제8·진인구(進人口)

鬼動而逢日破，何妨見險之虞。官爻發動，其禍成矣。若得日辰動爻沖之，謂沖散；主其病雖見凶，必不至死。忌爻發動，遇沖亦吉。若不遇沖，而得日辰動爻，或合住，或制克，皆是見險無虞之象。

「관귀」가 비록 발동하나 일진에게 충파되면 험을 만나도 방해가 없다. 관효가 일발동하면 화환이 곧 이미 성형하였으니 이 때 만약 일진 혹은 동효가 와서 그것을 충함을 얻으면 곧 「충산」이라 부르니 병정이 비록 한번 흉상을 나타내어도 마침내 상명에 이르지 않음을 주관한다. 기신이 발동하여 충을 만나는 것도 같이 길하며 비록 충을 만나지 않아도 다만 일진 혹은 동효가 있어 그것을 합주하거나 혹은 가하여 제극하면 역시 모두 비록 위험을 보아도 실로 방애가 없는 상에 속한다.

欲決病痊，當究福神之動靜；要知命盡，須詳鬼殺之旺衰。此二句，乃言大略。此處最宜活潑推斷。且如子孫得時旺相，更動，就以本爻斷其愈；無氣發動，以生旺日月斷。若得子孫安靜，不得地，賴有扶持為福者，當以扶持之爻斷。如卦中不賴子孫為福，而用所喜之爻相助，以成其吉者，即以所喜之爻斷。

병이 언제 나을지 결단하려면 곧 「자손」이라는 이 복신의 동과 정을 고찰해야 하고 수명이 언제 종료할지 알려면 곧 「관귀」 흉살의 왕과 쇠를 상심해야 한다. 이 두 구는 다만 개략을 말할 뿐이요 실제 추단할 때는 가장 영활을 마땅하게 여긴다. 비유컨대 「자손」이 당령왕상하고 또 발동하면 곧 직접 이 일효가 값하는 바의 일진으로 전유의 기를 결단하고 만약 그것이 발동하나 기세가 없으면 곧 그것이 생왕을 만나는 월일로 결단한다. 만약 「자손」이 안정하고 또 땅을 얻지 못하여 전부 다른 효의 부지에 의하여야 곧 그 복을 이루면 곧 그 부지의 효로 일기를 결단해야 한다. 또 괘 중에 「자손」으로 복을 삼지 않고 소희의 어느 일효의 상조에 의하여야 길상을 성취하면 그것은 곧 소희의 효로 결단한다.

又如卦爻凶險，遇殺神忌爻動來傷克，得別爻沖散剋制，或合住救得，惡爻無事，即當以制伏惡殺之爻斷。若鬼爻忌爻雖動無氣，亦無剋制，而用爻旺相不受傷克者，又當以鬼爻墓絕者斷。若忌爻不動，用爻不傷，而但衰絕無氣者，當以用爻生旺之日斷死期。餘仿此。

또 괘효가 본래 흉험하여 살신·기신이 발동하여 앞으로 와서 상극함이 있으나 다행히 따로 다른 효가 있어 그것을 충산·극제하거나 혹은 합주하여 구해 내리면 악효가 다시 해를 짓지 않으니 그것은 곧 악살을 제복한 그 일효로 응기를 결단해야 한다. 만약 「관귀」와 기신이 비록 발동하나 기세가 없고 괘 중에도 사람이 없어 그것을 극제하지 않으며 용신이 왕상하여 상을 받지 않으면 그것은 곧 「관귀」가 묘에 들거나 절에 임하는 날자로 결단해야 한다. 만약 기신이 근본적으로 움직이지 않고 용신도 상을 받지 않고 다만 자신이 쇠절무기하면 그것은 요컨대 용신이 생왕을 만나는 날자로 사기를 결단해야 한다. 그 나머지 정형은 모두 이 법자에 비추어 추한다.

病不求醫，全生者寡；藥不對症，枉死者多。欲擇善者而從之，須就蓍人而問也。

병이 났는데 의를 구하러 가지 않으면 성명을 보전할 수 있는 사람이 적고 약을 썼는데 증후에 맞지 않으면 원왕하여 목숨을 보내는 사람이 많다. 중다한 의가 가운데 한 명의 고명한 이를 골라 투분하려면 곧 먼저 점사하는 사람에게 한 괘를 물어 괘상에 의하여 취사를 정해야 한다. 이것이 『황금책』 「의약」 일문의 총모이니 이 일문이 점치는 바는 병 본신이 아니라 의가와 약이의 응험 여부를 설명한다.

應作醫人，空則閒亡而不遇；子為藥餌，伏則扞格以無功。凡占病，以子孫為醫藥。占醫藥，以應爻為醫人，子孫為藥餌。如卜請醫，應空，醫人必不來。發動生合世，醫必從命。動空化空，必然他出。克世沖世，皆主不來。無子孫，服藥無效，空亦無功。

「응」효는 의생을 대표하여 그것이 공망에 떨어지면 사람이 곧 한산하여 있지 않아 청해도 청함이 미치지 않고 「자손」효는 약물을 대표하여 그것이 복하여 나타나지 않으면 약과 병이 곧 격격불입하여 먹어도 공효가 없다. 무릇 병을 점침에는 「자손」으로 의약을 삼고 오로지 의약 일사를 점침에는 곧 「응」효로 의인을 삼고 「자손」으로 약이를 삼는다. 비유컨대 의를 청함을 점복하면 응효가 공에 떨어지면 의생이 필정히 오지 않고 응효가 발동하여 세효를 생합하면 의생이 필정히 응소하여 이르며 응효가 이미 움직여 공하고 또 공으로 변입하면 그것은 의생이 출문재외에 있는 것이요 응효가 세를 극하고 세를 충하는 것은 모두 의생이 진지 오지 않음을 주관한다. 괘 중에 만약 「자손」이 없으면 약을 복하여도 효가 보이지 않고 「자손」이 공에 떨어지면 같이 공이 없다.

鬼動卦中，眼下速難取效；占藥，要鬼爻安靜，無氣為吉。若遇發動，其病正熾。雖有良醫妙藥，卒難取效。休囚少可，旺則愈凶。待鬼爻墓絕，用藥方有功。或強服藥，病必加重。

괘 중에 「관귀」가 발동하면 눈앞에 약을 써도 빨리 효를 보기 어렵다. 약을 점침에 「관귀」가 안정무기함으로 길을 삼으니 만약 그것이 발동하면 병세가 바로 치성함을 설명하여 비록 양의묘약이 있어도 일시에 효를 취하기 또한 어렵다. 「관귀」가 휴수한 것은 오히려 조금 낫고 왕상한 것은 곧 더욱 흉하니 요컨대 「관귀」가 묘에 들거나 절에 임하는 시후에 등도하여야 약을 써서 곧 공효가 있다. 만약 귀왕할 때 겨우 약을 복하면 병이 도리어 가중할 것이다.

空臨世上，心中強欲求醫。世爻空亡，必不專心求醫；無故自空，決請不成；勉強為之，藥亦不效。如占服藥，而世空者，乃是藥不對症也。

「공망」이 세효 위에 임하면 의를 구하는 것은 다만 심리에 겨우 부연할 뿐이다. 세효가 공에 떨어지면 병가가 필정히 진지 전심으로 의를 구하지 않고 만약 무연무고로 스스로 공이면 그 의생마저도 단연히 청하여 이루지 못하며 비록 겨우 청해 와도 약도 효가 보이지 않는다. 만약 점치는 바가 복약 일사인데 세효가 공에 떨어지면 그것은 곧 약이 증에 맞지 않는 것이다.

官旺福衰，藥餌輕而病重；占藥，官爻無氣，子孫旺相，藥能勝病，庶有效。若子孫休囚，官爻反旺者，乃是藥輕病重，雖或服之，必不能奏功也。

「관귀」가 왕하고 「자손」이 쇠하면 그것은 약력이 너무 가볍고 병세가 너무 무거운 것이다. 약을 점칠 때 만약 관효가 무기하고 「자손」이 왕상하면 약력이 병을 누르고 억누를 수 있음을 설명하여 복하여 내리면 대치 효험이 있을 것이요 도리어 만약 「자손」이 휴수하고 관효가 도리어 왕상하면 그것은 곧 약이 가볍고 병이 무거워 비록 복하여도 필정히 주효하지 못한다.

應衰世旺，病家富而醫貧。世為病家，應為醫家。相合相生，非親則友；相沖相剋，親不往來。若應旺世衰，病家貧乏，醫必富；應衰世旺，反此斷。

응효가 쇠하고 세효가 왕하면 이것이 병가가 부족하고 의가가 빈한한 것이다. 의약을 점칠 때 「세」로 병가를 삼고 「응」으로 의가를 삼으니 두 것이 상생상합하면 이 의생이 병가와 친척이 아니면 붕우요 두 것이 상충상극하면 비록 친척이라도 소래 왕래가 없다. 만약 응이 왕하고 세가 쇠하면 그것은 병가가 빈핍하고 의가가 부유한 것이요 만약 응이 쇠하고 세가 왕하면 곧 도리어 결단한다.

父母不宜持世，鬼殺豈可臨身？卦身與世，皆不宜臨官父二爻。若有所遇，藥便不中。父母持世，可許經醮保禳。鬼爻持世，可禱鬼神護佑，然後服藥方有驗。

「부모」는 세효 위에 지는 것을 마땅하지 않게 여기고 「관귀」 흉살은 더욱 괘신 위에 임해서는 안 된다. 괘신과 세효는 모두 「관귀」「부모」의 이 두 효가 임함을 기피하니 「부모」는 「자손」을 극하고 「관귀」는 곧 병신이니 일단 우상하면 약이 곧 길에 맞지 않는다. 「부모」가 세를 지는 것은 경을 송하고 초를 세워 이로써 기보양해를 허할 수 있고 「관귀」가 세를 지는 것은 귀신에게 도고하여 그 호우를 구할 수 있으니 먼저 이러한 것을 판하고 그런 뒤에 약을 복하여야 곧 험이 있을 수 있다.

官化官，病變不一；醫藥卦中，遇官化官，其病必有更變。或症候不一，或病勢不定，用藥亦不見效。

「관귀」가 발동하고 또 「관귀」를 변출하면 병정이 필연히 반복변화한다. 의약을 점치는 괘 안에서 관이 관으로 화함을 만나면 이 병이 필정히 변고하는 바가 있으니 혹은 증후가 전후로 일치하지 않거나 혹은 병세가 홀 가볍고 홀 무거워 주모가 정하지 않아 약을 써도 효험이 보임에 이르지 않는다.

子化子，藥雜不精。子孫，乃占藥用神。只喜一位出現。有氣不空，日辰動爻扶持，即上吉之兆。若卦中重疊太過，或子孫重化子孫，乃是醫不精，用藥雜而無功也。

「자손」이 발동하고 또 「자손」을 변출하는 것은 이것이 약미가 방잡하여 정전하지 않은 것이다. 「자손」은 약을 점치는 용신이니 다만 한 자리의 출현을 마땅하게 여기나 그것이 기가 있고 공이 아니며 또 일진·동효의 부지를 얻으면 곧 상길의 조짐이다. 만약 괘 중에 「자손」이 중첩하여 너무 많거나 혹은 「자손」이 또 「자손」을 변출하면 그것은 곧 의가의 의술이 정하지 않아 여는 약이 방잡무장함을 설명하여 인차에 공이 없다.

福化忌爻，誤服殺身之惡劑；世人皆疑《海底眼》誤服藥之句，殊不知此說極有理。蓋有動則有變。變出父母，回頭來克；變出財爻，扶持官鬼；變出兄弟，藥不精潔；變出官殺，藥反助病。子變子，乃用藥太駁雜，不能見效。此所以不若安靜為妙。若變爻或傷世克用者，必致因藥傷命之禍。

「자손」이 발동하여 도리어 기신을 변출하는 것은 그것은 그릇하여 능히 목숨을 치게 하는 나쁜 약을 복한 것이다. 세인이 대부분 『해저안』 안의 「오복약」 그 구의 말을 회의하나 기실 이 말은 매우 도리가 있으니 무릇 발동이 있으면 곧 변화가 있다. 「자손」이 일동하여 「부모」를 변출하면 곧 회두하여 와서 그것을 극하고 「처재」를 변출하면 곧 가서 「관귀」를 부지하며 「형제」를 변출하면 곧 약물이 정결하지 않은 것이요 「관귀」를 변출하면 더욱이 이것이 약이 도리어 병세를 조장하는 것이요 「자손」이 「자손」으로 변하는 것은 곧 약을 씀이 지나치게 박잡하여 효를 볼 수 없는 것이다. 바로 이로 인하여 「자손」은 오히려 안정이 됨이 묘하지 않음이 없다. 당약 변효가 마침내 가서 세를 상하고 용을 극하면 그것은 곧 필정히 약으로 인하여 목숨을 상하는 화사를 초래할 것이다.

應臨官鬼，防投增病之藥湯。應臨官，必非良醫。更來刑剋身世主象，須防誤藥損人。或化忌爻，或化官鬼，皆不宜此人之藥。

응효 위에 「관귀」가 임하면 그가 지어 내는 도리어 병을 가중하게 하는 탕약을 제방해야 한다. 응효가 관에 임하면 이 의생이 필정히 고명하지 않고 그가 만약 오히려 와서 괘신·세효 혹은 주상을 형극하면 곧 그가 약을 착용하여 사람을 상함을 방비해야 한다. 응효가 만약 기신을 변출하거나 「관귀」를 변출하면 이 사람의 약은 모두 복용을 마땅하지 않게 여긴다.

鬼帶日辰，定非久病；鬼帶日辰，動出卦中者，必是日下暴得之病。若日辰雖是官鬼，不現卦中，則不然。可言其病眼下正熾，必須過此，方可用藥。

「관귀」가 일진을 띠면 이 병이 필정히 적구의 질이 아니다. 만약 「관귀」가 일진을 띠고 또 괘 중에 발동하여 나타나면 그것은 일정히 이것이 근일에 돌연히 얻은 급병이다. 당약 일진이 비록 관귀에 속하나 괘 중에 도리어 관효의 출현이 보이지 않으면 곧 이렇게 결단할 수 없고 다만 병세가 눈앞에 바로 치성하다고 말하여 반드시 이 단의 시후가 지나가기를 기다려야 곧 약을 쓸 수 있다고 말할 수 있을 뿐이다.

應臨月建，必是官醫。應持父母，必是僧道家，或兼藝術。應持兄弟，乃是庸醫，或先求藥價。持財爻，富貴醫人，或女醫。應臨子孫，專門醫士，或僧道。應持太歲，必是世醫。持日辰，而太歲刑剋者，初學醫。持月建，是官醫；更臨子孫，用藥神效。醫人老少，以生旺墓絕推之。

응효 위에 월건이 임하면 청하여 이르는 것은 필시 이것이 관가에 공직하는 의생이다. 만약 응효가 「부모」를 지면 대부분 이것이 승인도사이거나 혹은 겸하여 다른 기예에 통하고 응효가 「형제」를 지면 그것은 이것이 용의이요 또한 왕왕 먼저 약전을 받으며 응효가 「처재」를 지면 이것이 부귀인가의 의생이거나 혹은 이것이 여의요 응효가 「자손」에 임하면 이것이 전문으로 행의하는 선비이거나 가능성으로는 승도이며 응효가 태세(太歲)를 지면 필시 이것이 세대로 행의하는 명가이다. 만약 응효가 일진을 지고 태세의 형극을 받으면 그것은 이것이 방금 의를 배운 신수이요 월건을 지는 것은 이것이 관의이니 만약 다시 「자손」에 임하면 약을 씀이 더욱 신효하다. 의생의 연령의 노소에 이르러는 곧 효의 장생·제왕·입묘·임절에 의하여 추단한다.

世下伏官，子動則藥雖妙，而病根常在；大抵動爻日辰，能生得克得飛爻，不能生克得伏神。蓋伏神，隱伏之義。占病遇鬼伏世下，其病必不能斷根。雖有子孫發動，但能取效目前，過後伏鬼旺相月日，其病必再發。

세효 아래에 「관귀」가 복하면 비록 「자손」이 발동하고 약이 다시 고묘하여도 병근이 여구히 남는다. 대체로 말하면 동효와 일진은 능히 비신을 낳을 수 있고 극할 수 있으나 도리어 복신을 낳을 수도 없고 극할 수도 없으니 「복」은 본래 은장불로의 의사이기 때문이다. 병을 점침에 귀가 세효 저하에 복함을 만나면 이 병이 필정히 근을 끊지 못하니 비록 「자손」의 발동이 있어도 다만 일시에 수효할 수 있을 뿐이요 복하고 있는 그 귀가 왕상의 월분일자를 만남에 등도하면 병이 필정히 다시 발작할 것이다.

衰中坐鬼，身臨則病雖輕，而藥力難扶。卦身臨鬼，病不脫體。衰弱無氣，纏綿難愈，淹滯之象。世旺相出現，久臥床縟，雖有良醫亦無效。世持，及主象身臨持官墓者，皆然。

쇠약 가운데 또 「관귀」가 앉아 괘신이 다시 임하여 올라가면 병이 비록 가벼워도 약력에 의지하여 부기하기 어렵다. 괘신이 귀에 임하면 병기가 곧 몸을 벗지 못하고 다시 쇠약무기를 더하면 곧 전면하여 낫기 어렵고 오래 끌어 결하지 않는 상이다. 세효가 비록 왕상출현하여도 사람도 다만 오래 병타에 와할 수 있을 뿐이요 비록 양의가 있어도 효험이 없다. 세효가 귀를 지고 및 주상·괘신이 관묘에 임하는 것은 모두 같이 같은 단법을 짓는다.

父若伏藏，名雖醫而未諳脈理；卦有父母，子孫不能專權，固非吉。卦中又不可無，宜靜不宜動。何也？蓋人氣脈，皆屬父母。故占醫，若無此爻，必是草澤醫人。雖能用藥，脈理未明，必以意度者。

「부모」가 만약 복장하여 나타나지 않으면 이 사람이 비록 의생의 명두를 걸어도 기실 맥리에 통효하지 않다. 괘 중에 「부모」가 있으면 「자손」이 곧 홀로 대권을 장하지 못하여 고연 길로 헤아리지 않으나 괘 안에 또 그것이 없어서는 안 되고 다만 정을 마땅하게 여기고 동을 마땅하게 여기지 않는다. 무엇 때문인가. 인신의 기맥이 모두 「부모」효의 관에 돌아가기 때문이다. 그러므로 의가를 점칠 때 만약 이 일효가 모자라면 오는 것은 필시 이것이 강호초의이니 그가 비록 또한 방을 열고 약을 쓸 수 있으나 맥리는 도리어 명백하지 않아 전부 의사로 추측해 간다.

鬼不出現，藥縱用而莫識病源。官鬼固凶殺，然亦不可無。出現在卦，則子剋制，日辰刑制，用藥有效。若不上卦，其病隱伏；根因不知，症候莫決，率意用藥，亦難取效。

「관귀」가 괘 위에 출현하지 않으면 비록 약을 써도 병근의 소재를 인청할 수 없다. 관귀는 고연 이것이 흉살이나 괘 안에도 그것이 없어서는 안 되니 그것이 괘 중에 출현하여야 곧 「자손」이 있어 가서 그것을 극제하고 일진이 있어 가서 그것을 형제하여 약을 써야 곧 능히 효가 있다. 그것이 만약 괘에 오르지 않으면 병이 곧 은복불명하여 기인이 이미 알지 못하고 증후도 판정할 데가 없어 수의로 약을 투하면 자연히 효를 취하기 어렵다.

主絕受傷，虛醫難救；主象在休囚死墓絕之地，而被日辰動爻乘旺刑剋者，其病必死。雖有良醫，亦無效。主象變死墓空絕者，亦然。

주상이 이미 「절」지에 임하고 또 상극을 받으면 의가가 비록 허명이 있어도 구해내지 못한다. 주상이 휴수·사·묘·절 이러한 지방에 떨어지고 또 당왕의 일진 혹은 동효에게 세를 타서 형극당하면 이 병이 필정히 치하지 못하니 비록 양의가 있어도 효험이 없다. 주상이 발동하여 사·묘·공·절로 변입하는 것도 일률로 광대한다.

父興得地，扁鵲無功。父母發動，子孫受制，藥必不效。若得子孫有氣，日辰動爻沖合父母，救得有用，庶幾可活。然亦必須多服為妙。父化子孫，亦是醫人太慢。

「부모」가 발동하고 또 당령득지하면 비록 편작이 재세하여도 능히 할 바가 없다. 「부모」가 일동하면 「자손」이 제를 받아 약이 필정히 효를 보지 않는다. 만약 「자손」 자신이 기가 있고 또 일진 혹은 동효가 있어 가서 「부모」를 충개·합주하여 「자손」을 구하여 쓸 수 있게 하면 병인이 오히려 겨우 살 수 있으나 다만 또한 많이 몇 제를 복하여야 좋다. 「부모」가 발동하여 「자손」을 변출하는 것은 곧 의생이 행사함이 타답지완한 것이다.

察官爻而用藥，火土寒涼；火土官爻，其病必熱，宜寒涼藥攻之；金水官爻，其病多寒，必溫熱之劑治之。然火必寒，土必涼，水必熱，金必溫劑，可也。又如火鬼在生旺之地，又遇生扶者，必用大寒之藥攻之；休囚死絕，則用涼藥。水鬼在生旺之地，又遇合助者，須用大熱之藥；休囚死絕，則用溫劑攻之。如火鬼在陰宮陰爻，乃是陰虛火動之症，可用滋陰降火之藥。水鬼在陽宮內卦，乃是血氣虛損之症，可用補中益氣之藥。宜通變，餘仿此。

요컨대 「관귀」효의 오행을 찰보하여 이로써 약성을 정하니 화에 속하고 토에 속하는 것은 곧 한량의 제를 써야 한다. 화토의 관효는 병이 반드시 열에 속하여 한량의 약을 써서 가서 공함을 마땅하게 여기고 금수의 관효는 병이 대부분 한에 속하여 반드시 온열의 약을 써서 와서 치해야 한다. 세분하면 화귀는 한약을 쓰고 토귀는 량약을 쓰며 수귀는 열약을 쓰고 금귀는 온약을 쓰면 이렇게 곧 타당하다. 다시 한 층을 나아가면 화귀가 만약 생왕의 땅에 있고 또 생부를 얻으면 대한의 약을 써서 그것을 공하지 않으면 안 되고 만약 휴수사절하면 량약을 쓰면 곧 족하다. 수귀가 만약 생왕의 땅에 있고 또 합조를 얻으면 반드시 대열의 약을 써야 하고 만약 휴수사절하면 온제를 써서 그것을 공하면 곧 된다. 또 비유컨대 화귀가 음궁 음효에 떨어지면 그것은 이것이 음허화동의 증이요 자음강화의 방자를 쓸 수 있고 수귀가 양궁 내괘에 떨어지면 그것은 이것이 혈기허손의 증이요 보중익기의 방자를 쓸 수 있다. 총지 반드시 괘를 따라 변통하고 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

驗福德以迎醫，丑寅東北。凡占服藥，看子孫在何爻，便知何處醫人可治。如在子爻，宜北方醫人；丑爻，東北方醫人類。又如寅爻子孫，五行屬木，其醫是木旁草頭姓名，或是虎命者；雖非東北，皆能醫。餘仿此。

요컨대 「복덕」효에 의하여 어느 방향으로 가서 의를 영할지 정하니 「축」「인」에 떨어지면 곧 동북방으로 가서 청한다. 무릇 복약을 점침에 「자손」이 어느 일효에 떨어지는지를 보면 곧 어느 일방의 의생이 치하여 좋은지 안다. 비유컨대 「자」효에 떨어지면 북방의 의생을 청함이 마땅하고 「축」효에 떨어지면 동북방의 의생을 청함이 마땅하며 이에 의하여 유추한다. 또 「인」효 위의 「자손」은 오행이 목에 속하니 곧 이 의생은 대부분 성명에 목방 혹은 초두를 띠거나 혹은 생초가 호에 속한다. 이러한 사람은 비록 동북에 있지 않아도 일률로 치할 수 있다. 그 나머지는 이에 비추어 추구한다.

水帶財興，大忌魚鮮生冷；財為飲食，資以養生。然動則生助鬼爻，反為所害。若更屬水，必忌魚鮮生冷，藥始見功。如值木爻，忌動風之物。忌值火，忌炙煿熱物。值金爻，忌堅硬鹽物。值土爻，忌油膩滑物。財如不動，不可妄言。又忌鬼爻生肖物，如丑忌牛，酉忌雞類。餘仿此。

「처재」가 수에 속하고 또 발동하면 가장 어샘생선과 생냉의 물건을 꺼린다. 「처재」는 음식을 대표하여 본래 이것으로 양생하는 것이나 그것이 일발동하면 곧 가서 「관귀」를 생조하여 도리어 사람을 해하는 동서가 된다. 만약 이 재효가 또 수에 속하면 곧 반드시 입을 꺼려 어선생냉하여야 약이 곧 공을 볼 수 있다. 만약 재효가 목에 속하면 풍을 발하고 기를 동하는 물건을 먹기를 꺼리고 화에 속하면 전초소고의 조열의 물건을 먹기를 꺼리며 금에 속하면 견경과 과함의 물건을 먹기를 꺼리고 토에 속하면 유체활체의 물건을 먹기를 꺼린다. 재효가 만약 안정하여 움직이지 않으면 곧 입을 따라 함부로 기구를 말할 수 없다. 이 밖에 오히려 「관귀」효가 속한 바의 생초의 물건을 꺼려야 하니 비유컨대 귀가 「축」에 있으면 곧 우육을 꺼리고 「유」에 있으면 곧 계육을 꺼리는 류이요 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

木加龍助，偏宜舒暢情懷。青龍為喜悅之神，更臨木爻，生合世爻主象；病人必拋卻家事，放寬情懷，然後服藥有效。

목효 위에 「청룡」을 더하여 상조하면 병인이 가장 심회를 방관하여 서창함을 마땅하게 여긴다. 「청룡」은 본래 이것이 환희유열의 신이요 그것이 또 목효 위에 임하여 와서 세효 혹은 주상을 생합하니 목은 생발조달을 주관하고 룡은 희열을 주관하니 합하여 오면 곧 병인으로 하여금 가중의 사사를 파개하고 심정을 방관하게 함을 요하여 이렇게 하고 다시 약을 복하여야 곧 효가 있을 것이다.

財合用神居外動，吐之則痊；財在外動，主吐。若得生合世爻用爻，以藥吐之則愈。如在內卦，疏利為妙。若財爻動來刑剋世與主象，在外則主服藥不納；在內則主藥後發瀉也。

「처재」가 용신을 생합하고 또 외괘에서 발동하면 토법을 써서 치료하면 곧 전유할 수 있다. 재효가 외괘에서 발동하는 것은 상출하여 토를 되는 것을 상징하니 그것이 만약 또 세효 혹은 용신을 생합하면 곧 최토의 약을 써야 하고 토해 내면 병이 곧 낫는다. 만약 재효가 내괘에서 발동하면 하행을 상징하여 소도통리의 법을 씀이 묘하다. 도리어 만약 재효가 발동하여 도리어 와서 세효와 주상을 형극하면 외괘에 있는 것은 약을 먹어 내리면 곧 토하고 복하여 진하지 못함을 주관하고 내괘에 있는 것은 약을 복한 뒤 복사가 그치지 않음을 주관한다.

子逢火德寓離宮，灸之則愈。子孫屬火，又在離宮，宜用熱藥療之。若在他宮，又居外卦，必用艾灸則愈。如在內卦，或雖在外，而繫本宮者，皆依此斷。

「자손」이 이미 화덕에 속하고 또 이궁에 기거하면 애구의 법자를 써서 곧 치호할 수 있다. 「자손」의 오행이 화에 속하고 또 화에 속한 이궁에 떨어지면 온열의 약을 써서 요치함이 마땅하고 만약 그것이 다른 괘궁에 떨어지고 또 외괘에 있으면 곧 반드시 애구를 써야 곧 전유할 수 있다. 그것이 내괘에 떨어짐에 이르거나 혹은 비록 외괘에 있으나 오히려 본궁에 속하는 것은 모두 이 법자에 비추어 판단한다.

坎卦子孫，必須發汗；木爻官鬼，先要疏風。子孫在坎卦發動，不拘五行，皆宜表汗；官鬼屬木，須散風邪，用藥有效。舉其一端，五行八卦皆仿此推之。

「자손」이 감괘에 떨어지면 치법이 반드시 발한해야 하고 「관귀」가 목에 속하면 곧 먼저 풍사를 소산해야 한다. 「자손」이 감궁에서 발동하는 것은 그것 본신의 오행이 무엇에 속하는지 관하지 않고 모두 해표발한의 법을 씀이 마땅하고 「관귀」가 목에 속하면 목이 풍을 주관하니 곧 반드시 먼저 풍사를 산거하여야 약을 써서 곧 효가 있다. 여기에는 다만 일이개의 예자를 거출할 뿐이요 그 나머지 오행과 팔괘의 배법은 모두 이에 비추어 추연한다.

用旺有扶，勿再補；用爻休囚墓絕，必是補藥方效。若得時旺相，又有生扶合助，須克伐之藥治之。若又補，則反害。

용신이 이미 왕상하고 또 생부가 있으면 곧 다시 보약을 쓸 수 없다. 용신이 만약 휴수·입묘·임절의 땅에 떨어지면 그것은 반드시 보약을 써야 곧 효를 볼 수 있으나 그것이 만약 당령왕상하고 또 생부합조가 있으면 곧 공벌극삭의 약을 써서 치해야 한다. 이러한 시후에 다시 가서 진보하면 도리어 해가 있다.

鬼衰屬水，莫行針。子孫屬金，利用刀針。鬼爻屬水，而用刀針，則金能生水，反助其勢，病必增重。土鬼忌用熱藥，水鬼忌用寒藥，火鬼忌用風藥，金鬼忌用丸藥。

「관귀」가 쇠약하고 또 수에 속하면 침변을 시용할 수 없다. 「자손」이 금에 속하니 금이 도인을 주관하여 그러므로 도규침석을 씀이 마땅하나 「관귀」가 만약 수에 속한데 오히려 가서 도침을 동하면 금이 도리어 수를 낳아 병세를 조장함과 같아 병이 반드시 가중한다. 이 밖에 토귀는 열약을 쓰기를 꺼리고 수귀는 한약을 쓰기를 꺼리며 화귀는 풍을 발하는 약을 쓰기를 꺼리고 금귀는 환제를 쓰기를 꺼린다.

福鬼俱空，當不治而自愈；子官皆動，宜內補而外修。占病，子官二爻俱空，乃吉兆。或俱衰靜，無沖無並者，其病自愈，不用服藥。若二爻俱動，非藥不對病，乃是神祟間隔，故無功；必須服湯藥，又祈禱鬼神得痊。俗謂外修內補也。

「자손」과 「관귀」가 동시에 공에 떨어지면 병이 치료하지 않아도 스스로 낫고 「자손」과 「관귀」가 동시에 발동하면 곧 일면에 내복탕약하고 일면에 밖에서 기양해야 한다. 병을 점칠 때 이 두 효가 모두 공망에 떨어지는 것은 이것이 길조요 혹은 두 효가 모두 쇠약안정하여 충도 없고 병도 없으면 병이 자연히 나아 약을 먹을 필요가 없다. 만약 두 효가 동시에 발동하면 그것은 약이 병에 맞지 않은 것이 아니라 신수가 있어 가운데서 경을 지음이니 그러므로 약을 먹어도 공이 없어 반드시 일면에 탕약을 복하고 일면에 귀신에게 도고하여야 병이 곧 전유할 수 있으니 민간이 말하는 「외수내보」가 곧 이것을 가리킨다.

卦動兩孫，用藥須當間服；卦有二爻子孫發動，用藥不必連服，以其分權故也，須多服見效。或用兩般湯藥，相間服之則效。如占瘡疽腫毒，可言內用托里，外用敷貼。

괘 중에 두 개의 「자손」효가 발동하면 약을 씀에 곧 간격하여 복해야 한다. 두 효의 자손이 동시에 발동하면 약력이 권을 나누어 받으니 그러므로 반드시 일제접일제로 연복할 필요 없이 반드시 많이 몇 차를 복하여야 곧 효를 보거나 혹은 아예 두 종의 탕약을 준비하여 교제간복하면 도리어 효가 있다. 만약 점치는 바가 창저종독의 일류이면 곧 내복에 탁리의 제와 외용에 부첩의 약을 하여 내외가 병행한다고 말할 수 있다.

鬼傷二間，立方須用寬胸。官鬼動來沖剋間爻，必然胸隔不利，須用寬中湯藥。鬼在二間爻動，亦然。間爻逢兄弟發動，則是氣不順也，藥宜調氣。

「관귀」가 두 간효를 상하면 방을 열 때 반드시 관흥리격의 약을 써야 한다. 간효가 세응 사이에 있어 바로 인신 흉격의 부위에 응하니 「관귀」가 발동하여 와서 그것을 충극하면 흉격이 필정히 창하지 않아 반드시 중을 넓히는 탕약을 써야 한다. 「관귀」 본신이 곧 두 간효 위에서 발동하는 것도 도리가 같다. 만약 간효 위가 「형제」 발동이면 그것은 이것이 기기가 순하지 않은 것이요 약을 씀에 마땅히 조기로 주를 삼아야 한다.

父合變孫，莫若閉門修養；卦中福爻空亡，官爻衰靜，若有父母動來生合世身主象者，不須服藥。更化子孫，不若拋棄家事，靜養深山；或入寺觀閉門修養，勿藥自安。

「부모」가 와서 생합하고 또 「자손」을 변출하면 약을 먹는 것보다 문을 닫고 정양함이 낫다. 괘 중에 「자손」효가 공에 떨어지고 「관귀」효가 쇠약안정하여 만약 「부모」가 발동하여 와서 세효·괘신 혹은 주상을 생합하면 곧 약을 복할 필요가 없고 「부모」가 만약 다시 「자손」을 변출하면 그것은 더욱 가중의 사무를 파개하고 심산 속에 가서 정양하거나 혹은 사관에 들어가 문을 닫고 수양하면 약을 먹지 않아도 자연히 낫는다.

五興化福，可用路遇醫人。子孫出現逢空，而五爻變出子孫，卻不空者，不須選求名醫服藥，不如過路草醫，反能治之。若子孫不出現，六爻不化出，而日辰帶子孫生合者，不意中自有醫來治也。

제오효가 발동하여 「복덕」을 변출하면 가편에 길 위에서 만나는 의생을 청할 수 있다. 괘 중에 「자손」이 비록 출현하나 공에 떨어지고 제오효가 변출한 「자손」이 편편히 공이 아니면 그것은 곧 반드시 마음을 들여 명의를 택선하여 약을 복할 필요가 없고 도리어 이것이 지나가는 초택의인이 치하여 좋은 것이다. 만약 「자손」이 이미 출현하지 않고 육효 가운데도 「자손」을 변출함이 없고 다만 일진이 「자손」을 띠어 와서 생합함이 있으면 그것은 곧 의료의 밖에 스스로 의생이 있어 상문하여 와서 치할 것이다.

世應比和無福德，須用更醫；世應比和，卦無福德，此藥無損無益，服與不服，只是一般。須是更換醫人，別求治療，方可得痊。

세응 두 효의 오행이 비화하고 괘 중에 또 「복덕」이 없으면 곧 따로 의생을 바꾸어야 한다. 세응이 비화하는 것은 이것이 피차가 낳지도 극하지도 않음이요 괘 안에 또 「자손」이 모자라면 그 이 부의 약은 해처도 없고 익처도 없어 먹는 것과 먹지 않는 것이 전혀 분별이 없으니 반드시 한 분의 의생을 바꾸어 따로 진치를 구하여야 병이 곧 나을 수 있다.

財官發動子孫空，徒勞服藥。財官俱動，其勢已凶。子孫又空，服之無益；縱有良醫，必無功效。不如不服之漸愈。

「처재」와 「관귀」가 모두 발동하고 「자손」이 공에 떨어지면 약을 먹는 것은 다만 기력을 헛씀일 뿐이다. 재효가 움직이면 곧 관귀를 생조하고 관효가 움직이면 곧 병세가 바로 벌어지니 두 효가 함께 움직이면 정세가 이미 흉험하며 「자손」이라는 이 해신이 또 공에 떨어져 약을 복하여도 호모로 익처가 없어 비록 양의가 있어도 필정히 공이 없으니 아예 복하지 않는 것보다 못하여 그것으로 하여금 천천히 스스로 호전하게 하는 것이 낫다.

徼福鬼神，乃當今之所尚；禱爾上下，在古昔而皆然。

귀신에게 향하여 복우를 구취하는 것은 이것이 당금 세인이 숭상하는 바의 풍기이요 위로 천신에 고하고 아래로 지기에 도함은 이것이 옛시절에도 사람마다 행한 바의 일이다. 이것이 『황금책』 「귀신」 일문의 총모이니 수를 점문하여 기양함은 고금에 모두 그 예가 있어 속인이 억조한 것이 아님을 설명한다.

不質正於易爻，亦虛行乎祀典；先看卦內官爻，便知鬼神情狀。官鬼能為實禍，能為福佑。故觀此亦知其情狀也。

『역』괘의 효상을 가지고 가서 핵실인증하지 않으면 그 제사기양의 종종의 전례도 또한 다만 헛되이 한 차례를 지을 뿐이요 변명하여 범한 바가 무슨 수인지를 밝히려면 먼저 괘 내의 「관귀」효를 보면 곧 귀신의 내력정상을 알 수 있다. 「관귀」의 이 일효는 이미 능히 실재로 화를 내리고 또한 능히 실재로 복을 하사하니 그러므로 다만 그것을 관찰하면 곧 작숭 혹은 호우하는 자의 정상을 추지할 수 있다.

旺神衰鬼，方隅乾巽堪推；陰女陽男，老幼旺衰可決。凡鬼爻旺相，為神。休囚，為鬼。陽為男，陰為女。臨長生，少年鬼；臨帝旺，壯年鬼；臨衰弱，老年鬼；胎養，小兒鬼。乾宮，西北方；巽宮，東南方鬼也。

왕한 것은 신으로 헤아리고 쇠한 것은 귀로 헤아리며 소재의 방위는 건·손 등의 팔궁에 의하여 추할 수 있고 음효는 여에 속하고 양효는 남에 속하며 연기의 노소도 또한 왕쇠에 의하여 단정할 수 있다. 무릇 「관귀」효가 왕상한 것은 곧 이것이 신명이요 휴수한 것은 곧 이것이 귀매이며 효가 양에 속한 것은 이것이 남이요 음에 속한 것은 이것이 여이다. 「장생」에 임한 것은 이것이 소년의 귀이요 「제왕」에 임한 것은 이것이 장년의 귀이며 「쇠」에 임한 것은 이것이 노년의 귀이요 「태」「양」에 임한 것은 이것이 소아의 귀이다. 귀가 건궁에 있으면 서북방으로부터 왔고 귀가 손궁에 있으면 동남방으로부터 왔다.

若在乾宮，必許天燈斗願；如居兌卦，定然口願傷神。坎是北朝，艮則城隍宅土；離為南殿，坤則土地墳陵。震恐樹神，或杖傷之男鬼；巽必縊死，或癲僕之陰人。

「관귀」가 만약 건궁에 있으면 필시 이것이 천등을 켜고 성두를 배하는 원을 허과한 것이요 만약 태괘에 있으면 일정히 이것이 구두로 원을 허하고 아직 갚지 않았거나 혹은 상신을 촉범한 것이다. 감궁에 있는 것은 이것이 북방의 조례하는 성상이요 간궁에 있는 것은 이것이 성황과 택신토지이며 이궁에 있는 것은 이것이 남방전우의 신기요 곤궁에 있는 것은 이것이 토지신과 분릉의 귀이며 진궁에 있는 것은 공파 이것이 수신이거나 혹은 이것이 장질에 타살된 남귀이며 손궁에 있는 것은 필정히 이것이 자익하여 망하거나 혹은 이것이 전광질복하여 죽은 여자이다.

八宮仔細推詳，諸鬼自能顯應。此以八卦推之。乾象為天，鬼在此宮，值火，許點天燈類。金鬼亦然。木鬼許放風箏。子丑二爻，許拜北斗。坤土屬陰，故是墳陵土地。艮土屬陽，故是城隍宅土。離居南，故推南殿。坎子地，故推北朝聖象。震為木，故樹神；帶白虎或自刑，則杖死之鬼。巽為繩，故主縊死之鬼；不帶鰧蛇，或非刑爻，則是風症死者。兌為口，故有呪咀口願，又屬金，故推傷神。蓋乾三連，是渾成之金；兌象上缺，是傷損之金；故以兌為傷神，而不以乾為傷神。

팔궁의 괘상을 잡아 자세히 추상하면 각류의 귀신이 자연히 현로해 나올 것이다. 위의 이 단은 팔괘에 비추어 추한 것이니 건괘는 천을 상하니 귀가 건궁에 있고 또 화에 속하면 곧 천등을 켜는 일류의 원을 허한 것이요 금귀도 또한 일률하며 목귀는 곧 풍정을 날림을 허과한 것이고 귀가 「자」「축」 두 효에 떨어지는 것은 이것이 북두를 배하는 원을 허한 것이다. 곤은 토이요 음에 속하니 그러므로 분릉과 토지의 신을 주관하고 간은 같이 토이나 양에 속하니 그러므로 성황과 택신을 주관하며 이는 남방에 있으니 그러므로 남방전우의 신으로 추하고 감은 북방 자위에 있으니 그러므로 북방조배의 성상으로 추한다. 진은 목이 되니 그러므로 수신을 주관하고 만약 「백호」를 띠거나 자형하면 곧 몽둥이에 맞아 죽은 귀이며 손은 승색이 되니 그러므로 자익의 귀를 주관하고 만약 「등사」를 띠지 않고 또 형효가 아니면 그것은 곧 풍증에 죽은 사람이다. 태는 구가 되니 그러므로 주매와 구두허원을 주관하고 태는 또 금에 속하니 그러므로 상신으로 추한다. 여기의 분별은 건괘가 삼획이 서로 이어져 이것이 완정무결의 금이요 태괘는 상효가 중단하여 이것이 잔결수상의 금이니 그러므로 태를 잡아 상신으로 삼고 건을 잡아 상신으로 삼지 않는 것이다.

更值勾陳，必有土神見礙；如臨朱雀，定然呪咀相侵。白虎血亡，玄武則死於不明之鬼。青龍善願，螣蛇則犯乎施相之神。此以六神推之。勾陳職專田土，鬼爻臨之，乃是土神為禍。朱雀為口舌，故有呪咀。白虎為血神，故有帶血女傷；居陽則兇暴惡死之鬼也。玄武是幽暗，故有不明死鬼；化兄弟，或從兄弟化出，則是盜賊。青龍是喜神，故有善願。鰧蛇推施相之神，今俗禱謝，必以面作小蛇，獻之取驗。

「관귀」가 만약 다시 「구진」을 값으면 반드시 토신이 있어 가운데서 경을 짓고 만약 「주작」에 임하면 일정히 이것이 사람에게 주매충범당한 것이다. 「백호」에 임한 것은 이것이 혈광으로 인하여 망한 귀이요 「현무」에 임한 것은 이것이 사인불명의 귀이며 「청룡」에 임한 것은 이것이 허과한 선원이 아직 갚지 않은 것이요 「등사」에 임한 것은 곧 이것이 시상의 신을 촉범한 것이다. 이 일단은 육신에 비추어 추한 것이니 「구진」은 오로지 전토를 관하여 귀효가 임하여 올라가면 곧 토신작수이고 「주작」은 구설을 주관하니 그러므로 주매의 일에 응하며 「백호」는 이것이 혈신이니 그러므로 혈을 띠고 죽은 여자의 상을 주관하고 만약 양효에 있으면 곧 흉포악사의 귀이며 「현무」는 유암불명을 주관하니 그러므로 이것이 사인불명의 귀이요 그것이 만약 「형제」를 화출하거나 「형제」로부터 화출하면 그것은 곧 이것이 도적의 귀이며 「청룡」은 이것이 희신이니 그러므로 선원을 주관한다. 「등사」는 시상의 신으로 추하니 지금 민간에 이 위의 신에게 도사함에 필정히 면을 써서 비틀어 소사를 만들어 헌상하니 말하는 바가 매우 영험하다.

金乃傷司，火定灶神香願；木為枷鎖，水為河伯江神。此以五行推之。金主刀兵所傷之鬼；旺是傷神，衰是傷司部眾。火鬼在二爻，是灶君，其餘香信。本宮內卦，是本境土地，神佛香願；他宮，別境香願。在六爻，遠方香信。在五爻，途中所許。持世當境，社會中香願也。午火衰弱，必是燒死之鬼。木鬼，東方神鬼。化金，或從金化，是械鎖鬼。帶鰧蛇，吊死之鬼。木化木，又加白虎，夾死鬼。水鬼旺相，江神河伯；衰弱，落水鬼。在震巽二宮，或木化水，必是船上墮水死鬼。

「관귀」의 금에 속한 것은 이것이 상사의 신이요 화에 속한 것은 정히 이것이 조신 혹은 향화의 원이며 목에 속한 것은 가쇄형구를 주관하고 수에 속한 것은 하백강신을 주관한다. 이 일단은 오행에 비추어 추한 것이니 금은 도병이 상한 바의 귀를 주관하여 왕상한 것은 이것이 상신본존이요 쇠약한 것은 이것이 상사 수하의 부중이다. 화귀가 제이효에 떨어진 것은 이것이 조군이요 다른 효에 떨어지면 곧 다른 곳의 향화신원이며 본궁 내괘에 있으면 이것이 본경토지와 신불의 향원이요 타궁에 있으면 곧 외경의 향원이며 제육효에 있으면 이것이 원방의 향신이요 제오효에 있으면 이것이 도중에 허하한 것이요 세를 지는 것은 곧 이것이 본지사묘 안의 향원이다. 「오」화인데 쇠약한 것은 필시 이것이 소사한 귀이다. 목귀는 이것이 동방의 신귀이요 그것이 금으로 화하거나 금으로부터 화하여 오면 이것이 가쇄를 띤 수귀이며 「등사」를 띤 것은 이것이 자사귀이요 목이 목으로 화하고 또 「백호」를 더하면 이것이 협압하여 죽은 귀이다. 수귀가 왕상한 것은 이것이 강신하백이요 쇠약한 것은 이것이 낙수의 귀이며 만약 진·손 두 궁에 있거나 혹은 목이 수로 화하면 그것은 필정히 이것이 선상에서 수에 추하여 죽은 귀이다.

若見土爻，當分廠類。土爻臨鬼，陰是陰土，陽是陽土。在震巽二宮，或從木化皆然，或樹頭土。臨應沖世，或日辰帶土鬼相沖相剋，是飛來土。若日月動變皆帶土，五方土也。

만약 「관귀」가 토효 위에 떨어짐을 보면 곧 그것이 어느 일류의 토신에 속하는지 분변해야 한다. 토효가 귀에 임하면 효가 음에 속한 것은 이것이 음토의 신이요 양에 속한 것은 이것이 양토의 신이며 그것이 만약 진·손 두 궁에 있거나 혹은 목효로부터 화출하면 모두 같이 같은 광대를 하며 또한 가능성으로는 수근 아래의 토살이다. 만약 토귀가 응효 위에 임하여 세를 충하거나 일진이 토귀를 띠어 와서 충하고 와서 극하면 그것은 이것이 외면에서 날아온 토살이요 만약 일건·월건과 동효변효가 모두 토를 띠면 그것은 곧 오방토신이 함께 움직인 것이다.

鬼墓乃伏尸為禍；財庫則藏神不安。鬼爻屬金，卦有丑動是鬼墓。妻財屬木，卦有未動是財庫。他仿此。二事見家宅決中，今不盡述。然不傷世則不為禍。

「관귀」의 묘고가 발동하는 것은 이것이 지하에 복시가 작수함이요 「처재」의 고지가 발동하는 것은 이것이 가중에 소장한 신이 불안함이다. 예를 들어 말하면 「관귀」효가 금에 속하고 금묘가 축에 있으니 괘 중에 만약 「축」효 발동이 있으면 그것은 곧 귀묘이고 「처재」효가 목에 속하고 목고가 미에 있으니 괘 중에 만약 「미」효 발동이 있으면 그것은 곧 재고이며 그 나머지 오행은 이에 비추어 유추한다. 이 두 건의 일은 「가택」 일장 안에 이미 강하였으니 여기에 다시 상술하지 않되 다만 요긴한 일점은 다만 그것이 와서 세효를 상하지 않으면 곧 화환이 되지 않는 것이다.

修造動土，必然殺遇勾陳；口舌起因，乃是土逢朱雀。此亦言土鬼也。加勾陳，必因修造動土，以致不安。在初爻，穿井不安。二爻，作灶動土。三爻四爻，當門動土。五爻，路邊動土。六爻籬笆牆下動土。兌宮，開池動土。艮宮，築牆動土。坤宮，造墳動土。坎宮加玄武，坑廁動土。以上若臨朱雀，則是動土時，暗有口舌，呪咀。或多口惹事，以致為禍。

수조동토로 인하여 수를 부르는 것은 필정히 이것이 흉살이 「구진」을 만난 것이요 구설로 인하여 화를 일으키는 것은 곧 이것이 토효가 「주작」을 만난 것이다. 여기서 말하는 것은 오히려 이것이 토귀이니 토귀에 「구진」을 더하면 필시 이것이 수조동토로 인하여야 가택불안을 초치한 것이다. 다시 효위에 비추어 나누면 초효에 있으면 이것이 정을 뚫어 토를 동한 것이요 이효에 있으면 이것이 조를 쌓아 토를 동한 것이며 삼효사효에 있으면 이것이 문에 당하여 토를 동한 것이요 오효에 있으면 이것이 길가에 토를 동한 것이며 육효에 있으면 이것이 리파장 아래 토를 동한 것이다. 괘궁에 비추어 나누면 태궁은 이것이 지를 열어 토를 동한 것이요 간궁은 이것이 장을 쌓아 토를 동한 것이며 곤궁은 이것이 분을 만들어 토를 동한 것이요 감궁에 다시 「현무」를 더하면 이것이 갱측 토를 동한 것이다. 이상 각종의 정형이 만약 임한 바가 「주작」이면 그것은 곧 동토할 때 암중에 사람이 있어 구설주매하거나 혹은 자기가 다취하여 일을 야기하여 인하여 화환을 초래한 것이다.

或犯井神，水在初爻遇鬼；或幹司命，火臨二位逢官。若在門頭，須犯家堂部屬；如臨道上，當求五路神祗。四遇世沖，鬼必出門撞見；六逢月合，神須遠地相干。此以六爻推之也。初爻水鬼，井泉童子不安。二爻火鬼，灶神見責。三爻為門，官鬼臨之，當犯家堂香火。四爻為戶，若遇官克世沖世，必曾出門撞見鬼崇。五爻臨金鬼，五道；火鬼，五聖；木鬼，五郎神眾；水鬼，五路神司。衰弱，則道路邊鬼。在六爻，定遠方鬼。月建日辰生合，乃天神中有願。

초효가 수효이고 또 「관귀」를 만나면 그것은 이것이 정신을 충범한 것이요 이효가 이것이 화효이고 또 「관귀」를 만나면 그것은 이것이 조왕사명을 간범한 것이다. 「관귀」가 만약 제삼효의 문위에 떨어지면 이것이 가당향화의 부속을 촉범한 것이요 만약 도로의 위에 떨어지면 곧 오로의 신기에 기구해야 한다. 제사효의 귀가 세효와 상충하는 것은 필시 이것이 출문재외에 사수를 부딪혀 본 것이요 제육효의 귀가 월건과 상합하는 것은 그것은 이것이 원지의 신명이 서로 관한 것이다. 이 일단은 육효의 위차에 비추어 추한 것이니 초효 수귀는 이것이 정천동자가 불안한 것이요 이효 화귀는 이것이 조신이 보고 괴로워함이다. 삼효는 문이 되어 「관귀」가 그것에 임하면 마땅히 이것이 가당향화를 충범한 것이요 사효는 호가 되어 만약 관효가 세를 극하고 세를 충하면 필정히 증여 출문할 때 귀수를 부딪혀 보았다. 오효 위에 임한 금귀는 이것이 오도신이요 화귀는 이것이 오성이며 목귀는 이것이 오랑신중이요 수귀는 이것이 오로신사이며 만약 쇠약무력하면 곧 다만 이것이 길가의 야귀이다. 귀가 육효에 있으면 일정히 이것이 원방의 귀이요 만약 월건·일진의 생합을 얻으면 그것은 이것이 천신의 일류이요 증여 그것에게 대하여 원을 허과한 것이다.

鬼克身，冤家債主；身克鬼，妻妾陰人。我去生他，卑幼兒童僧道；他來生我，祖宗尊長爹孃。若無生合克刑，必是弟兄朋友。此以卦身推之。鬼生卦身為父母，卦身生鬼為子孫；鬼克卦身為冤仇，卦身克鬼為妻妾。二者比和為兄弟朋友；陰爻是妯娌姊妹之鬼。子孫，小口卑幼之鬼。父母，尊長祖宗之鬼。財爻，妻妾、陰人之鬼。惟鬼克身，冤家債主之鬼，必難退遣。病亦未易安。

「관귀」가 와서 괘신을 극하는 것은 이것이 전세의 원가채주이요 괘신이 가서 「관귀」를 극하는 것은 이것이 처첩의 일류의 여귀이다. 괘신이 가서 그것을 낳는 것은 이것이 만배유동 혹은 승도의 귀이요 그것이 와서 괘신을 낳는 것은 이것이 조종존장부모의 귀이며 만약 피차가 이미 생합하지 않고 또한 극형하지 않으면 그것은 필시 이것이 형제붕우의 귀이다. 이 일단은 괘신에 비추어 추한 것이니 귀가 괘신을 낳으면 「부모」로 보고 괘신이 귀를 낳으면 「자손」으로 보며 귀가 괘신을 극하는 것은 이것이 원구요 괘신이 귀를 극하는 것은 이것이 처첩이다. 두 것의 오행이 비화하면 곧 형제붕우요 만약 음효이면 곧 주리자매의 귀이다. 「자손」에 속한 것은 이것이 소아만배의 귀이요 「부모」에 속한 것은 이것이 존장조종의 귀이며 「처재」에 속한 것은 이것이 처첩여자의 귀이다. 그 가운데 오직 귀가 괘신을 극하는 이 일종은 이것이 원가채주의 귀이요 가장 양송퇴견하기 어렵고 병도 또한 안호하기 쉽지 않다.

刑不善終；鬼帶刑爻，必非善終之鬼。辰是牆壁壓死鬼，午是湯火燒燙鬼，酉是刀箭所傷鬼，亥是投河落水鬼。寅或虎噬，巳或蛇傷，戌或犬咬，丑或牛觸。旺則為神道，劉郡王猛將之神。

「관귀」가 형효를 띠면 그것은 이것이 비명에 죽은 귀이다. 무릇 귀효가 형을 띠면 필정히 이것이 수종정침이 아니니 「진」에 있는 것은 이것이 장벽도타에 압사당한 귀이요 「오」에 있는 것은 이것이 비탕열화에 소탕사당한 귀이며 「유」에 있는 것은 이것이 도검전시에 상하여 죽은 귀이요 「해」에 있는 것은 이것이 하에 투하여 수에 떨어져 익사한 귀이다. 「인」에 있는 것은 혹은 이것이 호랑이에 물려 죽고 「사」에 있는 것은 혹은 이것이 뱀에 물려 죽으며 「술」에 있는 것은 혹은 이것이 개에 물려 죽고 「축」에 있는 것은 혹은 이것이 소에게 받혀 죽는다. 당약 이 형을 띤 귀효가 도리어 왕상하면 그것은 곧 악귀로 삼는 논을 짓지 않고 이것이 신도이니 유군왕 일류의 맹장의 신과 같다.

絕則無祀。鬼不上卦，看伏何爻下，便知是何鬼崇。如伏父下，為家先。伏福下，為小口類。若伏空下，乃是無收管之鬼，是孤魂野鬼。若臨絕爻，乃無祀之鬼。

「관귀」가 절지에 임하면 그것은 이것이 제사하는 사람이 없는 고귀이다. 귀효가 만약 괘에 오르지 않으면 곧 그것이 어느 일효의 밑에 복하는지를 보면 곧 작수하는 것이 무슨 귀인지 안다. 「부모」 아래에 복한 것은 이것이 자가의 선인이요 「자손」 아래에 복한 것은 이것이 유소만배의 일류이며 만약 공에 떨어진 효의 아래에 복하면 그것은 이것이 수관하는 사람이 없는 귀이니 곧 고혼야귀이며 만약 그것이 「절」효 위에 떨어지면 그것은 곧 향화가 끊어 제사하는 사람이 없는 귀이다.

如臨日月，定然新死亡靈；卦無官鬼，而日辰是鬼者，必然新死亡人為禍。若日辰是鬼，而卦中又有鬼，必因祈禱，而近日新許之願未酬。

「관귀」가 만약 일진·월건 위에 임하면 작수하는 것은 정히 이것이 신근에 망고한 혼령이다. 괘 중에 관귀가 없는데 일진이 마침 관귀이면 그것은 필정히 이것이 신사한 사람이 작수한 것이다. 당약 일진이 귀이고 괘 중에 동시에 또 귀효의 출현이 있으면 그것은 곧 이것이 증여 기도하러 가서 근일에 새로 허하한 원이 아직 갚지 않음으로 인한 것이다.

自入墓刑，決是獄中囚犯。如未日占卦，得木爻官鬼，謂鬼自入墓。必是死於囹圄囚人之鬼。更帶刑爻，必死於非命，或死於墳墓間者。旺相發動，則是廟神。

「관귀」가 스스로 묘에 들고 또 형을 띠면 작수하는 것은 단연이 이것이 수옥 안에서 죽은 수범이다. 비유컨대 「미」일에 괘를 점쳐 목효의 「관귀」를 얻으면 목묘가 미에 있으니 이것이 곧 귀가 스스로 묘에 든다고 부르는 것이니 그것은 필정히 이것이 감옥에 죽은 수인의 귀이다. 만약 다시 형효를 띠면 그것은 곧 이것이 비명에 죽었거나 혹은 분묘 사이에 죽은 것이다. 도리어 이 귀효가 만약 왕상하여 발동하면 곧 수귀가 아니라 신묘 안의 신명이다.

傍爻財合，必月下之情人；應位弟生，乃社中之好友。財爻動合鬼爻，或財化鬼，鬼化財，自相作合者，必與病人私通之人為禍。若被世克，而帶玄武，乃因奸致死之鬼。餘仿此。

곁의 「처재」효가 와서 귀와 상합하면 그것은 이것이 월하에 사회한 정인의 귀이요 응효 위의 「형제」가 와서 귀를 낳는 것은 그것은 이것이 사묘 동화 가운데 붕우의 귀이다. 재효가 발동하여 가서 귀효에 합하거나 혹은 재가 귀로 화하고 귀가 재로 화하여 피차가 스스로 서로 작합하면 그것 작수하는 것은 필정히 이것이 증여 병인과 사통한 사람이다. 만약 이 재효가 세효에게 극당하고 또 「현무」를 띠면 그것은 곧 이것이 간정으로 인하여 죽은 귀이다. 그 나머지 정형은 이에 비추어 유추한다.

化出鬼爻臨玄武，則穿窬之鬼；變成父母遇螣蛇，則魘魅之精。鬼動，化出六親，即以化出者斷。如化兄，為朋友兄弟，妯娌姑嫜類。若化鬼，加玄武，必是盜賊。化父母，是伯叔六親；加鰧蛇，乃是其家屋中，匠人作魘魅出現，以致人口不安。父化官，雖非鰧蛇，亦是匠人作弊。

귀가 움직여 변출한 것이 오히려 이것이 「관귀」이고 또 「현무」에 임하면 그것은 이것이 담을 뚫고 벽을 넘는 도적의 귀이요 변출한 것이 이것이 「부모」이고 또 「등사」를 만나면 그것은 이것이 염진미혹의 정괴이다. 무릇 귀효가 발동하여 육친을 화출하면 곧 화출한 그 한 분에 비추어 결단하니 「형제」를 화출한 것은 이것이 붕우형제·주리공파의 일류이요 「관귀」를 화출하고 또 「현무」를 더한 것은 필시 이것이 도적이며 「부모」를 화출한 것은 이것이 백숙 등의 육친이니 만약 다시 「등사」를 더하면 그것은 곧 이 집 옥자 안에서 공장이 염매의 수각을 짓고 인하여 가구불안을 엿보게 한 것이다. 「부모」가 발동하여 「관귀」를 화출하는 것은 비록 「등사」를 띠지 않아도 오히려 이것이 공장이 귀를 흔들고 폐를 지은 것이다.

太歲鬼臨，乃祖傳之舊例；日辰官並，是口許之初心。若太歲日辰俱帶鬼，則日下許酬祖例，尚未完其事。

태세 위에 「관귀」가 임하면 그것은 이것이 조상에서 전하한 구례원심이요 일진 위에 「관귀」를 겸하면 그것은 이것이 당초에 구두로 허하한 심원이다. 만약 태세와 일진이 모두 귀를 띠면 그것은 곧 눈앞에 바로 조전의 구례를 수환하겠다고 허낙하고 사정이 도리어 아직 판완하지 않은 것이다.

持世則未酬舊願，伏為有口無心；變財乃不了心齋，空則有頭無尾。鬼爻持世，亦非舊例，乃是先曾許過口願，未得酬也。若無鬼，世下卻伏本宮之鬼，亦是舊欠。但是有口無心，再不介意，故致愆責。若鬼爻化出妻財，必齋修不了，土殺之欠，或破戒不淨。變財空亡，必雖許而口不戒，有頭無尾也。

귀효가 세를 지는 것은 이것이 구원이 아직 갚지 않음이요 귀효가 복하여 나타나지 않는 것은 이것이 당초에 입은 있고 마음이 없음이며 귀효가 「처재」를 변출하는 것은 이것이 재계하여 허하고 아직 요하지 않음이요 변출한 재가 또 공에 떨어지면 곧 이것이 머리는 있고 꼬리가 없음이다. 귀효가 세를 지는 것은 조전구례로 헤아리지 않고 이것이 자기가 선전에 허과한 구원이요 줄곧 수환하지 않은 것이다. 만약 괘 중에 귀가 없는데 세효 밑에 본궁의 귀가 복하면 그것은 같이 이것이 구힘이요 다만 당시에 다만 입을 따라 한번 말하고 사후에 호모로 심상에 두지 않아 인차에 책벌을 초래한 것이다. 만약 귀효가 「처재」를 화출하면 그것은 필시 이것이 재계수지가 완하지 않아 토살의 원을 흠하거나 혹은 중도에 파계하여 불결한 것이요 만약 변출한 재가 또 공망에 떨어지면 그것은 곧 비록 원을 허하였으나 근본적으로 기구하지 않아 머리는 있고 꼬리가 없는 것이다.

鬼在宅中，住居不穩；官臨應上，朝向不通。內卦第二爻為宅。若動鬼臨之，宅不安，常有病。若沖剋之爻，或應爻臨鬼，其宅朝向不利，宜改。

「관귀」가 택효 위에 떨어지면 주처가 곧 안온을 얻지 못하고 「관귀」가 응효 위에 임하면 방옥의 조향이 곧 이에 통하지 않는다. 내괘의 제이효는 이것이 택효이니 만약 발동한 귀효가 임하여 위에 있으면 이 택자가 곧 안령하지 않아 가리에 늘 사람이 생병이 있다. 만약 와서 택효를 충극하는 그 일효 위에 귀가 있거나 혹은 응효 위에 귀가 임하면 그것은 곧 이 택자의 조향이 이롭지 않아 마땅히 개동해야 한다.

兌卦金龍幹佛像；兌西方卦，佛又金身，故遇兌宮金鬼，神佛中必有善願。帶青龍勾陳，裝塑；帶鰧蛇，是欲圖畫；化父，是描寫；不然，則是經文。若化財福，是欲修舍。

태괘 가운데 금효가 「청룡」을 띠면 간범한 바가 이것이 불상의 원이다. 태는 이것이 서방의 괘이요 불은 또 금신이라 칭하니 그러므로 태궁의 금귀를 만나면 필정히 이것이 신불의 면전에서 선원을 허과한 것이다. 그것이 「청룡」「구진」을 띤 것은 이것이 금신을 장소함을 허하한 것이요 「등사」를 띤 것은 이것이 도상을 회제하려 함이며 「부모」를 화출한 것은 이것이 묘모회사를 허하한 것이요 그렇지 않으면 이것이 경문을 초사함을 허하한 것이며 만약 「처재」「자손」을 화출하면 그것은 이것이 방사를 수조함을 허하한 것이다.