제사, 귀를 따라 묘에 들어가다

隨官入墓，其目有三：有身隨鬼入墓，有世隨鬼入墓，有命隨鬼入墓。且如丑日，占得雷水解卦。身鬼俱在五爻，乃身隨鬼入墓也。若未日，占得山天大畜。世在二爻屬木，乃世隨鬼入墓也。又如未日，寅生人占得地雷復，卯生人占得火澤睽，本命皆在鬼爻，此乃命隨鬼入墓也。以上三墓，不問占何事，意皆非吉兆。

「수관입묘(隨官入墓)」라는 이 격은 세 가지로 나뉜다. 첫째는 「신」이 귀를 따라 묘에 들어감이요, 둘째는 「세」가 귀를 따라 묘에 들어감이요, 셋째는 「명」이 귀를 따라 묘에 들어감이다. 예를 들어 말하면, 「축」날에 《뇌수해》괘를 얻어 신효와 귀효가 모두 다섯째 효에 떨어지고 축은 또 이 귀의 묘고이니 이가 곧 신이 귀를 따라 묘에 들어감이다. 만약 「미」날에 《산천대축》을 얻어 세효가 둘째 효에 있어 목에 속하고 미는 목의 묘이니 이가 곧 세가 귀를 따라 묘에 들어감이다. 또 같은 「미」날에 범띠(인년생) 사람이 《지뢰복》을 얻고 토끼띠(묘년생) 사람이 《화택규》를 얻으면 그 본명의 지지가 모두 귀효 위에 떨어지고 미는 목의 묘이니 이가 곧 명이 귀를 따라 묘에 들어감이다. 이상의 세 가지 입묘는 점치는 일이 무엇이든 함의가 모두 길조가 아니다.

占身遇之，須防目下有災，終身不能顯達。占婚，遇世隨鬼入墓，男家貧乏，女財不備。占產，遇命隨鬼入墓，須防妻命入黃泉。求官遇之，事體難成。雖成，終不能振。若入殺墓，更為大凶。（殺墓者，丁未、戊戌是也。）占訟遇之，有牢獄禁繫之憂，或訟散身危，或訟中有病。求財遇之，勤勞備歷，終歸他人。出行遇之，多是去不成，若去愈為不美，必主去後有病。家宅遇之，宅長有憂。占病遇之，十占九死。略舉一二卦為例，其餘各以類推。

자신을 점쳐 이를 만나면 눈앞에 재앙을 방비하여야 하고 일생도 현달하기 어렵다. 혼인을 점치는데 만약 세가 귀를 따라 묘에 들어가면 남방은 가도가 빈핍하고 여방의 장롐도 구비되지 않는다. 생산을 점치는데 만약 명이 귀를 따라 묘에 들어가면 산부의 생명이 보존하기 어려움을 방비하여야 한다. 관직을 구하여 이를 만나면 일이 이루어지기 어렵고 설령 이루어져도 마침내 진작하지 못하며, 만약 또 「살묘」 위에 떨어지면 더욱 대흉이 된다(이른바 살묘는 정미·무술 두 일진을 가리킨다). 소송을 점쳐 이를 만나면 옥옥 구금의 근심이 있거나 관사는 흩어졌으나 사람이 도리어 위태하거나 소송을 하다가 또 병이 생긴다. 재를 구하여 이를 만나면 신고와 분로를 다 겪어도 얻는 것은 마침내 남에게 돌아간다. 출행을 점쳐 이를 만나면 대부분 가지 못하며 정말 가면 도리어 더 불묘하여 가고 난 뒤에 반드시 병이 생긴다. 가택을 점쳐 이를 만나면 한 집의 주인에게 우환이 있다. 질병을 점쳐 이를 만나면 열 번 점쳐 아홉은 죽는다. 여기서는 다만 한두 괘를 들어 예로 삼을 뿐이고 나머지는 각각 이를 유추하여 구하라.

且如六爻安靜，不遇沖則不動。若日辰相沖，名曰暗動。暗動者，有吉有凶，各有所用，不可一概而論。若遇凶煞暗動，傷身克世，件件皆非所宜。吉神暗動，合世生身，事事無不為吉。餘推其義，暗者必非明也，乃陰私潛伏也。福來而不知，禍來而未覺。爻吉則暗中有補，爻凶則暗中有傷。

예컨대 여섯 효가 모두 안정하여 충을 만나지 않으면 움직이지 않는데, 만약 당일의 일진에게 충을 받으면 「암동(暗動)」이라 한다. 암동은 길도 있고 흉도 있어 각각 그 쓸 곳이 있으니 일괄하여 논해서는 안 된다. 만약 흉살이 암동하여 신효를 상하고 세효를 극하면 곧 모든 것이 상의하지 않고, 만약 길신이 암동하여 와서 세와 합하고 신을 생하면 곧 매사가 길하다. 내가 이 도리를 추구하건대 이른바 「암」은 본래 밝은 곳의 일이 아니라 음사가 잠복한 뜻이다. 복기가 이르러도 자기가 아직 알지 못하고 화사가 이르러도 자기도 깨닫지 못한다. 효가 만약 길하면 곧 암중에 사람이 보익하고, 효가 만약 흉하면 곧 암중에 사람이 가해한다.

占婚遇之，吉則暗中有人網維，凶則暗中有人破敗。占產遇胎爻或子孫暗動，必會轉胎。求官遇之，吉則有無心之機會，凶則陰中有人損害。占訟遇之，吉則得人解救，凶則被人暗算。失脫遇之，吉則暗中捕捉可獲，凶則暗味難尋。求財遇之，吉則隱然求之，利益殊厚；凶則被人劫騙，利不可得。行人遇之，吉則心欲動而未發，凶則暗中有阻，未能起身。家宅遇之，吉則暗中有補，福已至而不知；凶則暗中有害，禍欲萌而未覺。占病亦隨其所遇之神，而定其吉凶也。

혼인을 점쳐 암동을 만나면 길한 면은 암중에 사람이 그대를 위해 주라하고 주선함이요 흉한 면은 암중에 사람이 중간에서 파괴함이다. 생산을 점치는데 만약 태효 또는 자손효가 암동하면 태위가 반드시 전동할 것이다. 관직을 구하여 이를 만나면 길하면 뜻밖의 기연을 얻고 흉하면 배후에 사람이 가해한다. 관사를 점쳐 이를 만나면 길하면 사람이 나와 구해 주고 흉하면 사람에게 암산을 당한다. 잃은 물건을 점쳐 이를 만나면 길하면 암중에 추포하여 되찾을 수 있고 흉하면 선색이 회암하여 찾기 어렵다. 재를 구하여 이를 만나면 길하면 성색을 움직이지 않고 구하여 이익을 얻음이 격외로 풍후하고, 흉하면 사람에게 겁탈과 기편을 당하여 이익이 손에 이르지 않는다. 행인을 점쳐 이를 만나면 길하면 그가 마음으로 출발하고자 하나 아직 떠나지 않음이요 흉하면 암중에 조애가 있어 가지 못한다. 가택을 점쳐 이를 만나면 길하면 암중에 사람이 보익하여 복이 이미 이르렀는데도 자기가 아직 모르고, 흉하면 암중에 사람이 가해하여 화가 막 싹텄는데도 자기가 아직 깨닫지 못한다. 질병도 또한 같으니 그가 만나는 것이 어떤 신인지에 따라 길흉을 정한다.

生助官鬼者，不過妻財也。不宜發動，動則衰鬼變成旺鬼。旺鬼遇之，其勢愈凶。且如申日占得離卦，鬼臨應爻克世，本非佳兆，更兼妻財發動，生助鬼爻，其凶愈不可當。此乃助鬼傷身也。凡卦鬼克身世者，無財凶有限。若有兩財皆動，其禍不可勝言。倘得子孫發動，福神來解，庶可反凶成吉，轉禍為祥。

「관귀」를 생조할 수 있는 것은 오직 「처재」 한 효뿐이다. 재효는 발동함이 마땅하지 않으니 한번 움직이면 쇠약한 귀를 왕귀로 만들고, 본래 왕한 귀가 다시 그것을 만나면 그 기세가 더욱 흉악해진다. 예를 들어 말하면, 「신」날에 《리》괘를 얻어 관귀가 응효 위에 떨어져 세효를 극하는 것은 본래 좋은 조짐이 아닌데 편편히 처재가 또 발동하여 귀효를 생조하러 가니 그 흉험이 더욱 막기 어렵다. 이를 「조귀상신(助鬼傷身)」이라 한다. 무릇 괘 가운데 귀효가 신을 극하고 세를 극하는 것은 만약 재효가 없으면 흉험이 오히려 한도가 있으나, 만약 두 재효가 모두 움직이면 그 화환이 다 말할 수 없다. 상 만약 이때 자손효가 발동하여 복신이 나와 해화하면 오히려 흉을 길로 바꾸고 화를 상으로 돌릴 희망이 있다.

1、父母：生我者謂之父母也。能為凶，能為吉，各有所用。遇財則有傷本體，逢鬼則增長光輝。發動則克傷子孫，生扶兄弟。審其動靜衰旺，各有所宜，學者自宜詳玩。2、兄弟：比和者謂之兄弟也。大抵不能為福，亦不能為大凶，無非破敗、剋剝、阻滯之神也。怕逢官鬼發動，則受制，喜遇父母興隆，則有依。動則傷克妻財、扶持福德。此理弘深，自宜推測。

첫째, 「부모」. 무릇 나를 생하는 그 한 부류의 효를 곧 부모라 한다. 그것은 흉을 이룰 수도 있고 길을 이룰 수도 있어 각각 그 쓸 곳이 있다. 재효를 만나면 그 자신의 본체를 상하고 귀효를 만나면 도리어 그 광채를 증장할 수 있다. 그것이 한번 발동하면 곧 자손을 극상하고 형제를 생부한다. 그것이 동한지 정한지 쇠한지 왕한지를 심찰하여야 하며 각각 그 상의한 곳이 있으니 배우는 자는 마땅히 자세히 체위하여야 한다. 둘째, 「형제」. 무릇 나와 같은 부류로 견주는 효를 곧 형제라 한다. 그것은 대체로 복기를 가져오지도 못하고 대흉을 빚지도 않아 다만 파재·극박·조체 이 부류의 신일 뿐이다. 그것은 관귀가 발동함을 만나기를 두려워하여 한번 만나면 곧 제제되고, 부모가 흥왕함을 만나기를 좋아하여 한번 만나면 곧 의탁이 있다. 그것이 한번 발동하면 처재를 상극하고 자손을 부지한다. 이 속의 도리가 매우 깊으니 배우는 자는 마땅히 세밀히 추구하여야 한다.

3、子孫：我生者謂之子孫也。逢之者無不為佳，背之者莫能為福。卦無父母則無克，爻有兄弟則有依，動則生財傷克官鬼。4、妻財：我克者謂之妻財也。諸事逢之無不為吉。惟占父母及文書不宜見之。值兄弟則有損，遇福德則愈佳，逢官鬼則洩氣。動、靜皆吉。雖然動則生鬼，亦不宜發動也。後之學易者，自當通變。

셋째, 「자손」. 무릇 내가 생하는 그 한 부류의 효를 곧 자손이라 한다. 그것을 만나면 좋지 않은 것이 없고 그것을 배리하면 복을 얻지 못한다. 괘 가운데 부모가 없으면 자손은 극제할 사람이 없고, 효 가운데 형제가 있으면 자손은 의탁할 바가 있다. 그것이 한번 발동하면 재효를 생하고 관귀를 상극한다. 넷째, 「처재」. 무릇 내가 극하는 그 한 부류의 효를 곧 처재라 한다. 갖가지 일이 그것을 만나 길하지 않은 것이 없고 오직 부모 윗사람과 문서를 점칠 때만 그것을 봄이 마땅하지 않다. 그것은 형제를 만나면 손을 입고 자손을 만나면 더 좋으며 관귀를 만나면 기력을 설거한다. 재효는 움직여도 길하고 고요해도 길하나 다만 그것이 한번 움직이면 귀를 생하므로 또한 가벼이 발동함이 마땅하지 않다. 뒤에 《역》을 배우는 사람은 스스로 통변을 알아야 한다.

5、官鬼：克我者謂之官鬼也。大抵為凶處多，為福處少。所畏者福德，所恃者妻財。動則克傷兄弟，生扶父母。然卦中雖凶而不可無，但宜靜而不宜動耳。占身命，帶貴人，當為貴用，加凶煞仍作鬼推。遇吉必進祿加官，逢凶必喪亡疾病。占婚姻為夫。旺相帶青龍者，必聰明俊雅之人。加貴人必有勾當，不然亦是宦家子弟。若在胎養沐浴爻上，今雖末仕，他日必貴。最宜持世，或臨陽象，皆名得地。其餘所占，不及盡述，詳具《天玄賦》總論中。

다섯째, 「관귀」. 무릇 나를 극하는 그 한 부류의 효를 곧 관귀라 한다. 그것은 대체로 흉을 이룰 때가 많고 복을 이룰 때가 적다. 그것이 외구하는 바는 자손이요 그것이 의탁하는 바는 처재이다. 그것이 한번 발동하면 형제를 극상하고 부모를 생부한다. 그러나 괘 가운데 그것이 비록 흉을 주재하나 또 그것이 없어서는 안 되며 다만 정이 마땅하고 동이 마땅하지 않을 따름이다. 신명을 점칠 때 귀효가 만약 천을귀인을 띠면 곧 귀기로 삼아 보아야 하고, 만약 흉살을 더하면 여전히 귀로 안단한다. 그것이 길신을 만나면 반드시 관을 더하고 록을 올리고 흉살을 만나면 반드시 사상과 질병이 있다. 혼인을 점칠 때 귀효는 남편을 대표한다. 왕상하고 청룡을 띠면 반드시 총명하고 준수하며 문아한 사람이고, 다시 귀인을 더하면 반드시 관직 차사가 있거나 그렇지 않아도 관환 인가의 자제이다. 만약 「태」「양」「목욕」 이 장생위에 떨어지면 눈앞에는 비록 아직 출사하지 않았으나 뒷날 반드시 현귀할 것이다. 귀효는 세를 지니는 것이 가장 좋고 혹 양효의 상에 임하는 것도 모두 「득지(得地)」라 한다. 나머지 각 부류의 점문은 하나하나 다 말할 수 없으니 자세한 것은 《천현부》의 총론에 있다.

且如四時之旺相，實專八卦之吉凶。春木旺而夏火炎，秋金堅而冬水盛。木火兼用於春天，火土用事於夏月，金水專三秋之令，水木主一冬之權。臨用爻為福不淺，臨忌爻為禍非輕。先定財官出現伏藏，次論支神休囚旺相。父母輔佐於官鬼，子孫輔佐於妻財。父母與官鬼同氣相求，子孫與妻財同聲相應。私用以妻財為主，公用以官鬼為尊。最忌動搖，大宜安靜。

사계절의 왕상쇠수가 실제로 팔괘의 길흉을 주재한다. 봄은 목기가 가장 왕하고 여름은 화기가 염성하며 가을은 금기가 견예하고 겨울은 수기가 충영하다. 그러므로 봄은 목과 화를 겸용하고 여름달은 화와 토가 당령하며 금과 수가 삼추의 시령을 주재하고 수와 목이 온 겨울의 권병을 장악한다. 당령한 기가 용신효 위에 가해지면 복기가 얕지 않고 기신효 위에 가해지면 화환도 가볍지 않다. 괘를 보려면 먼저 처재·관귀가 괘 가운데 출현했는지 효 아래 복장했는지를 정하고 그 다음에 다시 각 효 지지의 휴수왕상을 논한다. 부모는 관귀의 보좌이고 자손은 처재의 보좌이다. 부모와 관귀는 동기로 서로 구하고 자손과 처재는 동성으로 서로 응한다. 무릇 사사에 속하는 것은 처재를 주로 하고 무릇 공사에 속하는 것은 관귀를 존으로 한다. 용신은 가장 동요하여 정해지지 않음을 꺼리고 가장 좋은 것은 안정이다.

出現旺相可為遠日之圖，有氣伏藏只利暫時之用。用神無氣伏藏，急要日辰生合。日辰旺相，方能生合相扶；用爻休囚，最怕逢空沖剋。旺相能克休囚，休囚難克旺相；交重能克單拆，單拆難克交重。伏藏不論旬空，（旬空者：甲子旬中戌亥空之類）出現怕臨月破。（假如正月建寅，用爻是申，為月破也。）用官忌子孫持世，求財忌兄弟臨身。財官若遇生扶，謀望並無阻滯。身世若無救助，所為必主參商。

용신이 괘 가운데 출현하고 또 왕상하면 장원한 일을 모획할 수 있고, 비록 기가 있으나 다른 효 아래 복장하면 다만 눈앞의 일시의 쓸모에 이로울 뿐이다. 용신이 기도 없고 또 복장하면 급히 일진이 그것을 생하고 그것과 합하기를 필요로 하는데, 일진 자신이 왕상하여야 비로소 생할 수 있고 합할 수 있으며, 용신이 만약 휴수를 만나면 가장 두려운 것은 다시 순공과 충극을 만남이다. 왕상한 효는 능히 휴수한 효를 극하나 휴수한 효는 도리어 왕상한 효를 극하기 어렵고, 동효(중과 교)는 능히 정효(단과 철)를 극하나 정효는 도리어 동효를 극하기 어렵다. 복장한 효는 순공을 논할 필요가 없고(이른바 순공은 갑자 한 순 가운데 술·해 두 지지가 낙공하는 류이다), 출현한 효는 곧 월파를 만남을 두려워한다(비유하면 정월이 인을 세우고 용신이 신이면 신과 인이 충하니 곧 월파이다). 관직을 점치는 데 자손이 세를 지님을 꺼리고 재물을 구하는 데 형제가 몸에 임함을 꺼린다. 재효·관효가 만약 생부를 얻으면 모하고 바라는 바에 조체가 없고, 신효·세효가 만약 구조를 얻지 못하면 하는 일이 반드시 삼상 두 별처럼 서로 어긋날 것이다.

兄弟動搖，買婢求財空費力；子孫興發，求官應舉枉勞心。父母為饕餮之神，兄弟為剋剝之鬼。尋常占卜不宜父母交重，一應謀為切忌兄爻發作。鬼動禍起，切莫與人交爭；財動耗財，甚勿與人爭訟。父母動，勞心勞力；兄弟興，為詐為虛。用官宜伏父母，用財宜伏子孫。官伏子孫，用官必無成就。財伏父母，用財一半虧傷。用財伏官，怕侵匿之擾。用官伏兄，怕阻隔之撓。用父伏財皆為患，用財伏兄總不中。

형제효가 동요하면 비복을 사고 재물을 구하는 것이 모두 헛된 기력이고, 자손효가 흥왕하여 발동하면 벼슬을 구하고 과거에 응하는 것도 부질없이 마음을 일뿐이다. 부모는 탐식하고 사람을 소모하는 신이요 형제는 극박하여 재를 빼앗는 귀이다. 평상의 점복은 부모가 중첩하여 발동함이 마땅하지 않고 무릇 모함이 있으면 더욱 형제효의 발작을 삼가 꺼려야 한다. 귀효가 한번 움직이면 화사가 곧 일어나니 천만으로 사람과 다투지 말라. 재효가 한번 움직이면 도리어 파재를 주재하니 더욱 사람과 관사를 하지 말라. 부모효가 움직이면 노심노력을 주재하고 형제효가 일어나면 허사불실을 주재한다. 관귀를 용신으로 쓸 때는 부모 아래에 엎드림이 마땅하고, 처재를 용신으로 쓸 때는 자손 아래에 엎드림이 마땅하다. 관귀가 자손 아래에 엎드리면 벼슬을 구하여 반드시 성취가 없고, 처재가 부모 아래에 엎드리면 재를 구하여 절반을 절손하여야 한다. 재를 써서 관귀 아래에 엎드리면 침탄하고 은닉하는 소요가 있을까 두렵고, 관을 써서 형제 아래에 엎드리면 중간에서 조격하는 요계가 있을까 두렵다. 부모를 써서 처재 아래에 엎드리면 모두 화환이 되고 처재를 써서 형제 아래에 엎드리면 마침내 이루어지지 않는다.

用神要拱合生扶，忌神須刑沖剋破。散官治病，全賴子孫。興訟求名，須憑官鬼。口舌是非爭競，為緣兄弟爻興。謀為重迭艱辛，皆因父母爻動。應動事變，託人相反不相從。世動理虧，凡事改求宜改作。世應相生人扶助，世應相剋事遲疑。應空吉凶不成，間動謀為多阻。月建臨於用爻，求官必定遷高職。月破臨於用爻，作事無成病不痊。八純克世克用，作事有始無終。五墓臨世臨身，問病一生九死。

용신에 대하여는 공부·상합·상생의 조력이 있어야 하고 기신에 대하여는 곧 형·충·극·파의 제복이 있어야 한다. 관사를 소산하고 질병을 치료하는 것은 전적으로 자손효에 의지하고, 송을 일으켜 이기고 공명을 구하는 것은 곧 관귀효를 믿어야 한다. 구설시비로 다투는 것은 형제효가 흥기함에 연하고, 모하는 일이 중중하여 간신한 것은 모두 부모효가 발동한 까닭이다. 응효가 발동하면 곧 일이 변이 생기고 사람에게 부탁하여 일을 하면 도리어 듣고 따르지 않는다. 세효가 발동하면 곧 자기가 이치에 부족하니 무릇 일은 문로를 바꾸고 따로 타산함이 마땅하다. 세와 응이 서로 생하면 사람이 부조함이요, 세와 응이 서로 극하면 일이 늦어지고 의심하여 결정하기 어렵다. 응효가 낙공하면 길흉이 모두 이루어지지 않고, 간효가 발동하면 모하는 바에 조격이 많다. 월건이 용신효 위에 가림하면 벼슬을 구하여 반드시 높은 직으로 승천하고, 월파가 용신효 위에 가림하면 일을 해도 이루어지지 않고 병도 낫기 어렵다. 팔순괘이면서 또 세를 극하고 용을 극하면 일을 하여 머리는 있고 꼬리가 없으며, 진술축미에 일진이 속하는 오묘를 더하여 세효·신효 위에 임하면 병을 물으면 열에 아홉은 죽는다.

明用爻之得失、定事體之吉凶。求安求樂求長久，最宜爻象安寧；圖借圖賒圖脫卸，看取用爻興旺。休囚獨發事體遲疑，旺相若興事情急速。世臨五墓如醉如痴，用值三刑遭傷遭損。略言機妙，全在推詳。外演爻辭定六親之象，內占八卦決百事之疑。洞燭纖毫，包含萬象，下通人事，上應天時。

괘를 보는 요령은 곧 용신의 득실을 분명히 하여 이에 의거하여 일의 길흉을 판정하는 데 있다. 무릇 평안을 구하고 쾌락을 구하고 장구를 구하는 일은 가장 좋은 것이 여섯 효가 안정함이요, 무릇 차대와 사천을 하고 짐을 남에게 떠넘기고자 하는 일은 곧 용신이 흥왕한지 아닌지를 본다. 휴수한 효가 홀로 발동하면 일이 곧 지의하여 결정하기 어렵고, 왕상한 효가 일단 흥동하면 일이 오기가 급속하다. 세효가 오묘에 떨어지면 사람이 곧 혼침하여 취한 듯 치한 듯하고, 용신이 삼형에 값하면 반드시 상손을 당한다. 여기서는 다만 그 가운데의 기요정묘를 약설할 뿐이요 전적으로 배우는 자가 스스로 추상함에 달렸다. 밖으로 효사를 추연하면 육친의 갖가지 물상을 정할 수 있고, 안으로 팔괘를 점단하면 백사의 의난을 결단할 수 있다. 그것은 가장 세미한 곳까지 명찰하여 만상을 포라하고 아래로 인간의 일에 통하고 위로 천시의 운에 응한다.

子動生財，不宜父擺；兄動克財，子動能解。擺，動也。蓋子動生財，若是父動克子，子不能生財矣。兄動則能克財，若得子動，兄必貪生於子，忘克於財，謂之貪生忘克，而財反得生矣。財動生鬼，切忌兄搖；子動克鬼，財動能消。搖，動也。蓋財動能生鬼，若是兄動克財，鬼不能生矣。若子孫發動，則能克鬼，若得財爻發動，則洩子孫之氣，而生官鬼之精神矣。

부문에 이르기를, 자손효가 발동하면 능히 재를 생하나 부모효가 따라 움직임이 마땅하지 않고, 형제효가 발동하여 와서 재를 극하는 것은 자손효가 움직이면 능히 해화한다. 요제륵 주, 「파(擺)」는 곧 동이다. 자손이 움직이면 본래 재를 생하나 만약 부모가 움직여 와서 자손을 극하면 자손이 곧 재를 생하지 못한다. 형제가 움직이면 본래 능히 재를 극하나 만약 자손도 움직임을 얻으면 형제가 곧 탐하여 자손을 생하러 가고 재를 극함을 잊으니 이를 「탐생망극(貪生忘克)」이라 하여 재가 도리어 이로 말미암아 생을 얻는다. 부문에 또 이르기를, 처재효가 발동하면 능히 귀를 생하나 가장 꺼리는 것은 형제효가 요동함이고, 자손효가 발동하면 능히 귀를 극하나 처재효가 한번 움직이면 이 층의 극을 소멸한다. 요제륵 주, 「요(搖)」도 역시 동이다. 재가 움직이면 본능으로 귀를 생하나 만약 형제가 움직여 와서 재를 극하면 귀가 곧 생을 얻지 못한다. 만약 자손이 발동하면 본능으로 관귀를 극제하나 일단 재효도 발동하면 재가 곧 자손의 기를 설거하고 돌아와 관귀의 정신을 생한다.

父動生兄，忌財相剋；鬼動克兄，父動能洩。父乃兄之元辰，忌財克之，鬼乃兄之忌神，喜父洩之。父動生兄，若見財爻動，則父無用而不能生兄矣。官鬼發，克兄弟，若見父母動，則漏洩官鬼之氣，而不能為大害矣。鬼動生父，忌子交重；財動克父，鬼動能中。交重，動也。鬼動能生父。若是子動，則剋制官鬼，不能生父矣。財動則能克父。若得鬼動，財必貪生於鬼，忘克於父，是鬼為財之中人也。

부문에 이르기를, 부모효가 발동하면 능히 형제를 생하나 꺼리는 것은 처재효가 와서 부모를 극함이요, 관귀효가 발동하여 와서 형제를 극하는 것은 부모효가 한번 움직이면 능히 귀기를 설멸한다. 요제륵 주, 부모는 형제의 「원신(元神)」(나를 생하는 신)이므로 재효가 그것을 극함을 꺼리고, 관귀는 형제의 기신이므로 부모가 가서 그것을 설함을 좋아한다. 부모가 움직이면 본능으로 형제를 생하나 만약 재효가 발동함을 보면 부모 자신이 실효하여 형제를 생하지 못한다. 관귀가 발동하여 와서 형제를 극하는데 만약 부모가 발동함을 보면 곧 관귀의 기를 새어 오게 하여 귀가 큰 해를 이루지 못한다. 부문에 또 이르기를, 관귀효가 발동하면 능히 부모를 생하나 꺼리는 것은 자손효의 발동이요, 처재효가 발동하여 와서 부모를 극하는 것은 관귀효가 한번 움직이면 능히 중간에서 설합한다. 요제륵 주, 「교중(交重)」도 역시 동이다. 귀가 움직이면 본능으로 부모를 생하나 만약 자손이 움직여 와서 관귀를 극제하면 귀가 곧 부모를 생하지 못한다. 재가 움직이면 본능으로 부모를 극하나 만약 귀효도 움직임을 얻으면 재가 곧 탐하여 귀를 생하러 가고 부모를 극함을 잊으니 이는 귀가 재와 부 사이에서 한 중간인 노릇을 한 것이다.

兄動生子，忌鬼搖揚；父動克子，兄動無妨。搖揚，動也。蓋兄動則生子。若鬼動克兄，子失元辰矣。父動能克子孫。若得兄動，則洩減父之凶勢，而子得無妨也。子興克鬼，父動無妨；若然兄動，鬼必遭傷。子動必傷官鬼。若得父動克子，則鬼無事。若兄動生子，子愈有力，其鬼必遭傷害也。

부문에 이르기를, 형제효가 발동하면 능히 자손을 생하나 꺼리는 것은 관귀효의 요동이요, 부모효가 발동하여 와서 자손을 극하는 것은 형제효가 움직이면 방해가 되지 않는다. 요제륵 주, 「양(揚)」도 역시 동이다. 형제가 움직이면 본능으로 자손을 생하나 만약 귀가 움직여 와서 형제를 극하면 자손이 곧 원신을 잃는다. 부모가 움직이면 본능으로 자손을 극하나 만약 형제가 발동함을 얻으면 곧 부모의 흉세를 설감하여 한 층 낮추어 자손이 곧 해롭지 않다. 부문에 또 이르기를, 자손효가 흥동하여 와서 관귀를 극하는 것은 부모효가 한번 움직이면 귀가 곧 무해하고, 만약 형제효도 움직이면 귀가 반드시 상을 입는다. 요제륵 주, 자손이 한번 움직이면 반드시 관귀를 상하나 만약 부모가 움직여 와서 자손을 극함을 얻으면 귀가 곧 안연하여 일이 없고, 만약 형제가 움직여 와서 자손을 생하면 자손의 역량이 더욱 족하여 저 귀가 반드시 상해를 당할 것이다.

財興克父，兄動無憂；若然子動，父命難留。財動必克父。若得兄動克財，財不能克父也。若是子孫發動，生助妻財，其勢轉盛，其父必難救援也。父興克子，財動無事；若是鬼興，其子必死。父動克子。若得財動克父，子孫有救。若是鬼動，愈生父怒，其子必死無疑矣。

부문에 이르기를, 처재효가 흥동하여 와서 부모를 극하는 것은 형제효가 움직이면 근려할 필요가 없으나, 만약 자손효도 움직이면 부모의 목숨을 보전하기 어렵다. 요제륵 주, 재가 움직이면 반드시 부모를 극하나 만약 형제가 움직여 와서 재를 극함을 얻으면 재가 곧 부모를 극할 수 없고, 만약 자손이 발동하여 가서 처재를 생조하면 재세가 도리어 더욱 성하여 저 부모가 반드시 구원하기 어려울 것이다. 부문에 또 이르기를, 부모효가 흥동하여 와서 자손을 극하는 것은 처재효가 움직이면 곧 일이 없으나, 만약 관귀효가 흥동하면 저 자손은 반드시 죽는다. 요제륵 주, 부모가 움직이면 본래 자손을 극하나 만약 재효가 움직여 와서 부모를 극함을 얻으면 자손에게 곧 구원이 있고, 만약 귀효가 발동하면 더욱 부모의 흉염을 조장하여 저 자손은 반드시 죽어 의심이 없다.

鬼興克兄，子動可救；財若交重，兄弟不久。官動克兄。若子動克鬼，則兄弟有救。若財動生鬼，則鬼惡愈盛，兄必難救。兄興克財，鬼興無礙；若是父興，財遭克害。兄動克財。若得鬼動克兄，財得無事。若父動生兄，其兄愈加狂戾，財必遭於克害也。

부문에 이르기를, 관귀효가 흥동하여 와서 형제를 극하는 것은 자손효가 움직이면 곧 구해 줄 수 있으나, 처재효가 만약 또 발동하면 형제가 곧 오래 보전하지 못한다. 요제륵 주, 관귀가 움직이면 본래 형제를 극하나 만약 자손이 움직여 와서 귀를 극하면 형제에게 곧 구원이 있고, 만약 재효가 움직여 와서 귀를 생하면 귀의 흉염이 더욱 성하여 형제가 반드시 구원하기 어렵다. 부문에 또 이르기를, 형제효가 흥동하여 와서 처재를 극하는 것은 관귀효가 흥동하면 곧 무애하나, 만약 부모효가 흥동하면 재가 곧 극해를 당할 것이다. 요제륵 주, 형제가 움직이면 본래 처재를 극하나 만약 귀효가 움직여 와서 형제를 극함을 얻으면 재가 곧 안연하여 일이 없고, 만약 부모가 움직여 와서 형제를 생하면 형제가 더욱 광횡하여 재가 반드시 극해를 당할 것이다.

易爻不妄成，－－易本天機之事，豈妄成也。神爻豈亂發？－－卦中六爻，神聖靈機，豈有亂發。體象或既成，－－本卦為體，之卦為象。無者形憂色。－－所占之事，若不上卦，定可憂也。

부문에 이르기를 「역효불망성(易爻不妄成)」, 요제륵 주, 《역》은 본래 천기가 기탁된 것이니 괘효가 어찌 함부로 생성되겠는가. 부문에 이르기를 「신효기란발(神爻豈亂發)」, 요 주, 괘 가운데 여섯 효는 신명의 영기가 기탁된 것이니 어찌 까닭 없이 함부로 움직일 도리가 있겠는가. 부문에 이르기를 「체상혹기성(體象或既成)」, 요 주, 점치는 본괘를 「체」라 하고 변하여 나온 지괘를 「상」이라 한다. 부문에 이르기를 「무자형우색(无者形憂色)」, 요 주, 점치는 일의 용신이 만약 괘에 오르지 않으면 얼굴에 근심 빛을 나타내어야 하니 그것은 근심할 만한 조짐이다.

始須論天喜，－－如正月起戌，二月亥，順行十二位是也。次看貴人方。－－貴人見後神煞章內。三合百事吉，－－三合見後神煞章內。祿馬最為良。－－假如甲日有寅爻，則是祿也。即甲祿在寅，乙祿在卯。申子辰日有寅爻，則是馬也。即申子辰馬居寅。若有此爻臨世應，求官可進，名利俱成。祿馬全篇歌訣，俱見後神殺章內。

부문에 이르기를 「시수론천희(始須論天喜)」, 요제륵 주, 「천희」성의 기법은 정월이 술에서 시작하고 이월이 해에 있으며 차례로 순행하여 십이 위를 간다. 부문에 이르기를 「차간귀인방(次看貴人方)」, 요 주, 천을귀인의 배법은 뒤의 신살장에 있다. 부문에 이르기를 「삼합백사길(三合百事吉)」, 요 주, 삼합의 용법도 뒤의 신살장에 있다. 부문에 이르기를 「록마최위량(祿馬最為良)」, 요 주, 비유하면 「갑」날의 괘 가운데 인효가 있으면 인이 곧 록이니 갑록이 인에 있고 을록이 묘에 있기 때문이요, 신자진날의 괘 가운데 인효가 있으면 인이 곧 역마이니 신자진의 마가 인에 떨어지기 때문이다. 만약 이 같은 효가 세효 또는 응효 위에 가림하면 벼슬을 구하여 승진할 수 있고 명과 이가 모두 이루어진다. 록마의 전편 가결은 모두 뒤의 신살장에 있다.

爻動始為定，－－看卦之動爻，而定其吉凶。次吉論空亡。－－吉神忌空，凶煞喜空。彭城有秘訣，切記不可忘。－－訣云：子落空亡憂遠行，病值空亡宜作福，久病空亡身【下亡】，財若空亡難把捉，鬼遇空亡官事停，妻值空亡妻有孕，空女空亡有外情，宅值空亡急作福，父母空亡憂病生，兄弟空亡不得力，子孫空亡主伶仃。

부문에 이르기를 「효동시위정(爻動始為定)」, 요제륵 주, 괘 가운데 어느 효가 발동하는지를 보아 이에 의거하여 길흉을 판정한다. 부문에 이르기를 「차길론공망(次吉論空亡)」, 요 주, 길신은 가장 낙공을 꺼리고 흉살은 도리어 낙공을 좋아한다. 부문에 이르기를 「팽성유비결, 절기불가망(彭城有秘訣,切記不可忘)」, 요 주, 그 구결에 이르기를——자손효가 공망에 떨어지면 원행의 일을 근려하여야 하고, 병인이 공망을 만나면 기양하여 복을 지음이 마땅하고, 오랜 병의 사람이 공망을 만나면 생명이 곧 위험하며, 재효가 만약 공망에 떨어지면 재물을 손에 잡지 못하고, 귀효가 공망을 만나면 관사가 곧 정식되며, 처재효가 공망을 만나면 처자가 대부분 임신이 있고, 여자의 효가 공에 떨어지면 주로 그녀에게 따로 외정이 있으며, 택효가 공망에 떨어지면 빨리 복을 빌고 양해하여야 하고, 부모효가 공망이면 근심이 윗사람의 생병에 있으며, 형제효가 공망이면 수족의 도움을 바랄 수 없고, 자손효가 공망이면 주로 고독하여 의지할 데가 없다.

四沖主沖並，－－辰戌丑未為四沖，縱然占吉也成凶。刑極俱主傷。－－寅申巳亥為四刑，凡作十事無一成。婚姻官事俱不吉，縱得相生也不真。世應俱發動，必然有改張。－－世應俱動，定見不寧之兆。龍動家有喜，－－青龍動，主有喜慶。虎動主有喪，－－白虎動，定有凶傷。勾陳朱雀動，須忌有文章。－－勾陳朱雀動，主文字立至。

부문에 이르기를 「사충주충병(四冲主冲并)」, 요제륵 주, 진술축미 이 네 지지가 둘둘 서로 충하니 길한 일을 점쳐도 또한 흉으로 바뀐다. 부문에 이르기를 「형극구주상(刑極俱主傷)」, 요 주, 인신사해 이 네 지지가 서로 형하니 무릇 열 가지 일을 해도 한 가지도 이루지 못하고 혼인과 관사가 모두 길하지 않으며 설령 효위가 서로 생하여도 믿기 어렵다. 부문에 이르기를 「세응구발동, 필연유개장(世應俱發動,必然有改張)」, 요 주, 세효와 응효가 함께 발동하면 반드시 동탕하여 편안하지 않은 조짐이다. 부문에 이르기를 「룡동가유희(龍動家有喜)」, 요 주, 청룡이 발동하면 주로 희경의 일이 있다. 부문에 이르기를 「호동주유상(虎動主有喪)」, 요 주, 백호가 발동하면 반드시 흉상과 상손이 있다. 부문에 이르기를 「구진주작동, 수기유문장(勾陳朱雀動,須忌有文章)」, 요 주, 구진과 주작이 발동하면 주로 문서가 곧 이른다.

日動憂尊長，－－看所卜之日辰屬何爻，遇動，則尊長有災咎。辰動損兒郎。－－看所卜之時辰屬何爻，遇動，則小兒有損。陽動男人滯，陰動女人殃。－－陽爻動，主男人唉。陰爻動，主女人災。出行宜世動，－－凡占出行，世動則吉，且無阻隔。歸魂不出疆。－－歸魂卦，主躊躇不進。應動值三合，行人立回莊。－－應爻若動，行人主在三合日到家。

부문에 이르기를 「일동우존장(日動憂尊長)」, 요제륵 주, 괘를 점치는 당일의 일진이 어느 효 위에 떨어지는지를 보아 그 한 효가 만약 움직이면 윗사람에게 재구가 있다. 부문에 이르기를 「진동손아랑(辰動損兒郎)」, 요 주, 괘를 점치는 당시의 시진이 어느 효 위에 떨어지는지를 보아 그 한 효가 만약 움직이면 어린아이에게 손상이 있다. 부문에 이르기를 「양동남인체, 음동여인앙(陽動男人滯,陰動女人殃)」, 요 주, 양효가 발동하면 주로 남자에게 조체가 있고, 음효가 발동하면 주로 여자에게 재앙이 있다. 부문에 이르기를 「출행의세동(出行宜世動)」, 요 주, 무릇 출행을 점치는데 세효가 발동하면 곧 길하고 게다가 길 위에 조격이 없다. 부문에 이르기를 「귀혼불출강(歸魂不出疆)」, 요 주, 귀혼괘를 얻으면 주인이 주축하여 앞으로 나아가지 못하고 경계를 벗어나지 못한다. 부문에 이르기를 「응동치삼합, 행인립회장(應動值三合,行人立回莊)」, 요 주, 응효가 만약 발동하면 밖에 나간 사람이 삼합의 날에 집에 이를 것이다.

占宅青龍旺，豪富冠一鄉。－－占宅若見龍旺，定主富貴。父母爻興旺，為官至侯王。－－印旺主大貴。天喜若持世，公事定無妨。－－天喜持世，訟必有理。勾陳克玄武，捕賊不須忙。－－若勾陳克玄武，捕盜易獲。父病嫌大殺，空亡母不長。－－父病，殺爻上卦，定死。母病若空亡，定主喪。無鬼病難療，－－占病無鬼，定主不治。鬼旺主發狂，－－鬼旺財興難保命。

부문에 이르기를 「점택청룡왕, 호부관일향(占宅靑龍旺,豪富冠一鄕)」, 요제륵 주, 가택을 점쳐 만약 청룡이 왕상함을 보면 반드시 부귀를 주재한다. 부문에 이르기를 「부모효흥왕, 위관지후왕(父母爻興旺,為官至侯王)」, 요 주, 부모는 인수의 상이니 인이 왕하면 대귀를 주재한다. 부문에 이르기를 「천희약지세, 공사정무요(天喜若持世,公事定无妨)」, 요 주, 천희성이 세를 지니면 관사를 해도 반드시 이치가 있다. 부문에 이르기를 「구진극현무, 포적불수망(勾陳克玄武,捕賊不須忙)」, 요 주, 만약 구진이 능히 현무를 극하면 도적을 집포하여 손에 넣기가 쉽다. 부문에 이르기를 「부병혐대살, 공망모불장(父病嫌大殺,空亡母不長)」, 요 주, 아버지의 병을 점치는데 흉살의 효가 괘에 오르면 반드시 죽고, 어머니의 병을 점치는데 용신이 만약 공망에 떨어지면 주로 상사가 있다. 부문에 이르기를 「무귀병난료(无鬼病難療)」, 요 주, 병을 점쳐 괘 가운데 귀가 없으면 반드시 고치지 못한다. 부문에 이르기를 「귀왕주발광(鬼旺主發狂)」, 요 주, 귀효가 왕하고 재효가 또 흥하면 병인의 생명을 보전하기 어렵다.

請看考鬼歷，禱謝得安康。－－須看考鬼歷，屬何鬼，祭之則吉。占婚嫌財死，－－財爻生旺吉，死墓婚不利。占產看陰陽。－－子爻，陽男陰女。若要問風水，三四世吉昌，－－葬喜三四世卦大吉。長生沐浴訣，－－金長生在巳，其法詳見後神煞章內。卦卦要審詳，－－言前長生決必要詳察。萬千言不盡，－－萬千言豈能盡也。略舉其大綱，－－略舉其大綱大目耳。分別各有類，－－如後數卷，皆分門別類，以盡世間事也。無物不包藏。－－包藏萬象，不出此易卦也。

부문에 이르기를 「청간고귀력, 도사득안강(請看考鬼曆,禱謝得安康)」, 요제륵 주, 귀력 류의 책을 참고하여 범한 것이 어느 길의 귀신인지를 보고 제도하고 사과하면 길하다. 부문에 이르기를 「점혼혐재사(占婚嫌財死)」, 요 주, 재효가 생왕하면 곧 길하고 사지 묘지에 떨어지면 곧 혼사가 불리하다. 부문에 이르기를 「점산간음양(占産看陰陽)」, 요 주, 자손효를 보되 양에 속하면 아들을 낳고 음에 속하면 딸을 낳는다. 부문에 이르기를 「약요문풍수, 삼사세길창(若要問風水,三四世吉昌)」, 요 주, 장사는 삼세괘·사세괘를 얻음을 좋아하여 대길하다. 부문에 이르기를 「장생목욕결(長生沐浴訣)」, 요 주, 금의 장생이 사에 있는 것과 같은데 그 추법의 자세한 것은 뒤의 신살장에 있다. 부문에 이르기를 「괘괘요심상(卦卦要審詳)」, 요 주, 이는 앞서 말한 장생결을 반드시 괘마다 세찰하여야 함을 말한다. 부문에 이르기를 「만천언부진(萬千言不盡)」, 요 주, 천언만언이 어디 다 말할 수 있겠는가. 부문에 이르기를 「략거기대강(略舉其大綱)」, 요 주, 다만 그 대강대목을 들어 낼 뿐이다. 부문에 이르기를 「분별각유류(分別各有類)」, 요 주, 뒤의 몇 권과 같이 모두 분문별류하여 이로써 인간 만사를 다하고자 한다. 부문에 이르기를 「무물불포장(无物不包藏)」, 요 주, 만상을 포라하여 모두 이 《역》괘를 벗어나지 않는다.

世爻旺相主安康，作事亨通大吉昌；謀望諸般皆遂意，縱他刑害不能傷。父母持世事憂否，身帶文書及官鬼；夫妻相剋不和同，到老用求他姓子。子孫持世事無憂，官鬼從今了便休；求失此時應易得，營生作事有來由。鬼爻持世事難安，占身不病也遭官；財物時時憂失脫，骨肉分離會合難。財爻持世益財榮，若問求財定稱心；更得子孫臨應上，官鬼從他斷不成。兄弟持世克妻財，憂官未了事還來；鬼旺正當防口舌，身強必定損其財。

세효가 왕상하면 주로 몸이 편안하고 건강하여 일을 하면 형통하고 크게 길창하다. 각종 모망이 모두 마음을 이루고 비록 형해가 있어도 그를 상하지 못한다. 부모효가 세를 지니면 무릇 일이 근심은 많고 기쁨은 적으며 한 몸이 문서와 관귀에 걸려 있고, 부부 사이는 서로 극하여 화하기 어려우며 늙어서도 입양한 다른 성의 아들에게 의지하여야 한다. 자손효가 세를 지니면 모든 일에 근심이 없어 이로부터 관비가 끝나며, 이때 잃은 물건을 찾으면 손에 넣기 쉽고 생업과 일에 모두 내막이 있다. 관귀효가 세를 지니면 매사가 편안하기 어려워 자신을 점치면 병이 들지 않아도 관사를 먹으며, 재물을 시시로 잃을까 걱정하고 골육이 떠나 모이기 어렵다. 처재효가 세를 지니면 주로 재록을 늘리니 만약 재를 구함을 물으면 반드시 마음에 차고, 다시 자손효가 응효 위에 떨어짐을 얻으면 저 관사 류의 일은 단정컨대 이루어지지 않는다. 형제효가 세를 지니면 반드시 처재를 극하여 관비의 근심이 끝나기도 전에 새 일이 생긴다. 귀효가 왕할 때는 마땅히 구설을 제방하여야 하고 형제가 몸이 강하면 반드시 전재를 손모한다.

世應相生則吉，世應相剋則凶，世應比和事卻中，作事謀為可用。應動他人反變，應空他意難同，世空世動我心慵，只恐自家懶動。

세효와 응효가 서로 생하면 곧 길하고, 세효와 응효가 서로 극하면 곧 흉하다. 세응의 오행이 비화하면 일이 좋지도 나쁘지도 않아 중간에 있어 처리하고 모하는 바가 오히려 행할 만하다. 응효가 발동하는 것은 상대방이 되풀이하여 변함이요, 응효가 낙공하는 것은 상대방의 심사가 나와 맞지 않음이다. 세효가 낙공하거나 세효가 발동하는 것은 나 자기가 마음속으로 나태하여 기운을 내지 못하니 다만 두려운 것은 이 건의 일이 자가가 출발하려 하지 않기 때문이다.

世應當中兩間爻，發動所求多阻隔，假饒有氣事分明，必定叨叨方始得。世應當中兩間爻，忌神發動莫相交。元辰與用當中動，事到酕醄始得梢。

세효와 응효 가운데 끼어 있는 두 개의 「간효(間爻)」는 곧 중간에 있어 설합하는 사람이다. 간효가 한번 발동하면 구하는 일이 대부분 조격이 있고, 설령 간효에 기가 있어 일이 분명해 보여도 또한 반드시 되풀이하여 요라한 소란을 겪어야 비로소 이루어진다. 세응 가운데의 두 간효가 만약 기신이 거기서 발동하면 이 중간인은 그와 거래해서는 안 된다. 만약 원신 또는 용신이 중간에서 발동하면 그 일은 계속 크게 취하여 명정하고 술이 익어 귀가 뜨거울 즈음까지 끌려야 비로소 매듭이 있다고 한다.

身上臨官不見官，所憂畢竟變成歡，目前凶事終須吉，緊急還來漸漸寬。身臨天喜與青龍，定期喜事入門中。若逢驛馬身臨動，出路求謀事事通。身爻切忌入空亡，作事難成且守常，化入空亡尤要忌，勸君安分守家邦。

신효 위에 관귀가 임하여도 정말 관사를 먹지 않고 근심하는 일이 마침내 도리어 기쁜 일로 변하며, 눈앞에는 비록 흉상이나 마침내 길로 돌아가고 긴급한 국면도 점점 너그러워질 것이다. 신효가 만약 천희성과 청룡에 임하면 희사가 곧 문에 들어올 것이라 단정할 수 있다. 만약 역마를 만나 또 신효와 함께 움직이면 문밖에 나가 모함을 구하면 매사가 통달한다. 신효는 가장 공망에 떨어짐을 꺼린다. 한번 공에 떨어지면 일을 이루기 어려워 다만 상규를 편안히 지킴이 마땅하고, 만약 변효가 또 변하여 공망으로 나아가면 더욱 꺼리니 점치는 자에게 권하노니 분수를 지키고 자기 집의 문호를 지켜라.

伏克飛神為出暴，飛來克伏反傷身；伏去生飛名洩氣，飛來生伏得長生。爻逢伏克飛無事，用見飛傷伏不寧；飛伏比和為有助，伏藏出現審來因。

복신이 비신을 극하는 것을 「출폭(出暴)」이라 하니 이는 복신이 압제의 힘을 뚫고 나옴이다. 비신이 도리어 복신을 극하면 복신이 곧 상을 입는다. 복신이 가서 비신을 생하는 것을 「설기(泄氣)」라 하니 자신의 역량이 빠져나간다. 비신이 와서 복신을 생하면 복신이 곧 장생의 도움을 얻은 듯하다. 효위 위에 만약 복신이 비신을 극하면 무해하고, 용신이 만약 비신에게 상을 입으면 복신이 곧 안녕을 얻지 못한다. 비신과 복신이 오행으로 비화하는 것은 피차 서로 도움이 있음이다. 총괄하여 말하면 용신이 필경 아래에 복장했는지 괘 가운데 출현했는지 모두 그 내막의 오고 감을 심찰하여야 한다.

易卦陰陽在變通，五行生剋妙無窮；時人不辨陰陽理，神殺將來定吉凶。

《역》괘의 도리는 전적으로 음양의 왕래와 변통에 있고, 오행 사이의 상생상극은 그 묘용이 다함이 없다. 아깝게도 당금의 사람은 음양생극의 정리를 분명히 하지 않고 도리어 한 무더기의 신살을 내어 길흉을 정하니——이것이 바로 본 가의 침폐하려는 바이다. 괘를 판단함에 신살에 구니해서는 안 된다.

（忌神，即子為鬼之忌，鬼為兄之忌之類。）看卦先須看忌神，忌神宜靜不宜興；忌神急要逢沖剋，若遇生扶用受刑。（忌爻若遇生扶，用爻便受刑剋。）

이른바 「기신(忌神)」은 곧 용신을 극제하는 그 한 부류의 효이다. 예컨대 관을 점칠 때는 자손이 관귀의 기신이요, 형제를 점칠 때는 관귀가 형제의 기신이다. 가결에 이르기를, 괘를 볼 때 먼저 기신이 어디에 있는지를 분명히 보아야 한다. 기신은 안정함이 마땅하고 흥동함이 마땅하지 않다. 기신에 대하여는 가장 절급한 것이 그것으로 하여금 충극을 만나 제제받게 함이다. 기신이 만약 도리어 다른 효의 생부를 얻으면 용신이 곧 형을 받고 극을 받을 것이다. 요제륵 스스로 주하기를, 기효가 일단 생부를 얻으면 용효가 곧 바로 그 형극을 받는다.

（元辰：即父為兄之元辰，兄為子之元辰之類。）元辰出現志揚揚，用伏藏兮也不妨。須要生扶兼旺相，最嫌沖剋及刑傷。

이른바 「원신(元辰)」은 곧 용신을 생조하는 그 한 부류의 효로 후세에는 또 「원신(原神)」이라 한다. 예컨대 형제를 점칠 때는 부모가 형제의 원신이요, 자손을 점칠 때는 형제가 자손의 원신이다. 가결에 이르기를, 원신이 괘 가운데 출현하면 사람의 의기가 곧 양양하여 뜻을 얻으니 이때 용신이 비록 다른 효 아래에 복장하여도 해롭지 않다. 다만 원신 자신이 생부를 얻고 또 왕상하여야 쓸모가 있고, 가장 두려운 것은 그것이 충을 받고 극을 받고 형상을 받음이다.

（財動洩子孫之氣，子動洩兄弟之氣之類。）用逢洩氣動搖搖，作事消疏不遂頭，最喜元辰相救助，忌神發動切須愁。

이른바 「설기(泄氣)」는 용신이 가서 그가 생하는 효를 생하여 부질없이 자기를 소모함이다. 예컨대 처재가 발동하면 곧 자손의 기를 설하고 자손이 발동하면 곧 형제의 기를 설한다. 가결에 이르기를, 용신이 설기를 만나고 또 요동하여 정하지 않으면 일을 처리함이 산만하여 무력하고 끝에 이르지 못하니, 이때 가장 좋은 것은 원신이 나와 서로 구하고 서로 도움이다. 만약 다시 기신이 발동함을 만나면 곧 참으로 근심하여야 한다.

卦遇六爻安靜，且看用與日辰，日辰克用及沖刑，其事宜當謹慎。更在世應推究，忌神切莫加臨，世應臨用及元辰，作事斷然昌盛。

여섯 효가 모두 발동하지 않는 괘를 얻으면 곧 먼저 용신과 당일 일진의 관계를 본다. 일진이 만약 용신을 극하거나 또는 용신과 서로 충하고 서로 형하면 점치는 일이 각별히 신중하여야 한다. 다시 나아가 세효와 응효 위에서 추구하는데 가장 중요한 것은 기신이 세응 위에 가림하지 않는 것이다. 세효와 응효가 만약 마침 용신 또는 원신에 임하면 그 처리하는 일이 단연히 창성할 것이다.

六爻亂動事難明，須向親宮看用神。用若休囚遭克害，須知此事費精神。

여섯 효가 분분하게 어지럽게 움직여 두서가 번잡하여 일이 도리어 분명히 보기 어려우니 이때 마땅히 본궁의 친효로 돌아가 용신을 인정하여야 한다. 용신이 만약 바로 휴수하여 기가 없고 또 다른 효의 극해를 당하면 곧 알아야 한다, 이 건의 일은 크게 한바탕 정신을 들여야 비로소 처리할 수 있다.

用象如無或落空，就將本卦六親攻，動爻生用終須吉，若遇交重克用凶。夫用爻者，假如問子孫，則子孫為用爻。動爻生合則吉，沖剋則凶。或用爻不上卦，或落空亡，就將本宮六親用爻審明。飛伏生克，以定吉凶。《玄微賦》云：明用爻之得失，定事體之吉凶。

가결에 이르기를, 용신의 상이 만약 괘에 오르지 않거나 또는 괘에 올랐으나 공망에 떨어지면 본괘의 육친에서 착수하여 추구하라. 동효가 있어 와서 용신을 생하면 마침내 길하고, 만약 동효가 발동하여 와서 용신을 극함을 만나면 곧 흉하다. 요제륵 주, 이른바 용효란 비유하면 자손의 일을 점문하면 자손효가 곧 용효이다. 동효가 있어 와서 그것을 생하고 그것과 합하면 곧 길하고 와서 그것을 충하고 그것을 극하면 곧 흉하다. 만약 용효가 괘에 오르지 않거나 또는 공망에 떨어지면 곧 본궁의 육친 용효를 심변하여 분명히 하고 다시 비신과 복신 사이의 생극 관계에 따라 길흉을 정한다. 《현미부》에 이르기를, 용효의 득실을 분명히 하면 곧 일의 길흉을 판정할 수 있다.

用在旁宮號伏藏，若遭刑剋定非祥，縱然生旺無刑剋，作事平平不久長。卦中無本宮之卦，故曰伏藏。若各宮之第五、第六、第七之卦是也。《玄微賦》云：無氣伏藏，只利暫時之用。

가결에 이르기를, 용신이 본궁의 효위 위에 출현하지 않고 다른 궁의 비신 아래에 숨으면 곧 「복장(伏藏)」이라 한다. 복신이 만약 다시 형을 당하고 극을 당하면 반드시 좋은 일이 아니요, 설령 그것이 생왕하여 형극이 없어도 처리하는 일이 불과 평평하여 오래하기 어렵다. 요제륵 주, 괘 가운데 본궁에 속하는 그 육친의 효가 보이지 않으므로 복장이라 하니 각 궁의 다섯째 괘·여섯째 괘·일곱째 괘에 항상 이러한 정형이 있다. 《현미부》에 이르기를, 용신이 기가 없고 또 복장하면 다만 일시의 쓸모에 대응할 뿐이다.

用爻出現在親宮，縱值休囚亦不凶，更得生扶兼旺相，管教作事永亨通。假如庚申日占卦，得寅木子孫為用爻，卻被日辰庚申金克了，是日辰克用，凶也。若得卦中亥子元辰發動，則又無事。又如庚申日占卦，得子水妻財為用爻，卻喜庚申金能生子水。又申子辰三合，是日辰與用相生合也。《玄微賦》云：用爻急要日辰生扶。是也。

가결에 이르기를, 용신이 당당정정하게 본궁의 친효 위에 출현하면 비록 바로 휴수에 처하여도 흉이라 하지 않고, 만약 다시 생부를 얻고 또 왕상하면 관보하여 처리하는 일이 영구히 형통할 것이다. 요제륵 주, 비유하면 경신날에 괘를 점쳐 인목 자손을 취하여 용신으로 하였는데 도리어 일진 경신의 금에게 극을 받으면 이가 곧 일진이 용을 극함이니 흉을 주재한다. 그러나 만약 괘 가운데 해·자수의 원신이 발동하여 인목을 생하면 곧 또 무해하다. 또 같은 경신날에 괘를 점쳐 자수 처재를 취하여 용신으로 하면 곧 바로 경신의 금이 자수를 생할 수 있으며, 하물며 신자진이 삼합하여 국을 이루니 이는 일진과 용신이 이미 서로 생하고 또 서로 합함이다. 《현미부》가 말한 「용효급요일진생부(用爻急要日辰生扶)」는 바로 이 도리를 말한다.

空在旁宮不斷空，（即伏藏不論空亡也。）空如出現卻為空；忌神最喜逢空吉，用與元辰不可空。春土夏金秋是木，三冬逢火是真空；（春之辰戌丑未，夏之申酉，秋之寅卯，冬之巳午，四季月之亥子，是為真空。）旬中占得真空卦，縱吉須知到底凶。

가결에 이르기를, 낙공한 효가 만약 다른 궁에 숨어 복신이 되면 곧 공망으로 논하지 않고(요제륵 주, 이가 곧 복장은 공망을 논하지 않는다는 뜻이다), 만약 괘 가운데 출현하여 낙공하면 그것이 비로소 참으로 공이라 한다. 기신은 가장 좋기를 공을 만남이요 공을 만나면 곧 길하고, 용신과 원신은 도리어 만만으로 낙공해서는 안 된다. 무엇을 「진공(真空)」이라 하는지에 이르러는, 봄철의 토효·여름철의 금효·가을철의 목효·겨울철의 화효가 모두 진공이다(요 주, 춘계의 진술축미, 하계의 신유, 추계의 인묘, 동계의 사오, 사계월의 해자는 모두 진공이라 한다). 만약 순공 안에서 진공의 괘를 얻으면 설령 괘상이 보기에 길하여도 또한 알아야 한다, 마침내 여전히 흉함을.