》에 「혁，수화상식（革，水火相息）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「식」은 생장이다. 리는 불이고 태는 물이다. 《계사전》에 「풍우로써 적신다（潤之以風雨）」라 하였으니 바람은 곧 손이고 비는 곧 태이다. 구사가 변혁하여 그 바름을 얻고 감의 상이 나타나므로 오직 여기서 태를 물이라 한다. 《단전》은 또 「이녀동거，기지불상득，왈혁（二女同居，其志不相得，曰革）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「이녀」는 리와 태를 가리키고 괘의 몸에 동인의 상이 있다. 방통하는 몽괘의 간은 머묾이므로 「두 여자가 함께 한곳에 산다」라 한다. 구사가 변동한 뒤 괘 안에 두 감의 상이 있어 두 여자가 각각 심지를 가짐을 나타낸다. 리불의 뜻은 위로 향하고 태물의 뜻은 아래로 향하므로 「그들의 심지가 서로 통하지 않는다」——감은 곧 뜻이다.

已曰乃孚，革而信之。干寶曰：天命已至之日也。乃孚，大信著也。武王陳兵孟津之上，諸侯不期而會者八百國，皆曰紂可伐矣。武王曰：爾未知天命，未可也。還歸。二年，紂殺比干，囚箕子，爾乃伐之。所謂“已日乃孚，革而信”也。

《단전》에 「이왈내부，혁이신지（已曰乃孚，革而信之）」라 하였다. 간보가 사적으로 푼다. 「이일」은 천명이 이미 이른 그날이고 「내부」는 큰 믿음이 밝게 드러남이다. 주 무왕이 맹진에 군대를 진열하니 약속 없이 와서 회맹한 제후가 팔백국이나 되어 모두 은 주왕을 토벌할 수 있다 하였다. 무왕이 말하기를, 너희는 아직 천명을 알지 못하니 지금은 아직 안 된다 하였다. 이에 군대를 돌려 돌아갔다. 이 년이 지나 주왕이 비간을 죽이고 기자를 가두니 무왕이 이에 비로소 군대를 일으켜 주를 쳤다. 이가 이른바 「그날이 이르러야 비로소 사람에게 믿어지고 변혁하여 천하를 믿고 복종하게 한다」이다.

文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。虞翻曰：文明謂離。說，兌也。大亨謂乾。四動成既濟定，故“大亨以正，革而當位，故悔乃亡”也。天地革而四時成。虞翻曰：謂五位成。乾為天。蒙坤為地，震春。兌秋。四之正，坎冬離夏，則四時具坤，革而成乾，故“天地革而四時成”也。

《단전》에 「문명이열，대형이정，혁이당，기회내망（文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「문명」은 리를 가리키고 「열」은 태를 가리키며 「대형」은 건을 가리킨다. 구사가 변동하여 기제의 정함을 이루므로 「크게 형통하여 바른 도에 맞고 변혁이 마땅하여 후회가 이에 없어진다」라 한다. 《단전》은 또 「천지혁이사시성（天地革而四時成）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 이는 다섯째 자리가 이루어질 수 있음을 말한다. 건은 하늘이고 방통하는 몽괘의 곤은 땅이며 진은 봄・태는 가을이다. 구사가 바름을 얻은 뒤 감은 겨울・리는 여름이 되어 사시가 모두 갖춰진다. 곤이 변혁을 거쳐 건을 이루므로 「천지가 변혁하여 사계절이 이루어진다」라 한다.

湯武革命，順乎天而應乎人。虞翻曰：湯武謂乾，乾為聖人。天謂五，人謂三。四動，順五應三，故“順天應人”。巽為命也。革之時大矣哉。干寶曰：革天地，成四時；誅二叔，除民害；天下定，武功成，故“大矣哉”也。《象》曰：澤中有火，革。崔覲曰：火就燥，澤資溼，二物不相得，終宜易之，故曰“澤中有火，革”也。

《단전》에 「탕무혁명，순호천이응호인（湯武革命，順乎天而應乎人）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 상탕・주무는 건을 가리키고 건은 성인이다. 「천」은 구오를 가리키고 「인」은 구삼을 가리킨다. 구사가 변동하여 위로 구오에 순종하고 아래로 구삼에 호응하므로 「천도에 순응하고 인심에 맞는다」——손은 명이다. 《단전》은 또 「혁지시대의재（革之時大矣哉）」라 하였다. 간보가 사적으로 푼다. 천지를 변혁하여 사시를 이루고 관숙・채숙을 주제하여 백성의 해를 쓸어내리니 천하가 안정되고 무공이 이루어졌으므로 「위대하도다」라 한다. 《대상전》에 「택중유화，혁（澤中有火，革）」이라 하였다. 최관의 풀이에 따르면, 불은 마름을 향하고 연못은 젖음을 주니 두 물건의 성정이 맞지 않아 마침내 바꾸어야 하므로 「택중유화，혁」이라 한다.

君子以治曆明時。虞翻曰：君子，遁乾也。曆象謂日月星辰也。離為明，坎為月。離為日，蒙艮為星。四動成坎離，日月得正，天地革而四時成。故“君子以治曆明時”也。初九：鞏用黃牛之革。干寶曰：鞏，固也。離為牝牛。離爻本坤，黃牛之象也。在革之初，而無應據，未可以動，故曰“鞏用黃牛之革”。此喻文王雖有聖德，天下歸周，三分有二，而服事殷，其義也。

《대상전》에 「군자이치력명시（君子以治曆明時）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「군자」는 둔괘의 건을 가리킨다. 「역상」은 일월성신을 말한다. 리는 밝음이고 감은 달이며 리는 해이고 방통하는 몽괘의 간은 별이다. 구사가 변동하여 감리를 이루고 일월이 각각 그 바름을 얻으며 천지가 변혁하여 사시가 이루어지므로 「군자가 이로써 역법을 다스리고 시서를 분명히 한다」라 한다. 초구 효사에 「공용황우지혁（鞏用黃牛之革）」이라 하였다. 간보의 풀이에 따르면, 「공」은 튼튼함이다. 리는 암소이고 리 효는 본래 곤에서 왔으니 바로 누런 소의 상이다. 초구는 변혁의 처음에 있어 호응하는 효도 없고 또 의거하는 바도 없으니 가벼이 들어 마음대로 움직여서는 안 되므로 「누런 소가죽으로 튼튼하게 그것을 묶어라」라 한다. 이는 주 문왕이 비록 성덕이 있으나 천하 삼분 가운데 이미 두 부분이 주에 돌아갔어도 여전히 신하로 복종하여 은을 섬겼음을 비유한다. 이 뜻이다.

《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。虞翻曰：得位無應，動而必凶，故“不可以有為也”。六二：已日乃革之，征吉，無咎。荀爽曰：日以喻君也。謂五已居位為君。二乃革意去三應五。故曰“已日乃革之”。上行應五，去卑事尊，故曰“征吉，無咎也”。

《소상전》에 「공용황우，불가이유위야（鞏用黃牛，不可以有為也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 초구는 자리를 얻으나 호응하는 효가 없어 한번 움직이면 반드시 흉을 불러들이므로 「하는 바가 있을 수 없다」. 육이 효사에 「이일내혁지，정길，무구（已日乃革之，征吉，无咎）」라 하였다. 순상이 「건승곤강」으로 풀이한다. 「일」은 군주를 비유하는 데 쓰이니 구오가 이미 자리에 있어 임금이 됨을 가리킨다. 육이는 이에 마음의 뜻을 바꾸어 구삼을 버리고 위로 구오에 호응하므로 「그날이 이르러 비로소 변혁을 일으킨다」라 한다. 그것이 위로 나아가 구오에 호응함은 비천함을 떠나 존귀한 이를 섬기는 것이므로 「나아가면 길하고 허물이 없다」라 한다.

《象》曰：已日革之，行有嘉也。崔覲曰：得位以正，居中有應。則是湯武行善，桀紂行惡，各終其日，然後革之，故曰“已日乃革之，行此有嘉”。虞翻曰：嘉謂五，乾為嘉。四動承五，故“行有嘉”矣。九三，征凶，貞厲。荀爽曰：三應於上，欲往應之，為陰所乘故曰“征凶”。若正居三，而據二陰，則五來危之，故曰“貞厲”也。

《소상전》에 「이일혁지，행유가야（已日革之，行有嘉也）」라 하였다. 최관의 풀이에 따르면, 육이는 자리를 얻어 바르고 가운데 있고 또 호응하는 효가 있으니 마치 상탕・주무가 선을 행하고 하걸・은주가 악을 행하여 각각 그 기수가 다하는 날에 이른 뒤에야 변혁을 발동한 것과 같다. 그러므로 「그날이 이르러 변혁하면 이렇게 행함에 아름다움이 있다」라 한다. 우번은 곧 풀이한다. 「가」는 구오를 가리키고 건은 아름다움이다. 구사가 변동하여 위로 구오를 받드므로 「행유가」라 한다. 구삼 효사에 「정흉，정려（征凶，貞厲）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 구삼은 상육과 서로 호응하여 나아가 그에게 호응하고자 하나 음효에게 능승되므로 「나아가면 흉함이 있다」라 한다. 만약 단정하게 셋째 자리를 지키고 육이의 음을 의거하면 구오가 와서 그것을 위태롭게 할 것이므로 「바름을 지켜도 위태함이 있다」라 한다.

革言三就，有孚。翟元曰：言三就上，二陽乾得共有信，據於二陰，故曰“革言三就，有孚”。於二矣。《象》曰：革言三就，又何之矣。崔覲曰：雖得位以正，而未可頓革，故以言就之。夫安者有其危也。故受命之君，雖誅元惡，未改其命者。以即行改命，習俗不安，故曰“征凶”。猶以正自危，故曰“貞厲”。是以武王克紂，不即行周命，乃反商政，一就也。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭，二就也。散鹿臺之財，發巨橋之粟，大賚於四海，三就也。故曰“革言三就”。虞翻曰：四動成既濟定，故“又何之矣”。

효사에 「혁언삼취，유부（革言三就，有孚）」라 하였다. 적원의 풀이에 따르면, 이는 세 번 위 효에 나아가 취함을 말한다. 둘째와 셋째 두 곳의 양효가 함께 건 몸에 속하여 함께 성신을 가지고 또 아래의 음효를 의거하므로 「혁언삼취，유부」라 하니 육이에 대해 말함을 가리킨다. 《소상전》에 「혁언삼취，우하지의（革言三就，又何之矣）」라 하였다. 최관의 풀이에 따르면, 구삼은 자리를 얻어 바르나 한번에 갑자기 변혁해서는 안 되므로 먼저 언어로 거듭 신고한다. 안정 가운데 본래 위험이 잠장하니 그러므로 명을 받은 임금은 비록 수악을 주제했어도 곧바로 옛 명을 바꾸지 않는다. 일단 곧바로 명을 바꾸면 습속과 인심이 편안하지 못하므로 「정흉」이라 하고 여전히 바름을 지킴으로 스스로 경계 두려워하므로 「정려」라 한다. 그러므로 주 무왕이 은 주왕을 이긴 뒤 곧바로 주나라 정령을 시행하지 않고 먼저 은나라 정사를 바로잡았으니 이가 첫째 「취」이다. 갇힌 기자를 석방하고 비간의 분묘를 쌓아 봉하고 상용의 리문 앞에서 식에 기대어 공경을 표했으니 이가 둘째 「취」이다. 녹대의 재화를 흩어 내고 거교의 양곡을 풀어 사해에 크게 상을 베풀었으니 이가 셋째 「취」이다. 그러므로 「혁언삼취」라 한다. 우번은 곧 풀이한다. 구사가 변동하여 기제의 정함을 이루므로 「우하지의」라 한다.

九四：悔亡，有孚，改命吉。虞翻曰：革而當，其悔乃亡。孕謂五也。巽為命。四動五坎改巽，故“改命吉”。四乾為君，進退無恆，在離焚棄，體大過死，傳以比桀紂。湯武革命，順天應人，故“改命吉”也。《象》曰：改命之吉，信志也。虞翻曰：四動成坎，故“信志也”。

구사 효사에 「회망，유부，개명길（悔亡，有孚，改命吉）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 변혁이 마땅해야 비로소 후회가 없어진다. 「부」는 구오를 가리키고 손은 명이다. 구사가 변동한 뒤 구오가 감을 이루어 손의 명을 바꾸었으므로 「천명을 바꾸면 길하다」라 한다. 구사는 건에 속하여 임금이나 나아가고 물러남에 일정한 기준이 없어 리불 가운데 있어 불살라 버려지고 괘의 몸에 대과의 죽음 상이 있다. 《전》이 이를 하걸・은주에 비유한다. 그러고 상탕・주무가 천명을 변혁하여 천의와 인심에 순응하였으므로 「개명길」이라 한다. 《소상전》에 「개명지길，신지야（改命之吉，信志也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 구사가 변동하여 감을 이루고 감은 믿음이므로 「심지가 신실함을 얻는다」라 한다.

干寶曰：爻入上象，喻紂之郊也。以逆取而四海順之。動凶器而前歌後舞。故曰“悔亡”也。中流而白魚入舟，天命信矣，故曰“有孚”。甲子夜陳，雨甚，至水德賓服之祥也。故曰“改命之吉，信志也”。九五：大人虎變，未占有孚。虞翻曰：乾為大人，謂五也。蒙坤為虎變。傳論湯武以坤臣為君占，視也。離為占。四未之正，五未在坎，故“未占有孚”也。

간보가 사적으로 푼다. 이 효는 이미 위 몸의 상에 들어왔으니 무왕의 군대가 은 주왕의 교외에 임함을 비유한다. 무력으로 천하를 취하여 사해가 돌아와 순종하고 병기를 동원하여 장사가 앞뒤로 노래하고 춤추었으므로 「회망」이라 한다. 황하를 건너 중류에 이를 때 흰 물고기가 배 안으로 뛰어 들어오니 천명의 징험이 믿을 만하게 되었으므로 「유부」라 한다. 갑자일 밤에 진을 펴니 큰비가 방백하였으니 이는 수덕이 빈복하는 상서이므로 「개명지길，신지야」라 한다. 구오 효사에 「대인호변，미점유부（大人虎變，未占有孚）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 건은 대인이니 구오를 가리킨다. 방통하는 몽괘의 곤은 호변이다. 《전》이 상탕・주무를 논함은 곤의 신하 자리로 군위에 오름이다. 「점」은 곧 살핌이고 리는 점이다. 구사는 아직 변하여 바르지 못하고 구오는 오히려 감 가운데 있지 않으므로 「점을 물어보지 않아도 이미 성신이 있다」라 한다.

馬融曰：大人虎變，虎變威德折衝萬里，望風而信。以喻舜乾羽，而有苗自服；周公修文德，越裳獻雉，故曰“未占有孚”矣。《象》曰：大人虎變，其文柄也。宋衷曰：陽稱大，五以陽居中，故曰“大人”。兌為白虎，九者變爻，故曰“大人虎變，其文炳也”。虞翻曰：乾為大明，四動成離，故“其文炳也”。

마융의 풀이에 따르면, 「대인호변」은 그 위엄과 덕망이 만 리 밖의 적군을 꺾어 복종하게 할 수 있어 사람들이 그 풍채를 보고 믿고 복종함을 말한다. 이로써 우순이 간척과 우모를 잡고 춤추니 유묘의 족이 스스로 돌아와 복종하고 주공이 문덕을 닦아 밝히니 월상씨가 와서 흰 꿩을 바친 것을 비유한다——그러므로 「점을 물어보지 않아도 이미 성신이 있다」라 한다. 《소상전》에 「대인호변，기문병야（大人虎變，其文炳也）」라 하였다. 송충의 풀이에 따르면, 양을 크다 하고 구오는 양효로 가운데 자리에 있으므로 「대인」이라 한다. 태는 흰 호랑이이고 「구」는 변하는 효이므로 「대인호변，기문병야」라 한다. 우번은 곧 풀이한다. 건은 큰 밝음이고 구사가 변동하여 리를 이루므로 「그 문채가 빛나 사람을 비춘다」라 한다.

上六：君子豹變，虞翻曰：蒙艮為君子，為豹。從乾而更。故“君子豹變”也。小人革面，征凶。居貞吉。虞翻曰：陰稱小人也。面謂四。革為離，以順承五。故“小人革面”。乘陽失正，故“征凶”。得位，故“居貞吉”。蒙艮為居也。《象》曰：君子豹變，其文蔚也。陸績曰：兌之陽爻稱虎，陰爻稱豹。豹，虎類而小者也。君子小於大人。故曰“豹變其文蔚也”。虞翻曰：蔚，蔇也。兌小。故“其文蔚也”。

상육 효사에 「군자표변（君子豹變）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 방통하는 몽괘의 간은 군자이고 또 표범이다. 건을 따라 새롭게 변화하므로 「군자가 표범처럼 변한다」라 한다. 효사는 또 「소인혁면，정흉，거정길（小人革面，征凶，居貞吉）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 음효를 소인이라 하고 「면」은 구사를 가리킨다. 구사가 변혁하여 리를 이루고 순종하여 구오를 받드므로 「소인도 또한 면목을 바꾸었다」라 한다. 상육은 양효를 능승하여 바름을 잃으므로 「나아가면 흉함이 있다」. 그러나 그 자체는 자리를 얻었으므로 「편안히 있어 바름을 지키면 길하다」——방통하는 몽괘의 간은 머묾이다. 《소상전》에 「군자표변，기문울야（君子豹變，其文蔚也）」라 하였다. 육적의 풀이에 따르면, 태괘의 양효는 호랑이라 하고 음효는 표범이라 한다. 표범은 호랑이와 같은 부류로 형체가 작고 군자는 대인에 견주어 조금 한 등급 작으므로 「표변하여 그 문채가 무성하다」라 한다. 우번의 풀이에 따르면, 「울」은 무성함이다. 태는 작음이므로 「기문울야」라 한다.

小人革面，順以從君也。虞翻曰：乾，君，謂五也。四變順五，故“順以從君也”。干寶曰：君子、大賢，次聖之人。謂若太公周召之徒也。豹，虎之屬。蔚，炳之次也。君聖臣賢，殷之頑民，皆改志從化，故曰“小人革面”。天下既定，必倒載干戈，包之以虎皮。將卒之士，使為諸侯，故曰“征凶，居貞吉”。得正有應，君子之象也。案：兌為口，乾為首，今口在首上，面之象也。乾為大人，虎變也。兌為小人，革面也。

《소상전》에 「소인혁면，순이종군야（小人革面，順以從君也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 건은 임금이니 구오를 가리킨다. 구사가 변동하여 구오에 순종하므로 「순복하여 군주를 따른다」라 한다. 간보가 사적으로 푼다. 「군자」는 크게 어진 사람이니 성인에 버금가는 자로 강태공・주공・소공과 같은 부류를 말한다. 표범은 호랑이 부류에 속하고 「울」의 문채는 「병」에 버금간다. 임금이 어질고 신하가 어질면 은나라의 완고한 남은 백성까지도 심지를 바꾸어 교화에 순종하므로 「소인혁면」이라 한다. 천하가 이미 안정되면 반드시 간과를 거꾸로 거둬들이고 호랑이 가죽으로 싸서 본래의 장사를 돌려 제후로 봉하므로 「정흉，거정길」이라 한다——상육은 바름을 얻고 호응이 있으니 바로 군자의 형상이다. 이정조의 안어에 이르기를, 태는 입이고 건은 머리인데 지금 입이 머리 위에 있으니 바로 얼굴의 형상이다. 건은 대인이니 호변이고 태는 소인이니 혁면이다.

《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。韓康伯曰：革，去故。鼎，取新以去故，則宜制器立法以治新也。鼎，所和齊物生成新之器也。故取象焉。（巽下離上）。鼎：鄭玄曰：鼎，象也。卦有木火之用。互體乾兌。乾為金，兌為澤，澤鍾金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣。元吉，亨。虞翻曰：大壯上之初，一屯旁通。天地交，柔進上行，得中應乾五剛，故“元吉，亨”也。

《서괘전》에 이르기를 「혁물자막약정，고수지이정（革物者莫若鼎，故受之以鼎）」이라 하였다. 한강백의 풀이에 따르면, 혁은 낡은 것을 제거함이고 정은 새것을 취함이다. 이미 낡은 것을 제거했으면 기물을 만들고 법도를 세워 새 국면을 다스려야 한다. 정은 뭇 물건을 조화하고 새로운 맛을 만들어 내는 기물이므로 이를 취하여 상으로 삼는다. 정괘는 손이 아래에 있고 리가 위에 있다. 정현의 풀이에 따르면, 정은 곧 상이다. 이 괘는 나무와 불의 공용이 있고 둘째에서 넷째・셋째에서 다섯째의 호체가 건과 태를 이룬다. 건은 쇠이고 태는 연못이며 연못은 쇠를 모으고 물을 담아 다시 장작의 맹렬한 불로 삶아 끓이니 바로 솥이 음식을 익히는 형상이다. 솥은 익은 음식을 끓여 사람을 기르니 마치 성명한 군주가 인의의 도를 일으켜 천하를 교화하는 것과 같다. 그러므로 정이라 한다. 괘사에 「원길，형（元吉，亨）」이라 하였다. 우번이 괘변과 방통으로 풀이한다. 정괘는 대장의 위 효가 초자리로 내려와 이루어지고 둔괘와 방통한다. 천지가 교통하고 부드러운 효가 위로 나아가 가운데 자리를 얻어 위로 건의 구오 굳센 효에 호응하므로 「대길，형통」이라 한다.

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。荀爽曰：震人離下，中有乾象。木火在外，金在其內，鼎鑊亨飪之象也。虞翻曰：六十四卦，皆觀象繫辭，而獨於鼎言“象”，何也？象事知器，故獨言象也。《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兌。乾金兌澤。澤者，水也。爨以木火，是鼎鑊享飪之象。亦明三公之位，上則調和陰陽，下而撫毓百姓，鼎能熟物養人，故云“象也”。牛鼎受一斛，天子飾以黃金，諸侯白金。三足，以象三臺，足上皆作鼻目為飾也。羊鼎五斗，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫以銅。豕鼎三斗，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫銅，士鐵。三鼎形同，亨飪煮肉，上離陰爻為肉也。

《단전》에 「정，상야。이목손화，형임야（鼎，象也。以木巽火，亨飪也）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 진이 리 아래로 들어가 가운데 건의 상을 담는다. 나무와 불은 밖에 있고 쇠는 그 가운데 있으니 바로 솥과 화로로 삶아 끓이는 형상이다. 우번의 풀이에 따르면, 육십사괘는 모두 괘상을 보고 괘사를 매단 것인데 어찌하여 오직 정괘에서만 「상」자를 짚어 내었는가. 상을 보면 기물을 알 수 있기 때문에 오직 여기서 「상」이라 한다. 《구가역》의 풀이에 따르면, 정에 「상」을 말하는 까닭은 괘의 몸에 대해서이다. 나무와 불 사이에 호체가 건・태를 담고 건은 쇠이며 태는 연못이니 연못은 곧 물이다. 장작의 맹렬한 불로 삶아 끓이는 것이 바로 솥과 화로로 조리하는 상이다. 이는 또 삼공의 직위를 표명하니 위로는 음양을 조화하고 아래로는 백성을 부양한다. 솥이 음식을 익혀 사람을 기를 수 있으므로 「상야」라 한다. 우정（牛鼎）의 용량은 일 곡으로 천자는 황금으로 꾸미고 제후는 백은을 쓴다. 솥은 세 다리가 있어 삼대의 별을 상징하는 데 쓰고 다리 위에는 모두 코와 눈 모양을 만들어 무늬 장식으로 삼는다. 양정（羊鼎）은 다섯 되를 담고 천자는 황금으로 꾸미고 제후는 백은으로 꾸미며 대부는 놋을 쓴다. 시정（豕鼎）은 세 되를 담고 천자는 황금으로 꾸미고 제후는 백은으로 꾸미며 대부는 놋을 쓰고 선비는 쇠를 쓴다. 세 가지 솥의 형제는 같아 모두 살고기를 삶아 익히는 데 쓴다. 윗괘 리의 음효가 곧 고기이다.

聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。虞翻曰：聖人謂乾。初四易位，體大畜。震為帝，在乾天上，故曰“上帝”體頤象，三動噬嗑食，故“以享上帝”也。大享謂天地養萬物，聖人養賢以及萬民。賢之能者，稱聖人矣。巽而耳目聰明，虞翻曰：謂三也。三在巽上，動成坎離，有兩坎兩離象，乃稱“聰明”。日月相推而明生焉，故“巽而耳目聰明”。眇而視，不足以有明。聞言不信，聰不明。皆有一離一坎象故也。柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。虞翻曰：柔謂五得上中，應乾五剛。巽為進。震為行。非謂應二剛，與睽五同義也。

《단전》에 「성인형이향상제，이대형이양성현（聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「성인」은 건을 가리킨다. 초효와 넷째 효가 서로 그 자리를 바꾸면 괘의 몸이 대축을 이루고 진은 제이며 건천 위에 있으므로 「상제」라 한다. 괘의 몸에 또 기르는 상이 있고 셋째 효가 변동하면 서합을 이루어 먹는 상이 있으므로 「이로써 상제에게 제향한다」라 한다. 「대형」은 천지가 만물을 기르고 성인이 어진 인재를 길러 만백성에 미치게 함을 말한다. 어진 인재 가운데 가장 재능 있는 자를 성인이라 한다. 《단전》에 「손이이목총명（巽而耳目聰明）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 이는 구삼을 가리킨다. 구삼은 손 몸 위에 있고 변동한 뒤 감과 리를 이루어 괘 안에 두 감 두 리의 상이 있어야 비로소 귀가 밝고 눈이 밝다 할 수 있다. 일월이 서로 추이하여 광명이 생기므로 「순손하여 이목이 총명하다」라 한다. 거꾸로 말하면 한쪽 눈이 앓아서 봄은 밝다고 할 만하지 못하고 말을 듣고도 믿지 않으면 곧 귀가 밝지 못하고 마음이 밝지 못함이니——그것은 괘 안에 다만 리 하나 감 하나만 있기 때문이다. 《단전》은 또 「유진이상행，득중이응호강，시이원형（柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「유」는 육오를 가리키고 위 몸의 가운데 자리에 있어 위로 건의 굳센 효에 호응한다. 손은 나아감이고 진은 행함이다. 이는 그것이 구이의 굳센 효에 호응한다고 말하는 것이 아니며 규괘의 육오의 뜻과 같다.

《象》曰：木上有火，鼎。荀爽曰：木火相因，金在其間。調和五味，所以養人。鼎之象也。君子以正位凝命。虞翻曰：君子謂三也。鼎五爻失正，獨三得位，故以正位凝成也。體姤，謂陰始凝，初巽為命，故“君子以正位凝命”也。

《대상전》에 「목상유화，정（木上有火，鼎）」이라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 나무와 불이 서로 의지하고 쇠가 둘 사이에 있어 이로써 오미를 조화하여 사람을 기르니 바로 솥의 형상이다. 《대상전》이 이어 「군자이정위응명（君子以正位凝命）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「군자」는 구삼을 가리킨다. 정괘는 다섯 효가 바름을 잃고 오직 구삼만이 자리를 얻으므로 명위를 바르게 하여 응결하여 이루어야 한다 한다. 괘의 몸에 구를 담은 것은 음기가 처음 응결함을 말한다. 초효의 손은 명이므로 「군자가 명위를 바르게 하고 사명을 응정한다」라 한다.

初六：鼎顛趾，虞翻曰：趾，足也。應在四。大壯震為足，折入大過。大過，顛也。故“鼎顛趾”也。利出否。得妾以其子，無咎。虞翻曰：初陰在下，故“否”。利出之四，故曰“利出”。兌為妾，四變得正成震。震為長子，繼世守宗廟，而為祭主。故“得妾以其子，無咎”矣。《象》曰：鼎顛趾，未悖也。荀爽曰：以陰承陽，故“未悖也”。利出否，以從貴也。虞翻曰：出初之四，承乾五，故“以從貴也”。

초육 효사에 「정전지（鼎顛趾）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「지」는 곧 발이다. 초육의 호응 효는 구사에 있고 대장의 진은 발이니 꺾여 대과에 들어간다. 대과는 뒤집힘의 뜻이 있으므로 「솥의 발이 뒤집힌다」라 한다. 효사는 또 「이출비，득첩이기자，무구（利出否，得妾以其子，无咎）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 초육은 음으로 아래에 있으므로 「비」이니 곧 솥 안의 더러운 것이다. 나아가 넷째 자리로 위로 나아감이 이로우므로 「이출」이라 한다. 태는 첩이고 구사가 변동하여 바름을 얻어 진을 이루며 진은 장자로 세계를 이어 종묘를 지키고 제사를 주관할 수 있으므로 「첩을 맞아 그 아들을 얻었으니 허물이 없다」라 한다. 《소상전》에 「정전지，미패야（鼎顛趾，未悖也）」라 하였다. 순상의 풀이에 따르면, 초육은 음으로 양효를 받들어 섬기므로 패역하지 않다. 《소상전》은 또 「이출비，이종귀야（利出否，以從貴也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 초효가 나아가 위로 나아가 넷째 자리에 이르고 위로 건의 구오를 받드므로 「이로써 존귀한 이를 따른다」라 한다.

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。虞翻曰：二為實，故鼎有實也。坤為我，謂四也。二據四婦，故相與為仇。謂三變時四體坎，坎為疾，故“我仇有疾”。四之二歷險，二動得正，故“不我能即，吉”。《象》曰：鼎有實，慎所之也。虞翻曰：二變之正，艮為慎。我仇有疾，終無尤也。虞翻曰：不我能即吉，故“終無無尤也”。

구이 효사에 「정유실，아구유질，불아능즉，길（鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 둘째 효는 충실하므로 솥 안에 음식이 있다 한다. 곤은 아이니 구사를 가리킨다. 구이가 넷째 자리의 부인을 의거하여 가지므로 서로 짝지가 된다. 구삼이 변동할 때 구사의 몸이 감을 이루고 감은 질병이므로 「나의 짝지가 병이 있다」라 한다. 구사가 둘째 자리로 내려오려면 험함을 지나야 하고 구이가 한번 변동하면 그 바름을 얻으므로 「그것이 나에게 가까이할 수 없으니 길하다」라 한다. 《소상전》에 「정유실，신소지야（鼎有實，慎所之也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 구이는 변하여 바름을 얻고 간은 삼감이다. 《소상전》은 또 「아구유질，종무우야（我仇有疾，終无尤也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 이미 「그것이 나에게 가까이할 수 없어 길함을 얻었」으므로 마침내 과실이 없다.

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。虞翻曰：動成兩坎，坎為耳，而革在乾，故“鼎耳革”。初四變時，震為行。鼎以耳行，伏坎震，折而入乾，故“其行塞”。離為雉，坎為膏。初四已變，三動體頤。頤中無物，離象不見，故“雉膏不食”。方雨，虧悔，終吉。虞翻曰：謂四已變，三動成坤。坤為方，坎為雨，故曰“方雨”。三動虧乾，而失位悔也。終復之正，故“方雨，虧悔，終吉”也。《象》曰：鼎耳革，失其義也。虞翻曰：鼎以耳行。耳革行塞，故失其義也。

구삼 효사에 「정이혁，기행색，치고불식（鼎耳革，其行塞，雉膏不食）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 구삼이 변동하여 두 감의 상을 이루고 감은 귀이며 변혁이 건 몸에서 일어나므로 「솥 귀가 변했다」라 한다. 첫째와 넷째 효가 변동할 때 진은 행함이다. 솥은 귀로 들어서 옮기는데 지금 복장된 감・진이 꺾여 건에 들어가므로 「그 이동이 막혔다」라 한다. 리는 꿩이고 감은 기름이다. 첫째와 넷째가 이미 변하고 구삼이 다시 움직이면 괘의 몸이 이를 이루고 이의 입 안은 텅 비어 아무것도 없으며 리의 상도 또한 보이지 않으므로 「살찐 꿩 국을 먹지 못한다」라 한다. 효사는 또 「방우，휴회，종길（方雨，亏悔，終吉）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 구사는 이미 변하고 구삼이 또 움직여 곤을 이루며 곤은 방위이고 감은 비이므로 「방우」라 한다. 구삼은 한번 움직이면 건 몸을 훼손하고 자리를 잃어 후회를 낳으나 최종적으로 바른 자리로 돌아오므로 「비를 만나 후회가 줄어들고 마침내 길하다」라 한다. 《소상전》에 「정이혁，실기의야（鼎耳革，失其義也）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 솥은 귀로 들어서 옮기는데 솥 귀가 변하고 행동이 막혔으므로 그것이 마땅히 가질 공용을 잃었다.

九四：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。虞翻曰：謂四變時震為足，足折入兌故“鼎折足”。兌為刑。渥，大刑也。鼎足折，則公餗覆。言不勝任。象入大過死，凶。故“鼎足折，覆公餗，其刑渥，凶”。《九家易》曰：鼎者，三足一體，猶三公承天子也。三公謂調陰陽，鼎謂調五味。足折餗覆猶三公不勝其任，傾敗天子之美。故曰“覆餗”也。案：餗者，雉膏之屬。公者，四為諸侯，上公之位，故曰“公餗”。《象》曰：覆公餗，信如何也。《九家易》曰：渥者，厚大，言罪重也。既覆公餗，信有大罪。刑罰當加，無可如何也。

구사 효사에 「정절족，복공속，기형옥，흉（鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 구사가 변동할 때 진은 발이니 발이 꺾여 태 가운데 떨어지므로 「솥 발이 꺾였다」라 한다. 태는 형벌이고 「옥」은 무거운 형벌이다. 솥 발이 한번 꺾이면 공가의 맛있는 음식이 엎질러지니 이는 직임을 감당하지 못함을 말한다. 괘상이 대과의 죽음에 들어가므로 흉하다. 그러므로 「솥 발이 꺾이고 공가의 맛있는 음식을 엎질러 무거운 형벌을 받으니 흉하다」라 한다. 《구가역》의 풀이에 따르면, 솥은 세 발이 한 몸을 떠받치니 마치 삼공이 함께 천자를 받듦과 같다. 삼공의 직은 음양을 조화하는 데 있고 솥은 오미를 조화하는 데 쓰인다. 솥 발이 꺾이고 음식이 엎질러짐은 삼공이 그 직에 감당하지 못하여 천자의 아름다운 정치를 패괴함에 비유되므로 「복속」이라 한다. 이정조의 안어에 이르기를, 「속」은 꿩 국 같은 음식이다. 「공」은 넷째 효가 제후・상공의 자리에 있기 때문에 「공속」이라 한다. 《소상전》에 「복공속，신여하야（覆公餗，信如何也）」라 하였다. 《구가역》의 풀이에 따르면, 「옥」은 후중함이니 죄책이 깊고 무거움을 가리킨다. 이미 공가의 맛있는 음식을 엎질렀으니 참으로 큰 죄를 범한 것이어서 형벌이 마땅히 몸에 더해지니 어찌할 수 없다.

六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。虞翻曰：離為黃，三變坎為耳，故“鼎黃耳”。鉉謂三，貫鼎兩耳。乾為金。故“金鉉”。動而得睚，故“利貞”。干寶曰：凡舉鼎者，鉉也；尚三公者，王也；金喻可貴，中之美也，故曰“金鉉”。鉉鼎得其物，施令得其道，故曰“利貞”也。《象》曰：鼎黃耳，中以為實也。陸績曰：得中承陽，故曰“中以為實”。宋衷曰：五當耳中，色黃，故曰“鼎黃耳”。兌為金，又正秋，故曰“金鉉”。公侯，謂五也，上尊故玉，下卑故金。金和良，可柔屈，喻諸侯順天子。

육오 효사에 「정황이，금현，리정（鼎黃耳，金鉉，利貞）」이라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 리는 누른 빛이고 구삼이 변하여 감을 이루며 감은 귀이므로 「솥에 누른 귀가 있다」라 한다. 「현」은 구삼을 가리키니 솥의 두 귀를 가로 꿰는 솥을 드는 채이다. 건은 쇠이므로 「금현」이라 한다. 육오가 변동하여 그 바름을 얻으므로 「바름을 지킴이 이롭다」. 간보의 풀이에 따르면, 대개 솥을 들어올림은 현에 의지하고 삼공을 높여 존숭함은 군왕이다. 금은 귀중함을 비유하니 가운데 있음의 아름다움이므로 「금현」이라 한다. 현으로 솥을 들어 그 물건을 얻고 정령을 내려 그 도를 얻으므로 「리정」이라 한다. 《소상전》에 「정황이，중이위실야（鼎黃耳，中以為實也）」라 하였다. 육적의 풀이에 따르면, 육오는 가운데 자리를 얻고 위로 양효를 받드므로 「가운데 있어 충실하다」라 한다. 송충의 풀이에 따르면, 다섯째 효는 바로 솥 귀의 위치에 해당하고 빛깔이 누르므로 「정황이」라 한다. 태는 쇠이고 또 바로 가을의 때에 해당하므로 「금현」이라 한다. 「공후」는 육오를 가리키고 윗자리는 존귀하여 옥을 쓰고 아랫자리는 한 등급 비천하여 쇠를 쓴다. 쇠의 성질은 부드럽고 정량하여 구부릴 수 있으니 제후가 천자에 순종함을 비유한다.

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。虞翻曰：鉉謂三，乾為玉鉉。體大有上九：“自天右之。”位貴據五，三動承上，故“大吉，無不利”。謂三虧悔，應上成未濟。雖不當位，六位相應，故“剛柔節”。《彖》曰：“巽，耳目聰明”，為此九三發也。干寶曰：玉又貴於金者。凡烹飪之事，自鑊升於鼎。載於俎，自俎入口。馨香上達，動而彌貴，故鼎之義，上爻愈吉也。鼎主烹飪，不失其和。金玉鉉之，不失其所。公卿仁賢，天王聖明之象也。君臣相臨，剛柔得節。故曰“吉無不利”也。《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。宋衷曰：以金承玉，君臣之節。上體乾為玉，故曰“玉鉉”。雖非其位，陰陽相承，剛柔之節也。

상구 효사에 「정옥현，대길，무불리（鼎玉鉉，大吉，无不利）」라 하였다. 우번의 풀이에 따르면, 「현」은 구삼을 가리키고 건은 옥으로 만든 현이다. 괘의 몸에 대유를 담고 대유의 상구 효사에 「하늘이 그를 돕는다（自天右之）」라 하였다. 상구는 자리가 존귀하고 아래로 육오를 의거하며 구삼이 변동하여 와서 상구를 받드므로 「대길，무불리」라 한다. 이는 구삼이 훼손되어 후회를 낳고 상구와 서로 호응하여 미제를 이룸을 말한다. 자리가 마땅함을 얻지 못하나 여섯 효가 둘둘 서로 호응하므로 「강유유절（剛柔有節）」이라 한다. 《단전》이 말한 「손이이목총명」은 바로 이 구삼을 위해 나온 것이다. 간보의 풀이에 따르면, 옥은 또 쇠보다 더 귀중하다. 대개 조리하는 일은 음식이 화로에서 솥으로 오르고 다시 조에 담기며 조에서 입으로 들어간다. 향기로운 기운은 위로 향해 올라 미치니 올라갈수록 귀중함을 드러낸다. 그러므로 정괘의 의리는 위 효에 이를수록 길해진다. 솥은 조리를 주관하여 그 조화를 잃지 않고 금옥의 현으로 그것을 들어 각각 그 자리를 얻으니 바로 공경의 인덕과 어짊・천자의 성명의 상징이다. 군신이 서로 친하고 강유가 각각 절도가 있으므로 「길무불리」라 한다. 《소상전》에 「옥현재상，강유절야（玉鉉在上，剛柔節也）」라 하였다. 송충의 풀이에 따르면, 쇠로 옥을 받들어 이으니 바로 군신의 절도이다. 위 몸은 건에 속하여 옥이므로 「옥현」이라 한다. 상구는 비록 바른 자리에 있지 않으나 음양이 서로 받들어 이으니 이것이 곧 강유의 절도이다.