곤궁·뇌천대장(雷天大壯)

坤宮：《雷天大壯》（六沖），屬土，震上乾下。【本卦】兄弟庚戌土；子孫庚申金；父母庚午火，世；兄弟甲辰土；官鬼甲寅木；妻財甲子水，應。先順後逆之卦，羝羊觸藩之象。判曰：大壯者，志也。羝羊觸藩，其道難全。令人剛強，已成過愆。非利勿貪，善莫大焉。

《뇌천대장(雷天大壯)》은 「곤궁」의 다섯째 괘로 「사세괘」에 속하고, 진이 위에 있고 건이 아래에 있으며, 여섯 효가 둘둘 서로 충하므로 「육충」이라 표하고, 괘기는 토에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「형제 경술토」에 배하고, 육오는 「자손 경신금」에 배하고, 구사는 「부모 경오화」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 구삼은 「형제 갑진토」에 배하고, 구이는 「관귀 갑인목」에 배하고, 초구는 「처재 갑자수」에 배하여 「응」이 된다. 부·형·자·재·관 오친이 모두 갖추어지고, 「월괘신」은 묘목에 해당하나 괘 가운데 묘가 없어 괘신이 괘에 오르지 않는다. 괘상은 「선순후역(先順後逆)」이라 칭하고 또 「저양촉번(羝羊觸藩)」이라 칭하여 숫양이 울타리를 들이받다가 뿔이 끼인다. 판사에 이르기를, 「대장」은 지기가 강성함을 중시한다. 숫양이 뿔로 울타리를 들이받으면 그 길이 온전히 걷기 어렵다. 이 괘는 사람을 강강하고 이기기를 좋아하게 하여 왕왕 이미 과실을 빚는다. 자기가 마땅히 얻을 이익이 아니면 탐구하지 말라. 능히 이 한 점을 지키면 선이 이보다 큰 것이 없다.

《易經》第三十四卦，大壯，雷天大壯，震上乾下。大壯：利貞。《彖》曰：“大壯”，大者壯也。剛以動，故壯。“大壯，利貞”，大者正也，正大而天地之情可見矣！《象》曰：雷在天上，大壯；君子以非禮勿履。

이것은 《주역》 제삼십사 괘 《대장(大壯)》으로, 진이 위에 있고 건이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《대장》은 정을 지킴이 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 이른바 「대장」은 양이 큰 것이 마땅히 강성할 때이다. 강건으로 행동하므로 강성하다. 「대장, 이정(利貞)」은 양이 큰 것은 반드시 정으로 돌아가야 함을 말한다. 능히 바르면서 또 크면 천지가 생화하는 실정도 또한 분명히 볼 수 있다. 《상전》에 이르기를, 우레가 하늘 위에서 울리면 《대장》의 상이다. 군자는 이를 법하여 무릇 예에 맞지 않는 일은 한 걸음도 밟지 않았다.

六爻斷：初九：壯于趾，征凶，有孚。《象》曰：“壯于趾”，其孚窮也。九二：貞吉。《象》曰：九二“貞吉”，以中也。九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。《象》曰：“小人用壯”，君子罔也。九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。《象》曰：“藩決不羸”，尚往也。六五：喪羊于易，無悔。《象》曰：“喪羊于易”，位不當也。上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。《象》曰：“不能退，不能遂”，不祥也。“艱則吉”，咎不長也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 강장한 기가 다만 발가락에서만 힘을 떨치니 가면 흉하고 이는 확실히 믿을 만하다. 《상전》에 이르기를 「장우지(壯于趾)」는 그 믿을 만한 곳이 바로 반드시 궁곤에 빠짐에 있다. 구이, 정을 지키면 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를, 구이의 「정길」은 그가 중앙에居하기 때문이다. 구삼, 소인은 한결같이 강함을 떨치나 군자는 도리어 강장함을 없는 것처럼 여기고 정을 지켜도 위태하다. 숫양이 울타리를 들이받아 뿔이 얽힌다. 《상전》에 이르기를 「소인용장(小人用壯)」이요, 군자는 그렇지 않다. 구사, 정을 지키면 길을 얻고 회한이 사라진다. 울타리가 들이받아 열리고 뿔이 더는 얽히지 않으니 그 강장함이 큰 수레 바퀴 아래의 견고한 복토와 같다. 《상전》에 이르기를 「번결불뇌(藩決不羸)」는 또한 계속 앞으로 갈 수 있음이다. 육오, 변방의 읍에서 양을 쉽게 잃으나 회한이 없다. 《상전》에 이르기를 「상양우이(喪羊于易)」는 육오가 유로 존위에居하여 처한 자리가 마땅하지 않기 때문이다. 상육, 숫양이 울타리에 부딪혀 물러나지도 못하고 밀고 나가지도 못하니 이로운 곳이 없다. 능히 간난을 알아 스스로 처하면 길하다. 《상전》에 이르기를 「불능퇴, 불능수(不能退,不能遂)」는 좋은 일이 아니요, 「간즉길(艱則吉)」은 과구가 오래가지 않음이다.

坤宮：《澤天夬》，屬土，兌上乾下。伏神、本卦：兄弟丁未土；子孫丁酉金，世；妻財丁亥水；兄弟甲辰土；父母乙巳火，官鬼甲寅木，應；妻財甲子水。神劍斬蛟之卦，先損後益之象。判曰：夬者，決也。乾兌相刑，惡聞其聲。文字契約，事未易成，必須剛斷，始得吉亨。

《택천쾌(澤天夬)》는 「곤궁」의 여섯째 괘로 「오세괘」에 속하고, 택이 위에 있고 건이 아래에 있으며 괘기는 토에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「형제 정미토」에 배하고, 구오는 「자손 정유금」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 구사는 「처재 정해수」에 배하고, 구삼은 「형제 갑진토」에 배하고, 구이는 「관귀 갑인목」에 배하여 「응」이 되며 그 아래 「부모 을사화」가 엎드리고, 초구는 「처재 갑자수」에 배한다. 괘 가운데 부모가 보이지 않으니 계권문서를 점치는 데는 이효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 진토에 해당하여 바로 삼효에 떨어진다. 괘상은 「신검참교(神劍斬蛟)」라 칭하여 한번 결단하여 해를 제거한다. 또 「선손후익(先損後益)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「쾌」는 곧 결단이다. 건금과 택금이 서로 형하여 피차 그 소리를 들으면 혐오한다. 무릇 문서계약에 관한 일은 이루기 쉽지 않으니 반드시 강의하고 과단하게 결단하여야 비로소 길형을 얻는다.

《易經》第四十三卦，夬，澤天夬，兌上乾下。夬：揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。《彖》曰：“夬”，決也，剛決柔也。健而說，決而和。“揚于王庭”，柔乘五剛也。“孚號有厲”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。“利有攸往”，剛長乃終也。《象》曰：澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。

이것은 《주역》 제사십삼 괘 《쾌(夬)》로, 택이 위에 있고 건이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 소인의 죄상을 공개하여 왕정 위에 선양하고 성심으로 호령하되 마음에 위구를 간직한다. 먼저 자기의 봉읍에서 신고하고 곧바로 무력을 쓰는 것은 이롭지 않으며 갈 곳이 있음이 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「쾌」는 곧 결거함이니 양강이 음유를 결거함이다. 안은 건건하고 밖은 택열하여 능히 결단하고 또 화순하다. 「양우왕정(揚于王庭)」은 상육의 한 유효가 다섯 강효 위에 능가함이다. 「부호유려(孚號有厲)」는 위구하여 그 도를 알아야 비로소 광대해짐이다. 「고자읍, 불리즉융(告自邑,不利即戎)」은 무력을 숭상하면 도리어 궁곤에 빠짐이다. 「이유유왕(利有攸往)」은 양강이 생장하여 끝에 이르러야 완성이라 한다. 《상전》에 이르기를, 연못물이 하늘에 올라 장차 쏟아져 내리려 하면 《쾌》의 상이다. 군자는 이를 법하여 봉록과 은택을 아랫사람에게 베풀되 가장 스스로 그 덕에居함을 꺼렸다.

六爻斷：初九：壯于前趾，往不勝為咎。《象》曰：不勝而往，咎也。九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：有戎勿恤，得中道也。九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。《象》曰：“君子夬夬”，終無咎也。九四：臀無膚，其行次且；牽羊悔亡，聞言不信。《象》曰：“其行次且”，位不當也。“聞言不信”，聰不明也。九五：莧陸夬夬，中行無咎。《象》曰：“中行無咎”，中未光也。上六：無號，終有凶。《象》曰：無號之凶，終不可長也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 강장한 기가 앞발가락에서 떨치고 앞으로 나아가 이기지 못하면 곧 허물이다. 《상전》에 이르기를, 이기지 못함을 알면서 또 가는 것은 저절로 허물을 불러들임이다. 구이, 마음에 경첩을 품고 호호를 발하면 비록 저녁 무렵에 병융의 경보가 있어도 근려할 것이 없다. 《상전》에 이르기를, 병경이 있어도 근심하지 않는 것은 구이가 중도를 얻었기 때문이다. 구삼, 강장한 빛이 광골에 나타나니 흉함이 있다. 군자는 결단함이 과단하여 홀로 앞으로 가다가 큰비를 만나 비록 젖어 사람의 온노를 불러도 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「군자쾌쾌(君子夬夬)」는 마침내 허물이 없을 것이다. 구사, 둔부가 상하여 좋은 살이 없어 걸음이 자주하고 나아가지 못한다. 만약 양을 끌듯이 사람을 따라갈 수 있으면 회한이 사라질 수 있으나 아깝게도 충언을 들어도 믿지 않는다. 《상전》에 이르기를 「기행차저(其行次且)」는 구사가居한 자리가 마땅하지 않기 때문이다. 「문언불신(聞言不信)」은 듣는 귀는 있으나 견식이 밝지 못함이다. 구오, 마치현을 삽제하듯이 과감히 곁의 유사를 제거하고 중도를 행하면 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「중행무구(中行无咎)」는 구오가 상육에 비근하여 그 중정의 덕이 아직 광대하지 못하기 때문이다. 상육, 호호하여도 소용없고 마침내 흉함이 있다. 《상전》에 이르기를, 호 없음의 흉은 고음의 세가 마침내 오래하지 못하기 때문이다.

坤宮：《水天需》（游魂），屬土，坎上乾下。伏神、本卦：妻財戊子水；兄弟戊戌土；子孫戊申金，世；兄弟甲辰土；父母乙巳火，官鬼甲寅木；妻財甲子水，應。雲靄中天之卦，密雲不雨之象。判曰：需者，須也。雲行於天，見險不前，身將有厄，恐被勾連。大事欲至，憂慮懸懸，光亨貞吉，利涉大川。

《수천수(水天需)》는 「곤궁」의 「유혼괘」로, 감이 위에 있고 건이 아래에 있으며 괘기는 토에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「처재 무자수」에 배하고, 구오는 「형제 무술토」에 배하고, 육사는 「자손 무신금」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 구삼은 「형제 갑진토」에 배하고, 구이는 「관귀 갑인목」에 배하여 그 아래 「부모 을사화」가 엎드리고, 초구는 「처재 갑자수」에 배하여 「응」이 된다. 괘 가운데 부모가 보이지 않으니 문서와 옥택을 점치는 데는 이효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 유금에 해당하나 괘에 오르지 않는다. 괘상은 「운애중천(雲靄中天)」이라 칭하고 또 「밀운불우(密雲不雨)」라 칭하여 기가 이미 모였으나 아직 이루지 못한다. 판사에 이르기를, 「수」는 곧 기다림이다. 구름이 하늘 위를 행하다가 앞에 험이 있음을 보고 다시 앞으로 나아가지 않는다. 자신에게 장차 액난이 있을 것이니 다만 견련되어 들어갈까 두렵다. 대사가 장차 임두하여 근려가 마음에 걸려 있으나 다만 광명하고 형통하여 정을 지켜 길을 얻으면 여전히 큰 강을 건너기에 이롭다.

《易經》第五卦，需，水天需，坎上乾下。需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。《彖》曰：“需”，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”。位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

이것은 《주역》 제오 괘 《수(需)》로, 감이 위에 있고 건이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《수》는 성신을 품고 광명하고 형통하며 정을 지키면 길하고 큰 강을 건너기에 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「수」는 곧 기다림이니 험난이 바로 앞에 있다. 건체가 강건하여 험 가운데 빠지지 않으니 그 의리대로 하면 궁궁하지 않는다. 「수, 유부, 광형, 정길」은 구오가 천자의 자리에居하여 또 중정하기 때문이다. 「이섭대천」은 가면 반드시 성공할 수 있음이다. 《상전》에 이르기를, 구름이 하늘에 올라 아직 내리지 않으면 《수》의 상이다. 군자는 이를 법하여 마음 편히 음식과 연락하며 종용하게 시기를 기다렸다.

六爻斷：初九：需于郊，利用恆，無咎。《象》曰：“需于郊”，不犯難行也。“利用恆，無咎”，未失常也。九二：需于沙，小有言，終吉。《象》曰：“需于沙”，衍在中也。雖“小有言”，以終吉也。九三：需于泥，致寇至。《象》曰：“需于泥”，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。六四：需于血，出自穴。《象》曰：“需于血”，順以聽也。九五：需于酒食，貞吉。《象》曰：酒食，“貞吉”，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。《象》曰：不速之客來，“敬之終吉”。雖不當位，未大失也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 험난에서 먼 교야에서 기다리니 항상함을 유지함이 이롭고 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「수우교(需于郊)」는 모험하여 행하지 않음이요, 「이용항, 무구(利用恒,无咎)」는 상도를 잃지 않음이다. 구이, 물에 가까운 모래 땅에서 기다리니 조금 구설의 다툼이 있으나 마침내 길하다. 《상전》에 이르기를 「수우사(需于沙)」는 구이가 관여하여 중앙에居함이요, 비록 약간의 구각이 있어도 마침내 길을 얻는다. 구삼, 진늙 속에서 기다리니 이미 수험에 핍근하여 강적을 불러왔다. 《상전》에 이르기를 「수우니(需于泥)」는 재환이 아직 밖에 있음이다. 이는 스스로 강적을 불러왔으니 다만 경신하여 스스로 지키면 실패하지 않는다. 육사, 피 흘리는 곳에서 기다리다가 마침내 함혈에서 벗어날 수 있다. 《상전》에 이르기를 「수우혈(需于血)」은 육사가 유순하여 듣고 따르기 때문이다. 구오, 술과 음식을 편히 누리며 때를 기다리고 정을 지키면 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를, 주식하면서 「정길」은 구오가 중앙에居하여 정을 얻었기 때문이다. 상육, 함혈에 떨어지니 청하지 않고 스스로 온 세 사람의 손님이 온다. 공경하여 그들을 대하면 마침내 길하다. 《상전》에 이르기를, 불속지객이 와서 「경지종길(敬之終吉)」은 상육이 비록 자리에 당하지 않으나 큰 손실이라 하지 않음이다.

坤宮：《水地比》（歸魂），屬土，坎上下坤。【本卦】妻財戊子水，應；兄弟戊戌土；子孫戊申金；官鬼乙卯木，世；父母乙巳火；兄弟乙未土。眾星拱北之卦，水行地上之象。判曰：比者，和也。撫臨萬國，內通外流，水行於地，本性和柔。先王制禮，以親諸侯，元永貞吉，百事無憂。

《수지비(水地比)》는 「곤궁」의 「귀혼괘」로, 감이 위에 있고 곤이 아래에 있다(저본 여기 「감상하곤」 네 글자가 도치되었으니 마땅히 「감상곤하」로 해야 한다). 괘기는 토에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「처재 무자수」에 배하여 「응」이 되고, 구오는 「형제 무술토」에 배하고, 육사는 「자손 무신금」에 배하고, 육삼은 「관귀 을묘목」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 육이는 「부모 을사화」에 배하고, 초육은 「형제 을미토」에 배한다. 부·형·자·재·관 오친이 모두 갖추어지고, 「월괘신」은 신금에 해당하여 바로 사효에 떨어진다. 괘상은 「중성공북(衆星拱北)」이라 칭하여 뭇 별이 북신을 둘러싼다. 또 「수행지상(水行地上)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「비」는 곧 친화이다. 윗자리의 자가 만방을 어루만져 굽어보고 안은 통달하고 밖은 유포한다. 물이 대지 위를 흐르니 본성이 화순하고 유연하다. 선왕이 예제를 제정하여 이로써 제후를 친근히 하였으니 다만 오래 정을 지키면 백사가 모두 근심할 것이 없다.

《易經》第八卦，比，水地比，坎上下坤。比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。《彖》曰：“比”，吉也。“比”，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎”。以剛中也。“不寧方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也。《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

이것은 《주역》 제팔 괘 《비(比)》로, 감이 위에 있고 곤이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《비》는 길하다. 다시 점문하여 만약 비할 자가 원선·영구·정정의 덕을 구비하면 허물이 없다. 불안정한 나라도 와서 귀부하나 너무 늦게 온 사람은 흉하다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「비」는 길한 것이다. 「비」는 곧 보조함이니 아래의 뭇 음이 구오에 순종한다. 「원점, 원영정, 무구(原筮,元永貞,无咎)」는 구오가 강으로 중앙에居함이다. 「불영방래(不寧方來)」는 상하가 서로 응하여 와서 귀함이다. 「후부흉(後夫凶)」은 그 자기 길이 이미 끝에 이르렀기 때문이다. 《상전》에 이르기를, 땅 위에 물이 있어 물과 땅이 서로 친하여 틈이 없으면 《비》의 상이다. 선왕은 이를 법하여 만국을 나누어 봉하고 제후를 친근히 하였다.

六爻斷：初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。《象》曰：比之初六，有他吉也。六二：比之自內，貞吉。《象》曰：“比之自內”，不自失也。六三：比之匪人。《象》曰：“比之匪人”，不亦傷乎！六四：外比之，貞吉。《象》曰：外比於賢，以從上也。九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，“失前禽”也。“邑人不誡”，上使中也。上六：比之無首，凶。《象》曰：“比之無首”，無所終也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 성신을 품고 친부하러 가면 허물이 없다. 성신이 충영하여 질부에 가득 참과 같으면 마침내 따로 의외의 기쁨이 있으니 길하다. 《상전》에 이르기를, 《비》괘의 초육은 따로 길경이 있다. 육이, 내부에서 구오를 친부하고 정을 지키면 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를 「비지자내(比之自內)」는 스스로 그 조수를 잃지 않음이다. 육삼, 친부하는 바가 정당한 사람이 아니다. 《상전》에 이르기를 「비지비인(比之匪人)」이니 어찌 사람을 통석하게 하지 않겠는가! 육사, 밖으로 나아가 구오를 친부하고 정을 지키면 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를, 밖에서 현자를 친부함은 위에 있는 군위를 따름이다. 구오, 광명정대하게 천하를 친부한다. 군왕이 전렵할 때 세 면만 몰고 한 면의 그물을 열어 앞의 금수가 달아나는 것을 내버려 두며, 읍중의 사람도 경계할 필요가 없으니 길하다. 《상전》에 이르기를, 현비가 길한 까닭은 구오가 위가 바르고 중앙에居하기 때문이다. 배리한 것을 놓아주고 귀순한 것을 남기는 것이 곧 「실전금(失前禽)」이요, 「읍인불계(邑人不誡)」는 군상이 백성을 중도에 합하게 함이다. 상육, 친부하나 인도할 으뜸이 없으니 흉하다. 《상전》에 이르기를 「비지무수(比之无首)」는 마침내 좋은 결국이 없음이다.

兌宮：《兌為澤》（六沖），屬金，兌上兌下。【本卦】父母丁未土，世；兄弟丁酉金；子孫丁亥水；父母丁丑土，應；妻財丁卯木；官鬼丁巳火。江湖養物之卦，天降雨澤之象。判曰：兌者，悅也。澤潤萬物，恩惠兆民。居上愛下，悅而忻忻。利有攸往，無不亨貞。

《태위택(兌為澤)》은 「태궁」의 첫 괘로, 상하가 모두 택이고 「팔순괘」에 속하며, 여섯 효가 스스로 서로 충하므로 「육충」이라 표하고, 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「부모 정미토」에 배하고 또한 「세」를 지니고, 구오는 「형제 정유금」에 배하고, 구사는 「자손 정해수」에 배하고, 육삼은 「부모 정축토」에 배하여 「응」이 되고, 구이는 「처재 정묘목」에 배하고, 초구는 「관귀 정사화」에 배한다. 부·형·자·재·관 오친이 모두 갖추어지고, 「월괘신」은 해수에 해당하여 바로 사효에 떨어진다. 괘상은 「강호양물(江湖養物)」이라 칭하고 또 「천강우택(天降雨澤)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「태」는 곧 희열이다. 연못물이 만물을 자윤하고 은혜가 만민에 두루 미친다. 윗자리에 있는 사람이 아랫사람을 애호하여 위아래가 환흔하고 화열하다. 이 괘는 갈 곳이 있음이 이롭고 형통하지 않고 정에 맞지 않는 것이 없다.

《易經》第五十八卦，兌，兌為澤，兌上兌下。兌：亨，利貞。《彖》曰：“兌”，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

이것은 《주역》 제오십팔 괘 《태(兌)》로, 상하가 모두 택이다. 괘사에 이르기를, 《태》는 형통하고 정을 지킴이 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「태」는 곧 흔열이다. 강효가 중앙에居하고 유효가 밖에 있어 흔열의 도로 정에 맞으므로 위로 천리에 순하고 아래로 인심에 응한다. 흔열의 도로 백성을 이끌면 백성이 노고를 잊고, 흔열의 도로 그들을 데리고 난에 임하면 백성이 생사를 잊는다. 흔열의 도의 작용이 이와 같이 크니 백성이 저절로 격려를 받는다! 《상전》에 이르기를, 두 연못이 서로 이어져 서로 윤택하면 《태》의 상이다. 군자는 이를 법하여 붕우와 함께 강론하고 절차하며 학문을 온습하였다.

六爻斷：初九：和兌，吉。《象》曰：和兌之吉，行未疑也。九二：孚兌，吉，悔亡。《象》曰：孚兌之吉，信志也。六三：來兌，凶。《象》曰：來兌之凶，位不當也。九四：商兌未寧，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有慶也。九五：孚于剝，有厲。《象》曰：“孚于剝”，位正當也。上六：引兌。《象》曰：上六“引兌”，未光也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 중화의 도로 사람을 대하여 흔열하면 길하다. 《상전》에 이르기를, 화태가 길한 까닭은 그 행하는 바가 편사 없이 사람의 시기를 불러오지 않기 때문이다. 구이, 성신으로 사람을 기쁘게 하면 길하고 회한이 사라진다. 《상전》에 이르기를, 부태가 길한 까닭은 그 심지가 성실하여 믿을 만하기 때문이다. 육삼, 몸을 굽혀 아래로 향하여 사람의 기쁨을 구하면 흉하다. 《상전》에 이르기를, 래태가 흉한 까닭은 육삼이居한 자리가 정당하지 않기 때문이다. 구사, 양자 사이에서 거듭 상량하여 취사하되 아직 안정하지 못한다. 능히 정을 지켜 스스로 지키고 음사한 질을 격절하면 곧 희경이 있다. 《상전》에 이르기를, 구사의 기쁨은 마침내 복경이 있을 것이다. 구오, 양강을 소박하는 상육을 믿으면 위험이 있다. 《상전》에 이르기를 「부우박(孚于剝)」은 구오가 비록 위가 바르고 존귀하나 그래도 경계하지 않을 수 없기 때문이다. 상육, 다른 사람을 끌어 함께 기뻐하게 한다. 《상전》에 이르기를, 상육의 「인태(引兌)」는 그 도가 아직 광대하지 못함이다.

兌宮：《澤水困》（六合），屬金，兌上坎下。【本卦】父母丁未土；兄弟丁酉金；子孫丁亥水，應；官鬼戊午火；父母戊辰土；妻財戊寅木，世。河中無水之卦，守己待時之象。判曰：困者，危也。水在澤下，萬物不生。君子困窮，小人濫盈。三山幽谷，向暗背明。占者有難，守而勿爭。

《택수곤(澤水困)》은 「태궁」의 둘째 괘로 「일세괘」에 속하고, 택이 위에 있고 감이 아래에 있으며, 여섯 효가 둘둘 서로 합하므로 「육합」이라 표하고, 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「부모 정미토」에 배하고, 구오는 「형제 정유금」에 배하고, 구사는 「자손 정해수」에 배하여 「응」이 되고, 육삼은 「관귀 무오화」에 배하고, 구이는 「부모 무진토」에 배하고, 초육은 「처재 무인목」에 배하여 또한 「세」를 지닌다. 부·형·자·재·관 오친이 모두 갖추어지고, 「월괘신」은 오화에 해당하여 바로 삼효에 떨어진다. 괘상은 「하중무수(河中无水)」라 칭하고 또 「수기대시(守己待時)」라 칭한다. 판사에 이르기를, 「곤」은 곧 위축이다. 물이 연못 바닥 아래로 새어 연못 속이 마르니 만물이 생장하지 못한다. 군자는 곤에 처하여 능히 궁을 굳게 하고, 소인은 곤에 처하면 곧 방종하여 망행한다. 몸이 무산유곡 가운데 빠진 듯하여 광명을 등지고 유암을 향한다. 점치는 자는 눈앞에 재난이 있으니 다만 견수하고 쟁경하지 말아야 한다.

《易經》第四十七卦，困，澤水困，兌上坎下。困：亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。《彖》曰：“困”，剛掩也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！“貞，大人吉”，以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也。《象》曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

이것은 《주역》 제사십칠 괘 《곤(困)》으로, 택이 위에 있고 감이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《곤》은 형통하고 정을 지키며 대인이 길을 얻고 허물이 없다. 이때 무슨 말을 하여도 남이 믿지 않는다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「곤」은 양강이 음유에게 엄폐됨이다. 험경에 몸을 두고도 능히 흔열하여 스스로 편안하고 비록 곤하여도 그 형통의 도를 잃지 않으니 대개 군자만이 할 수 있겠는가! 「정, 대인길(貞,大人吉)」은 구이·구오가 강으로 중앙에居하기 때문이다. 「유언불신(有言不信)」은 곤할 때 구설변설을 숭상하면 도리어 더욱 궁축하기 때문이다. 《상전》에 이르기를, 연못 속에 물이 없으면 《곤》의 상이다. 군자는 이를 법하여 비록 성명을 버릴지라도 자기의 지향을 이루고자 하였다.

六爻斷：初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀。征凶，無咎。《象》曰：困于酒食，中有慶也。六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。《象》曰：“據于蒺藜”，乘剛也。“入于其宮，不見其妻”，不祥也。九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。《象》曰：“來徐徐”，志在下也。雖不當位，有與也。九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有說”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。上六：困于葛藟，于臲兀，曰動悔有悔，征吉。《象》曰：“困于葛藟”，未當也。“動悔有悔”，吉行也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 둔부가 벗겨진 나무 그루터기에 걸려 괴로워 유심한 산곡으로 물러가 삼 년이 되어도 사람을 보지 못한다. 《상전》에 이르기를 「입우유곡(入于幽谷)」은 유암하여 광명을 보지 못함이다. 구이, 주식에 곤하여 마침 주홍색 폐슬을 찬 사자가 와서 징빙하니 이때 제사를 거행함이 마땅하다. 무작정 앞으로 나가면 흉하나 허물은 없다. 《상전》에 이르기를, 주식에 곤함은 구이가 중앙에居하여 마침내 복경이 있을 것이다. 육삼, 완석에 곤하고 또 질려 위에 앉았으며 집에 돌아와도 처자조차 볼 수 없으니 흉하다. 《상전》에 이르기를 「거우질려(據于蒺藜)」는 육삼이 구이의 강 위에 타고 능멸함이다. 「입기궁, 불견기처(入于其宮,不見其妻)」는 불상한 징조이다. 구사, 서서히 느리게 오다가 금으로 장식한 수레에 중도에서 막혀 곤궁하나 마침내 서로 합할 수 있다. 《상전》에 이르기를 「내서서(來徐徐)」는 심지가 아래의 초육에 있음이다. 비록居한 자리가 마땅하지 않으나 필경 서로 어울리는 사람이 있다. 구오, 위로는 코를 베이고 아래로는 발이 끊긴 듯이 제제를 받고 적색 폐슬의 높은 자리에 곤하다가 서서히 비로소 해탈을 얻으니 이때 제사를 거행함이 마땅하다. 《상전》에 이르기를 「익월(劓刖)」은 심지가 아직 실현되지 못함이요, 「내서유열(乃徐有說)」은 구오가 중앙에居하여 정직함이요, 「이용제사(利用祭祀)」는 능히 복우를 승수하기 때문이다. 상육, 갈등에 얽혀 위태롭고 불안한 곳에 처한다. 다만 한번 움직이면 회가 있음을 생각하여 먼저 스스로 회개하면 가면 길하다. 《상전》에 이르기를 「곤우갈루(困于葛藟)」는 처한 곳이 마땅하지 않음이요, 「동회유회(動悔有悔)」는 이같이 가면 곧 길을 얻음이다.

兌宮：《澤地萃》，屬金，兌上坤下。【本卦】父母丁未土；兄弟丁酉金，應；子孫丁亥水；妻財乙卯木；官鬼乙巳火，世；父母乙未土。魚龍會聚之卦，如水就下之象。判曰：萃者，聚也。內外喜悅，上下俱柔。萬事蕃息，利祿悠悠。求謀有濟，解釋憂愁。

《택지췌(澤地萃)》는 「태궁」의 셋째 괘로 「이세괘」에 속하고, 택이 위에 있고 곤이 아래에 있으며 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「부모 정미토」에 배하고, 구오는 「형제 정유금」에 배하여 「응」이 되고, 구사는 「자손 정해수」에 배하고, 육삼은 「처재 을묘목」에 배하고, 육이는 「관귀 을사화」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 초육은 「부모 을미토」에 배한다. 부·형·자·재·관 오친이 모두 갖추어지고, 「월괘신」은 미토에 해당하여 초효와 상효가 모두 미토이니 괘신이 두 번 나타난다. 괘상은 「어룡회췌(魚龍會聚)」라 칭하고 또 「여수취하(如水就下)」라 칭하여 물이 스스로 낮은 데로 돌아온다. 판사에 이르기를, 「췌」는 곧 모임이다. 안은 곤순이고 밖은 택열하여 위아래가 모두 유도로 서로 접한다. 만사가 모두 자생하고 번식하며 이록이 면면하여 끊이지 않는다. 모구하는 일은 이룰 수 있고 근수도 풀릴 수 있다.

《易經》第四十五卦，萃，澤地萃，兌上坤下。萃：亨。王假有廟，利見大人，亨。利貞，用大牲吉，利有攸往。《彖》曰：“萃”，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也。“利見大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。《象》曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

이것은 《주역》 제사십오 괘 《췌(萃)》로, 택이 위에 있고 곤이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《췌》는 형통하다. 군왕이 친히 종묘에 이르러 인심을 거합하고, 대인을 만남이 이롭고 형통하며, 정을 지킴이 이롭고 큰 희생으로 제사하면 길을 얻으며 갈 곳이 있음이 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「췌」는 곧 거합이다. 안은 곤순이고 밖은 택열이며 구오가 강으로 중앙에居하여 육이와 서로 응하므로 모일 수 있다. 「왕가유묘」는 효도를 다하여 조상에 제향함이다. 「이견대인, 형」은 거합이 반드시 정도에 의지하여야 함이다. 「용대생길, 이유유왕(用大牲吉,利有攸往)」은 천명을 순응함이다. 만물이 거합하는 이치를 관찰하면 천지만물의 실정도 볼 수 있다. 《상전》에 이르기를, 연못물이 지면 위에 쌓이면 《췌》의 상이다. 군자는 이를 법하여 병기를 수선하고 의외의 변을 경계하였다.

六爻斷：初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑；勿恤，往無咎。《象》曰：“乃亂乃萃”，其志亂也。六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。《象》曰：“引吉，無咎”，中未變也。六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。《象》曰：“往無咎”，上巽也。九四：大吉，無咎。《象》曰：“大吉，無咎”，位不當也。九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。《象》曰：“萃有位”，志未光也。上六：齎諮涕洟，無咎。《象》曰：“齎諮涕洟”，未安上也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 성신이 있으나 끝까지 지키지 못하여 이로 말미암아 마음이 어지러워 함부로 모인다. 만약 능히 호호하여 응을 구하면 한번 악수하는 사이에 욺을 웃음으로 바꾼다. 근려할 필요가 없고 가면 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「난란내췌(乃亂乃萃)」는 그 심지가 이미 어지러움이다. 육이, 구오가 끌어 위로 모이게 하니 길하고 허물이 없다. 마음에 성실이 있으면 비록 얇은 약제로도 가하다. 《상전》에 이르기를 「인길, 무구(引吉,无咎)」는 육이가 거중의 덕이 변하지 않았기 때문이다. 육삼, 모이고자 하나 모이지 못하고 다만 탄식할 뿐이니 이로운 곳이 없다. 가면 허물은 없으나 다만 조금 곤궁할 따름이다. 《상전》에 이르기를 「왕무구(往无咎)」는 상육이 유순하여 접납하기 때문이다. 구사, 대길하여야 비로소 허물이 없다. 《상전》에 이르기를, 반드시 「대길」해야 비로소 「무구」를 얻는 것은 구사가 양으로 음위에居하여 처한 자리가 마땅하지 않기 때문이다. 구오, 존위로 천하를 거합하니 허물이 없다. 그러나 아직 감복되지 않은 사람이 있으니 다만 오래 원선정정을 유지하면 회한이 곧 사라진다. 《상전》에 이르기를 「췌유위(萃有位)」는 그 뜻이 아직 광대하지 못함이다. 상육, 한탄하고 애상하여 눈물과 콧물이 함께 내리나 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「제자체이(齎咨涕洟)」는 그가 상위에 높이居하여 편안한 곳을 얻지 못하기 때문이다.

兌宮：《澤山咸》，屬金，兌上艮下。伏神、本卦：父母丁未土，應；兄弟丁酉金；子孫丁亥水；兄弟丙申金，世；妻財丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土。山澤通氣之卦，至誠感神之象。判曰：咸者，感也。天地感應，萬物和平。男女感應，夫婦康寧。感應之事。無有不亨。

《택산함(澤山咸)》은 「태궁」의 넷째 괘로 「삼세괘」에 속하고, 택이 위에 있고 간이 아래에 있으며 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「부모 정미토」에 배하여 「응」이 되고, 구오는 「형제 정유금」에 배하고, 구사는 「자손 정해수」에 배하고, 구삼은 「형제 병신금」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 육이는 「관귀 병오화」에 배하여 그 아래 「처재 정묘목」이 엎드리고, 초육은 「부모 병진토」에 배한다. 괘 가운데 처재가 보이지 않으니 재물과 처실을 점치는 데는 이효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 인목에 해당하나 괘에 오르지 않는다. 괘상은 「산택통기(山澤通氣)」라 칭하고 또 「지성감신(至誠感神)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「함」은 곧 감응이다. 천지가 서로 감하여 만물이 각각 그 화를 얻고, 남녀가 서로 감하여 부부가 안강하다. 무릇 양정이 서로 감하는 일은 형통하지 않은 것이 없다.

《易經》第三十一卦，咸，澤山咸，兌上艮下。咸：亨，利貞；取女吉。《彖》曰：“咸”，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以“亨，利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

이것은 《주역》 제삼십일 괘 《함(咸)》으로, 택이 위에 있고 간이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《함》은 형통하고 정을 지킴이 이롭다. 아내를 맞으면 길하다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「함」은 곧 서로 감함이다. 유효가 위에居하고 강효가 아래에居하여 음양의 두 기가 서로 감응하고 피차 친여한다. 안은 간지이고 밖은 택열이며 남방이 몸을 굽혀 여방 아래에 있으므로 「형, 이정, 취녀길(亨,利貞,取女吉)」이라 한다. 천지가 서로 감하여 만물이 화육하고 생장하며, 성인이 인심을 감동하여 천하가 태평하다. 만물이 서로 감하는 까닭의 이치를 관찰하면 천지만물의 실정도 볼 수 있다. 《상전》에 이르기를, 산 위에 연못물을 저수하여 산이 연못의 윤택을 받으면 《함》의 상이다. 군자는 이를 법하여 허심으로 다른 사람을 받아들였다.

六爻斷：初六：咸其拇。《象》曰：“咸其拇”，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。《象》曰：雖“凶，居吉”，順不害也。九三：咸其股，執其隨，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不處也。志在隨人，所執下也。九四：貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。《象》曰：“貞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。九五：咸其脢，無悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。上六：咸其輔頰舌。《象》曰：“咸其輔頰舌”，滕口說也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 감응이 다만 발의 엄지에 이르니 움직이는 뜻이 바야흐로 싹튼다. 《상전》에 이르기를 「함기무(咸其拇)」는 심지가 이미 밖으로 향하여 응을 구함이다. 육이, 감응이 종아리에 이르니 망동하면 흉하고 안거하여 고요함을 지키면 길하다. 《상전》에 이르기를, 비록 「흉, 거길」이라 하나 다만 유순하게 스스로 지키면 해를 입지 않는다. 구삼, 감응이 넓적다리에 이르니 한결같이 사람을 따라 움직이는 데 집착하면 가면 반드시 곤궁에 이른다. 《상전》에 이르기를 「함기고(咸其股)」는 그도 역시 편안히 처할 수 없음이다. 심지가 남을 따르는 데 전념하니 집수하는 바가 비천함을 면하지 못한다. 구사, 정을 지키면 길을 얻고 회한이 사라진다. 만약 심사가 분분하여 왕래가 정하지 않으면 다만 서로 아는 붕우가 그대의 심의를 따라 올 뿐이다. 《상전》에 이르기를 「정길, 회망」은 아직 사감으로 해를 입지 않음이요, 「동동왕래(憧憧往來)」는 그 도가 아직 광명하고 웅대하지 못함이다. 구오, 감응이 등뼈 위의 살에 이르니 그것은 등진 곳이라 보이지 않는 곳이므로 편사하는 바가 없어 회한이 없다. 《상전》에 이르기를 「함기매(咸其脢)」는 감하는 바가 이미 말초에 있어 사의에 미치지 않음이다. 상육, 감응이 다만 턱·뺨과 혀 위에 있을 뿐이다. 《상전》에 이르기를 「함기보협설(咸其輔頰舌)」는 다만 구설의 말을 떨칠 뿐이다.

兌宮：《水山蹇》，屬金，坎上艮下。伏神、本卦：子孫戊子水；父母戊戌土；兄弟戊申金，世；兄弟丙申金；妻財丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土，應。飛雁銜蘆之卦，背明向暗之象。判曰：蹇者，難也。利往西南，不利東北。向暗背明，多有壅塞。求事未遂，尚多疑惑。

《수산건(水山蹇)》은 「태궁」의 다섯째 괘로 「사세괘」에 속하고, 감이 위에 있고 간이 아래에 있으며 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「자손 무자수」에 배하고, 구오는 「부모 무술토」에 배하고, 육사는 「형제 무신금」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 구삼은 「형제 병신금」에 배하고, 육이는 「관귀 병오화」에 배하여 그 아래 「처재 정묘목」이 엎드리고, 초육은 「부모 병진토」에 배하여 「응」이 된다. 괘 가운데 처재가 보이지 않으니 재물과 처실을 점치는 데는 이효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 유금에 해당하나 괘에 오르지 않는다. 세가 형제를 지니니 재를 소모하고 일에 조가 많음을 주재한다. 괘상은 「비안함로(飛雁銜蘆)」라 칭하여 기러기가 갈대를 물어 증척을 피하니 간난 가운데 스스로 보전함을 구한다. 또 「배명향암(背明向暗)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「건」은 곧 걷기가 간난함이다. 이 괘는 서남의 평이한 땅으로 가기에 이롭고 동북의 험조한 방향으로 가기에 이롭지 않다. 광명을 등지고 유암을 향하니 곳곳이 조색하여 통하지 않는다. 구하는 일이 아직 성취되지 않아 마음속에 의혹이 많다.

《易經》第三十九卦，蹇，水山蹇，坎上艮下。蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。《彖》曰：“蹇”，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利東北”，其道窮也。“利見大人”，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

이것은 《주역》 제삼십구 괘 《건(蹇)》으로, 감이 위에 있고 간이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《건》은 서남이 이롭고 동북이 이롭지 않다. 대인을 만남이 이롭고 정을 지키면 길을 얻는다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「건」은 곧 어려움이니 험함이 바로 앞에 가로놓여 있다. 험난을 보고 능히 걸음을 멈추니 이것이 실로 명지인가! 「건, 이서남(利西南)」은 그곳에 가면 중도를 얻을 수 있음이다. 「불리동북(不利東北)」은 그 길이 이미 궁한 곳에 이르렀음이다. 「이견대인」은 가면 반드시 공을 세울 수 있음이다. 각 효가 자리에 당하고 정을 지켜 길을 얻는 것은 이로써 나라를 바로잡기 위함이다. 건난의 때에 처하여 그 도를 잘 쓰니 그 의의가 어찌 그리 중대한가! 《상전》에 이르기를, 산 위에 물이 있어 길이 험조하면 《건》의 상이다. 군자는 이를 법하여 도리어 자기 몸에서 원인을 찾아 덕행을 수양하였다.

六爻斷：初六：往蹇，來譽。《象》曰：“往蹇，來譽”，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也。九三：往蹇，來反。《象》曰：“往蹇，來反”，內喜之也。六四：往蹇，來連。《象》曰：“往蹇，來連”，當位實也。九五：大蹇，朋來。《象》曰：“大蹇，朋來”，以中節也。上六：往蹇，來碩，吉。利見大人。《象》曰：“往蹇，來碩”，志在內也。“利見大人”，以從貴也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 가면 난을 만나고 물러와 돌아오면 도리어 미예를 얻는다. 《상전》에 이르기를 「왕건, 래예(往蹇,來譽)」는 이때 시기를 기다림이 마땅하기 때문이다. 육이, 몸이 왕의 신자로서 건난이 겹겹이니 그것은 자기 한 몸을 위한 까닭이 아니다. 《상전》에 이르기를 「왕신건건(王臣蹇蹇)」은 마침내 원구를 불러오지 않는다. 구삼, 가면 난을 만나고 물러와야 비로소 편안하다. 《상전》에 이르기를 「왕건, 래반(往蹇,來反)」은 내괘의 두 음효가 모두 그의 돌아옴을 기뻐하기 때문이다. 육사, 가면 난을 만나고 물러와 아래의 동반과 서로 이어진다. 《상전》에 이르기를 「왕건, 래련(往蹇,來連)」은 육사가 유로 음위에居하여 당위하고 안에 양실로 의지할 것이 있기 때문이다. 구오, 바야흐로 대난 가운데 있을 때 동지하는 사람이 와서 서로 돕는다. 《상전》에 이르기를 「대건, 붕래(大蹇,朋來)」는 구오가 중앙에居하여 절도가 있기 때문이다. 상육, 가면 난을 만나고 물러와 돌아오면 도리어 석대한 공이 있으니 길하다. 대인을 만남이 이롭다. 《상전》에 이르기를 「왕건, 래석(往蹇,來碩)」은 심지가 안에 있어 구오로 귀향함이요, 「이견대인」은 존귀한 사람을 따름이다.

兌宮：《地山謙》，屬金，坤上艮下。伏神、本卦：兄弟癸酉金；子孫癸亥水，世；父母癸丑土；兄弟丙申金；妻財丁卯木，官鬼丙午火，應；父母丙辰土。地中有山之卦，仰高就下之象。判曰：謙者，退也。謙而受益，滿而受虧。謙謙君子，尊人自卑。利用謙遜，萬事無違。

《지산겸(地山謙)》은 「태궁」의 여섯째 괘로 「오세괘」에 속하고, 곤이 위에 있고 간이 아래에 있으며 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「형제 계유금」에 배하고, 육오는 「자손 계해수」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 육사는 「부모 계축토」에 배하고, 구삼은 「형제 병신금」에 배하고, 육이는 「관귀 병오화」에 배하여 「응」이 되며 그 아래 「처재 정묘목」이 엎드리고, 초육은 「부모 병진토」에 배한다. 괘 가운데 처재가 보이지 않으니 재와 혼인을 점치는 데는 이효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 술토에 해당하나 괘에 오르지 않는다. 괘상은 「지중유산(地中有山)」이라 칭하여 높은 자가 도리어 비하 속에 감추어진다. 또 「앙고취하(仰高就下)」라 칭한다. 판사에 이르기를, 「겸」의 요의는 퇴양에 있다. 겸퇴하는 사람은 증익을 얻고 자만하는 사람은 훼손을 불러들인다. 겸하고 또 겸한 군자는 남을 경중하고 자기를 낮춘다. 무릇 일에 겸손의 도를 쓰면 만사가 거역하지 않는다.

《易經》第十五卦，謙，地山謙，坤上艮下。謙：亨，君子有終。《彖》曰：“謙，亨”，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。《象》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

이것은 《주역》 제십오 괘 《겸(謙)》으로, 곤이 위에 있고 간이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《겸》은 형통하고 군자가 끝까지 유지할 수 있다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「겸, 형」은 천도가 아래로 내려와 물을 구제하고 그 덕이 광명하며, 지도가 비하하여도 그 기가 상승함이다. 천도는 영만한 것을 훼손하고 겸퇴한 것을 증익하며, 지도는 영만한 것을 고쳐 겸하한 데로 흘러넣고, 귀신은 영만한 것을 가해하고 겸허한 데 복을 내리며, 인정은 영만한 것을 혐오하고 겸손한 것을 좋아한다. 겸덕은 존귀한 자로 더욱 광대하게 하고 비천한 자도 넘을 수 없게 하니 이것이 군자가 끝을 이루는 까닭이다. 《상전》에 이르기를, 산이 땅속에 감추어지면 《겸》의 상이다. 군자는 이를 법하여 많은 것을 감손하고 적은 것을 증보하며 사물을 형량하여 베품을 공평하게 하였다.

六爻斷：初六：謙謙君子，用涉大川，吉。《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。六二：鳴謙，貞吉。《象》曰：“鳴謙，貞吉”，中心得也。九三：勞謙君子，有終吉。《象》曰：“勞謙君子”，萬民服也。六四：無不利，撝謙。《象》曰：“無不利，撝謙”，不違則也。六五：不富以其鄰。利用侵伐，無不利。《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。上六：鳴謙，利用行師，征邑國。《象》曰：“鳴謙”，志未得也。“可用行師”，征邑國也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 겸하고 또 겸한 군자가 이 겸덕에 의지하여 큰 강을 건너면 길하다. 《상전》에 이르기를 「겸겸군자(謙謙君子)」는 비하로 스스로 지켜 덕성을 양육함이다. 육이, 겸덕이 성명에 드러나고 정을 지키면 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를 「명겸, 정길(鳴謙,貞吉)」은 내심에 참으로 얻은 바가 있어 교식이 아니기 때문이다. 구삼, 공로가 있으면서도 겸퇴할 수 있는 군자는 잘 마무리하여 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를 「로겸군자(勞謙君子)」는 만민이 모두 그에게 귀복하기 때문이다. 육사, 이롭지 않은 것이 없이 일체에 겸도를 시행한다. 《상전》에 이르기를 「무불리, 휘겸(无不利,撝謙)」은 이같이 하는 것이 법칙을 어기지 않기 때문이다. 육오, 자기의 부후를 기다리지 않고도 이웃 나라를 이끌어 서로 따르게 한다. 이때 복종하지 않는 자를 정벌함이 이롭고 이롭지 않은 것이 없다. 《상전》에 이르기를 「이용침벌(利用侵伐)」은 귀복하지 않으려는 사람을 토벌함이다. 상육, 겸의 명성이 멀리 퍼졌으니 이때 군사를 일으켜 자기의 속읍과 나라를 정벌하러 감이 이롭다. 《상전》에 이르기를 「명겸」은 심지가 아직 실현되지 못함이요, 「가용행사(可用行師)」는 다만 자기의 읍국을 정벌하는 데 쓸 뿐이다.

兌宮：《雷山小過》（游魂），屬金，震上艮下。伏神、本卦：父母庚戌土；兄弟庚申金；子孫丁亥水，官鬼庚午火，世；兄弟丙申金；妻財丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土，應。飛鳥遺音之卦，上逆下順之象。判曰：小過者，過也。飛鳥翩翩，音徹於天。進則有咎，退則無愆。多憂過失，疾病相纏。出入不利，必有迍邅。

《뇌산소과(雷山小過)》는 「태궁」의 「유혼괘」로, 진이 위에 있고 간이 아래에 있으며 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「부모 경술토」에 배하고, 육오는 「형제 경신금」에 배하고, 구사는 「관귀 경오화」에 배하여 또한 「세」를 지니며 그 아래 「자손 정해수」가 엎드리고, 구삼은 「형제 병신금」에 배하고, 육이는 「관귀 병오화」에 배하여 그 아래 「처재 정묘목」이 엎드리고, 초육은 「부모 병진토」에 배하여 「응」이 된다. 괘 가운데 재와 자 두 친이 모두 괘에 오르지 않으니 재를 점치는 것과 자식을 점치는 것과 재를 푸는 것을 점치는 데는 모두 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 묘목에 해당하나 또한 괘에 오르지 않는다. 세가 관귀를 지니니 근의와 병송을 주재한다. 괘상은 「비조유음(飛鳥遺音)」이라 칭하고 또 「상역하순(上逆下順)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「소과」는 곧 조금 지나침이 있다. 나는 새가 편편히 떠나가고 울음소리가 곧장 운천을 꿰뚫는다. 이때 앞으로 나가면 구책이 있고 물러나 지켜야 비로소 과실이 없다. 점치면 근심과 과실이 많고 질병이 몸을 얽는다. 출입이 모두 순리롭지 않아 반드시 곤돈하여 가기 어려운 일이 있을 것이다.

《易經》第六十二卦，小過，雷山小過，震上艮下。小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。《彖》曰：“小過”，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，“飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下順也。《象》曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

이것은 《주역》 제육십이 괘 《소과(小過)》로, 진이 위에 있고 간이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《소과》는 형통하고 정을 지킴이 이롭다. 작은 일은 처리할 수 있으나 큰 일은 처리할 수 없다. 나는 새가 울음소리를 남기니 위로 날기에 마땅하지 않고 아래로 내림이 마땅하니 대길하다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「소과」는 음이 작은 것이 조금 지나쳐 형통을 얻음이다. 지나치면서도 정을 지킴이 이로운 것은 시의를 따라 행하기 때문이다. 육이·육오 두 유효가 중앙에居하므로 작은 일을 처리하면 길을 얻고, 구삼·구사 두 강효는 위를 잃고 또 중앙에居하지 않으므로 큰 일을 처리해서는 안 된다. 이 괘는 비조의 상이 있으니 이른바 「비조유지음, 불의상, 의하, 대길(飛鳥遺之音,不宜上,宜下,大吉)」은 위로 날면 기세를 거스르고 아래로 내려야 비로소 기세에 따름이다. 《상전》에 이르기를, 산 위에 우레가 울려 성세가 조금 상도를 넘으면 《소과》의 상이다. 군자는 이를 법하여 행위에는 차라리 공경함이 지나치고, 거상에는 차라리 애첨함이 지나치며, 용도에는 차라리 절검이 지나침을 택하였다.

六爻斷：初六：飛鳥以凶。《象》曰：“飛鳥以凶”，不可如何也。六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。《象》曰：“不及其君”，臣不可過也。九三：弗過防之，從或戕之，凶。《象》曰：“從或戕之”，凶如何也。九四：無咎，弗過遇之；往厲必戒，勿用永貞。《象》曰：“弗過遇之”，位不當也。“往厲必戒”，終不可長也。六五：密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。《象》曰：“密雲不雨”，已上也。上六：弗遇過之；飛鳥離之，凶，是謂災眚。《象》曰：“弗遇過之”，已亢也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 새처럼 급히 높이 날아 이로 말미암아 흉을 불러온다. 《상전》에 이르기를 「비조이흉(飛鳥以凶)」은 일이 이미 이에 이르러 누구도 어찌할 수 없음이다. 육이, 조부의 세대를 넘었으나 조모를 만나고, 군주에게 미치지 못하나 신속을 만나니 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「불급기군(不及其君)」은 신하된 자는 분을 넘어서는 안 되기 때문이다. 구삼, 조금 그 분을 넘어 음유를 방비하려 하지 않고 그 옴을 방임하면 살해당할 수 있으니 흉하다. 《상전》에 이르기를 「종혹장지(從或戕之)」는 이러한 흉험을 또 어찌 말하겠는가. 구사, 허물이 없고 분을 넘어 강구하지 않아도 자연히 서로 만난다. 다시 앞으로 가면 위험이 있으니 반드시 경계하여야 하고 고집하여 이 도를 오래 지켜서는 안 된다. 《상전》에 이르기를 「불과우지(弗過遇之)」는 구사가 양으로 음위에居하여 처한 자리가 마땅하지 않음이다. 「왕려필계(往厲必戒)」는 이같이 하면 마침내 오래하지 못하기 때문이다. 육오, 농운이 밀포하나 비가 내리지 않고 운기가 우리 성읍의 서쪽 교외에서 날아온다. 왕공이 줄 달린 화살로 저 동굴 속에 숨은 사냥감을 쏘아 잡는다. 《상전》에 이르기를 「밀운불우」는 음기가 이미 위로 올라갔기 때문이다. 상육, 서로 만나려 하지 않고 한결같이 지나친다. 나는 새가 그물을 만난 듯하여 흉하니 이를 재앙이라 부른다. 《상전》에 이르기를 「불우과지(弗遇過之)」는 그가 이미 항극하여 돌아올 줄을 모르기 때문이다.

兌宮：《雷澤歸妹》（歸魂），屬金，震上兌下。伏神、本卦：父母庚戌土，應；兄弟庚申金；子孫丁亥水，官鬼庚午火；父母丁丑土，世；妻財丁卯木；官鬼丁巳火。浮雲蔽日之卦，陰陽不交之象。判曰：歸妹者，大也。歸妹未吉，其道將窮。天地不交，閉塞不通。有殃有咎，無始無終。所作不順。必見其凶。

《뇌택귀매(雷澤歸妹)》는 「태궁」의 「귀혼괘」로, 진이 위에 있고 택이 아래에 있으며 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「부모 경술토」에 배하여 「응」이 되고, 육오는 「형제 경신금」에 배하고, 구사는 「관귀 경오화」에 배하여 그 아래 「자손 정해수」가 엎드리고, 육삼은 「부모 정축토」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 구이는 「처재 정묘목」에 배하고, 초구는 「관귀 정사화」에 배한다. 괘 가운데 자손이 보이지 않으니 자식과 근심 풀기를 점치는 데는 사효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 신금에 해당하여 바로 오효에 떨어진다. 괘상은 「부운폐일(浮雲蔽日)」이라 칭하고 또 「음양불교(陰陽不交)」라 칭한다. 판사에 이르기를, 「귀매」가 말하는 것은 딸을 시집보내는 이 인륜의 대사이다. 그러나 이 괘가 주재하는 바는 길리하지 않고 그 도가 궁한 곳에 이를 것이다. 천지의 기가 서로 교하지 않아 상하가 폐색하여 통하지 않는다. 재앙이 있고 과구가 있으며 일을 함에 두서도 없고 결국도 없다. 행하는 바가 이미 순수하지 않으니 반드시 흉험을 보게 될 것이다.

《易經》第五十四卦，歸妹，雷澤歸妹，震上兌下。歸妹：征凶，無攸利。《彖》曰：“歸妹”，天地之大義也。天地不交，而萬物不興；歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。“征凶”，位不當也。“無攸利”，柔乘剛也。《象》曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

이것은 《주역》 제오십사 괘 《귀매(歸妹)》로, 진이 위에 있고 택이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《귀매》는 가면 흉하고 이로운 곳이 없다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「귀매」가 말하는 가취는 천지간의 큰 도리이다. 천지의 기가 교하지 않으면 만물이 흥기하지 못한다. 딸을 시집보내는 이 일은 바로 인류가 끝나고 다시 시작함에 관계한다. 안의 택이 희열하고 밖의 진이 진동하므로 시집가는 것은 소녀이다. 「정흉(征凶)」은 육삼·구사 등의 효가居한 자리가 마땅하지 않기 때문이요, 「무유리(无攸利)」는 유효가 강효 위에 능가하기 때문이다. 《상전》에 이르기를, 연못 위에 우레가 울리면 《귀매》의 상이다. 군자는 이를 법하여 길고 먼 결국에 착안하여 미리 그 가운데의 폐해를 꿰뚫어 보았다.

六爻斷：初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。《象》曰：“歸妹以娣”，以恆也。“跛能履”，吉相承也。九二：眇能視，利幽人之貞。《象》曰：“利幽人之貞”，未變常也。六三：歸妹以須，反歸以娣。《象》曰：“歸妹以須”，未當也。九四：歸妹愆期，遲歸有時。《象》曰：愆期之志，有待而行也。六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。《象》曰：“帝乙歸妹”，“不如其娣之袂良”也，其位在中，以貴行也。上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。《象》曰：上六“無實”，承虛筐也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 딸을 시집보내어 측실의 신분으로 배가하니 마치 절뚝발이가 그래도 걸을 수 있는 것과 같아 가면 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를 「귀매이제(歸妹以娣)」는 능히 상구한 도를 지킴이요, 「파능리(跛能履)」는 길한 도로 서로 이음이다. 구이, 한쪽 눈에 병이 있어도 그래도 볼 수 있으니 유거하여 고요함을 지키는 사람처럼 정도를 굳수함이 마땅하다. 《상전》에 이르기를 「이유인지정(利幽人之貞)」은 상도를 변하지 않았기 때문이다. 육삼, 딸을 시집보내어 천첩의 몸으로 서로 대하니 다만 물러나 배가하는 측실을 맡을 수밖에 없다. 《상전》에 이르기를 「귀매이수(歸妹以須)」는 처한 곳이 적당하지 않기 때문이다. 구사, 딸을 시집보내는데 혼기를 지연하여도 늦게 출가하면 저절로 그 때가 있다. 《상전》에 이르기를, 연기의 용의는 적합한 시기를 기다려 다시 행하고자 함이다. 육오, 제을이 어린 딸을 시집보내니 이 군녀의 옷소매는 오히려 그 배가 측실의 옷소매의 화미함만 못하다. 달이 막 차오르나 아직 차지 않으니 길하다. 《상전》에 이르기를 「제을귀매(帝乙歸妹)」인데 「불여기제지매량(不如其娣之袂良)」은 육오가 중위에居하여 존귀한 몸으로 겸소의 도를 행하기 때문이다. 상육, 여자가 받드는 광주리에 물건이 없고 남자가 양을 잡아도 피가 보이지 않으니 이로운 곳이 없다. 《상전》에 이르기를, 상육의 「무실(无實)」은 빈 광주리를 받들어 명은 있으나 그 실이 없기 때문이다.

鬼者，無形而有用；卦中不可無，宜靜不宜動。帶吉神動，亦能為福；加凶煞動，無不為殃。占身無鬼，資財聚散無常，多招兄弟嫉妒。占婚無鬼，婚難成；縱成，夫當夭折。占官無鬼，功名難就；卦中縱有貴人，終為貴而無位。占失脫無鬼，必自遺失；不然，賊亦難獲。求財無鬼，兄弟必爭權；主在他人手下趁財，財亦薄。占宅無鬼，謂之無氣。鬼者，財之主也。財雖旺，必有主張，然後能聚；無鬼無主也，必主破耗多端、資財不聚。占病無鬼，必無叩告之門，乃天年命盡也，其病難療。惟有占產、出行、行人、田蠶，無鬼方為大吉之兆也。

「관귀」라는 이 효는 형적이 보이지 않으나 실용이 있어 괘 가운데 그것이 없어서는 안 되나, 그러나 그것은 안정함이 마땅하고 발동함이 마땅하지 않다. 그것이 만약 길신을 띠고 움직이면 복기를 가져올 수 있고, 만약 흉살을 더하여 움직이면 재앙이 되지 않는 것이 없다. 자신을 점쳐 괘 가운데 귀가 없으면 전재가 모였다 흩어짐이 정해지지 않고 또 형제 무리의 질투를 불러오기 쉽다. 혼인을 점쳐 귀가 없으면 혼사가 이루어지기 어렵고, 설령 이루어져도 남편이 아마 단명할 것이다. 공명을 점쳐 귀가 없으면 명위가 이루어지기 어렵고, 괘 가운데 비록 귀인성이 있어도 마침내 귀기는 있으나 직위가 없다. 잃은 물건을 점쳐 귀가 없으면 대부분은 스스로 놓고 온 것이며, 설령 도둑맞았더라도 도적을 잡기 어렵다. 재를 구하여 귀가 없으면 형제효가 반드시 다투어 빼앗으니 주로 남의 손아래에서 생활을 구하여 얻는 재물도 매우 미박하다. 집을 점쳐 귀가 없으면 이를 「무기(无氣)」라 한다. 왜냐하면 「관귀」는 「처재」의 주관이기 때문이다. 재가 비록 왕성하여도 또 주사하는 자가 있어야 그 후에 모여 머물 수 있으니, 귀가 없으면 곧 주가 없어 반드시 파비가 여러 갈래로 나가 재물이 모이지 않는다. 질병을 점쳐 귀가 없으면 도고하여 풀 길을 구할 문로가 없는 것과 같으니 그것은 천년이 이미 다하여 그 병이 낫기 어렵다. 다만 생산과 출행과 행인과 전잠을 점치는 이 몇 가지만은 귀가 없어야 비로소 대길의 조짐이라 한다.

且如申日占卦，遇用爻屬木，木見申則絕，木爻無用矣。若得水爻發動來相生，木爻仍復有用。譬人當困窮之際，得遇貴人扶持，必有寒谷回春之象，此乃是絕處逢生也。占婚：遇世應絕處逢生，事將解而後成，意久淡而後濃。或可斷其貧乏無力，得人扶策，其事亦可成。占產：遇子孫絕處逢生，子將死而復生。

예를 들어 말하면, 「신」날에 괘를 점쳐 용신효가 목에 속하면, 목이 신을 만나면 곧 「절」의 땅에 들어가 이 목효는 쓸모가 없게 된다. 그러나 만약 괘 가운데 수효가 발동하여 목을 생하면 목효가 곧 다시 역량을 갖게 된다. 이는 마치 한 사람이 바로 곤궁한 때에 갑자기 귀인의 부지를 만나는 것과 같아 반드시 차가운 골짜기가 다시 봄으로 돌아가는 기상이 있으니 이를 「절처봉생(絶處逢生)」이라 한다. 혼인을 점칠 때, 세효와 응효가 절처봉생을 만나면 혼사는 눈앞에서 깨지려 하다가 뒤에 다시 이루어지고 정의가 냉담한 지 오래되었다가 뒤에 다시 짙어진다. 또 이 집 사람이 본래 빈핍하여 힘이 없었으나 남이 곁에서 부조하고 책응해 준 까닭에 일이 여전히 이루어질 수 있다고 단정할 수 있다. 생산을 점칠 때, 자손효가 절처봉생을 만나면 태아가 보존되지 못할 듯이 보이나 또 보존될 수 있다.

妻財：遇妻財絕處逢生，妻將危而有救。財幾失而仍得，先難後獲，其利反厚。非比旺相之財有限，資生之財無窮也。占官：遇父母絕處逢生，文書雖有阻節，終有貴人主張，其事必成。占訟：遇官鬼絕處逢生，訟必有理。若見財動相生，須用資財囑託。出行：遇世爻絕處逢生，本意已懶，被人糾合。行人：若應爻絕處逢生，必遇故人同回。家宅：吉神逢絕處逢生，復有興隆之象；凶神絕處逢生，災欲退而禍復來，病治瘥而官事至。占病：用爻與吉神絕處逢生，病將死而復活。鬼爻與忌神絕處逢生，病欲安而復作。

처실과 재물을 점칠 때, 「처재」효가 절처봉생을 만나면 처자가 장차 위난이 있다가 마침내 구제를 얻고, 재물은 거의 잃을 듯하나 그래도 손에 들어와 먼저 어렵고 나중에 얻어 얻는 이익이 도리어 풍후하다. 이는 본신이 왕상한 재와 다르다. 왕상한 재는 끝내 한량이 있으나 생부로 얻은 재는 원원이 끊이지 않는다. 관직을 점칠 때, 「부모」효(문서와 고신을 주재함)가 절처봉생을 만나면 문서에 비록 조체가 있어도 마침내 귀인이 나와 주재하여 일이 반드시 이루어진다. 소송을 점칠 때, 「관귀」효가 절처봉생을 만나면 관사에 반드시 다툴 이치가 있고, 만약 또 재효가 발동하여 귀를 생하면 재물을 동원하여 탁청하고 타점하여야 한다. 출행을 점칠 때, 「세」효가 절처봉생을 만나면 본래 자기가 이미 출발하기를 게을리하였으나 사람에게 요청과 부추김을 받아 길을 이룬다. 행인을 점칠 때, 「응」효가 절처봉생을 만나면 반드시 옛 상식을 만나 동반하여 함께 돌아온다. 가택을 점칠 때, 길신이 절처봉생하면 가도가 다시 흥륭하는 상이 있고, 흉신이 절처봉생하면 재화가 막 물러가려다가 다시 기어와 병이 겨우 호전되면 관사가 또 이른다. 질병을 점칠 때, 용신과 길신이 절처봉생하면 병자가 죽을 듯 보이다가 다시 살아나고, 귀효와 기신이 절처봉생하면 병이 나을 듯 보이다가 다시 재발한다.

且如占得雷地豫卦。世應相生，六爻相合，吉無不利，乃事事可成之象也。卻在子日占得，子沖應上午、害世上未，此乃合處逢沖也。占婚遇之，必然被人毀謗，當見將成而解。占官遇官鬼文書暗沖，其中尚有反覆變動。占財遇之，財將入手而不得。謀事遇之，必因人阻滯，將成而有變。惟有占訟與病，喜遇合處逢沖。合則事必成，逢沖災必散。決然事將危而有救、病欲死而復生。吉神合處不可沖，凶神合處喜逢沖也。

예를 들어 말하면, 《뇌지예》괘를 얻어 세효와 응효가 서로 생하고 여섯 효가 둘둘 서로 합하여 길리하여 마땅하지 않은 것이 없으니 본래 매사가 이루어질 괘상이다. 그러나 이 괘를 편편히 「자」날에 얻어 자수가 응효 위의 오화를 충하고 또 세효 위의 미토를 해하니 이를 「합처봉충(合處逢冲)」이라 한다. 혼인을 점쳐 이를 만나면 반드시 사람에게 중간에서 훼방을 당하여 이루어질 듯이 보이다가 다시 흩어진다. 관직을 점쳐 이를 만나면 「관귀」와 문서의 효가 암중에 충동되어 그 가운데 또 반복 변동이 있을 것이다. 재물을 점쳐 이를 만나면 재가 막 손에 이르렀다가 다시 낙공한다. 일을 모함에 이를 만나면 반드시 곁사람의 조요로 지체가 생기고 이루어질 즈음에 갑자기 변고가 있을 것이다. 다만 관사와 질병을 점치는 것만이 합처봉충을 만남을 좋아한다. 서로 합하면 일이 반드시 이루어지고 충을 만나면 재앙이 반드시 흩어지니 결단코 일이 위태할 것이나 구함이 있고 병자가 죽을 것이나 다시 살아난다. 총괄하여 말하면 길신이 합하는 곳은 충당해서는 안 되고 흉신이 합하는 곳은 도리어 충을 만남을 좋아한다.