『황금책(黃金策)』 제22·구관(求館) — 속수(束脩)를 붙임

學得明師，可繼程風於滿座；師非良館，難期賈粟之盈倉。故欲筆耕，先須蓍筮。世為西席，如逢父母必明經；凡占書館，以世爻為西席之位。如臨父，其先生必是明經之人。世在乾坤離三宮，亦然。臨官帶貴，或本宮官伏世下，多是秀才。

밝은 스승을 얻어야 정문(程門)처럼 가득 찬 학자들이 학풍을 이어받을 수 있고, 스승이 좋은 관(館)을 얻지 못하면 장사꾼이 곡식을 쌓아 두듯 창름(倉廩)을 채우기를 바랄 수 없다. 그러므로 붓 농사로 살아가려면 먼저 시초(蓍草)로 한 괘를 점쳐야 한다. 「세(世)가 서석(西席)」이라 함은 세효(世爻)가 좌관(坐館)의 선생을 나타낸다는 말이다. 서관(書館)을 점칠 때는 세효를 서석의 자리로 삼으니, 세효가 부모(父母)에 임하면 이 선생은 반드시 경의(經義)에 통달한 명경(明經)의 선비이다. 세효가 건·곤·리(乾坤離) 세 궁에 떨어져도 또한 같다. 세효가 관귀(官鬼)에 임하고 귀인(貴人)을 띠거나, 본궁(本宮)의 관귀가 세효 아래에 복(伏)해 있으면 대개 수재(秀才)이다.

應乃東家，若遇官爻須作吏。應爻為占館東家主人。若臨官，必是官吏戶役人家；加白虎，則是病人；在三爻現，病在床；休囚受制，則有孝服在身；加玄武，必與盜賊往來。應臨父母加勾陳，種田人家；加朱雀，讀書人家；加白虎，宰殺人家；加螣蛇，工藝人家。

응효(應爻)는 동가(東家)를 나타내니, 관귀효(官鬼爻)를 만나면 그 집은 대개 이역(吏役) 출신이다. 응효는 곧 점치는 학관(學館)의 동가 주인이다. 이것이 관귀에 임하면 반드시 관리이거나 호역(戶役)의 차사(差事)가 있는 집이고, 「백호(白虎)」를 더하면 병든 사람이며, 제삼효에 나타나면 누워 있는 병이다. 응효가 휴수(休囚)하여 제(制)를 받으면 이 사람에게 효복(孝服)이 있음을 주관한다. 「현무(玄武)」를 더하면 반드시 도적과 왕래가 있다. 응효가 부모에 임하고 「구진(勾陳)」을 더하면 밭 가는 집, 「주작(朱雀)」을 더하면 글 읽는 집, 「백호」를 더하면 도살하는 집, 「등사(螣蛇)」를 더하면 장인·기예인의 집이다.

應臨子屬金，僧道作主；加朱雀玄武，是打獵人家；不然，則後生輩也。應臨財爻，更在陰宮，又臨陰爻，而卦無官鬼者，必是婦人作主；有官則是富貴人家。財化財，財化子，做買賣人家。若被月建日辰動爻制伏，乃是奴僕為主。

응효가 자손(子孫)에 임하고 오행이 금(金)에 속하면 승도(僧道)가 동가이다. 「주작」「현무」를 더하면 사냥하는 집이고, 그렇지 않으면 젊은 후생(後生) 무리이다. 응효가 재효(財爻)에 임하고 음궁(陰宮)에 떨어지며 음효(陰爻)에 임하고, 괘 중에 관귀가 없으면 반드시 부인이 집안을 주관한다. 관귀가 있으면 부귀한 집이다. 재효가 재를 화하고 재효가 자손을 화하는 것은 장사하는 집이다. 만약 응효가 월건·일진·동효(月建·日辰·動爻)에게 제복(制伏)당하면 노복이 집안을 주관하는 것이다.

應臨兄弟，平常人家；加朱雀，賭博人家；繫本宮，弟兄姊妹家；繫他宮，朋友鄰里家。若論住宅，依家宅章斷。臨官兮少壯，休囚則貧乏之家；墓庫兮高年，旺相則富豪之主。應爻在臨官帝旺爻，主人必然強壯。如臨墓庫，必是高年。五行無氣，其家貧乏；五行旺相，其家富厚；重加財福，必然鉅富。德性以五類六神參斷。

응효가 형제(兄弟)에 임하면 보통의 인가이다. 「주작」을 더하면 도박을 좋아하는 집이고, 본궁에 속하면 형제자매의 집이며, 타궁(他宮)에 속하면 붕우·이웃의 집이다. 그 집의 주택을 논하려면 가택(家宅) 장의 법을 따라 판단한다. 「임관兮소장(臨官兮少壯)」 이하의 몇 구절은 왕쇠(旺衰)로 동가의 나이와 빈부를 보는 것이다. 응효가 임관·제왕(臨官·帝旺)의 효에 떨어지면 주인은 반드시 나이가 장년이고 기력이 강하다. 묘고(墓庫)에 임하면 반드시 나이 든 사람이다. 오행이 무기(無氣)하면 그 집은 빈핍하고, 오행이 왕상(旺相)하면 그 집은 부후하다. 거기에 재효와 복덕(福德)을 더하면 반드시 거부(巨富)이다. 품성·덕행은 오류(五類)의 육친(六親)과 육신(六神)을 참조하여 함께 판단한다.

值土火空，無父母；逢金水絕，少兒孫。卦中六親，即人六親。然有兩人繫於一卦者，則彼此六親宜不同矣。又當何以定之？不過生之理而已。且如占館，以應為東家。應爻屬土，火能生土，不拘卦中有無，亦不拘是財官父子，皆作父母斷，生我者故也。應爻屬金，金能生水，不拘卦中有無，亦不拘財官父兄，皆作子孫斷，我生故也。

응효가 토(土)에 속하고 화효(火爻)가 공(空)에 떨어지면 동가에게 부모가 없음을 주관한다. 응효가 금(金)에 속하고 수효(水爻)가 절(絶)을 만나면 동가에게 자손이 적음을 주관한다. 괘 중의 육친은 본래 인사상의 육친이지만, 한 괘 안에 두 사람이 관련되면 양쪽의 육친을 뒤섞어 논할 수 없다. 그러면 어떻게 나누어 정하는가? 다만 「상생(相生)」의 이치에 따를 뿐이다. 예컨대 학관을 점쳐 응효를 동가로 삼는다. 응효가 토에 속하면 화가 토를 생하므로, 괘 중에 화효가 있든 없든, 또 그 화효가 재·관·부·자(財官父子) 가운데 무엇이든, 일률로 동가의 부모로 보아 판단하니, 나를 생하는 신이기 때문이다. 응효가 금에 속하면 금이 수를 생하므로, 괘 중에 수효가 있든 없든, 그것이 재·관·부·형(財官父兄) 가운데 무엇이든, 일률로 동가의 자손으로 보아 판단하니, 내가 생하는 자이기 때문이다.

如火爻旺空、沖空、動空，主父母不全，衰空必無父母。火化火，兩重父母。帶官鬼旺，以貴斷，衰以病言。帶兄弟，其父好賭博，無廉恥，欠學問。帶財爻，其父不富厚，則業貿易。帶子孫，其父則甚慈善，慷慨有為。餘皆仿此。但不可以六爻總看，當以在應宮者為彼六親，在世宮者皆我六親也。一宮三爻，只餘二爻，此宮不現者，不可遂斷為有無，惟空亡乃是真無也。其貴賤壽夭，性情容貌，依常例推之。他如兄弟妻妾子息，亦仿此推之。

위의 예를 따라 미루어 나간다. 부모를 나타내는 화효가 왕하면서 공에 떨어지거나, 충(沖)당하여 공이 되거나, 발동하여 공이 되면 동가의 부모가 온전하지 않음을 주관한다. 쇠하여 공에 떨어지면 반드시 부모가 모두 돌아가셨다. 화가 다시 화를 화하면 이중의 부모가 있다. 화효가 관귀를 띠고 왕하면 현귀(顯貴)로 판단하고, 쇠하면 환병(患病)으로 말한다. 형제를 띠면 그 아버지는 도박을 좋아하고 염치를 모르며 학문이 없다. 재효를 띠면 그 아버지는 부후하지 않으면 장사하는 사람이다. 자손을 띠면 그 아버지는 매우 자선(慈善)하여 강개(慷慨)하고 유위(有爲)하다. 나머지도 모두 이에 따라 미룬다. 다만 육효를 통틀어 함께 보아서는 안 된다. 응효의 궁에 속하는 것은 상대방의 육친으로 하고, 세효의 궁에 속하는 것은 모두 우리 쪽의 육친으로 해야 한다. 각 궁에는 본래 세 효가 있는데, 괘 위에 두 효만 나타나면 나타나지 않은 한 효를 곧바로 유무로 판단할 수 없고, 공망(空亡)에 떨어져야 비로소 참으로 없는 것이다. 귀천·수요·성정·상모는 상례에 따라 추단하면 된다. 나머지 형제·첩첩·자식도 이 법을 따라 미룬다.

不拱不和，決定主賓不協；相生相合，必然情意相投。世應二爻刑沖剋害，異日賓主不合。加以兄官發動，大凶之兆。若得生合比和，情意必然相投。生而化克，始和終不和；沖而化合，始疏而後密。世與子亦宜生合，則師弟間恩義兼盡。若見沖剋，亦多不睦也。

세응(世應)이 서로 공호(拱護)하지 않고 화순(和順)하지 않으면 주빈(主賓) 사이가 결코 맞지 않는다. 상생상합(相生相合)하면 반드시 정의가 투합한다. 세응 두 효가 서로 형·충·극·해(刑沖剋害)하면 뒷날 빈주가 화합하지 않는다. 거기에 형제·관귀가 발동하면 그것은 대흉의 징조이다. 생합비화(生合比和)를 얻으면 정의는 반드시 투계(投契)한다. 생하다가 극을 변출하면 먼저 화하고 뒤에 화하지 않고, 충하다가 합을 변출하면 먼저 소원하고 뒤에 친밀하다. 세효와 자손효도 또한 생합해야 하니, 그러면 사생(師生) 사이에 은의(恩義)가 양전(兩全)한다. 충극을 보면 대개 사이가 좋지 않다.

財作束脩，不宜化弟；占館以妻財為束脩。旺相多，休囚少。要知斤兩，以生成數推之，生旺倍加，絕死減半。在陽宮以生數斷，在陰宮以成數斷。今人但言水一、火二、木三、金四、土五，而不言六七八九十，是舉其生數，而遺其成數也。

재효는 속수(束脩)를 나타내니, 형제를 변출하는 것은 마땅하지 않다. 학관을 점칠 때는 처재(妻財)를 속수로 삼으니, 왕상하면 많고 휴수하면 적다. 구체적인 근량(斤兩)의 수를 셈하려면 오행의 생수·성수(生數·成數)로 미룬다. 생왕은 배로 하고 사절(死絶)은 반으로 줄인다. 양궁에서는 생수로 판단하고 음궁에서는 성수로 판단한다. 요즘 사람들은 수일·화이·목삼·금사·토오(水一火二木三金四土五)만을 말하고 육·칠·팔·구·십을 말하지 않으니, 이는 생수만 들고 성수를 빠뜨린 것이다.

獨怕兄弟發動，或財化兄，主束脩不皆入己，必有人抽分費用。不然，則有名無實，亦不能盡取之也。財爻無氣，而遇月建日辰動爻生扶者，束脩雖不多，四季節禮反周備也。易云：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，生也。

속수는 형제효의 발동을 가장 두려워하고, 또는 재효가 형제를 화출(化出)하면 그 수금(脩金)은 온전히 자기에게 돌아가지 않아 반드시 사람이 그 사이에서 착복하여 쓴다. 그렇지 않으면 유명무실하여 온전히 받지도 못한다. 반대로 재효가 비록 무기하더라도 월건·일진·동효가 생부(生扶)하러 오면, 속수의 수는 많지 않아도 사계절의 절령 선물은 도리어 두루 갖추어진다. 『역(易)』에 이르기를 「천일·지이, 천삼·지사, 천오·지육, 천칠·지팔, 천구·지십(天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十)」이라 하였으니, 이것이 생성지수(生成之數)의 유래이다.

父為書館，豈可逢空。占館，不可以父母為師，當作書館論之。旺相有氣，則有好書館。卦無父或落空，必無書館，事亦難成。若占其年書館有無，全要此爻出現，有氣不空，必然有得。更得應來生合世爻，自有人來延請；世爻生合應爻，及父爻，必須自去訪求，無人相請。

부모효는 서관(書館)을 나타내니, 어찌 공에 떨어질 수 있겠는가. 학관을 점칠 때는 부모를 다시 스승으로 보지 말고 관사(館舍)로 보아 논해야 한다. 그것이 왕상하고 기가 있으면 좋은 서관이 있다. 괘 중에 부효가 없거나 부효가 공에 떨어지면 반드시 관사가 없고 일도 이루기 어렵다. 이 해에 과연 관에 앉을 수 있는지를 점치면 전적으로 이 한 효가 나타나는지에 달렸으니, 기가 있고 공하지 않기만 하면 반드시 귀착이 있다. 거기에 응효가 세효를 생합하러 오면 자연히 사람이 찾아와 연청(延請)한다. 반대로 세효가 응효와 부효를 생합하러 가면 스스로 나가서 찾아 구해야 하고, 청하러 오는 사람은 없다.

卦無父，而動爻有化出者，不意中有人推薦也。若父化父，必有兩處書館，卦有兩爻亦然。館有定期，而遇父化父，館必兩處。本宮化入他宮，由近及遠；他宮化入本宮，自外以入內也。鬼動合身，須得貴人推薦；官鬼發動，當有間阻。然來生合世身，又主其館必得貴人推薦，而後可成；應如克世，父或落空，雖薦不成。

괘 중에 본래 부효가 없는데 동효가 부효를 화출하는 것은 뜻밖에 사람이 추천하러 오는 것이다. 부가 부를 화하면 반드시 두 곳의 서관을 고를 수 있고, 괘 중에 본래 두 부효가 있어도 같다. 좌관에는 본래 일정한 기한이 있는데, 부화부(父化父)를 만나면 관이 반드시 두 곳이다. 본궁이 타궁으로 화입하면 가까운 데서 먼 데로 이르고, 타궁이 본궁으로 화입하면 바깥에서 가까운 데로 돌아온다. 「귀동합신(鬼動合身)」은 관귀가 발동하여 괘신(卦身)을 합하러 온다는 것이니 귀인의 추천이 필요하다. 관귀의 발동은 본래 조격(阻隔)을 주관하지만, 그것이 세효·괘신을 생합하러 오면 또한 이 관이 반드시 귀인의 천거를 얻어야 비로소 담판됨을 주관한다. 만약 응효가 세를 극하러 오거나 부효가 공에 떨어지면, 비록 천하는 사람이 있어도 이루어지지 않는다.

兄興臨應，決多同類侵謀。凡占學館，應持兄動，必有同道之人爭謀其館；兄臨卦身亦然。若在間爻動，沖剋世，則主有破說，其事難成。官如藏伏，應無督集之人；鬼能生扶父母，故占館以此爻為糾率子弟之人。若不出現，或落空，必主無人聚集生徒，以成學館。其事難成，又主無人推薦。若空而逢沖，伏而提起，必須央浼其人，方許出來糾集。

형제효가 흥왕하여 응(應)에 임하면 반드시 적잖은 동행이 다투러 온다. 무릇 학관을 점쳐 응효가 형제를 지니고 발동하면 반드시 동도(同道)의 사람이 이 관을 다투어 꾀한다. 형제가 괘신에 임하여도 같다. 형제가 간효(間爻) 위에서 발동하고 또 세효를 충극하면 사람이 그 사이에서 나쁜 말을 함을 주관하여 일이 이루기 어렵다. 「관여장복(官如藏伏)」은 관귀가 복(伏)하여 나타나지 않으면 학생을 촉독하여 모으는 사람이 없다는 것이다. 관귀는 부모를 생부할 수 있으므로 관을 점칠 때 이 한 효를 자제를 규집하여 입학시키는 사람으로 삼는다. 그것이 나타나지 않거나 공망에 떨어지면 반드시 생도(生徒)를 불러 모아 학관을 이루어 줄 사람이 없음을 주관하고, 일이 이루기 어려우며 또한 추천하는 사람이 없음을 주관한다. 그것이 공에 떨어져 충을 만나거나 복장(伏藏)하다가 제기(提起)되면 반드시 그 사람에게 간구해야 비로소 나와서 소집해 준다.

應若空亡，未有招延之主。應爻空亡，無人延請。更若父不出現，或落空，必難成就。應爻動空化空，是假言作主也。不然，亦主不終其事。凡遇父母臨身，或遇動來生合世身，大吉之兆，主其館易成。有此象而應空鬼動，雖有糾集之人，而無招延之主，宜自開館。若鬼爻空伏，而應來生合，雖有延請之家，而無糾集之人，宜有招致。

응효가 공망에 떨어지면 아직 나와서 연청하는 동가가 없다. 응효가 공망이면 청하러 오는 사람이 없다. 거기에 부효가 나타나지 않거나 공에 떨어지면 반드시 일을 이루기 어렵다. 응효가 발동하여 공이 되거나 공을 화하는 것은 사람이 동가가 되겠다고 거짓으로 말하는 것이고, 그렇지 않으면 이 일이 유두무미(有頭無尾)임을 주관한다. 무릇 부모효가 괘신에 임하거나 발동하여 세효·괘신을 생합하러 오는 것을 만나면 모두 대길의 징조이니 이 관이 쉽게 담판됨을 주관한다. 이런 상이 있는데 응효가 공하고 관귀가 동하면 학생을 소집하는 사람은 있으나 동가가 나와서 연청하지 않으니 스스로 관을 여는 것이 좋다. 관귀가 공에 떨어지거나 복장(伏藏)하고 응효가 세효를 생합하러 오면 연청하고자 하는 집은 있으나 생도를 소집하는 사람이 없으니 스스로 초람(招攬)하는 것이 좋다.

動象臨財，難稱意；文書為占館用神。若遇財動，則被克壞。未成者，不能成；已成者，不遂意。世身日月皆忌臨之。若得父持月建，或臨生旺，庶亦可成。空爻持世，豈如心。卦中父母出現，應來生合，而世爻空亡者，非館不成，乃是自不上前，或雖成不去也。應不生合，父母重疊，而世爻空亡者，為有別館，故不成此事。無故自空，必不可成，雖成終不如意。

동효 위에 재가 임하면 일이 뜻에 맞지 않는다. 문서 곧 부모효가 관을 점치는 용신(用神)인데, 재효가 발동하면 용신이 극훼(剋壞)된다. 이루어지지 않은 것은 이루어지지 않고, 이루어진 것도 뜻대로 되지 않는다. 세효·괘신·일진·월건 위에는 모두 재가 임하는 것을 꺼린다. 부효가 월건을 지니거나 생왕지지(生旺之地)에 임하는 것을 얻으면 그래도 겨우 이룬다. 「공효지세, 기여심(空爻持世豈如心)」은 세효가 공에 떨어지면 일이 어찌 뜻에 맞겠는가 하는 것이다. 괘 중에 부모가 나타나고 응효가 생합하러 오는데 하필 세효가 공에 떨어지면, 그것은 관이 이루어지지 않는 것이 아니라 자기가 나서기를 원하지 않거나, 비록 담판되어도 가지 않는 것이다. 응효가 생합하러 오지 않고 부모효가 중중첩첩하며 세효가 공에 떨어지면, 다른 곳에 관이 따로 있어서 이 한 곳이 이루어지지 않는 것이다. 세효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면 반드시 이루어지지 않고, 설령 이루어져도 끝내 뜻에 맞지 않는다.

身位受傷，雖成不利；世身被月建日辰動爻刑剋，雖有可成之象，日後亦不稱意。如鬼爻刑剋，有官非疾病類。間爻有動，縱吉難成。間爻動，事多阻隔，故難成。鬼或化兄，備禮先酬乎薦館；凡遇鬼爻動出兄弟，必得禮物先酬薦館之人，則可成。兄臨世身，亦主先費財物。兄臨應上，則是東家好利，必得禮儀饋送，而後可成也。

괘신의 자리가 상하면 관은 비록 담판되어도 이롭지 않다. 세효·괘신이 월건·일진·동효에게 형극(刑剋)되면 비록 이룰 만한 상이 있어도 뒷날 뜻에 맞지 않는다. 관귀가 형극하러 오면 관사시비(官司是非)·질병 같은 일이 있다. 「간효유동, 종길난성(間爻有動縱吉難成)」은 간효가 한번 동하면 일에 조격이 많아서 이루기 어렵다는 것이다. 「귀혹화형(鬼或化兄)」은 관귀가 형제를 변출하면 먼저 예를 갖추어 관을 천한 사람에게 사례해야 한다는 것이다. 무릇 관귀가 발동하여 형제를 화출하는 것을 만나면 먼저 예물을 보내 추천한 사람에게 사례해야 비로소 일이 이루어진다. 형제가 세효·괘신에 임하여도 마찬가지로 먼저 전재를 파비(破費)함을 주관한다. 형제가 응효 위에 임하면 그것은 동가가 이익을 탐하는 것이니 예수(禮數)를 넉넉히 보내야 담판이 이루어진다.

世如變鬼，央人轉薦於東家。鬼爻出現，而世又化出者，必須再得推薦，乃可成。卦無官，而動爻有化出者，初未有人推薦，亦必待央人薦之，則可成。若鬼化鬼，父化父，又主反覆難成。世無生合，謾看白眼之紛紛；凡遇應不克世，父母不空，兄鬼不動，而月建日辰動爻，並不生合世爻者，其事可成。但主人不欽敬，皆以白眼待之也。

세효가 관귀를 변출하면 사람에게 부탁하여 동가에게 다시 천(薦)을 돌려야 한다. 관귀가 이미 나타났는데 세효가 또 한 겹의 관귀를 화출하면 반드시 다시 사람의 추천을 얻어야 비로소 이루어진다. 괘 중에 본래 관귀가 없는데 동효가 관귀를 화출하는 것은 처음에는 천하는 사람이 없다가도 사람에게 부탁하여 천하게 해야 비로소 이룰 수 있는 것이다. 귀가 귀를 화하고 부가 부를 화하면 더욱 반복부정(反復不定)하여 일이 이루기 어려움을 주관한다. 「세무생합(世無生合)」은 세효가 생합을 얻지 못하여 헛되이 남의 백안(白眼)만 본다는 것이다. 무릇 응효가 세를 극하지 않고 부모가 공에 떨어지지 않으며 형제·관귀가 발동하지 않고, 월건·일진·동효가 또한 모두 세효를 생합하러 오지 않으면 이 일은 그래도 이루어진다. 다만 주인이 선생을 경중하지 않아 곳곳에서 백안으로 대할 뿐이다.

福或興隆，會見青矜之濟濟。占館以福爻為門生。旺相多，休囚少。空亡不上卦，雖是其人作主，未必其家子弟也。子化子，生徒必多。帶殺動來克世，日後恐有操戈入室者。衰逢扶起，日加鼓篋之徒；子孫旺相，卻被日辰動爻刑剋，主生徒始雖多集在館，日後漸自減少。子孫休囚，卻繫日辰動爻生合扶起，則主始雖不多，開館後日漸增進也。

자손효가 흥왕하면 학자들이 한자리에 가득한 것을 보게 된다. 관을 점칠 때는 자손효를 문생(門生)으로 삼으니, 왕상하면 사람이 많고 휴수하면 사람이 적다. 자손이 공망에 떨어지거나 괘에 오르지 않으면 비록 이 집이 동(東)을 하더라도 오는 사람이 반드시 그 집 자제는 아니다. 자손이 자손을 화하면 생도가 반드시 매우 많다. 자손이 흉살(凶煞)을 띠고 발동하여 세효를 극하러 오면 뒷날 반드시 창을 돌려 서로 마주하고 배운 것으로 스승을 공격하는 학생이 있을까 두렵다. 「쇠봉부기(衰逢扶起)」는 쇠약한 자손이 부조(扶助)를 얻으면 학생이 날로 늘어난다는 것이다. 자손이 본래 왕상한데 일진·동효에게 형극되면 생도가 처음에는 많이 모이다가 뒷날 점점 줄어듦을 주관한다. 자손이 본래 휴수한데 일진·동효에게 생합되고 부기(扶起)되면 처음에는 사람이 많지 않다가 관을 연 뒤에 하루하루 늘어남을 주관한다.

動遇沖開，時減執經之子。子孫爻動，固是吉兆，若被日辰動爻沖散，其徒必有背師而去者。如被世沖散，是先生叱退其徒，非弟子自背其師也。子孫動變空亡，則弟子中有半途而廢者，是歇學，非叛去。

자손효가 발동하여 충개(沖開)를 만나면 수시로 학생이 유실된다. 자손효의 발동은 본래 길조인데, 일진·동효에게 충산(沖散)되면 학생 가운데 반드시 스승을 배신하고 가는 자가 있다. 세효에게 충산되면 그것은 선생이 학생을 물리친 것이니 제자가 스스로 스승을 배신한 것이 아니다. 자손이 발동하여 공망으로 변입하면 제자 가운데 중도에 폐하는 자가 있으니, 그것은 정학(停學)이지 반리(叛離)가 아니다.

逢龍則俊秀聰明，遇虎則剛強頑劣。子臨青龍，其徒必然聰明俊秀；更逢月建日辰生合，而又臨金水爻者，必有穎悟非常之子。若臨白虎，則多頑劣不馴；發動，其性必野，難以教訓。凡遇青龍，必有禮貌；遇白虎，必不盡禮。

자손효가 「청룡(青龍)」을 만나면 학생은 준수하고 총명하고, 「백호」를 만나면 학생은 강강(剛強)하고 완렬(頑劣)하다. 자손이 청룡에 임하면 그 학생은 반드시 총명하고 준수하다. 다시 월건·일진의 생합을 만나고 또 금효·수효에 임하면 반드시 격외로 영오(穎悟)한 좋은 싹이 있다. 백호에 임하면 대개 완렬하여 길들지 않는다. 한번 발동하면 성정이 반드시 들어세워 관교(管教)하기 어렵다. 무릇 청룡을 만나면 학생이 반드시 예의가 있고, 백호를 만나면 반드시 예를 다하지 않는다.

陽卦陽爻居養位，座前有劉恕之神童；陰宮陰象化財爻，帳後列馬融之女樂。子孫在陽宮陽爻，而臨胎養及金水二爻，旺相不空，有扶者，其徒必有出類拔萃，如劉恕之神童在門。若在陰宮陰爻，而又化財者，必有女兒受學；不化財爻而在兌宮者，亦有女徒。

양괘의 양효가 태양(胎養)의 자리에 떨어지면 자리 앞에 유서(劉恕) 같은 신동이 있다. 음궁의 음상이 재효를 변출하면 장막 뒤에 마융(馬融) 같은 여악(女樂)이 열을 짓는다. 자손이 양궁의 양효 위에 떨어지고 또 태·양의 자리 및 금·수 두 효에 임하여 왕상하고 공하지 않으며 부조가 있으면 그 학생 가운데 반드시 발췌(拔萃)한 유서와 같은 신동이 있다. 자손이 음궁의 음효 위에 떨어져 재효를 화출하면 반드시 여자 아이가 와서 배운다. 재효를 화하지 않더라도 태궁(兌宮)에만 있으면 마찬가지로 여학생이 있다.

兩福自沖，鬼谷值孫臏龐涓之弟子；子孫皆合，伊川遇楊時游酢之門生。卦有兩爻子孫，俱動相沖，弟子中，必多不合；更加白虎螣蛇，數有爭鬥。若來傷世，必然責及先生。如遇二爻俱來生合世爻，則門生自盡弟子之禮，尊師重傳，必不輕背其師也。

두 자손효가 서로 충격하면 귀곡자(鬼谷子) 문하에 손빈(孫臏)과 방연(龐涓)이 나온 것과 같다. 두 자손효가 서로 상합하면 이천선생(伊川先生) 문하에 양시(楊時)와 유작(游酢)을 얻은 것과 같다. 괘 중에 두 효의 자손이 있어 모두 발동하여 서로 충하면 제자 사이에 반드시 불화가 많다. 거기에 「백호」「등사」를 더하면 또한 빈번히 싸운다. 그것들이 세효를 상하러 오면 쟁투의 책임이 반드시 선생의 몸에 누가 미친다. 반대로 두 효가 모두 세효를 생합하러 오면 문생은 하나같이 제자의 예를 다 삼가 지켜 스승을 존중하고 도를 중히 여겨 결코 쉽게 사문(師門)을 배반하지 않는다.

世動妻爻，決主親操井臼；世臨財動，是自炊爨，非供膳也。若占供膳，又主供得膳成。惟怕兄動，或雖不動，而持身世者，皆主供不成。大凡占館，遇財爻持世，又主西席家眷同至。

세효 위에서 처재가 발동하면 선생이 몸소 절구질하고 물 긷는 일을 맡는다고 판단한다. 세효가 재에 임하여 발동하면 스스로 불을 피워 밥을 하는 것이니 동가가 밥을 대는 것이 아니다. 만약 동가가 선(膳)을 공급하는지를 전적으로 점치면 이 역시 선식이 공급될 수 있음을 주관한다. 다만 형제효가 발동하거나, 형제가 비록 동하지 않더라도 괘신·세효를 지니면 모두 공선(供膳)이 이루어지지 않음을 주관한다. 대체로 관을 점쳐 재효가 세를 지니면 또한 선생이 가권(家眷)을 데리고 함께 감을 주관한다.

應生財值，定然供膳饔餐。財爻臨應生合世身，定主供膳，財為飲食故也。若月建日辰動爻，俱帶妻財，必非一家東道供膳，乃諸生輪流供也。財爻旺相，款待必厚；休囚，款待必薄；財化子，必豐潔；財化鬼，無美味；財化父，必淡薄；財化兄，常食而已。

응효가 재효를 생조(生助)하면 곧 동가가 반식(飯食)을 공급한다고 판단한다. 재효가 응 위에 임하여 세효·괘신을 생합하러 오면 반드시 동가의 공선을 주관하니, 재는 본래 음식을 나타내기 때문이다. 월건·일진·동효가 모두 처재를 띠면 한 집 동도(東道)가 화식(伙食)을 전담하는 것이 아니라 뭇 학생이 윤번으로 공급하는 것이다. 재효가 왕상하면 접대가 반드시 풍후하고, 휴수하면 접대가 반드시 미박하다. 재가 자손을 화하면 반식이 풍성하고 청결하고, 재가 관귀를 화하면 미미(美味)가 없고, 재가 부모를 화하면 반드시 청담(清淡)하고 과박(寡薄)하고, 재가 형제를 화하면 다만 집에서 늘 먹는 밥에 지나지 않는다.

如索束脩，可把妻財推究；若居伏地，還求朋友維持。凡占取索束脩，以財爻為主。若不出現，不拘伏在何爻下，皆主費力難索。必須浼求朋友，同行取討，則或可得。蓋凡伏藏，須得月建日辰動爻，提起伏神，如同飛神，然後得出為用，故也。

속수를 받아내려면 처재효에서 추구할 수 있다. 재효가 복(伏)하여 나타나지 않으면 또한 붕우에게 간청하여 나서서 주선하게 해야 한다. 무릇 속수를 받아내는 것을 점칠 때는 재효를 주로 삼는다. 그것이 나타나지 않으면 어느 효 아래에 복하든지 힘을 들여도 받기 어려움을 주관하니, 반드시 붕우에게 간구하여 함께 받으러 가게 해야 아마 비로소 얻을 수 있다. 무릇 복장(伏藏)의 신은 모두 월건·일진·동효가 복신(伏神)을 제기하여 비신(飛神)처럼 드러나게 한 뒤에야 작용을 일으킬 수 있기 때문이다.

出現不傷，旺相生身，名曰吉；入空無救，休囚化絕，號為凶。凡占束脩，得財爻出現，旺相不空，而月建日辰動爻，不帶兄弟傷克，則不缺欠。更得財爻生世合世，大吉之兆。若財雖出現，卻被克劫，或居絕地，或空亡，或變出死墓絕爻，皆不遂意。世持兄克，尤難取討。得子孫旺動，亦好。

재효가 나타나서 상(傷)을 받지 않고 왕상하며 또 세를 생하러 오면 이를 길이라 한다. 재효가 공에 떨어져 구원이 없고 휴수하며 또 절지(絶地)로 변입하면 이를 흉이라 한다. 무릇 속수를 점쳐 재효가 나타나 왕상하고 공하지 않으며, 월건·일진·동효가 형제를 띠고 와서 상극(傷剋)하지 않으면 수금(脩金)이 모자라지 않는다. 거기에 재효가 세를 생하고 세를 합하면 더욱 대길의 징조이다. 재효가 비록 나타나더라도 극당하고 겁탈(劫奪)당하거나 절지에居하거나 공망에 떨어지거나 사·묘·절(死墓絶)의 효를 변출하면 모두 뜻대로 되지 않는다. 세효가 형제를 지니고 또 재를 극하러 오면 격외로 받기 어렵다. 이때 자손이 왕상 발동하는 것을 얻으면 정형도 아직 좋은 편이다.

變出父爻，書債必然償貨物；財動化父，或父動化財，主束脩必無金銀寶物，多是貨物準折，乃有名無實之象。卦中兄弟更動，雜貨物亦不盡得。化成兄弟，硯田定主欠收成。兄弟乃劫財之神。若發動或持世，皆難入手。財化兄，有名無實，或得一半。卦若無財，遇兄化出，則主有人抽分。

재효가 부모효를 변출하면 진 빚의 수금은 반드시 화물로 저당(抵償)한다. 재가 동하여 부를 화하거나 부가 동하여 재를 화하면 속수 가운데 금은재보는 없고 대개 화물로 값을 쳐서 장부를 메우니, 유명무실의 상에 속한다. 괘 중의 형제가 다시 발동하면 그 잡화도 온전히 받지 못한다. 「화성형제(化成兄弟)」는 재효가 형제를 변출하면 붓 농사의 연전(硯田)이 반드시 흉작이라는 것이다. 형제는 본래 전재(錢財)를 겁탈하는 신이니, 그것이 발동하거나 세를 지니면 수금이 모두 손에 들어오기 어렵다. 재가 형제를 화하면 유명무실하거나 또는 절반밖에 받지 못한다. 괘 중에 본래 재가 없는데 형제로부터 화출되면 사람이 그 사이에서 착복함을 주관한다.

身空應空財福空，必成虛度；凡占束脩，遇卦身應爻，及子孫妻財，或空或不上卦，主束脩無得。蓋財為用神，身為事主，應為諸生父兄，而子孫又生財之神，今皆空休，其能取乎？故成虛度。日克月克動變克，恐受刑傷。月建日辰動變諸爻，皆來刑剋世爻者，占館必不可成。占束脩，恐被諸生父兄呵責，宜慎之。

괘신이 공하고 응효가 공하고 재효와 복덕도 공하면 이 해는 반드시 헛되이 보낸다. 무릇 속수를 점쳐 괘신·응효 및 자손·처재가 공망에 떨어지거나 괘에 오르지 않으면 속수를 얻을 데가 없음을 주관한다. 재는 용신이고 괘신은 일의 주체이며 응효는 뭇 학생의 부형(父兄)이고 자손은 또한 재를 생하는 신인데, 지금 이것들이 모두 공에 떨어져 쉬고 있으니 어찌 받아낼 수 있겠는가. 그러므로 한 해를 헛되이 보낸다고 하는 것이다. 「일극월극동변극(日剋月剋動變剋)」은 일진·월건·동효·변효가 일제히 극하러 온다는 것이다. 이것들이 모두 세효를 형극하러 오면 관을 점쳐 반드시 이루어지지 않는다. 속수를 점치면 오히려 학생의 부형에게 가책(呵責)을 받을까 두려우니 마땅히 근신해야 한다.

鬼化財生，非訟則學金休矣；卦中無財，而遇兄鬼文書亂動，有化出財爻，生合世爻者，必須訟訴公庭，然後可得束脩。官爻獨發生世合世，亦然。子連父合，因學而才思加焉。凡占學館，世若衰絕無氣，而遇子孫動化，父母生扶，合起世爻者，主先生才學本不克贍，因教訓子弟，而其才思日加進益。卦有財動則不然。

관귀가 재효를 변출하여 세를 생하면 관사를 치르지 않고는 학금(學金)을 받지 못한다. 괘 중에 재효가 없는데 형제·관귀·문서가 난동(亂動)하여 그 가운데 재효를 화출하여 세효를 생합하러 오는 것이 있으면, 반드시 관부에 고하여 그런 뒤에야 속수를 받아낼 수 있다. 관효가 단독으로 발동하여 세를 생하고 세를 합하러 오는 것도 정형은 같다. 「자연부합(子連父合)」은 자손이 부모를 이어 세를 합하러 오면 가르침으로 인하여 자기의 재사(才思)가 증장한다는 것이다. 무릇 학관을 점쳐 세효가 쇠절무기(衰絶無氣)한데, 자손이 발동 변화하고 부모가 앞으로 와서 생부하고 세효를 합기(合起)하면 이 선생은 본래 재학(才學)이 충실하지 않았으나 자제를 교도한 까닭에 학문이 날로 장진(長進)함을 주관한다. 다만 괘 중에 재효의 발동이 있으면 이렇게 판단해서는 안 된다.

小忍不懲，必至爭長競短；大虧既負，寧不訴枉申冤？欲定輸贏，須詳世應。卦中世應，即狀中原被告人，須看此，則兩邊勝負可知。應乃對頭，要見休囚死絕；世為原告，宜臨帝旺長生。占訟：以世為原告，應為被告。若被告占，以世為自己，應為對頭。應旺世衰，他強我弱；世旺應衰，我強他弱。逢兄遇鬼，雖強理短；臨財持福，雖弱理長。

작은 다툼을 징계하지 않으면 반드시 장단을 다투는 일이 된다. 큰 손해를 이미 입었는데 어찌 원왕(冤枉)을 신소(申訴)하지 않을 수 있겠는가. 관사의 승부를 판단하려면 반드시 세응 두 효를 자세히 보아야 한다. 괘 중의 세효와 응효는 곧 장지(狀紙) 위의 원고와 피고이다. 이 두 효를 살피면 양쪽의 승패를 알 수 있다. 응효는 대두(對頭)를 나타내니 휴수사절(休囚死絶)하는 것이 좋다. 세효는 원고를 나타내니 제왕·장생(帝旺長生)의 자리에 임하는 것이 마땅하다. 송을 점칠 때는 세를 원고로 하고 응을 피고로 한다. 피고가 점치러 오면 세로 자기를 나타내고 응으로 대두를 나타낸다. 응이 왕하고 세가 쇠하면 그가 강하고 내가 약하고, 세가 왕하고 응이 쇠하면 내가 강하고 그가 약하다. 형제를 만나고 관귀를 만나면 비록 강해도 이치에 어긋나는 것이다. 처재에 임하고 자손을 지니면 비록 약해도 이치가 바른 것이다.

相剋相沖，乃是欺凌之象；世爻刑剋應爻，未必我勝，乃是欺他之象；必得鬼克應爻，方為我勝。應爻刑剋世爻，未必他勝，乃是欺我之象，必須鬼克世爻，方為他勝。世應遇三刑六害六沖，兩爻俱動者，是鷸蚌相持之勢，兩不相讓之象。

세응이 서로 극하고 서로 충하면 한쪽이 다른 쪽을 기릉(欺凌)하는 상이다. 세효가 응효를 형극해도 반드시 내가 이기는 것은 아니고 다만 내가 그를 업신여기는 모습이다. 반드시 관귀가 응효를 극하러 가야 비로소 내가 이긴다고 한다. 응효가 세효를 형극해도 반드시 그가 이기는 것은 아니고 다만 그가 나를 업신여기는 모습이다. 반드시 관귀가 세효를 극하러 가야 비로소 그가 이긴다고 한다. 세응 사이에 삼형·육해·육충(三刑六害六沖)을 만나고 두 효가 또한 모두 발동하면 곧 우렁이와 도요새가 서로 물고 늘어지는 형세이니 쌍방이 서로 양보하지 않는다.

相生相合，終成和好之情。世應生合，原被有和釋之意。世生應，我欲求和；應生世，他欲求和。世應雖生合，而變爻刑沖者，口和心不和也；世應雖沖剋而變爻相合者，始不和，而終和也。生中帶刑，合中帶克，而動空化空者，俱是假意言和，未嘗信任之也。

세응이 상생상합하면 마침내 화호(和好)의 정을 이룬다. 세응이 생합하면 원고·피고 모두 화해의 뜻이 있다. 세가 응을 생하러 가는 것은 내가 화를 구하는 것이고, 응이 세를 생하러 오는 것은 그가 화를 구하는 것이다. 세응이 비록 생합하더라도 변효가 형충하면 입으로는 화하고 마음으로는 화하지 않는 것이다. 세응이 비록 충극하더라도 변효가 상합하면 처음에는 화하지 않고 마침내 화하는 것이다. 생 가운데 형을 띠고 합 가운데 극을 띠며, 또 동하여 공에 떨어지고 공망으로 화입하는 것은 모두 거짓 뜻으로 화를 말하는 것이니 진심이 아니라 가볍게 믿어서는 안 된다.

世應比和官鬼動，恐公家捉打官司；世應比和，亦是和解之象。卦無財，或落空，是財用不給，而欲和也。但得子動，月建日辰不相刑剋，必成和好。若世應生合比和，而官鬼卻動者，主官府捉打官司，不依和議。鬼爻休囚，是主詞人刁蹬。若有制，終成和議。

세응이 비화(比和)하고 관귀가 발동하면 관부가 나서서 사람을 잡아 관사를 치를까 두렵다. 세응의 비화는 본래 화해의 상이다. 괘 중에 재효가 없거나 재효가 공에 떨어지면 전량(錢糧)이 부족하므로 화하고자 하는 것이다. 다만 자손이 발동하고 월건·일진이 형극하러 오지 않으면 반드시 화호가 성공한다. 그러나 세응이 비록 생합비화하더라도 관귀가 하필 발동하면 관부가 사람을 잡아 안건을 심문하고 양조(兩造)의 화의(和議)를 따르지 않음을 주관한다. 관귀가 휴수하면 나서서 고한 쪽이 곤란을 일으켜 괴롭히는 것이다. 그것이 제복을 받기만 하면 끝내 또 의화(議和)할 수 있다.

卦爻安靜子孫興，喜親友勸和公事。世應生合比和，而六爻安靜者，不勸自和。世應雖不生合，而子孫發動者，必有勸和之人，和釋兩邊也。與世同宮，及世爻化出，是我親友；與應同宮，及應爻化出，是彼親友；在間爻，則是中證人也。若被世應動克，或鬼旺福衰，雖或勸和，不能依允。卦無子孫，及落空亡，必然無人兜留。

괘효가 안정하고 자손이 흥왕하면 기쁜 것은 친우가 나서서 이 관사를 권화(勸和)하는 것이다. 세응이 생합비화하고 육효가 또한 모두 안정하면 사람이 권하지 않아도 자연히 화한다. 세응가 비록 생합하지 않더라도 자손이 발동하면 반드시 사람이 나서서 권화하여 양쪽을 위해 화해한다. 권화하는 사람이 누구인지는 자손이 누구와 동궁(同宮)인지를 보면 된다. 세와 동궁하거나 세효에서 화출한 것은 나의 친우이고, 응과 동궁하거나 응효에서 화출한 것은 상대방의 친우이며, 간효 위에 떨어지는 것은 중인증인(中人證人)이다. 만약 자손이 세응의 동효에게 극당하여 붙잡히거나, 관귀가 왕하고 자손이 쇠하면 비록 권화하는 사람이 있어도 양쪽이 응낙하지 않는다. 괘 중에 자손이 없거나 자손이 공망에 떨어지면 반드시 나서서 거두어 주선하고 만류하는 사람이 없다.

世空則我欲息爭；世空我欲息爭，應空他欲息爭。世應俱空，兩願消散，未成訟。世空告不成，應空事無頭緒。初告狀，世空，必有悔心，或遇變故，官司不理；應空，到頭走閃，不成訟。世空恐無主意，不能取勝；應空人不能齊，或對頭躲閃，不能結訟。

세효가 공에 떨어지는 것은 내가 일을 그만두어 사람을 편안하게 하고자 함이다. 세가 공하면 내가 송을 그만두고자 함이고, 응이 공하면 그가 송을 그만두고자 함이다. 세응이 모두 공에 떨어지면 양쪽이 모두 소정(消停)을 원하니 관사를 일으킬 수 없다. 세가 공하면 장(狀)을 고하여도 이루어지지 않고, 응이 공하면 일에 실마리가 없다. 막 장을 고하려 할 때 세가 공하면 반드시 마음에 회의(悔意)가 생기거나 변고를 만나 관부가 수리하지 않는다. 응이 공하면 끝내 상대가 회피하여 송사가 이루어지지 않는다. 세가 공하면 또한 자기가 주의(主意)를 정하지 못하여 이기지 못할까 두려워한다. 응이 공하면 상대 측 사람이 갖추어지지 않거나 대두가 숨어서 관사가 결안(結案)되지 못한다.

應動則他多機變。世動我必使心用謀。若化鬼，或化兄，回頭刑剋，反為失計。應動他有謀略，加月建，必有貴人倚靠；反傷世，必致大禍，宜世空避之則吉。間傷世位，須防硬證同謀；鬼克間爻，且喜有司明見。

응효가 발동하면 상대의 기변(機變)이 다단(多端)함을 말해준다. 세효가 발동하면 나는 반드시 심사(心思)를 쓰고 계모(計謀)를 부린다. 그것이 관귀를 화출하거나 형제를 화출하여 회두(回頭)하여 자신을 형극하면 도리어 실책이다. 응효가 발동하면 그에게 모략이 있다. 거기에 월건을 더하면 그에게는 반드시 의고(倚靠)할 귀인이 있다. 그것이 도리어 세효를 상하면 반드시 대화(大禍)에 이르니, 이때는 세효가 공에 떨어지는 것이 마땅하고 회피함을 길로 삼아야 한다. 「간상세위, 수방경증동모; 귀극간효, 차희유사명견(間傷世位須防硬證同謀鬼剋間爻且喜有司明見)」 두 구절은 간효 위의 중인증인을 말하는 것이다. 중증(中證)이 나를 상하러 오면 그가 상대와 천통(串通)하여 증언하는 것을 방비해야 한다. 관귀가 간효를 극하여 억누르면 관부가 그 거짓을 명찰(明察)함을 기뻐해야 한다.

間爻為中證人。生世合世，必然向我；生應合應，則必向他。與世沖剋，與我有仇；與應沖剋，與彼有隙。若旺爻生應，衰爻合世，是助彼者有力，助我者無功。或靜生應，動克世，是向彼者雖不上前，怪我者偏來出頭也。若沖剋之爻反去生應合應，或與應爻比和，須防彼與中證人同謀陷害；若得鬼爻剋制，或被日辰沖散合住，是官府不聽其言，我得無事。間爻若受三刑六害，沖剋，中證必遭杖責。

간효는 중인증인을 나타낸다. 그것이 세를 생하고 세를 합하면 반드시 나를 향하고, 응을 생하고 응을 합하면 반드시 그를 향한다. 세와 충극하면 나와 원한이 있고, 응과 충극하면 그와 틈이 있다. 왕효가 응을 생하러 가고 쇠효가 세를 합하러 오면 그를 돕는 쪽이 유력하고 나를 돕는 쪽이 무용하다. 혹 정효(靜爻)가 응을 생하고 동효가 세를 극하면 그를 향하는 자는 비록 머리를 내밀지 않는데 나를 탓하는 자는 하필 튀어나온다. 나를 충극하는 그 한 효가 도리어 응을 생하고 응을 합하거나 응효와 비화하면, 상대방이 중증인과 합모(合謀)하여 함해(陷害)하는 것을 방비해야 한다. 관귀가 그것을 극제(剋制)하거나 일진에게 충산·합주(合住)되면 관부가 그의 말을 듣지 않으니 나는 무사할 수 있다. 간효가 삼형육해(三刑六害)와 충극을 받으면 중증인은 반드시 매를 맞는다.

身乃根因事體，空則情虛；卦身一爻，乃詞訟根由。旺則事大，衰則事小；動則事急，靜則事緩。空亡不出現，皆是虛捏事故。飛伏俱無。毫釐不實；旺相空亡，一半真假。要知為何起訟，以所臨六親斷之。

괘신은 이 관사의 기인(起因)과 사체(事體)이니, 그것이 공에 떨어지면 일은 본래 허구이다. 괘신의 이 한 효는 곧 사송의 근유(根由)이다. 왕하면 일이 크고 쇠하면 일이 작으며, 동하면 일이 급하고 정하면 일이 느리다. 그것이 공망에 떨어져 나타나지 않으면 모두 빈털로 조작(捏造)한 사고이고, 비신·복신(飛神伏神)이 모두 없으면 더더욱 실거(實據)가 조금도 없다. 왕상하면서 공망에 떨어지면 절반은 참이고 절반은 거짓이다. 도대체 무엇 때문에 송을 일으켰는지를 알려면 그것이 임하는 것이 어떤 육친인지를 보면 된다.

如臨父母：是田房樹木，或為尊長起訟。臨兄：爭財鬥毆，門戶役事，或為兄弟朋友起訟。臨子：是漁獵六畜，僧道醫藥，卑幼起訟。臨財：是婚姻財物，妻妾奴僕起訟。臨官：是撇青放火，人命賊盜官災，或功名徭役起訟；婦人占，必為夫事；若臨螣蛇，則是被人牽連之事；持世切己事，臨應他人事。

괘신이 부모에 임하는 것은 전지·방옥·수목(田地房屋樹木) 때문에 송을 일으키거나 존장(尊長)의 일로 송을 일으키는 것이다. 형제에 임하는 것은 재물을 다투고 투구(鬪毆)하거나 문호(門戶)의 차역(差役)의 일, 또는 형제붕우 때문에 송을 일으키는 것이다. 자손에 임하는 것은 어렵·육축·승도·의약(漁獵六畜僧道醫藥)의 일, 또는 비유(卑幼) 때문에 송을 일으키는 것이다. 처재에 임하는 것은 혼인·재물의 일, 또는 첩첩·노복 때문에 송을 일으키는 것이다. 관귀에 임하는 것은 「설청(撇青)」 투독·방화하여 사람을 상하게 함·인명안·도적·관부의 재화, 또는 공명·요역(功名徭役) 때문에 송을 일으키는 것이다. 부인이 점치러 오면 반드시 남편의 일이고, 관귀가 「등사」에 임하면 남에게 연루되어 들어간 일이다. 괘신이 세를 지니는 것은 절신(切身)의 일이고 응에 임하는 것은 남의 일이다.

父為案卷文書，伏須未就。卦無父，案卷未成；父母旺空，文書未就；休囚空亡，其事不成。如帶刑爻，或臨敗病，必多破綻。化財亦然。化兄還欠筆削。死墓衰絕，皆不濟事。若被月建太歲沖剋，上司必要駁。太歲月建作合，上司必吊卷。有沖散，或克破，皆不依允。

부모효는 안권문서(案卷文書)를 나타내니, 그것이 복장하여 나타나지 않으면 안권이 아직 이루어지지 않은 것이다. 괘 중에 부효가 없으면 안권이 미성이고, 부모가 왕한데 공에 떨어지면 문서가 아직 이루어지지 않았으며, 휴수하고 또 공망에 떨어지면 이 일은 근본적으로 이루어지지 않는다. 부효가 형효(刑爻)를 띠거나 패·병(敗病)의 자리에 임하면 장지에 반드시 파탄(破綻)이 많다. 재효를 화출해도 같다. 형제를 화출하면 문자가 아직 수정이 모자란다. 부효가 사·묘·쇠·절(死墓衰絶)에 떨어져도 일에 도움이 되지 않는다. 그것이 월건·태세(月建太歲)에게 충극되면 상사는 반드시 박회(駁回)한다. 태세·월건에게 작합(作合)되면 상사는 반드시 권종(卷宗)을 조열(調閱)한다. 무릇 충산 또는 극파(剋破)를 만나면 모두 준윤(准允)되지 않는다.

鬼作問官，克應則他遭杖責；官為聽訟官。克世我遭責，訟必他勝；克應他遭責，訟必我勝。世應俱被傷，原被皆受責。若鬼爻雖刑剋，而文書卻有情，杖責須有，罪名則無。日為書吏，傷身則我受刑名。

관귀는 안건을 심리하는 관원(官員)을 나타내니, 그것이 응효를 극하러 가면 상대는 매를 맞는다. 관귀는 송을 듣는 관(官)이다. 세효를 극하면 내가 책벌을 받고 관사는 반드시 그가 이긴다. 응효를 극하면 그가 책벌을 받고 관사는 반드시 내가 이긴다. 세응이 모두 상하면 원고·피고 모두 책을 받는다. 관귀가 형극하러 와도 문서의 한 효가 나와 정(情)이 있으면 매는 면할 수 없으나 죄명은 씌울 수 없다. 「일위서리, 상신즉아수형명(日爲書吏傷身則我受刑名)」 한 구절은 일진을 아문(衙門)의 서리(書吏)로 보는 것이니, 그것이 세효를 상하면 나는 관형(官刑)을 입는다.

日辰能救事，能壞事。原被皆要此爻有情，則必有人看顧。若臨庭爭訟，則當以此爻為吏書。生合世爻，於我有益；生合應爻，於彼有益。沖剋應，沖壞彼事；沖剋世，沖壞我事。又如鬼動克世，而得日辰剋制，沖散合住者，是官府有怒於我，卻得傍人一言解之，而得寬宥也。

일진은 일을 구할 수도 있고 일을 해칠 수도 있다. 원고·피고 모두 이 한 효와 정(情)이 있어야 비로소 보살펴 주는 사람이 있다. 이미 공당(公堂)에서 대송(對訟)에 이르렀으면 이 한 효를 서리로 보아야 한다. 그것이 세효를 생합하면 나에게 유익하고, 응효를 생합하면 그에게 유익하고, 응효를 충극하면 그의 일을 충괴(沖壞)한 것이고, 세효를 충극하면 나의 일을 충괴한 것이다. 또 예컨대 관귀가 발동하여 세효를 극하러 오는데 일진이 그것을 극제하거나 충산하거나 합주하는 것을 얻으면, 그것은 관부가 본래 이미 나에게 노함을 움직였으나 다행히 곁 사람의 한 마디가 그 사이에서 해권(解勸)하여 이로 인하여 관유(寬宥)를 얻은 것이다.

逢財，則理直氣壯；占訟，以財為理。臨世我有理，臨應他有理。臨世而休囚死絕，我雖懦怯有濟；臨應而鬼來刑害，彼雖有理，而官府不聽。若遇兄，則主不能分辨。如占下狀，則財為忌爻。或發動，或持世，或值日辰，或帶月建，皆主不成。

괘 중에 재효를 만나면 곧 이치가 바르고 기세가 등등하다. 송을 점칠 때는 재효를 「이(理)」로 삼는다. 재가 세효에 임하면 내게 이치가 있고, 응효에 임하면 그에게 이치가 있다. 재가 세효에 임하여 휴수사절하면 나는 비록 나약하고 겁이 나도 일이 끝내 귀착이 있다. 재가 응효에 임하고 또한 관귀가 형해(刑害)하러 오면 그는 비록 이치가 있어도 관부가 들으려 하지 않는다. 형제효를 만나면 변설(辯說)이 맑게 갈리지 않음을 주관한다. 다만 장지를 바칠 수 있는지를 점치면 재효가 도리어 기신(忌神)이 된다. 그것이 발동하거나 세를 지니거나 일진에 해당하거나 월건을 띠면 모두 장자가 바쳐지지 않음을 주관한다.

遇兄，則財散人離。兄弟，破敗耗散之神。若在身世爻上，事必干眾；動則廣費資財；更化兄，或加白虎，必主傾家蕩產，財散人離。臨應爻，則以彼斷之。世入墓爻，難免獄囚之繫；世爻入墓化墓，或臨鬼墓，卦象凶者，必有牢獄之禍。墓爻衰弱，是箍禁籠中。臨白虎，在獄有病；自空化空，死於獄中。

괘 중에 형제효를 만나면 재물이 흩어지고 사람이 떠난다. 형제는 본래 파패호산(破敗耗散)의 신이다. 그것이 괘신·세효 위에 떨어지면 일이 반드시 뭇 사람에게 연루된다. 한번 발동하면 크게 전재를 들인다. 거기에 형제를 화출하거나 「백호」를 더하면 반드시 경가탕산(傾家蕩産)하여 재가 흩어지고 사람이 떠난다. 그것이 응효 위에 임하면 상대방의 정형을 따라 판단한다. 「세입묘효(世入墓爻)」는 세효가 묘(墓)에 들어가면 옥(獄)의 재앙을 면하기 어렵다는 것이다. 세효가 묘에 들어가거나 묘를 화하거나 귀묘(鬼墓)에 임하고 괘상이 또한 흉하면 반드시 옥의 화가 있다. 묘효가 쇠약하면 쇠사슬에 묶여 우리 안에 갇힌다. 「백호」에 임하면 옥중에서 병이 든다. 스스로 공망에 떨어지거나 공망으로 화입하면 옥 안에서 죽게 된다.

官逢太歲，必非州縣之詞。鬼在本宮內卦，本州本縣詞；本宮外卦，事在本府；第五爻，撫按三司；六爻，事幹省部。外宮外卦，必發於外縣他州官問。官逢太歲，必干朝廷；逢月建，必涉臺憲。

관귀효가 태세를 만나면 이 관사는 반드시 주현(州縣)의 한 단계에 그치지 않는다. 관귀가 본궁 내괘(內卦)에 있으면 본주본현의 송사이고, 본궁 외괘(外卦)에 있으면 일이 본부(本府)까지 번진다. 제오효에 떨어지면 순무·순안(巡撫巡按)과 삼사(三司)를 견동(牽動)하고, 제육효에 떨어지면 일이 성부(省部)의 아문에 관섭한다. 타궁 외괘에 있으면 반드시 외현별주(外縣別州)로 보내어 심문한다. 관귀가 태세를 만나면 반드시 조정(朝廷)에 연루되고, 월건을 만나면 반드시 대간·헌사(臺諫憲司)에 미친다.

內外有官，事涉一司終不了。官不上卦，無官主張。內外有官，權不歸一。主事體反覆，必經兩司，然後了事。不然，則有舊事再發，或被他人又告。官化官亦然。空則勿斷。上下有父，詞興兩度始能成。官父二爻不宜重見，主有轉變不定之象，其事必主纏綿，率難了結。如占告狀，遇有此象，再告方成。若月日動變，諸爻俱帶文書，重疊太過者，雖告數次，亦不能成。

내외괘에 모두 관귀가 있으면 일이 두 아문에 섭렴(涉斂)되어 끝내 매듭짓지 못한다. 관귀가 괘에 오르지 않으면 주지(主持)하는 관원이 없다. 내외에 모두 관귀가 있으면 사권(事權)이 한 곳에 귀하지 않으니 안정(案情)이 반복함을 주관하여 반드시 두 아문을 거쳐야 비로소 매듭지을 수 있다. 그렇지 않으면 구안(舊案)이 다시 발하거나 또는 또 다른 사람에게 한 장(狀) 고소당하는 것이다. 관귀가 관귀를 화해도 정형은 같다. 공망에 떨어지면 이 판단은 하지 않는다. 「상하유부, 사흥량도시능성(上下有父詞興兩度始能成)」은 상하에 모두 부모효가 있으면 장자는 두 번 고해야 비로소 이루어진다는 것이다. 관·부 두 효는 어느 쪽이든 중견(重見)하는 것이 마땅하지 않으니, 그것은 전변부정(轉變不定)의 상이라 일이 반드시 규삼(糾纏)하여 매듭짓기 어렵다. 장을 고하는 것을 점쳐 이러한 괘상을 만나면 한 번 더 고해야 비로소 이루어진다. 월건·일진·동효·변효의 각 효가 모두 문서를 띠고 중첩이 지나치면 비록 몇 번을 고해도 여전히 고해 이루지 못한다.

官父兩強，詞狀表章皆准理；妻財一動，申呈訴告總徒勞。凡欲上表申奏，申呈告訴等事，皆要官父兩全，有氣不空，則准理，缺一便不成。最怕財動則傷父，必不可成。若父雖旺相，財爻持世，或父動化財，皆主詞理未善，宜更改可成。卦無財爻，月建日辰帶財，亦不能成。

관귀와 부모 두 효가 모두 강하면 사장(詞狀)과 주장(奏章)이 모두 수리(受理)를 얻는다. 처재가 한번 동하면 신정고소(申呈告訴)가 모두 헛수고가 된다. 무릇 표를 올려 일을 주하거나 신정하여 장을 고하는 무리는 모두 관·부 두 효가 구전(俱全)하고 기가 있고 공에 떨어지지 않아야 비로소 준리(准理)되니, 하나라도 모자라면 이루어지지 않는다. 가장 두려운 것은 재효가 발동하여 부효를 상하러 가는 것이니 그러면 반드시 이루지 못한다. 부효가 비록 왕상하더라도 재효가 세를 지니거나, 부효가 발동하여 재효를 화출하면 모두 장사(狀詞)의 설리(說理)가 주밀하지 못함을 주관하니 수정을 더해야 비로소 이룰 수 있다. 괘 중에 재효가 없더라도 월건·일진이 재를 띠고 있으면 마찬가지로 이루어지지 않는다.

父旺官衰，雀角鼠牙之訟；父旺相，官休囚，詞狀幞頭雖大，事實細，故乃鼠才雀角之訟。父旺官空，或有父無官，主同狀雖善，官府卻不放告受詞。變衰動旺，虎頭蛇尾之人。凡世應旺動，是有併吞六國之勢。若變入死墓空絕，乃先強後弱，虎頭蛇尾之象。應以彼言，世以己言斷之。

부모가 왕하고 관귀가 쇠하면 작은 작은 송(訟) 곧 작아(雀角)·서아(鼠牙) 같은 작은 송사이다. 부효가 왕상하고 관효가 휴수하면 장지의 가곡(架構)은 크게 펼쳤으나 실정은 극히 쇄세(瑣細)하니, 그러므로 서아작아(鼠牙雀角)의 다툼이라 한다. 부가 왕하고 관이 공에 떨어지거나, 부가 있고 관이 없으면 장자는 비록 잘 썼어도 관부가 방고(放告)하여 수리하지 않음을 주관한다. 「변쇠동왕, 호두사미지인(變衰動旺虎頭蛇尾之人)」은 발동할 때는 왕상한데 변출된 것은 쇠약한 것이다. 무릇 세응이 왕상하고 발동하면 본래 육국(六國)을 병탄할 기세가 있다. 사·묘·공·절(死墓空絶)로 변입하면 곧 선강후약(先強後弱)·호두사미(虎頭蛇尾)의 상이다. 응효가 이와 같으면 상대방을 판단하고, 세효가 이와 같으면 자기를 판단한다.

世若逢生，當有貴人倚靠；應衰無助，必無奸惡刁唆。世爻衰弱，遇月建日辰動爻生合，必有貴人扶持，彼亦無可奈何。應爻遇之，是彼有人扶持，我亦不能制勝於彼也。間爻生合，可得中證人力。鬼生合，得官府中人力也。

세효가 생부(生扶)를 얻으면 자연히 의고할 귀인이 있다. 응효가 쇠약하고 도와주는 사람이 없으면 간악(奸惡)한 무리가 곁에서 도사(挑唆)하는 일이 없다. 세효가 쇠약해도 월건·일진·동효가 생합하러 오는 것을 만나면 반드시 귀인의 부지(扶持)가 있어 상대방도 어찌할 수 없다. 응효가 이러한 생합을 만나면 그것은 그에게 부지하는 사람이 있는 것이니 나도 그를 눌러 쓰러뜨리지 못한다. 간효가 생합하러 오면 중증인의 조력을 얻을 수 있고, 관귀가 생합하러 오면 관부 안의 사람의 조력을 얻을 수 있다.

無合無生，縱旺何殊獨腳虎；有刑有克，逢空當效縮頭龜。應爻旺動，若無一點生合者，彼雖剛強有謀，乃是獨腳之虎，不足畏也。世無生合，是我勢孤無助。若遇月日動變，刑剋世爻，其象最凶。得世在空爻，謂空避。如訟未成，不告為上；若已成訟，當效縮頭之龜，勿與對理可也。否則必遭罪責。應逢刑剋而避空者，是彼有躲避之計，我亦不能施其謀也。

합도 없고 생도 없으면 비록 왕상해도 다만 외다리 호랑이에 지나지 않는다. 형도 있고 극도 있어 공을 만나면 머리를 움츠리는 거북을 배워야 한다. 응효가 왕상하고 발동해도 조금의 생합도 없으면 그가 비록 강강하고 모략이 있어도 다만 외다리 호랑이라 두려워할 것이 없다. 세효가 생도 없고 합도 없으면 나는 고립하여 원조가 없다. 거기에 월건·일진·동효·변효가 세효를 형극하러 오면 괘상이 가장 흉하다. 이때 세효가 마침 공효(空爻) 위에 떨어져 있으면 이를 「공피(空避)」라 한다. 관사가 아직 일어나지 않았으면 고하지 않는 것이 상책이다. 이미 송이 되었으면 머리를 움츠리는 거북을 배워 상대와 당에서 대질하지 말아야 하니, 그렇지 않으면 반드시 죄책을 당한다. 반대로 응효가 형극을 만나 낙공(落空)으로 회피하는 것은 상대방에게 따로 숨을 계책이 있는 것이니 나도 모략을 벌이지 못한다.

兄在間中，事必干眾；兄弟在間爻，詞內干犯牽連眾多。動則中證人貪索賄賂。沖剋應爻，索彼之財物也。兄弟逢空，事雖干眾，到官者少。化官傷世，若不用財買囑他人，必被其害。父臨應上，彼欲興詞。父母為文書。臨世，我欲告理；臨應，他欲申訴。動則事已行矣。化入死墓空絕，必不成事。若逢合住剋制，必有阻留者。

형제효가 간효 사이에 끼어 있으면 이 일은 반드시 뭇 사람에게 연루된다. 형제가 간효에 떨어지면 장사에 간범(干犯)하여 견섭(牽涉)되는 사람이 많다. 그것이 한번 발동하면 중증인은 뇌물을 요구하기를 탐한다. 응효를 충극하러 가면 상대방에게 재물을 취하는 것이다. 형제가 공을 만나면 일이 비록 뭇 사람에게 연루되어도 진정으로 관부에 가는 사람은 적다. 그것이 관귀를 화출하여 세효를 상하면 돈을 내어 남을 매통(買通)하지 않으면 반드시 그의 손해를 입는다. 「부임응상, 피욕흥사(父臨應上彼欲興詞)」는 부모효가 응 위에 임하면 상대방이 고하려 온다는 것이다. 부모는 문서를 나타내니 세에 임하면 내가 이치를 고하러 가고자 함이고, 응에 임하면 그가 신소(申訴)하러 가고자 함이다. 한번 발동하면 일은 이미 처리되고 있는 것이다. 그것이 사·묘·공·절로 화입하면 반드시 일을 이루지 못하고, 합주되거나 극제되면 사람이 그 사이에서 저난(阻攔)하고 체류시키는 것이다.

父動而官化福爻，事將成而偶逢兜勸；父空而身臨刑殺，詞未準而先被笞刑。凡占告訴，遇官父兩動，其事可成。若父化子傷克官，或官化子刑沖父，必主身到公門，將投詞而有人兜勸。若父化空亡墓絕，官鬼刑剋世爻，或帶自刑，或被日辰沖剋，告狀且不准，先遭杖責也。若官父皆旺，而有此象，雖被杖責，事必可成。

부모효가 발동하고 관귀가 자손을 화출하면 일이 이루어지려 할 때 하필 사람이 나서서 권조(勸阻)한다. 부모효가 공에 떨어지고 괘신이 형살(刑煞)에 임하면 장자가 아직 준(准)되기도 전에 먼저 매를 맞는다. 무릇 장을 고하는 것을 점쳐 관·부 두 효가 모두 발동하는 것을 만나면 이 일은 이루어진다. 부효가 자손을 화출하여 관효를 상극하러 가거나, 관효가 자손을 화출하여 부효를 형충하러 가면, 반드시 사람이 이미 아문 어귀에 이르러 막 장지를 투체(投遞)하려 할 때 사람이 올라와 권해(勸解)하는 것이다. 부효가 공망·묘절(墓絶)로 화입하고, 관귀가 또한 세효를 형극하거나 자형(自刑)을 띠거나 일진에게 충극되면 장자는 준되지 않고 도리어 먼저 한 차례 장책(杖責)을 입는다. 다만 관·부 두 효가 모두 왕상한데 이러한 상이 나타나면 비록 매를 맞더라도 일은 끝내 이루어진다.

妻動生官，須用資財囑託；父母有氣，不帶刑害，不臨敗病，不被沖剋，則詞理中式，事必可成。若鬼休囚死絕，亦難准理。遇有財動生扶，可用資財謀幹，然後有望。若訟已成，卦有此象，必須用財囑託官吏，姑待鬼爻生旺月日，方能成事。更遇子孫發動，仍復無氣，雖費資財，亦無所益。

처재효가 발동하여 관귀를 생하러 가면 반드시 전재를 움직여 청탁(請託)하고 타점(打點)해야 한다. 부모효에 기가 있고 형해를 띠지 않으며 패·병의 자리에 임하지 않고 충극도 당하지 않으면 장사가 격식에 합하여 일이 반드시 이루어진다. 관귀가 휴수사절하면 수리를 얻기도 어렵다. 이때 재효가 발동하여 관귀를 생부하러 오는 것을 만나면 전재로 꾀하고 타점하여 그런 뒤에야 희망이 있다. 관사가 이미 일어났는데 괘 중에 또 이러한 상이 있으면 반드시 돈을 써서 관리에게 탁청(託請)하고, 다시 참고 기다려 관귀가 생왕하는 월일(月日)에 이르러야 비로소 일이 이루어진다. 거기에 자손이 발동하고 관귀가 도리어 무기하면 전재는 비록 쓰더라도 조금도 이익이 없다.

世興變鬼，必因官訟亡身。世持鬼，我失理；應持官，他失理。世變鬼，恐因官事而喪命；應變鬼，以彼斷之。無故自空，亦有大難。若世臨鬼爻克應，或應臨鬼克世，主兩邊俱有罪責。鬼在世，我做招頭；鬼在應，他做招頭也。

세효가 발동하여 관귀를 변출하면 이 관사 때문에 목숨을 잃을까 두렵다. 세효가 관귀를 지니면 내가 이치에 어긋나고, 응효가 관귀를 지니면 그가 이치에 어긋난다. 세효가 관귀를 변출하면 아마 관사 때문에 목숨을 잃는다. 응효가 관귀를 변출하면 상대방을 따라 판단한다. 세효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어져도 대난(大難)이 있음을 주관한다. 세효가 관귀에 임하여 응을 극하러 가거나, 응효가 관귀에 임하여 세를 극하러 오면 양쪽 모두 죄책이 있음을 주관한다. 관귀가 세효에 있으면 내가 수범(首犯)이 되고, 관귀가 응효에 있으면 그가 수범이 된다.

子在身邊，到底不能結證；官伏世下，訟根猶未芟除。卦身臨福德，其事必不見底；出現發動，隨即消散。若占散事，得子動或世空，皆吉。惟怕本宮鬼伏世下，則訟根常在。目下雖不成訟，至官旺相月日，仍舊舉發也。

자손효가 괘신 곁에 있으면 이 안건은 끝내 매듭지어지지 않는다. 관귀가 세효 아래에 복하면 송사의 뿌리가 아직 제거되지 않은 것이다. 괘신이 「복덕」에 임하면 이 일은 반드시 바닥이 보이지 않는다. 자손이 나타나 발동하면 관사는 곧 소산(消散)한다. 전적으로 이 일의 요결(了結)을 점치면 자손이 발동하거나 세효가 낙공하는 것을 얻으면 모두 길로 삼는다. 가장 두려운 것은 본궁의 관귀가 세효 아래에 복하는 것이니, 그러면 송의 뿌리가 시종 아직 남아 있다. 눈앞에는 비록 송이 되지 않아도 관귀가 왕상하는 월일을 기다리면 구사(舊事)가 여전히 발작한다.

墓逢日德刑沖，目下即當出獄；歲挈福神生合，獄中必遇天恩。世墓鬼墓爻動，皆是入獄之象。若得日辰刑沖剋破，目下即當出獄，不久禁錮也。在獄占卜，最喜太歲生合世爻，主有天恩赦宥。月建生合，上司審出；日辰生合，有司饒恕；父母生合，必須申訴而後獲免也。

묘효가 일진의 덕(德)의 형충을 만나면 눈앞에 마땅히 출옥해야 한다. 태세가 복신(福神)을 데리고 생합하러 오면 옥중에서 반드시 황은(皇恩)을 만난다. 세묘·귀묘(世墓鬼墓)의 효가 발동하는 것은 모두 입옥(入獄)의 상이다. 일진의 형·충·극·파를 얻으면 눈앞에 마땅히 출옥하고 오래 금(禁)하지 않는다. 옥중에서 점칠 때는 태세가 세효를 생합하는 것을 가장 기뻐하니 천은(天恩)의 사면이 있음을 주관한다. 월건이 생합하는 것은 상사가 심(審)을 올려 석방되는 것이고, 일진이 생합하는 것은 본관(本管) 아문이 관요(寬饒)하는 것이며, 부모가 생합하는 것은 반드시 장을 바쳐 신소한 뒤에야 비로소 죄를 면하는 것이다.

若問罪名，須詳官鬼；凡卜罪名輕重，以鬼爻定之。旺則罪重，衰則罪輕。帶刑加白虎旺動克世，金受極刑；火主充軍；木主笞杖；水土徒罪。須以衰旺，有制無制斷之，不可執滯。

죄명의 경중을 물으면 관귀효를 자세히 보아야 한다. 무릇 죄명의 경중을 점칠 때는 모두 관귀효로 판단한다. 왕하면 죄가 무겁고 쇠하면 죄가 가볍다. 그것이 형을 띠고 「백호」를 더하여 왕상 발동하며 세를 극하러 오면, 금에 속하는 것은 극형(極刑)을 주관하고, 화에 속하는 것은 충군(充軍)을 주관하고, 목에 속하는 것은 태장(笞杖)을 주관하고, 수와 토에 속하는 것은 도형(徒刑)을 주관한다. 또한 그 쇠왕과 제(制)의 유무에 따라 판단해야 하며 조문(條文)에 죽 지키지 말아야 한다.

要知消散，當看子孫。要知消散日期，若福動鬼靜，以子孫生旺月日斷；鬼動福靜，以官墓月日斷。二爻俱靜，若鬼旺福衰，以鬼爻墓絕日斷；福旺鬼衰，以沖動福爻日斷。二爻俱動，若福有制伏，則看鬼爻；鬼有制伏，則看制伏之爻。見官日則專看鬼爻；出獄日期則看破墓月日，或生合世爻月日。卦象既成，勝負瞭然明白；訟庭一剖，是非判若昭彰。

관사가 언제 소산할지를 알려면 자손효를 보아야 한다. 소산의 날짜를 추단하는 법: 자손이 발동하고 관귀가 안정하면 자손이 생왕하는 월일로 판단하고, 관귀가 발동하고 자손이 안정하면 관귀가 묘에 들어가는 월일로 판단한다. 두 효가 모두 안정한데 관귀가 왕하고 자손이 쇠하면 관귀가 묘절하는 날로 판단하고, 자손이 왕하고 관귀가 쇠하면 자손을 충동(沖動)하는 날로 판단한다. 두 효가 모두 발동한데 자손이 이미 제복되었으면 관귀를 보고, 관귀가 이미 제복되었으면 그것을 제복한 효를 본다. 어느 날에 당(堂)을 지나 관을 보는지는 전적으로 관귀효를 보고, 어느 날에 출옥하는지는 묘효를 충파(沖破)하는 월일 또는 세효를 생합하는 월일을 본다. 괘상이 이미 배정되었으면 승부가 일목요연하고, 송정(訟庭) 위에서 한번 포단(剖斷)되면 시비곡직(是非曲直)도 또한 소연(昭然)히 분명해진다.