坤宮・雷天大壮

坤宮：《雷天大壯》（六沖），屬土，震上乾下。【本卦】兄弟庚戌土；子孫庚申金；父母庚午火，世；兄弟甲辰土；官鬼甲寅木；妻財甲子水，應。先順後逆之卦，羝羊觸藩之象。判曰：大壯者，志也。羝羊觸藩，其道難全。令人剛強，已成過愆。非利勿貪，善莫大焉。

《雷天大壮》は「坤宮」第五卦、「四世卦」に属し、震が上、乾が下、六爻が両両相冲するので「六冲」と標し、卦気は土に属する。装卦は上から下へ、上六は「兄弟庚戌土」に配し、六五は「子孫庚申金」に配し、九四は「父母庚午火」に配してまた「世」を持ち、九三は「兄弟甲辰土」に配し、九二は「官鬼甲寅木」に配し、初九は「妻財甲子水」に配して「応」となる。父・兄・子・財・官の五親すべて備わり、「月卦身」は卯木に当たるも卦中に卯なく、卦身は卦に上がらず。卦象は「先順後逆」と称し、また「羝羊触藩」とも称し、公羊が籬笆を頂いて角が卡住せらる。判語に曰く、「大壮」は志気の剛盛に重きを置く。公羊が角をもって籬笆を撞けば、その路は行き周全しがたし。この卦は人を剛強好勝ならしめ、往々すでに過失を醸成す。自己の得るべき利にあらざれば貪求するなかれ、能くこの一点を守れば、善はこれより大なるはなし。

《易經》第三十四卦，大壯，雷天大壯，震上乾下。大壯：利貞。《彖》曰：“大壯”，大者壯也。剛以動，故壯。“大壯，利貞”，大者正也，正大而天地之情可見矣！《象》曰：雷在天上，大壯；君子以非禮勿履。

これは《周易》第三十四卦《大壮》で、震が上、乾が下。卦辞に曰く、《大壮》は正を守るに利あり。《彖伝》の解釈に曰く、いわゆる「大壮」は、陽の大なる者まさに強盛に当たる。剛健をもって行動するゆえ強盛なり。「大壮、利貞」は、陽大なる者は必ず正に帰せねばならぬを説く。能く正にして且つ大なれば、天地生化の実情もまた清楚に看るべし。《象伝》に曰く、雷が天上に響くは《大壮》の象。君子はこれに法り、およそ礼に合せざる事は一歩も践履せず。

六爻斷：初九：壯于趾，征凶，有孚。《象》曰：“壯于趾”，其孚窮也。九二：貞吉。《象》曰：九二“貞吉”，以中也。九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。《象》曰：“小人用壯”，君子罔也。九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。《象》曰：“藩決不羸”，尚往也。六五：喪羊于易，無悔。《象》曰：“喪羊于易”，位不當也。上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。《象》曰：“不能退，不能遂”，不祥也。“艱則吉”，咎不長也。

爻ごとの断辞は次のとおり。初九、強壮の気はただ脚趾の上に逞しく、往けば凶、これは確かに信じるべし。《象伝》に曰く「壮于趾」は、その信じるべき所がまさに必ず窮困に陥るにある。九二、正を守れば吉を得る。《象伝》に曰く、九二の「貞吉」は、それが中に居るによる。九三、小人は一味に強を逞しくし、君子は却って強壮を無物のごとく視、正を守るも危うし。公羊が籬笆を撞いて角が纏まれる。《象伝》に曰く「小人用壮」、君子はそうあらず。九四、正を守れば吉を得、悔恨消える。籬笆が撞き開かれ、角はもはや纏まれず、その強壮は大車の輪下の堅固な伏兎のごとし。《象伝》に曰く「藩決不羸」は、なおもって前往を続けるべし。六五、辺邑で羊を容易く失い、悔恨なし。《象伝》に曰く「喪羊于易」は、六五が柔をもって尊に居り、処る位が当を得ざる。上六、公羊が籬笆に撞き当たり、退く能わず、また冲り過ぎる能わず、利処なし。能く艱難に自処するを知れば吉。《象伝》に曰く「不能退、不能遂」は、好事にあらず。「艱則吉」は、過咎が長久ならざる。

坤宮：《澤天夬》，屬土，兌上乾下。伏神、本卦：兄弟丁未土；子孫丁酉金，世；妻財丁亥水；兄弟甲辰土；父母乙巳火，官鬼甲寅木，應；妻財甲子水。神劍斬蛟之卦，先損後益之象。判曰：夬者，決也。乾兌相刑，惡聞其聲。文字契約，事未易成，必須剛斷，始得吉亨。

《沢天夬》は「坤宮」第六卦、「五世卦」に属し、兌が上、乾が下、卦気は土に属する。装卦は上から下へ、上六は「兄弟丁未土」に配し、九五は「子孫丁酉金」に配してまた「世」を持ち、九四は「妻財丁亥水」に配し、九三は「兄弟甲辰土」に配し、九二は「官鬼甲寅木」に配して「応」となり、その下に「父母乙巳火」が伏し、初九は「妻財甲子水」に配する。卦中に父母が見えず、契券文書を占うには二爻下の伏神を取るべく、「月卦身」は辰土に当たり、ちょうど三爻に落ちる。卦象は「神剣斬蛟」と称し、一決して害を去る。また「先損後益」とも。判語に曰く、「夬」とはすなわち決断である。乾金と兌金と相刑し、彼此その声を聞けば厭悪す。およそ文書契約の事に渉るは、成り办り易からず、必ず剛毅果断に了断せねば、はじめて吉亨を得る。

《易經》第四十三卦，夬，澤天夬，兌上乾下。夬：揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。《彖》曰：“夬”，決也，剛決柔也。健而說，決而和。“揚于王庭”，柔乘五剛也。“孚號有厲”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。“利有攸往”，剛長乃終也。《象》曰：澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。

これは《周易》第四十三卦《夬》で、兌が上、乾が下。卦辞に曰く、小人の罪状を公開して王庭の上に宣揚し、誠心をもって号令し心に危惧を存す。先ず自己の封邑より申告し、直ちに武力を動用するに宜しからず、往く所有るに利あり。《彖伝》の解釈に曰く、「夬」とはすなわち決去、これ陽剛が陰柔を決去する。内は乾健にして外は兌悦、能く決断しまた能く和順す。「揚于王庭」は、上六の一柔が五つの剛爻の上に凌駕す。「孚号有厲」は、危惧してその道を知るがはじめて光大。「告自邑、不利即戎」は、武力を崇尚すればかえって窮困に陥入す。「利有攸往」は、陽剛が生長して底に到りてはじめて完成を算す。《象伝》に曰く、沢水が天上に升りてまさに傾瀉せんとするは《夬》の象。君子はこれに法り、俸禄恩沢を下の人に施及し、最も忌むは自らその徳に居る。

六爻斷：初九：壯于前趾，往不勝為咎。《象》曰：不勝而往，咎也。九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：有戎勿恤，得中道也。九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。《象》曰：“君子夬夬”，終無咎也。九四：臀無膚，其行次且；牽羊悔亡，聞言不信。《象》曰：“其行次且”，位不當也。“聞言不信”，聰不明也。九五：莧陸夬夬，中行無咎。《象》曰：“中行無咎”，中未光也。上六：無號，終有凶。《象》曰：無號之凶，終不可長也。

爻ごとの断辞は次のとおり。初九、強壮の気が前脚趾の上に逞しく、冒進して勝つ能わざれば、すなわち過ちなり。《象伝》に曰く、勝たざるを知りながらなお往くは、自然に咎を招く。九二、心に警惕を懐きて号呼を発せば、たとえ傍晚の時分に兵戎の警ありとも、憂慮するに及ばず。《象伝》に曰く、兵警ありて憂えざるは、九二が中道を得た。九三、剛壮の色が顴骨の上に顕れ、凶あり。君子は決断して果決にし、独り前行して大雨に遇い、淋湿せられて人の慍怒を招くも、過ちなし。《象伝》に曰く「君子夬夬」は、終に咎あらざる。九四、臀部が傷ついて好肉なく、行走は趑趄して前せず。若し羊を牽くがごとく人に随って行く能わば、悔恨は消すべきも、惜しいかな忠言を聞きても肯信せず。《象伝》に曰く「其行次且」は、九四の居る位が当を得ざる。「聞言不信」は、聴覚は在れど見識明ならず。九五、馬歯莧を鏟除するがごとく果断に近旁の柔邪を清除し、中道を行けば過ちなし。《象伝》に曰く「中行无咎」は、九五が上六に比近し、その正中の徳はなお光大に足らず。上六、呼号するも用なく、終に凶有り。《象伝》に曰く、号なきの凶は、孤陰の勢が終に長久する能わず。

坤宮：《水天需》（游魂），屬土，坎上乾下。伏神、本卦：妻財戊子水；兄弟戊戌土；子孫戊申金，世；兄弟甲辰土；父母乙巳火，官鬼甲寅木；妻財甲子水，應。雲靄中天之卦，密雲不雨之象。判曰：需者，須也。雲行於天，見險不前，身將有厄，恐被勾連。大事欲至，憂慮懸懸，光亨貞吉，利涉大川。

《水天需》は「坤宮」の「游魂卦」で、坎が上、乾が下、卦気は土に属する。装卦は上から下へ、上六は「妻財戊子水」に配し、九五は「兄弟戊戌土」に配し、六四は「子孫戊申金」に配してまた「世」を持ち、九三は「兄弟甲辰土」に配し、九二は「官鬼甲寅木」に配して、その下に「父母乙巳火」が伏し、初九は「妻財甲子水」に配して「応」となる。卦中に父母が見えず、文書屋宅を占うには二爻下の伏神を取るべく、「月卦身」は酉金に当たり、卦に上がらず。卦象は「雲靄中天」と称し、また「密雲不雨」とも称し、気はすでに聚まりて未だ成らず。判語に曰く、「需」とはすなわち等待である。雲気が天上を行き、前面に険あるを見て再び前進せず。自身まさに厄難有らんとして、ただ牽連せられ入るを恐る。大事まさに臨頭せんとし、憂慮は心上に懸る。ただ光明亨通し正を守りて吉を得れば、なお大川を渉越するに利あり。

《易經》第五卦，需，水天需，坎上乾下。需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。《彖》曰：“需”，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”。位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

これは《周易》第五卦《需》で、坎が上、乾が下。卦辞に曰く、《需》は誠信を懐き、光明亨通し、正を守れば吉を得、大川を渉越するに利あり。《彖伝》の解釈に曰く、「需」とはすなわち等待、険難まさに前面に在り。乾体は剛健にして険中に陥らず、その義理によりて便ち困窮せず。「需、有孚、光亨、貞吉」は、九五が天子の位に居りてまた中正なり。「利渉大川」は、往けば必ず成功する能く。《象伝》に曰く、雲気が天上に升りて未だ落下せざるは《需》の象。君子はこれに法り、安んじて飲食宴楽し、従容として時機を等待す。

六爻斷：初九：需于郊，利用恆，無咎。《象》曰：“需于郊”，不犯難行也。“利用恆，無咎”，未失常也。九二：需于沙，小有言，終吉。《象》曰：“需于沙”，衍在中也。雖“小有言”，以終吉也。九三：需于泥，致寇至。《象》曰：“需于泥”，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。六四：需于血，出自穴。《象》曰：“需于血”，順以聽也。九五：需于酒食，貞吉。《象》曰：酒食，“貞吉”，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。《象》曰：不速之客來，“敬之終吉”。雖不當位，未大失也。

爻ごとの断辞は次のとおり。初九、険難に遠離した郊野に於て待つに、恒常を保持するに利あり、過ちなし。《象伝》に曰く「需于郊」は、冒険して行かざる。「利用恒、无咎」は、常道を失わざる。九二、水に近き沙地に於て待ち、稍々口舌の争あり、終に吉利なり。《象伝》に曰く「需于沙」は、九二が寛裕にして中に居る。些許の口角ありと雖も、終に吉を得る。九三、泥濘の中に於て待ち、すでに水険に逼近し、強寇を招来す。《象伝》に曰く「需于泥」は、災患はなお外に在り。これは自ら強寇を招く、ただ敬慎に自持すれば失敗せざる。六四、流血の地に於て待ち、終に陥穴より脱出する能く。《象伝》に曰く「需于血」は、六四が柔順にして聴従するを肯ず。九五、安享して酒食し時を待ち、正を守れば吉を得る。《象伝》に曰く、酒食にして「貞吉」は、九五が中に居りて正を得る。上六、陥穴に落入し、請わずして自来る三位の客人到来す、恭敬にこれらを対待せば、終に吉利なり。《象伝》に曰く、不速の客が来て「敬之終吉」は、上六は位に当たらざると雖も、大なる損失に算せず。

坤宮：《水地比》（歸魂），屬土，坎上下坤。【本卦】妻財戊子水，應；兄弟戊戌土；子孫戊申金；官鬼乙卯木，世；父母乙巳火；兄弟乙未土。眾星拱北之卦，水行地上之象。判曰：比者，和也。撫臨萬國，內通外流，水行於地，本性和柔。先王制禮，以親諸侯，元永貞吉，百事無憂。

《水地比》は「坤宮」の「帰魂卦」で、坎が上、坤が下（底本ここ「坎上下坤」の四字倒置せり、当に「坎上坤下」と作るべし）、卦気は土に属する。装卦は上から下へ、上六は「妻財戊子水」に配して「応」となり、九五は「兄弟戊戌土」に配し、六四は「子孫戊申金」に配し、六三は「官鬼乙卯木」に配してまた「世」を持ち、六二は「父母乙巳火」に配し、初六は「兄弟乙未土」に配する。父・兄・子・財・官の五親すべて備わり、「月卦身」は申金に当たり、ちょうど四爻に落ちる。卦象は「衆星拱北」と称し、群星が北辰を環拱す。また「水行地上」とも。判語に曰く、「比」とはすなわち親和である。上位の者は万邦を撫臨し、内裏通達し外は流布す。水は大地上を行走し、本性は和順柔軟。先王は礼制を制定し、もって諸侯を親近す。ただ長久に正を守れば、百事皆憂愁を用いず。

《易經》第八卦，比，水地比，坎上下坤。比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。《彖》曰：“比”，吉也。“比”，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎”。以剛中也。“不寧方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也。《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

これは《周易》第八卦《比》で、坎が上、坤が下。卦辞に曰く、《比》は吉利なり。再度占問し、若し比する所の者が元善・長久・貞正の徳を具備せば、便ち過ちなし。不安定の邦国もまた前来して帰附し、来ること太だ遅き人は則ち凶。《彖伝》の解釈に曰く、「比」は吉なり。「比」とはすなわち輔助、下の衆陰は九五に順従す。「原筮、元永貞、无咎」は、九五が剛をもって中に居る。「不寧方来」は、上下相応じて来り帰す。「後夫凶」は、その自らの路はすでに尽頭に走り到れり。《象伝》に曰く、地上に水あり、水と地と相亲して間なきは《比》の象。先王はこれに法り、万国を分封し、諸侯を親近す。

六爻斷：初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。《象》曰：比之初六，有他吉也。六二：比之自內，貞吉。《象》曰：“比之自內”，不自失也。六三：比之匪人。《象》曰：“比之匪人”，不亦傷乎！六四：外比之，貞吉。《象》曰：外比於賢，以從上也。九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，“失前禽”也。“邑人不誡”，上使中也。上六：比之無首，凶。《象》曰：“比之無首”，無所終也。

爻ごとの断辞は次のとおり。初六、誠信を懐いて親附に往くは、過ちなし。誠信は充盈して瓦缶に装満するがごとく、終に別に意外の喜有らん、吉。《象伝》に曰く、《比》卦の初六は、別に吉慶有り。六二、内部より九五に親附し、正を守れば吉を得る。《象伝》に曰く「比之自内」は、自らその操守を失わざる。六三、親附する所は正当の人にあらず。《象伝》に曰く「比之匪人」は、豈に人をして痛惜せしめざらんや。六四、外に向かい九五に親附し、正を守れば吉を得る。《象伝》に曰く、外に在りて賢者に親附するは、在上の君位に随従す。九五、光明正大に天下に親附す。君王は田猟してただ三面を駆り一面の網を開き、前面の禽獣を任せて跑掉せしめ、邑中の人も戒備するを須いず、吉。《象伝》に曰く、顕比の吉の所以は、九五が位正しくして中に居る。背離するを放走し帰順するを留下するは、すなわち「失前禽」。「邑人不誡」は、君上が民をして中道に合せしむ。上六、親附するも開頭に帯領する人なく、凶。《象伝》に曰く「比之无首」は、終に好き結局なし。

兌宮：《兌為澤》（六沖），屬金，兌上兌下。【本卦】父母丁未土，世；兄弟丁酉金；子孫丁亥水；父母丁丑土，應；妻財丁卯木；官鬼丁巳火。江湖養物之卦，天降雨澤之象。判曰：兌者，悅也。澤潤萬物，恩惠兆民。居上愛下，悅而忻忻。利有攸往，無不亨貞。

《兌為沢》は「兌宮」の首卦で、上下ともに兌、「八純卦」に属し、六爻が自ら相冲するので「六冲」と標し、卦気は金に属する。装卦は上から下へ、上六は「父母丁未土」に配してまた「世」を持ち、九五は「兄弟丁酉金」に配し、九四は「子孫丁亥水」に配し、六三は「父母丁丑土」に配して「応」となり、九二は「妻財丁卯木」に配し、初九は「官鬼丁巳火」に配する。父・兄・子・財・官の五親すべて備わり、「月卦身」は亥水に当たり、ちょうど四爻に落ちる。卦象は「江湖養物」と称し、また「天降雨沢」とも。判語に曰く、「兌」とはすなわち喜悦である。沢水は万物を滋潤し、恩惠は万民に遍く及ぶ。上位に在る人は下の人を愛護し、上下歓欣和悦す。この卦は往く所有るに利し、亨通せず正に合せざるなし。

《易經》第五十八卦，兌，兌為澤，兌上兌下。兌：亨，利貞。《彖》曰：“兌”，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

これは《周易》第五十八卦《兌》で、上下ともに兌。卦辞に曰く、《兌》は亨通し、正を守るに利あり。《彖伝》の解釈に曰く、「兌」とはすなわち欣悦。剛爻は中に居り柔爻は外に在り、欣悦の道をもって正に合するゆえ、上は天理に順い下は人心に応ず。欣悦の道をもって百姓を率領すれば、百姓は労苦を忘れ。欣悦の道をもって彼らを帯びて難に赴かしめば、百姓は生死を忘る。欣悦の道の作用はかくのごとく大なり、百姓は自然に激勧を受く。《象伝》に曰く、両沢相連なりて互いに潤沢するは《兌》の象。君子はこれに法り、朋友とともに講論切磋し学問を温習す。

六爻斷：初九：和兌，吉。《象》曰：和兌之吉，行未疑也。九二：孚兌，吉，悔亡。《象》曰：孚兌之吉，信志也。六三：來兌，凶。《象》曰：來兌之凶，位不當也。九四：商兌未寧，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有慶也。九五：孚于剝，有厲。《象》曰：“孚于剝”，位正當也。上六：引兌。《象》曰：上六“引兌”，未光也。

爻ごとの断辞は次のとおり。初九、中和の道をもって人を待ちて欣悦すれば吉。《象伝》に曰く、和兌の吉の所以は、その行う所に偏私なくして人の疑忌を惹かざる。九二、誠信をもって人に取悦すれば吉、悔恨消える。《象伝》に曰く、孚兌の吉の所以は、その心志が誠実にして信ずべし。六三、身を屈して下に向かい人に歓喜を討求すれば凶。《象伝》に曰く、来兌の凶の所以は、六三の居る位が正当ならざる。九四、両者の間に反覆商量して取舍し未だ安定せず。能く正を守り自守し、陰邪の疾を隔絶せば、便ち喜慶有り。《象伝》に曰く、九四の喜は、終に福慶有らん。九五、竟にあの陽剛を消剥する上六を信任するは、危険有り。《象伝》に曰く「孚于剥」は、九五は位正当にして尊しと雖も、なお戒めざるべからず。上六、他人を牽引して来りて同悦せしむ。《象伝》に曰く、上六の「引兌」は、その道なお光大ならず。

兌宮：《澤水困》（六合），屬金，兌上坎下。【本卦】父母丁未土；兄弟丁酉金；子孫丁亥水，應；官鬼戊午火；父母戊辰土；妻財戊寅木，世。河中無水之卦，守己待時之象。判曰：困者，危也。水在澤下，萬物不生。君子困窮，小人濫盈。三山幽谷，向暗背明。占者有難，守而勿爭。

《沢水困》は「兌宮」第二卦、「一世卦」に属し、兌が上、坎が下、六爻が両両相合するので「六合」と標し、卦気は金に属する。装卦は上から下へ、上六は「父母丁未土」に配し、九五は「兄弟丁酉金」に配し、九四は「子孫丁亥水」に配して「応」となり、六三は「官鬼戊午火」に配し、九二は「父母戊辰土」に配し、初六は「妻財戊寅木」に配してまた「世」を持つ。父・兄・子・財・官の五親すべて備わり、「月卦身」は午火に当たり、ちょうど三爻に落ちる。卦象は「河中无水」と称し、また「守己待時」とも。判語に曰く、「困」とはすなわち危蹙である。水は沢底の下に漏れ、沢中は干涸し、万物は生長する能わず。君子は困に処りて能く窮を固くし、小人は困に処れば便ち放縦妄行す。身は重山幽谷の中に陷るがごとく、光明に背きて幽暗に面す。占う者は眼下に難有り、ただ堅守すべく争競するなかれ。

《易經》第四十七卦，困，澤水困，兌上坎下。困：亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。《彖》曰：“困”，剛掩也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！“貞，大人吉”，以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也。《象》曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

これは《周易》第四十七卦《困》で、兌が上、坎が下。卦辞に曰く、《困》は亨通し、正を守り、大人は吉を得、過ちなし。この時何の言を為すも人は信ぜず。《彖伝》の解釈に曰く、「困」は陽剛が陰柔に掩蔽せらる。険境に身を処りてなお欣悦自安する能く、困しみてもその亨通の道を失わず、大概君子のみが為し得るか。「貞、大人吉」は、九二・九五が剛をもって中に居る。「有言不信」は、困の時に口舌辯説を崇尚すればかえって愈加窮蹙す。《象伝》に曰く、沢中に水なきは《困》の象。君子はこれに法り、たとえ性命を舎棄するも自己の志向を成全す。

六爻斷：初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀。征凶，無咎。《象》曰：困于酒食，中有慶也。六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。《象》曰：“據于蒺藜”，乘剛也。“入于其宮，不見其妻”，不祥也。九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。《象》曰：“來徐徐”，志在下也。雖不當位，有與也。九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有說”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。上六：困于葛藟，于臲兀，曰動悔有悔，征吉。《象》曰：“困于葛藟”，未當也。“動悔有悔”，吉行也。

爻ごとの断辞は次のとおり。初六、臀部が光禿の樹樁に硌えられ難受、退入して幽深の山谷に、三年して人を見ず。《象伝》に曰く「入于幽谷」は、幽暗にして光明を見ず。九二、酒食に困む、恰好に朱紅の蔽膝の使者前来して征聘す。この時祭祀を挙行するに宜し。貿然と前征すれば凶、然れども過ちなし。《象伝》に曰く、酒食に困むは、九二が中に居りて終に福慶有らん。六三、頑石に受困し、また蒺藜の上に坐す。家に帰りて妻子すら見る能わず、凶。《象伝》に曰く「据于蒺藜」は、六三が九二の剛上に乗凌す。「入于其宮、不見其妻」は、不祥の兆。九四、遅遅緩緩として前来し、金飾の車子に中途に阻まれ、困窘す、然れども終に相合する能く。《象伝》に曰く「来徐徐」は、心志が下面の初六に在り。居る位は当を得ざると雖も、畢竟相与の人有り。九五、上は鼻を割かれ下は足を断たるるがごとく受制し、赤色蔽膝の高位に困まり、慢慢地してはじめて解脱を得、この時祭祀を挙行するに宜し。《象伝》に曰く「劓刖」は、心志未だ実現せず。「乃徐有説」は、九五が中に居りて正直なり。「利用祭祀」は、能く福佑を承受す。上六、葛藤に纏まれ、危殆不安の地に処す。ただ一動すれば悔有るを想到して先ず自ら悔改せば、往けば便ち吉。《象伝》に曰く「困于葛藟」は、処る所未だ当ならず。「動悔有悔」は、かくのごとく行けば便ち吉を得る。

兌宮：《澤地萃》，屬金，兌上坤下。【本卦】父母丁未土；兄弟丁酉金，應；子孫丁亥水；妻財乙卯木；官鬼乙巳火，世；父母乙未土。魚龍會聚之卦，如水就下之象。判曰：萃者，聚也。內外喜悅，上下俱柔。萬事蕃息，利祿悠悠。求謀有濟，解釋憂愁。

《沢地萃》は「兌宮」第三卦、「二世卦」に属し、兌が上、坤が下、卦気は金に属する。装卦は上から下へ、上六は「父母丁未土」に配し、九五は「兄弟丁酉金」に配して「応」となり、九四は「子孫丁亥水」に配し、六三は「妻財乙卯木」に配し、六二は「官鬼乙巳火」に配してまた「世」を持ち、初六は「父母乙未土」に配する。父・兄・子・財・官の五親すべて備わり、「月卦身」は未土に当たり、初爻と上爻はともに未土、これ卦身両見なり。卦象は「魚龍会聚」と称し、また「如水就下」とも称し、物は自ら来り帰す。判語に曰く、「萃」とはすなわち聚集である。内は坤順、外は兌悦、上下皆柔道をもって相接す。万事皆滋生繁衍する能く、利禄は綿長にして絶えず。謀求の事は成り办るべく、憂愁もまた解开する能く。

《易經》第四十五卦，萃，澤地萃，兌上坤下。萃：亨。王假有廟，利見大人，亨。利貞，用大牲吉，利有攸往。《彖》曰：“萃”，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也。“利見大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。《象》曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

これは《周易》第四十五卦《萃》で、兌が上、坤が下。卦辞に曰く、《萃》は亨通せり。君王親ら宗廟に至り人心を聚合す、大人に出見するに利あり、亨通せり。正を守るに利あり、大牲を用いて祭祀すれば吉を得、往く所有るに利あり。《彖伝》の解釈に曰く、「萃」とはすなわち聚合。内は坤順にして外は兌悦、九五は剛をもって中に居りて六二と相応ずるゆえ聚まる能く。「王假有廟」は、孝道を尽くして祖先を祭享す。「利見大人、亨」は、聚合は必ず正道に依るを須う。「用大牲吉、利有攸往」は、天命に順応す。万物の聚合の理を観察すれば、天地万物の実情もまた見るべし。《象伝》に曰く、沢水が地面の上に積むは《萃》の象。君子はこれに法り、兵器を修繕し、意外の変を戒備す。

六爻斷：初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑；勿恤，往無咎。《象》曰：“乃亂乃萃”，其志亂也。六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。《象》曰：“引吉，無咎”，中未變也。六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。《象》曰：“往無咎”，上巽也。九四：大吉，無咎。《象》曰：“大吉，無咎”，位不當也。九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。《象》曰：“萃有位”，志未光也。上六：齎諮涕洟，無咎。《象》曰：“齎諮涕洟”，未安上也。

爻ごとの断辞は次のとおり。初六、誠信ありても底まで守る能わず、これにより心乱れて胡乱に聚合す。若し能く呼号して応を求めば、一握手の間に便ち泣を転じて笑と為す。憂慮するを須いず、往けば過ちなし。《象伝》に曰く「乃乱乃萃」は、その心志すでに乱れたる。六二、九五に牽引せられて上に聚まり、吉にして過ちなし。心中に誠有れば、たとえ薄祭の禴祭を用いるも可なり。《象伝》に曰く「引吉、无咎」は、六二が居中の徳改まらず。六三、聚まらんと欲して聚まり成らず、ただ嗟嘆あるのみ、利処なし。往けば則ち咎なし、ただ稍々困窘有るのみ。《象伝》に曰く「往无咎」は、上六が柔順にして接納を肯ず。九四、大吉にしてはじめて過ちなし。《象伝》に曰く、必ず「大吉」にして方ど「无咎」を得るは、九四が陽をもって陰に居り、処る位が当を得ざる。九五、尊位をもって天下に聚合す、過ちなし。然れどもなお感孚せられざる人有り、ただ長久に元善貞正を保持せば、悔恨便ち消失す。《象伝》に曰く「萃有位」は、その志いまだ光大ならざる。上六、嘆息哀傷し、涕涙倶に下るも、過ちなし。《象伝》に曰く「齎咨涕洟」は、それが上位に高居して安処を得ざる。

兌宮：《澤山咸》，屬金，兌上艮下。伏神、本卦：父母丁未土，應；兄弟丁酉金；子孫丁亥水；兄弟丙申金，世；妻財丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土。山澤通氣之卦，至誠感神之象。判曰：咸者，感也。天地感應，萬物和平。男女感應，夫婦康寧。感應之事。無有不亨。

《沢山咸》は「兌宮」第四卦、「三世卦」に属し、兌が上、艮が下、卦気は金に属する。装卦は上から下へ、上六は「父母丁未土」に配して「応」となり、九五は「兄弟丁酉金」に配し、九四は「子孫丁亥水」に配し、九三は「兄弟丙申金」に配してまた「世」を持ち、六二は「官鬼丙午火」に配して、その下に「妻財丁卯木」が伏し、初六は「父母丙辰土」に配する。卦中に妻財が見えず、錢財・妻室を占うには二爻下の伏神を取るべく、「月卦身」は寅木に当たり、卦に上がらず。卦象は「山沢通気」と称し、また「至誠感神」とも。判語に曰く、「咸」とはすなわち感応である。天地相感じ、万物各々その和を得。男女相感じ、夫妻安康す。およそ両情相感の事に属すれば、亨通せざるなし。

《易經》第三十一卦，咸，澤山咸，兌上艮下。咸：亨，利貞；取女吉。《彖》曰：“咸”，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以“亨，利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

これは《周易》第三十一卦《咸》で、兌が上、艮が下。卦辞に曰く、《咸》は亨通し、正を守るに利あり。妻を娶れば則ち吉。《彖伝》の解釈に曰く、「咸」とはすなわち相感。柔爻は上に居り剛爻は下に居り、陰陽の二気は交々相感応して彼此親与す。内は艮止にして外は兌悦、男方が身を屈して女方の下に在るゆえ、「亨、利貞、取女吉」と曰う。天地相感じて万物化育生長し、聖人は人心を感動して天下太平す。万物の相感ずる所以の理を観察すれば、天地万物の実情もまた見るべし。《象伝》に曰く、山上に沢水を蓄え、山は沢の潤を受くるは《咸》の象。君子はこれに法り、虚懐をもって他人を接纳す。

六爻斷：初六：咸其拇。《象》曰：“咸其拇”，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。《象》曰：雖“凶，居吉”，順不害也。九三：咸其股，執其隨，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不處也。志在隨人，所執下也。九四：貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。《象》曰：“貞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。九五：咸其脢，無悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。上六：咸其輔頰舌。《象》曰：“咸其輔頰舌”，滕口說也。

爻ごとの断辞は次のとおり。初六、感応はただ脚の大拇指に到り、動意方に萌す。《象伝》に曰く「咸其拇」は、心志すでに外に向かい応を求む。六二、感応は小腿肚に到る、妄動すれば凶、安居して静を守れば吉。《象伝》に曰く、「凶、居吉」と曰うと雖も、ただ柔順に自守すれば害を受けざる。九三、感応は大腿に到る、一味に人に随い動くに執着すれば、往けば必ず困窘に致る。《象伝》に曰く「咸其股」は、それもまた安処する能わず。心志は専ら人に随従するに在り、執守する所は未だ免れて卑下。九四、正を守れば吉を得、悔恨消える。若し心思が紛紛として往来して定まらざれば、ただ相知の朋友があなたの心意に順って来るのみ。《象伝》に曰く「貞吉、悔亡」は、いまだ私感により害を受けず。「憧憧往来」は、その道未だ光明宏大する能わず。九五、感応は背脊の肉に到る、あれは背向して見えざる処ゆえ偏私する所なく、悔恨なし。《象伝》に曰く「咸其脢」は、感ずる所はすでに末梢に在りて私意に渉らず。上六、感応はただ牙床・面頬と舌頭の上に在るのみ。《象伝》に曰く「咸其輔頬舌」は、口舌の説を逞しくするに過ぎず。

兌宮：《水山蹇》，屬金，坎上艮下。伏神、本卦：子孫戊子水；父母戊戌土；兄弟戊申金，世；兄弟丙申金；妻財丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土，應。飛雁銜蘆之卦，背明向暗之象。判曰：蹇者，難也。利往西南，不利東北。向暗背明，多有壅塞。求事未遂，尚多疑惑。

《水山蹇》は「兌宮」第五卦、「四世卦」に属し、坎が上、艮が下、卦気は金に属する。装卦は上から下へ、上六は「子孫戊子水」に配し、九五は「父母戊戌土」に配し、六四は「兄弟戊申金」に配してまた「世」を持ち、九三は「兄弟丙申金」に配し、六二は「官鬼丙午火」に配して、その下に「妻財丁卯木」が伏し、初六は「父母丙辰土」に配して「応」となる。卦中に妻財が見えず、錢財・妻室を占うには二爻下の伏神を取るべく、「月卦身」は酉金に当たり、卦に上がらず。世は兄弟を持ち、耗財を主りて事多く阻まる。卦象は「飛雁啣蘆」と称し、雁が蘆草を啣んで矰繳を避くるは、艱難の中に自ら保全を求む。また「背明向暗」とも。判語に曰く、「蹇」とはすなわち行走艱難である。この卦は西南の平易の地に往くに利し、東北の険阻の方に往くに利せず。光明に背きて幽暗に面し、処処阻塞して通ぜず。求める事はいまだ成就せず、心裏はなお疑惑多し。

《易經》第三十九卦，蹇，水山蹇，坎上艮下。蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。《彖》曰：“蹇”，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利東北”，其道窮也。“利見大人”，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

これは《周易》第三十九卦《蹇》で、坎が上、艮が下。卦辞に曰く、《蹇》は西南に利し、東北に利せず。大人に出見するに利あり、正を守れば吉を得る。《彖伝》の解釈に曰く、「蹇」とはすなわち難、険陥まさに前面に横たわる。険難を見て歩を停むる能く、これ実に明智なるかな。「蹇、利西南」は、彼処に往けば中道を得る能く。「不利東北」は、あの路はすでに窮処に走り到れり。「利見大人」は、往けば必ず建功する能く。各爻が位に当たり正を守りて吉を得るは、もって邦国を匡正す。蹇難の時に処してその道を善用するは、意義何等か重大なる。《象伝》に曰く、山上に水あり、行路は艱阻すは《蹇》の象。君子はこれに法り、反りて自己の身上に原因を求め、徳行を修養す。

六爻斷：初六：往蹇，來譽。《象》曰：“往蹇，來譽”，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也。九三：往蹇，來反。《象》曰：“往蹇，來反”，內喜之也。六四：往蹇，來連。《象》曰：“往蹇，來連”，當位實也。九五：大蹇，朋來。《象》曰：“大蹇，朋來”，以中節也。上六：往蹇，來碩，吉。利見大人。《象》曰：“往蹇，來碩”，志在內也。“利見大人”，以從貴也。

爻ごとの断辞は次のとおり。初六、往けば難に遇い、退帰ればかえって美誉を得。《象伝》に曰く「往蹇、来誉」は、この時時機を等待するに宜し。六二、身は王の臣子として蹇難重々、あれは自己一身のための故にあらず。《象伝》に曰く「王臣蹇蹇」は、終に怨咎を招かざる。九三、往けば難に遇い、退帰してはじめて安んず。《象伝》に曰く「往蹇、来反」は、内卦の二つの陰爻皆その帰来を歓喜す。六四、往けば難に遇い、退帰して下面の同伴と相連す。《象伝》に曰く「往蹇、来連」は、六四が柔をもって陰位に居り当を得て内に陽実の依るべき有る。九五、まさに大難の中に当たり、同志の人が前来して相助す。《象伝》に曰く「大蹇、朋来」は、九五が中に居りて節度有る。上六、往けば難に遇い、退帰ればかえって碩大の功有り、吉。大人に出見するに利あり。《象伝》に曰く「往蹇、来碩」は、心志が内に在り九五に帰向す。「利見大人」は、尊貴の人に随従す。

兌宮：《地山謙》，屬金，坤上艮下。伏神、本卦：兄弟癸酉金；子孫癸亥水，世；父母癸丑土；兄弟丙申金；妻財丁卯木，官鬼丙午火，應；父母丙辰土。地中有山之卦，仰高就下之象。判曰：謙者，退也。謙而受益，滿而受虧。謙謙君子，尊人自卑。利用謙遜，萬事無違。

《地山謙》は「兌宮」第六卦、「五世卦」に属し、坤が上、艮が下、卦気は金に属する。装卦は上から下へ、上六は「兄弟癸酉金」に配し、六五は「子孫癸亥水」に配してまた「世」を持ち、六四は「父母癸丑土」に配し、九三は「兄弟丙申金」に配し、六二は「官鬼丙午火」に配して「応」となり、その下に「妻財丁卯木」が伏し、初六は「父母丙辰土」に配する。卦中に妻財が見えず、財・婚を占うには二爻下の伏神を取るべく、「月卦身」は戌土に当たり、卦に上がらず。卦象は「地中有山」と称し、高き者はかえって卑下の中に蔵す。また「仰高就下」とも。判語に曰く、「謙」の要義は退譲に在り。謙退の人は増益を得、自満の人は虧損を招く。謙にしてまた謙の君子は、別人を敬重して自己を放低す。凡事謙遜の道を用いれば、万事皆違逆せざる。

《易經》第十五卦，謙，地山謙，坤上艮下。謙：亨，君子有終。《彖》曰：“謙，亨”，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。《象》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

これは《周易》第十五卦《謙》で、坤が上、艮が下。卦辞に曰く、《謙》は亨通し、君子は能く底まで保持す。《彖伝》の解釈に曰く、「謙、亨」は、天道は下行して物を済しその徳光明、地道は卑下してその気上升す。天道は盈満を虧損して謙退を増益し、地道は盈満を改易して謙下に流注し、鬼神は盈満を加害して謙虚に福を降し、人情は盈満を厭悪して謙遜を喜好す。謙徳は尊者をして更に光大を顕はしめ、卑者をしても越过する能う者なからしむ、これが君子に終有る所以なり。《象伝》に曰く、山は地中に蔵するは《謙》の象。君子はこれに法り、多きを減損し少なきを増補し、事物を衡量して施予を公平ならしむ。

六爻斷：初六：謙謙君子，用涉大川，吉。《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。六二：鳴謙，貞吉。《象》曰：“鳴謙，貞吉”，中心得也。九三：勞謙君子，有終吉。《象》曰：“勞謙君子”，萬民服也。六四：無不利，撝謙。《象》曰：“無不利，撝謙”，不違則也。六五：不富以其鄰。利用侵伐，無不利。《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。上六：鳴謙，利用行師，征邑國。《象》曰：“鳴謙”，志未得也。“可用行師”，征邑國也。

爻ごとの断辞は次のとおり。初六、謙にしてまた謙の君子、この謙徳に凭って大川を渉越せば、吉。《象伝》に曰く「謙謙君子」は、卑下に自守して徳性を養育するをもってす。六二、謙徳は声名に流露し、正を守れば吉を得る。《象伝》に曰く「鳴謙、貞吉」は、内心に真に得る所有りて矯飾にあらず。九三、功労有りてなお謙退する能くの君子は、善終して吉を得る。《象伝》に曰く「労謙君子」は、万民皆彼に帰服す。六四、不利なく、一切に謙道を施行す。《象伝》に曰く「无不利、撝謙」は、かくのごとく為すは法則に違背せず。六五、自己の富厚を待たずして隣邦を帯動して相従せしむ。この時服せざる者を征伐するに利あり、利せざるなし。《象伝》に曰く「利用侵伐」は、帰服を肯ぜざる人を討伐す。上六、謙名遠播せり、この時兵を興すに利し、自己の属邑之国を征討に往く。《象伝》に曰く「鳴謙」は、心志いまだ実現する能わず。「可用行師」は、ただ自己の邑国を征討するに用うるのみ。

兌宮：《雷山小過》（游魂），屬金，震上艮下。伏神、本卦：父母庚戌土；兄弟庚申金；子孫丁亥水，官鬼庚午火，世；兄弟丙申金；妻財丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土，應。飛鳥遺音之卦，上逆下順之象。判曰：小過者，過也。飛鳥翩翩，音徹於天。進則有咎，退則無愆。多憂過失，疾病相纏。出入不利，必有迍邅。

《雷山小過》は「兌宮」の「游魂卦」で、震が上、艮が下、卦気は金に属する。装卦は上から下へ、上六は「父母庚戌土」に配し、六五は「兄弟庚申金」に配し、九四は「官鬼庚午火」に配してまた「世」を持ち、その下に「子孫丁亥水」が伏し、九三は「兄弟丙申金」に配し、六二は「官鬼丙午火」に配して、その下に「妻財丁卯木」が伏し、初六は「父母丙辰土」に配して「応」となる。卦中に財・子の両親はともに卦に上がらず、財を占い子息を占い解災を占うには皆伏神を取るべく、「月卦身」は卯木に当たるもまた卦に上がらず。世は官鬼を持ち、憂疑病訟を主る。卦象は「飛鳥遺音」と称し、また「上逆下順」とも。判語に曰く、「小過」とはすなわち稍々過越有る。飛鳥翩翩として去り、鳴声は直ちに雲天に透る。この時前進すれば咎責有り、退守してはじめて過失なし。占えば多く憂愁過失あり、疾病纏身す。出入皆順利ならず、必ず困頓して行き難き事有らん。

《易經》第六十二卦，小過，雷山小過，震上艮下。小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。《彖》曰：“小過”，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，“飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下順也。《象》曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

これは《周易》第六十二卦《小過》で、震が上、艮が下。卦辞に曰く、《小過》は亨通し、正を守るに利あり。小事を辦すべく、大事を辦すべからず。飛鳥は鳴声を留下し、上に飛ぶに宜しからず、下に落つるに宜し、大吉。《彖伝》の解釈に曰く、「小過」は陰小なる者が稍々過越して亨通を得る。過越してなお正を守るに利するは、時宜に随って行くが故。六二・六五の両柔は中に居るゆえ、小事を辦して吉を得。九三・九四の両剛は位を失いまた中に居らざるゆえ、大事を辦すべからず。この卦は飛鳥の象有り、いわゆる「飛鳥遺之音、不宜上、宜下、大吉」は、上に飛べば則ち勢に逆い、下に落つるはじめて勢に順う。《象伝》に曰く、山上に雷響く、声勢稍々常度を越ゆるは《小過》の象。君子はこれに法り、行為上は寧ろ恭敬に過ぎ、居喪は寧ろ哀戚に過ぎ、用度は寧ろ節儉に過ぎんことを。

六爻斷：初六：飛鳥以凶。《象》曰：“飛鳥以凶”，不可如何也。六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。《象》曰：“不及其君”，臣不可過也。九三：弗過防之，從或戕之，凶。《象》曰：“從或戕之”，凶如何也。九四：無咎，弗過遇之；往厲必戒，勿用永貞。《象》曰：“弗過遇之”，位不當也。“往厲必戒”，終不可長也。六五：密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。《象》曰：“密雲不雨”，已上也。上六：弗遇過之；飛鳥離之，凶，是謂災眚。《象》曰：“弗遇過之”，已亢也。

爻ごとの断辞は次のとおり。初六、鳥のごとく急いで高飛し、これにより凶を招く。《象伝》に曰く「飛鳥以凶」は、事すでに此に至り誰も如何とも奈何し得ず。六二、祖父の輩を越过するも、祖母に遇う。君主に及ばざるも、臣属に遇う、過ちなし。《象伝》に曰く「不及其君」は、臣たる者は分を越すべからず。九三、肯じて稍々その分を過ぎて陰柔を防備せず、其の来るに聴任すれば戕害せらるるを得ん、凶。《象伝》に曰く「従或戕之」は、この凶険また如何せん。九四、過ちなく、分を過ぎて強求せず自然に相遇う。再び前に往けば危険有り、必ず警戒せねばならず、固執してこの道を長守すべからず。《象伝》に曰く「弗過遇之」は、九四が陽をもって陰に居り、処る位が当を得ざる。「往厲必戒」は、かくのごとくは終に長久する能わず。六五、濃雲密布するも雨は下り来らず、雲気は我が城邑の西郊より飘来す。王公は帯繩の箭をもってあの洞穴の裏に蔵る獲物を射取す。《象伝》に曰く「密雲不雨」は、陰気すでに上に升到れり。上六、肯じて相遇わず一味に越过す。飛鳥が羅網に遭うがごとく、凶、これを災殃と謂う。《象伝》に曰く「弗遇過之」は、それすでに亢極して返るを知らず。

兌宮：《雷澤歸妹》（歸魂），屬金，震上兌下。伏神、本卦：父母庚戌土，應；兄弟庚申金；子孫丁亥水，官鬼庚午火；父母丁丑土，世；妻財丁卯木；官鬼丁巳火。浮雲蔽日之卦，陰陽不交之象。判曰：歸妹者，大也。歸妹未吉，其道將窮。天地不交，閉塞不通。有殃有咎，無始無終。所作不順。必見其凶。

《雷沢帰妹》は「兌宮」の「帰魂卦」で、震が上、兌が下、卦気は金に属する。装卦は上から下へ、上六は「父母庚戌土」に配して「応」となり、六五は「兄弟庚申金」に配し、九四は「官鬼庚午火」に配して、その下に「子孫丁亥水」が伏し、六三は「父母丁丑土」に配してまた「世」を持ち、九二は「妻財丁卯木」に配し、初九は「官鬼丁巳火」に配する。卦中に子孫が見えず、子息・解憂を占うには四爻下の伏神を取るべく、「月卦身」は申金に当たり、ちょうど五爻に落ちる。卦象は「浮雲蔽日」と称し、また「陰陽不交」とも。判語に曰く、「帰妹」の講ずるは女を嫁がせるこの人倫の大事。然れどもこの卦の主ずる所は並びに吉利ならず、その道は窮処に走り到らんとす。天地の気は相交らず、上下閉塞して通ぜず。災殃有り過咎有り、事を作すに頭緒なく結局もなし。行う所すでに順遂ならず、必ず凶険を見るに至らん。

《易經》第五十四卦，歸妹，雷澤歸妹，震上兌下。歸妹：征凶，無攸利。《彖》曰：“歸妹”，天地之大義也。天地不交，而萬物不興；歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。“征凶”，位不當也。“無攸利”，柔乘剛也。《象》曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

これは《周易》第五十四卦《帰妹》で、震が上、兌が下。卦辞に曰く、《帰妹》は往けば則ち凶、利処なし。《彖伝》の解釈に曰く、「帰妹」の講ずる嫁娶は、天地間の大道理。天地の気交わらざれば、万物は興起する能わず。女を嫁がせるこの事は、正しく人類の終わりて復た始まるに関係す。内の兌は喜悦にして外の震は動作するにより、嫁ぐ所は少女。「征凶」は、六三・九四等の爻の居る位が当を得ざる。「无攸利」は、柔爻が剛爻の上に凌駕す。《象伝》に曰く、沢上に雷響くは《帰妹》の象。君子はこれに法り、長遠の結局に着眼し、預めその中の弊害を看清す。

六爻斷：初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。《象》曰：“歸妹以娣”，以恆也。“跛能履”，吉相承也。九二：眇能視，利幽人之貞。《象》曰：“利幽人之貞”，未變常也。六三：歸妹以須，反歸以娣。《象》曰：“歸妹以須”，未當也。九四：歸妹愆期，遲歸有時。《象》曰：愆期之志，有待而行也。六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。《象》曰：“帝乙歸妹”，“不如其娣之袂良”也，其位在中，以貴行也。上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。《象》曰：上六“無實”，承虛筐也。

爻ごとの断辞は次のとおり。初九、女を嫁がせて側室の身份をもって陪嫁す、譬えば跛脚の人はなお行走する能く、往けば吉を得。《象伝》に曰く「帰妹以娣」は、能く常久の道を守る。「跛能履」は、吉道をもって相承す。九二、一只の眼に病ありてなお看る能く、幽居して静を守る人のごとく正道を固守するに宜し。《象伝》に曰く「利幽人之貞」は、常度を改変せざる。六三、女を嫁がせて賤妾の身をもって相待す、只好く退帰して陪嫁の側室を充当す。《象伝》に曰く「帰妹以須」は、処る所は並びに適当ならず。九四、女を嫁がせて婚期を延誤す、遅く出嫁するは自らその時有り。《象伝》に曰く、延期の用意は、合適の時機を待ちて再び行わんと欲する。六五、帝乙が少女を嫁出せり、この君女の衣袖は、なおその陪嫁側室の衣袖の華美に如かず。月はまさに圓らんとして未だ満たず、吉。《象伝》に曰く「帝乙帰妹」にして「不如其娣之袂良」は、六五が中位に居り、尊貴の身をもって謙素の道を行う。上六、女子の捧ぐる筐の中に物なく、男子は羊を宰すも血を見ず、利処なし。《象伝》に曰く、上六の「无実」は、空しく一只の筐を捧ぐ、名有りてその実なし。

鬼者，無形而有用；卦中不可無，宜靜不宜動。帶吉神動，亦能為福；加凶煞動，無不為殃。占身無鬼，資財聚散無常，多招兄弟嫉妒。占婚無鬼，婚難成；縱成，夫當夭折。占官無鬼，功名難就；卦中縱有貴人，終為貴而無位。占失脫無鬼，必自遺失；不然，賊亦難獲。求財無鬼，兄弟必爭權；主在他人手下趁財，財亦薄。占宅無鬼，謂之無氣。鬼者，財之主也。財雖旺，必有主張，然後能聚；無鬼無主也，必主破耗多端、資財不聚。占病無鬼，必無叩告之門，乃天年命盡也，其病難療。惟有占產、出行、行人、田蠶，無鬼方為大吉之兆也。

「官鬼」というこの爻は形跡を見ずして実用有り、卦中これを欠くべからず、然れどもそれは安静に宜しくして発動に宜しからず。それが若し吉神を帯びて動けば、福気を齎す能く。若し凶煞を加えて動けば、災殃を成さざるなし。自身を占いて卦中に鬼無ければ、錢財は聚散定まらず、また兄弟輩の嫉妒を招来し易し。婚姻を占いて鬼無ければ、婚事は成りがたし。たとえ成りても、丈夫は恐らく短命ならん。功名を占いて鬼無ければ、名位は成就しがたし。卦中たとえ貴人星有りとも、終に貴気有りて職位なし。失物を占いて鬼無ければ、多半は自ら遺落したる。たとえ窃盗せられたとしても、賊は抓獲しがたし。財を求めて鬼無ければ、兄弟爻は必ず争奪し、主として他人の手下に生活を討ち、所得の財もまた甚だ微薄なり。家宅を占いて鬼無ければ、これを「無気」と謂う。何となれば「官鬼」は「妻財」の主管なれば。財は旺盛と雖も、また主事する者有りて、然る後に聚住する能く。鬼無ければ便ち主無く、必ず破費多端にして錢財聚まり得ず。疾病を占いて鬼無ければ、祷告求解すべき門路なきに等しく、あれは天年すでに尽き、その病は治しがたし。ただ生産・出行・行人・田蚕を占うこの几様のみ、鬼無きはじめて大吉の兆と算す。

且如申日占卦，遇用爻屬木，木見申則絕，木爻無用矣。若得水爻發動來相生，木爻仍復有用。譬人當困窮之際，得遇貴人扶持，必有寒谷回春之象，此乃是絕處逢生也。占婚：遇世應絕處逢生，事將解而後成，意久淡而後濃。或可斷其貧乏無力，得人扶策，其事亦可成。占產：遇子孫絕處逢生，子將死而復生。

例を挙げて言えば、「申」の日に卦を占い、用神爻が木に属すれば、木は申に遇いて便ち「絶」の地に入り、この木爻は用なきに至る。然れども若し卦中に水爻の発動して木を生ずる者有れば、木爻は便ち重新に力量を有す。これは譬えば一人がまさに困窮の際に当たり、忽然として貴人の扶持に遇うがごとく、必ず寒谷が春に重回する気象有らん、これを「絶処逢生」と謂う。婚姻を占うに、世爻と応爻とが絶処逢生に遇えば、婚事は眼に散ぜんとするを看て後にまた成り、情意は冷淡して久しき後にまた濃に転ず。またこの家人は本来貧乏にして力なく、別人の従旁に扶助策応するを得るにより、事情は旧として成る可きと断定するべし。生産を占うに、子孫爻が絶処逢生に遇えば、胎児は眼に保たざらんと看るもまた保住する能く。

妻財：遇妻財絕處逢生，妻將危而有救。財幾失而仍得，先難後獲，其利反厚。非比旺相之財有限，資生之財無窮也。占官：遇父母絕處逢生，文書雖有阻節，終有貴人主張，其事必成。占訟：遇官鬼絕處逢生，訟必有理。若見財動相生，須用資財囑託。出行：遇世爻絕處逢生，本意已懶，被人糾合。行人：若應爻絕處逢生，必遇故人同回。家宅：吉神逢絕處逢生，復有興隆之象；凶神絕處逢生，災欲退而禍復來，病治瘥而官事至。占病：用爻與吉神絕處逢生，病將死而復活。鬼爻與忌神絕處逢生，病欲安而復作。

妻室錢財を占うに、「妻財」爻が絶処逢生に遇えば、妻子はまさに危難有らんとして終に挽救を得。錢財はほとんど失わんとするもなお手に到り、先難にして後得、獲る所の利はかえって豊厚なり。これは本身が旺相の財と同じからず。旺相の財は終に限量有り、生扶により得たる財は源々として絶えず。官職を占うに、「父母」爻（文書告身を主る）が絶処逢生に遇えば、文書は阻滞有ると雖も、終に貴人が出面して主持し、事情は必ず成り办る能く。訴訟を占うに、「官鬼」爻が絶処逢生に遇えば、官司は必ず争うべき理有り。若しまた財爻の発動して鬼を生ずるを見れば、錢財を動用して托請打點せねばならず。出行を占うに、「世」爻が絶処逢生に遇えば、本来自己はすでに動身を懶じるも、人に邀約攛掇せられて行を成す。行人を占うに、「応」爻が絶処逢生に遇えば、必ず旧相識に遇いて結伴して同帰す。家宅を占うに、吉神が絶処逢生すれば、家道は重新に興隆の象有り。凶神が絶処逢生すれば、災禍はまさに退去せんとしてまた巻土重来し、病はちょうど好転して官司また到る。疾病を占うに、用神と吉神とが絶処逢生すれば、病人は死せんと看るもまた活転す。鬼爻と忌神とが絶処逢生すれば、病は好まんと看るもまた復発す。

且如占得雷地豫卦。世應相生，六爻相合，吉無不利，乃事事可成之象也。卻在子日占得，子沖應上午、害世上未，此乃合處逢沖也。占婚遇之，必然被人毀謗，當見將成而解。占官遇官鬼文書暗沖，其中尚有反覆變動。占財遇之，財將入手而不得。謀事遇之，必因人阻滯，將成而有變。惟有占訟與病，喜遇合處逢沖。合則事必成，逢沖災必散。決然事將危而有救、病欲死而復生。吉神合處不可沖，凶神合處喜逢沖也。

例を挙げて言えば、《雷地豫》卦を占い得て、世爻と応爻と相生し、六爻両両相合し、吉利にして宜しからざるなし、本来事事皆成り办るべき卦象なり。然るにこの卦は偏に「子」の日に占い得て、子水が応爻上の午火を冲し、また世爻上の未土を害す、これを「合処逢冲」と謂う。婚姻を占いてこれに遇えば、必ず人に中より毀謗せられ、成らんと看るもまた散ず。官職を占いてこれに遇えるは、「官鬼」と文書の爻とが暗中に冲动せられ、その中になお反覆変動有らん。錢財を占いてこれに遇えば、財はまさに手に到らんとしてまた落空す。事を謀むにこれに遇えば、必ず旁人の阻撓により滞りを生じ、成らんとする際に忽ち変故有らん。ただ官司と疾病を占うのみ、合処逢冲に遇うを喜ぶ。相合すれば事必ず成り、冲に逢えば災必ず散ず、断然として事はまさに危くして救い有り、病人はまさに死せんとして復生す。総じて言えば、吉神の合する所の処は冲せられるべからず、凶神の合する所の処は却って正しく冲に逢うを喜ぶ。